«Евангелие Пятикнижия: Сборник приходских проповедей»

В его доме на далеком востоке до него дошла слава о кораблях Киттимских; слава о новом народе, морских героях греков, о которых пел старый Гомер; самых красивых, самых хитрых, самых дерзких из людей, которые распространяют свои маленькие торговые колонии вдоль всех островов и берегов, как мы сейчас распространяем свои по всему миру. У этих кораблей Киттимских тоже есть великое и славное будущее. Когда-нибудь они придут и будут угнетать Ассура, великую империю Востока, из которой, вероятно, пришел Валаам; и угнетать Евера тоже, царство иудеев, и они тоже погибнут навсегда.

Смутно он видит это, ибо это очень далеко. Но что это придет, он видит; и за пределами этого все темно. Он сказал свое слово; он сказал всю правду на этот раз. Дом Валака, полный серебра и золота, не смог бы подкупить его и закрыть ему рот, когда такие ужасные мысли теснились в его уме. Поэтому он возвращается на свое место — чтобы сделать что?

Если он не может заработать золото Валака, проклиная Израиль, он может сделать это, дав ему хитрый и политический совет. Он советует Валаку подружиться с израильтянами и смешать их со своим народом, соблазняя их на праздники своих идолов, на которых женщины предавались постыдному распутству, по обычаю язычников этих мест.

В следующей главе мы читаем, как Моисей и Финеес, внук Аарона, подавили эти грязные мерзости твердой рукой; и как отвратительный заговор Валаама, вместо того чтобы принести мир, вызывает войну; и в главе 31 вы читаете о страшном уничтожении всего народа мадианитян, и среди него этот один короткий и страшный намек: «И Валаама, сына Веорова, убили мечом».

Но чему мы можем научиться из этой уродливой истории?

Вспомните, что я сказал вначале, что мы найдем Валаама слишком похожим на многих людей в наши дни; возможно, слишком похожим на нас самих.

Слишком похожим, действительно. Ибо никогда люди не были более искушаемы грешить, как Валаам, чем в эти дни, когда религия — это мода, и она приносит человеку выгоду, и помогает ему в жизни; когда, действительно, человек не может ожидать успеха, не исповедуя ту или иную религию.

Отсюда возникает страшное искушение для многих людей. Я не имею в виду лицемеров, а действительно благонамеренных людей. Им нравится религия. Они хотят быть добрыми; у них есть чувство преданности. Они молятся, они читают свои Библии, они внимательны к службам и проповедям, и являются более или менее благочестивыми людьми. Но вскоре — слишком скоро — они обнаруживают, что их благочестие выгодно. Их бизнес растет. Их кредит растет. Им доверяют и их уважают; их совета спрашивают и следуют ему. Они получают власть над своими ближними. Какая прекрасная вещь, думают они, быть благочестивым!

Затем прокрадывается любовь к миру; любовь к деньгам, или власти, или восхищению; и они начинают ценить религию, потому что она помогает им преуспеть в мире. Они начинают все больше и больше любить Благочестие не ради него самого, а ради того, что оно приносит; не потому, что оно угодно Богу, а потому, что оно угодно миру; не потому, что оно позволяет им помогать своим ближним, а потому, что оно позволяет им помогать самим себе.

Так они становятся двоедушными, неустойчивыми, непоследовательными, как говорит св. Иаков, во всех своих путях; пытаясь служить Богу и маммоне одновременно. Пытаясь делать добро — до тех пор, пока делание добра не вредит им в глазах мира; но желая все чаще и чаще делать зло, если бы только Бог не гневался. Затем наступает состояние ума Валаама: «Если бы Валак давал мне полный дом серебра и золота, я не могу преступить повеления Господа».

О нет. Они бы не сделали ничего плохого ни за что на свете — только они должны сначала быть совершенно уверены, что это плохо. Неужели Бог действительно запретил это? Почему бы им не позаботиться о своем интересе? Почему бы им не преуспеть в мире? Поэтому они начинают, как Валаам, искушать Бога, чтобы увидеть, как далеко они могут зайти; чтобы увидеть, запретил ли Бог то или иное подлое, или трусливое, или алчное, или честолюбивое дело. Так они вскоре решают для себя, что Бог запретил, а что нет; и их правило жизни становится таким — что все, что безопасно и что выгодно, почти наверняка правильно; и после этого неудивительно, если, как Валаам, они потакают себе во всякого рода грехах, при условии только, что это респектабельно и не вредит им в глазах мира.

И все это время они поддерживают свою религию. Да, они часто более внимательны, чем когда-либо, к религии, потому что их совесть временами укоряет их, и ее нужно заглушать и одурманивать постоянным хождением в церковь и часовню, чтениями и молитвами, чтобы они могли сказать себе вместе с Валаамом: «Так говорит Валаам, тот, кто слышал слово Божие и имел знание Всевышнего».

Так они говорят себе: «Я должен быть прав. Как я религиозен; как я люблю проповеди, церковные службы, церковные реставрации, миссионерские собрания, благотворительные учреждения и все, что хорошо и благочестиво. Я должен быть прав перед Богом». Обманывая самих себя и говоря себе: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», и не зная, что они несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

О, если бы такие люди, которых слишком много, приняли предупреждение св. Иоанна и купили у Господа золото, очищенное огнем, — истинное золото честности, — чтобы они могли быть по-настоящему богатыми, и помазали свои глаза глазной мазью, чтобы они могли увидеть себя хоть раз такими, какие они есть.

Но чему эта история учит нас относительно Бога? Ибо помните, как я говорю вам каждое воскресенье, что каждая новая история в Пятикнижии открывает нам что-то новое о характере Бога. Что открывает история Валаама? Сам Валаам говорит нам в тексте: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает?»

Да. Не думайте, что какие-либо ваши желания или молитвы могут убедить Бога изменить Его вечные законы добра и зла. Если Он повелел что-то, Он повелел это потому, что это соответствует Его вечным законам, которые не могут измениться, потому что они созданы по Его вечному образу и подобию. Поэтому, если Бог повелел вам что-то, делайте это сердечно, полностью, без споров и жалоб. Если вы начнете спорить с законом Божьим, оправдывая себя от него, изобретая причины, почему вы не должны повиноваться ему в этом конкретном случае, хотя все остальные должны, тогда вы закончите, как Валаам, неповиновением закону, и он сотрет вас в порошок.

Но если вы будете повиноваться закону Божьему честно, с чистым оком и всем сердцем, вы найдете в нем благословение, и мир, и силу, и жизнь вечную.

ПРОПОВЕДЬ XV. ВТОРОЗАКОНИЕ

(Третье воскресенье после Пасхи.)

Втор. 4:39, 40. Познай ныне и положи в сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его. И соблюдай постановления Его и заповеди Его, которые Я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда.

Ученые люди много спорили в последнее время о том, кто написал книгу Второзаконие. Прочитав немало на эту тему, я могу только сказать, что не вижу причин, почему мы не должны верить древнему свидетельству, которое дают иудеи, что она была написана, или, по крайней мере, произнесена Моисеем.

Без сомнения, в книге есть трудности. Если бы их не было, никогда не было бы никаких споров по этому поводу; но простое, широкое, здравое дело обстоит так:

Книга Второзаконие состоит из нескольких великих речей или проповедей, произнесенных, как говорит сама работа, Моисеем всему народу иудейскому, прежде чем они покинули пустыню и вошли в землю Ханаанскую; поэтому она называется Второзаконие, или второй закон. В ней некоторые мелкие вопросы закона изменены, как и следовало ожидать, когда иудеи собирались изменить свое место и весь свой образ жизни. Но все учение и смысл книги точно такие же, как в Исходе и Левите. Более того, это, если возможно, самая грандиозная и глубокая книга Ветхого Завета. Ее глубина и мудрость не имеют равных. Я считаю ее суммой и сущностью всей политической философии и морали истинной жизни народа. Книги Исаии, Иеремии и Иезекииля, какими бы грандиозными они ни были, являются, так сказать, ее детьми; побегами из корня, который открывает Второзаконие.

Теперь, если Моисей не написал ее, кто написал?

Что касается того, что ее стиль отличается от стиля Исхода и Левита, простой ответ: почему бы и нет? Это книги истории и законов. Это книга проповедей или речей, произнесенных сначала, а не написанных, которые, конечно, были бы в другом стиле. Кроме того, почему Моисей не должен был говорить иначе в конце сорока лет такого опыта, какого не было ни у кого до или после? Каждый, кто думает, пишет или говорит публично, знает, как меняется его стиль по мере того, как к нему приходят новые знания и опыт. Вы полагаете, что Моисей ничего не приобрел своим опытом?

Что касается нескольких текстов в ней, похожих на Исаию или Иеремию, они вполне могут быть такими; ибо если (как я верю) Второзаконие было написано задолго до этих книг, что более вероятно, чем то, что Исаия и Иеремия изучали его и взяли некоторые из его слов себе, когда они проповедовали иудеям именно то, что проповедует Второзаконие?

Что касается того, что кто-то другой написал ее от имени Моисея, сотни лет спустя после его смерти, я не могу в это поверить. Если бы в Израиле был пророк, достаточно великий и мудрый, чтобы написать Второзаконие, мы должны были бы слышать о нем больше, ибо он должен был быть знаменит в то время, когда он жил; в то время как, если бы он был достаточно велик, чтобы написать Второзаконие, он, несомненно, писал бы от своего собственного имени, как писали Исаия и все другие пророки, вместо того чтобы писать под вымышленным именем и вкладывать в уста Моисея слова, которые он не говорил, и законы, которые он не давал. Добрые люди не имеют привычки лгать: тем более пророки Божьи. Люди не начинают играть в трусливые трюки такого рода, пока не потеряют веру в живого Бога и не начнут верить, что Бог был с их предками, но не с ними. Иудей времен Апокрифов или времен нашего Господа мог бы сделать такую вещь, потому что он потерял веру в живого Бога; но тогда его работа была бы совсем другого рода, чем эта благородная и волнующая сердце книга. Ибо суть и костный мозг, сущность и жизнь Второзакония заключается в том, что оно полно веры в живого Бога; и именно по этой причине я собираюсь говорить с вами сегодня.

Что касается остального, записал ли Моисей книгу и собрал ли ее в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, мы никогда не сможем сказать. Несколько речей могли быть собраны в одну книгу. Изменения могли прокрасться из-за небрежности переписчиков; предложения могли быть добавлены к ней более поздними пророками — как, конечно, грандиозное описание смерти Моисея, которое, вероятно, было сначала началом книги Иисуса Навина. И сверх этого нам ничего не нужно знать — даже если нам нужно знать и это.

Книга есть; и люди, если они мудры, вместо того чтобы пытаться разобрать ее на части, будут читать и изучать ее со страхом и трепетом, чтобы проклятия, провозглашенные в ней, не пришли, а благословения, провозглашенные в ней, пришли на эту английскую землю.

Теперь эти иудеи должны были поклоняться и повиноваться Иегове, одному истинному Богу, и только Ему. И почему?

Почему, действительно? Вы должны понять почему, или вы никогда не поймете эту книгу Второзаконие или любую часть Ветхого Завета, а если вы не поймете, то вы поймете очень мало, если вообще что-то, из Нового.

Вы должны понять, что это не должно было быть просто вопросом религии для старых иудеев, это упование и повиновение истинному Богу. Действительно, слово религия, насколько я знаю, вообще ни разу не упоминается в Ветхом Завете. Под религией мы сейчас понимаем какой-то план веры и повиновения Богу, который спасет наши души после того, как мы умрем. Но Моисей ничего не говорил иудеям об этом. Он даже нигде не сказал им, что они будут жить снова после этой жизни. Мы не знаем причины этого. Но мы можем предположить, что он знал лучше. И поскольку мы верим, что Бог послал его, мы должны верить, что Бог тоже знал лучше; и что Он счел хорошим для этих иудеев не знать слишком много о следующей жизни; возможно, из страха, что они забудут, что Бог — живой Бог; Бог настоящего, так же как и будущего; Бог этой жизни, так же как и жизни грядущей. Друзья мои, я иногда думаю, что нам нужно напоминать об этом в наши дни не меньше, чем тем старым иудеям.

Как бы то ни было, то, что Моисей обещал этим иудеям, если они будут уповать на живого Бога, заключалось в том, что они будут великим народом, они и их дети после них; что они изгонят хананеев перед собой; что они победят своих врагов, и что тысяча побежит перед одним из них; что они будут благословлены в своих урожаях, своих садах, своих огородах; что у них не будет ни одной из злых болезней Египта; что не будет бесплодных среди них или среди их скота. Одним словом, что они будут всецело и всегда сильным, счастливым, процветающим народом.

Это то, что Бог обещал им через Моисея, и ничего больше; и поэтому это то, о чем мы должны думать и видеть, имеет ли это какое-то отношение к нам, когда мы читаем книгу Второзаконие, и ничего больше.

С другой стороны, Бог устами Моисея предупредил их, что если они забудут Господа Бога и пойдут поклоняться окружающим их вещам — людям или зверям, солнцу, луне или звездам, — то их неминуемо постигнут нищета, страдания и всякого рода разорение.

И то, что это последнее было не пустыми угрозами, доказывают очевидные факты их священной истории. Ибо они действительно забыли Бога и поклонялись Ваалам, солнцу, луне и звездам; и всякого рода разорение действительно постигло их, пока они не были уведены в плен в Вавилон. И об этом мы должны думать, когда читаем книгу Второзакония, и ни о чем другом. Если они хотели преуспевать, они должны были знать и помышлять в сердце своем, что Иегова есть Бог, и нет иного. Да, это была постоянная мысль, которая должна была быть у истинного иудея. Мысль о Боге, который был его Богом; Боге его отцов, бывших до него, и Боге его детей, которые будут после него; Боге всего народа иудейского во всех их поколениях.

Но не только их Боге. Нет. Также и Боге язычников, всех народов на земле. Он должен был верить, что его Бог единственный из всех богов народов есть истинный и единственный Бог, который сотворил все народы и определил им времена и пределы их обитания.

Мы не можем сейчас, в эти более счастливые времена, понять все, что это значило; всю силу и утешение, весь благочестивый страх, чувство торжественной ответственности, которое эта мысль должна была внушать и внушала иудеям — что они были народом Иеговы, единого истинного Бога.

Ибо вы должны помнить, что все народы вокруг них тогда, а впоследствии и все великие языческие народы, были, насколько нам известно, людьми того или иного бога. Религия и политика были для них одним и тем же. У них был какой-то бог или боги, на которых они смотрели как на главу или царя своего народа, который питал к ним особое расположение и благословлял бы и процветал их в той мере, в какой они выказывали ему особое почтение, и по имени этого бога часто назывался весь народ.

Богом аммонитян был Аммон, сокровенный бог, господин их овец и скота. У сидонян была Астарта, луна. Финикийцы поклонялись Молоху, огню. Многие из хананеев поклонялись Ваалу, господину, или Ваалам, господам — солнцу, луне и звездам. Филистимляне впоследствии (ибо во времена Моисея мы ничего не читаем о филистимлянах) поклонялись Дагону, богу-рыбе, и так далее. У египтян были боги без числа — боги, выдуманные из зверей, птиц, плодов земных, времен года, погоды, солнца, луны и звезд. Каждое сословие и ремесло, от высшего до низшего, и каждый город и селение по всей стране, по-видимому, имели своего особого бога, которому там поклонялись и от которого ожидали заботы об этой конкретной группе людей или об этом конкретном месте.

Какая это, должно быть, была мысль для иудеев — у всех этих людей есть свои боги, но все они ошибаются. У нас есть истинный Бог; единственный истинный Бог. Они — народ этого бога или того; мы — народ единого истинного Бога. Они взирают на многих богов; мы взираем на единого Бога, который сотворил все вещи и кроме которого нет иного. Они взирают на одного бога, чтобы он благословил их в одном, а на другого — в другом; один посылает им солнечный свет, другой — урожайные сезоны, один способствует их посевам, другой — их отарам и стадам, и так далее. Мы взираем на единого Бога, чтобы Он совершил все это для нас, потому что Он есть Господь всего сразу и все сотворил.

Поэтому нам не нужно бояться богов языческих или взывать к кому-либо из них, даже в нашей величайшей беде; ибо мы принадлежим Тому, Кто прежде всех богов, Богу богов, о Котором написано: «Поклонитесь Ему, все боги»; и «Господь есть Тот, Кто сотворил небо и землю, море и все, что в них. Ему одному поклоняйся и Ему одному служи». Если мы повинуемся Ему и соблюдаем Его заповеди; если мы уповаем на Него всецело, в счастье и в несчастье, — тогда мы должны процветать в мире и на войне, мы и наши дети после нас; потому что наше процветание основано на реальной истине, а процветание язычников — на лжи; и все, что язычники ожидают от своих ложных богов, один здесь, а другой там, — все это единый истинный Бог совершит для нас, Он один.

Разве вы не видите, какую силу и мужество должна была давать эта мысль иудеям? Разве вы не видите, как поклонение Богу, любовь к Богу и служение Богу должны были быть чем-то совершенно иным, гораздо более глубоким и поистине более святым делом для них, чем та жалкая эгоистичная вещь, которую слишком многие люди сегодня ошибочно называют религией, с помощью которой человек надеется прокрасться из этого мира на небеса в одиночку, без какой-либо реальной заботы или любви к своим ближним или к тем, кого он оставляет позади?

Нет. Вера древнего иудея в Бога и послушание Богу были частью его семейной жизни, частью его политики, частью его патриотизма. Если он повиновался Богу и искренне прилеплялся к Богу, то благословение приходило на него в поле и в доме, на его посевы и на его скот, при выходе и при входе; и на его детей и детей его детей до тысячи родов. Если он повиновался и доверял Богу, он помогал содействовать процветанию своей страны; обеспечивать ее успех в войне и мире, возвышать имя и славу иудейского народа среди всех окружающих народов, чтобы все могли сказать: «Верно, этот великий народ есть народ мудрый и разумный».

Таким образом, долг, который он был должен Богу, был не просто долгом перед собственной совестью или собственной душой; это был долг, который он был должен своей семье, своим сородичам, своей стране. Это было не просто мнение, что есть один Бог, а не два; это была вера в то, что единый и единственный истинный Бог защищает его, учит его, вдохновляет его и весь его народ. Что истинный Бог научит их руки войне и их персты — битве. Что истинный Бог сделает так, что их загоны будут полны овец. Что их долины будут изобиловать хлебом, что они будут смеяться и петь. Что истинный Бог позволит им сидеть каждому под своей виноградной лозой и своей смоковницей и вкушать плоды трудов рук своих, он и его дети после него в вечные роды.

Это было послание и учение, которое Бог дал этим иудеям. Оно сильно отличается от того, что многие люди сегодня дали бы им, если бы они распоряжались этим делом и превращением этих рабов в свободный народ. Но, возможно, есть одно доказательство того, что Бог действительно дал его им и что Библия говорит правду, когда утверждает, что не человек, а Бог дал им их закон.

Без сомнения, человек сделал бы это иначе. Но пути Божьи — не как пути человеческие, и мысли Божьи — не как мысли человеческие.

И пути Божьи доказали, что они — правильные пути. Его замысел исполнился. Этот маленький народ иудеев, населяющий страну не больше Уэльса, без морских портов и торговли, без колоний или завоеваний — и, наконец, за свои собственные грехи, завоеванный сам и рассеянный по всему цивилизованному миру, — научил весь цивилизованный мир, обратил весь цивилизованный мир, повлиял на всех добрых и всех мудрых до сего дня настолько колоссально, что мир фактически превзошел их и стал христианским, полностью поняв их учение и их Библию, в то время как они остались просто иудеями, не поняв его до конца. Поистине, если это не доказательство того, что Бог открыл иудеям нечто такое, чего они никогда не нашли бы сами, что было слишком велико для их понимания, что было безграничным посланием Божьим, а не каким-то узким посланием, изобретенным человеком, — если это не доказывает этого, говорю я, — то я не знаю, какие еще доказательства нужны людям.

Но теперь я сказал вам, что Бог повелел этим иудеям искать благословений в этой жизни, благословений для всего их народа и для их детей после них, если они будут повиноваться Ему и служить Ему. Разве Бог не велит нам искать каких-либо подобных благословений? Иудеи должны были быть благословлены в этом мире. Неужели мы должны быть благословлены только в следующем?

На это Седьмой член нашей Церкви дает ясный и положительный ответ. Ибо в нем сказано, что не следует слушать тех, кто утверждает, будто древние Отцы, т.е. Моисей и Пророки, искали только преходящих обетований — т.е. обетований, которые пройдут. Нет. Они искали вечных обетований, которые не могли пройти, потому что они соответствовали вечным законам Божьим, которые остаются в силе как для этого мира, так и для всех миров, как для этой жизни, так и для жизни вечной.

Да, друзья мои, утвердитесь в своих сердцах, что книга Второзакония предназначена для вас и для всех народов на земле так же, как и для древних иудеев. Что ее обетования и предостережения относятся к вам и к вашим детям так же верно, как они относились к древним иудеям. Да, что они предназначены для каждого народа, который есть, когда-либо был или когда-либо будет на земле. Если вы хотите процветать на земле, бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди; и знайте и помышляйте в сердце своем, что Господь Иисус Христос есть Бог на небесах вверху и на земле внизу: нет иного. Он — Тот, Кто дает благодать и честь. Он — Тот, Кто избавляет нас из рук наших врагов. Он — Тот, Кто благословляет плод чрева, и плод стада, и плод сада и поля. Он есть живой Бог, в Котором этот мир, как и мир грядущий, живет, движется и существует; и только повинуясь Его законам, человек может процветать, он и его дети после него, на этой земле Божьей.

ПРОПОВЕДЬ XVI. НАЦИОНАЛЬНОЕ БОГАТСТВО

(Пятое воскресенье после Пасхи.)

Втор. VIII. 11-18. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые я заповедую тебе сегодня: чтобы, когда будешь есть и насытишься, и построишь хорошие дома и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и много будет у тебя серебра и золота, и всего того, чего у тебя много, — то не надмилось сердце твое, и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски и скорпионы и места сухие, где нет воды; Который источил для тебя воду из скалы гранитной; Который питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро: и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие». Но чтобы помнил Господь, Бог твой, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим.

Я говорил вам ранее, что книга Второзакония была фундаментом всей здравой политики — как и следовало ожидать, если ее автором был Моисей, величайший законодатель, которого когда-либо видел мир. Но здесь, в этом чтении, есть доказательство истинности того, что я сказал. Ибо здесь, в тексте, содержится ответ Моисея на первый великий вопрос в политике: что делает народ процветающим?

На это мудрые люди всегда отвечали, как отвечал Моисей: «Хорошее управление; управление в соответствии с законами Божьими». Только это делает народ процветающим.

Но большинство — которое не является мудрыми людьми и вряд ли станет ими в ближайшее время — дает другой ответ. Они говорят: «Народ делает процветающим его богатство. Если Британия будет только богатой, то она должна быть в безопасности и в порядке».

На что Моисей, будучи мудрым законодателем и имея, кроме того, в себе Дух Господень, Который знает, что в человеке, дает разумный, либеральный, гуманный ответ.

Моисей не отрицает, что богатство — это хорошо. Он не велит им не пытаться быть богатыми. Он принимает как должное, что они станут богатыми; что национальным плодом их хорошего управления будет то, что они приумножат скот, урожай, деньги и все то, что делает сельскохозяйственный народ богатым.

Он принимает как должное, говорю я, что эти иудеи станут очень богатыми; но он предупреждает их, что их богатство, как и все другие земные вещи, может быть для них проклятием или благословением. Более того, что они не хороши сами по себе, а являются лишь инструментами, которые могут быть использованы во благо или во зло. Он предупреждает их об очень большой опасности, которую принесет им богатство. И здесь он показывает свое знание человеческого сердца; ибо это достоверный факт, что всякий раз, когда какой-либо народ процветал и его отары и стада, серебро и золото, все, что у них было, умножалось, тогда они, как Моисей предупреждал иудеев, забывали Господа Бога своего и говорили: «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие».

И верно также, что всякий раз, когда какой-либо народ начинал говорить так, он впадал в смятение и страдания, а иногда и в полное разорение, пока не раскаивался, не обращался и не вспоминал Господа Бога своего, и не обнаруживал, что сила народа заключается не в богатстве, а в добродетели. Ибо именно Он дает силу приобретать богатство. Он дает ее двумя способами: во-первых, Бог дает сырье; во-вторых, Он дает разум, чтобы использовать его.

Вы все согласитесь, что Бог дает первое; что Он дает почву, древесину, рыбные ресурсы, уголь, железо.

Верите ли вы в это? Я надеюсь и верю, что вы верите. Но я боюсь, что в наши дни многие не верят; ибо они хвастаются ресурсами Британии так, как будто мы сами создали Британию, а не Всемогущий Бог; как будто мы поместили уголь и железо в скалы, а не Всемогущий Бог за века до нашего рождения.

И если они не скажут этого открыто, по крайней мере они скажут: «Но уголь, железо и все другое сырье были бы бесполезны, если бы не гений и энергия британской расы».

Конечно, нет. Но кто дал им этот гений и энергию? Кто дал им разум, чтобы найти уголь и железо?

Бог; и Бог дал это нам, когда мы в этом нуждались, а не раньше.

Подумайте об этом, я умоляю вас; ибо это правда, и это удивительно, и это то, о чем я могу сказать: «Придите, и я буду судиться с вами о праведных делах Господних».

Люди говорят: «Пока Англия впереди мира по углю и железу, она может бросить вызов миру». Я не верю в это; ибо если бы она стала нечестивым народом, весь уголь и железо во вселенной не спасли бы ее от разорения.

Но даже если бы это было правдой, что не так, что сила Британии заключается в угле и железе, а не в британских сердцах, какое право мы имеем хвастаться углем и железом?

Знали ли о них наши предки, когда пришли в эту землю? Пришли ли они за углем и железом?

Вовсе нет. Они пришли сюда, чтобы поселиться как мелкие землевладельцы; возделывать жалкие маленькие клочки зерновых, которых мы бы сейчас постыдились, и пасти скот на пустошах, а свиней в лесах — и это было все, на что они рассчитывали. Затем они обнаружили, что есть железо, в основном на юге, в Сассексе и Суррее; и они обрабатывали его, довольно неуклюже, с помощью древесного угля; и более двенадцати сотен лет они были здесь, в Англии, не имея представления о безграничном богатстве железа и угля, лежащих вместе в тех же скалах, которые Бог приготовил для них; или если они и догадывались об этом, то не могли использовать его, потому что не могли разрабатывать глубокие шахты, будучи не в состоянии откачивать воду; ибо Бог не открыл им глаза и не показал, как это сделать.

Но как раз тогда, когда это потребовалось, Бог показал им. Примерно к середине прошлого века железо в Уилде было почти выработано; древесный уголь становился все более дефицитным, и был всякий шанс, что Англия, вместо того чтобы быть впереди всех народов по железу, отстанет от других стран; и где бы мы тогда были сейчас?

Но, примерно сто лет назад, Богу было угодно открыть глаза некоторым людям, и они изобрели паровые двигатели. Тогда они смогли откачивать воду из шахт, тогда они смогли обнаружить и использовать огромные богатства наших угольных шахт. Тогда же возникла тысяча полезных искусств и производств; в то время как землю, не нужную более для древесного угля и дров, как в старину, можно было очистить от леса, и тысячи акров освободились для выращивания зерна. Население, которое почти стояло на месте, не увеличиваясь, теперь более чем удвоилось, и неисчислимое богатство пришло к этому поколению, о чем наши предки никогда и не мечтали.

Теперь чем нам хвастаться в этом? Чем, кроме как признать себя очень глупой расой, которая в течение двенадцати сотен лет не могла обнаружить или, по крайней мере, использовать безграничное богатство, которое дал нам Бог, потому что у нас не хватило ума изобрести такую простую вещь, как паровой двигатель.

Все, что нам следует делать, вместо того чтобы хвастаться, — это благословлять Бога за то, что Он открыл нам именно то, в чем мы нуждались, и именно в то время, когда мы в этом нуждались, и признать, что именно Он дает нам силу приобретать богатство. Это Он сотворил нас, а не мы сами.

Посмотрите еще на один случай, даже более необычный, который произошел в наше время — фактически в последние десять лет — открытие золота в Австралии.

Слухи и шепот о золоте ходили годами раньше; и все же никто не искал золота, не заботился о нем, едва ли верил в него. Бог притупил их понимание и ослепил их глаза для какой-то Своей благой цели. Вот что сказала бы Библия о таком деле, и вот что должны сказать мы.

И наконец, какой-то человек находит лежащим на холмах огромный кусок золота — случайно (как называют это люди; по особому провидению Божьему, как они должны были бы это называть); и при этом каждый вскакивает и просыпается, и начинает искать золото. И теперь, когда их глаза открыты, смотрите! золото повсюду. Не только в безлюдных лесах и неисследованных горах, но и на фермах, где овцы паслись годами; да, даже улицы Мельбурна были полны золота, под ногами прохожих и колесами экипажей; золото было там все это время, но люди не могли видеть его, пока Бог не открыл им глаза. Истинно, истинно, Бог велик, а человек мал. Я не говорю, что это было чудо в обычном смысле этого слова; но я говорю, что это был поразительный пример того вечного и особого провидения живого Бога, Который управляет всем на небе и на земле, от возвышения народа до падения воробья; и делает это не нарушая Своих собственных законов, а заставляя Свои законы работать именно так, как Он хочет, когда Он хочет и где Он хочет; и я говорю, что это новое доказательство великого изречения, что никто не может увидеть вещь, если Бог не покажет ее ему. Ибо именно Господь дает нам силу приобретать богатство. Это Он сотворил нас, а не мы сами; и в Нем мы живем, движемся и существуем.

Это, значит, было то, что заповедал Моисей, — помнить, что всем они обязаны Богу. То, что они имели, они имели по свободному дару Божьему. То, кем они были, они были по свободной благодати Божьей. Поэтому они не должны были хвастаться собой, своей численностью, своим богатством, своими армиями, своей прекрасной и плодородной землей. Они должны были хвалиться Богом и благостью Божьей.

Хвалящийся должен был хвалиться Господом и признавать, что сириянином, готовым погибнуть, был их отец Иаков, когда Господь помиловал его и сделал его главой великого племени и отцом великого народа; что не они сами, а Бог вывел их из Египта знамениями и чудесами; что они получили землю во владение не своим луком, и не их собственный меч помог им, но что Бог изгнал перед ними народы, большие и могущественнее их.

Это они должны были помнить, потому что это была правда. И это мы должны помнить, потому что это более или менее верно и в отношении нас. Бог поставил нас там, где мы есть. Бог сделал из нас великий народ; Бог открыл нам огромные богатства этой земли. Это Он сотворил нас, а не мы сами.

Но более того. Вы увидите, что Моисей предупреждает их, что если они забудут Бога, Господа, Который вывел их из земли Египетской, они пойдут вслед за другими богами.

Он не может разделить эти две вещи. Если они забудут, что Бог вывел их из Египта, они обратятся к идолопоклонству и тем самым закончат разорением.

Теперь почему это было так?

Почему иудеи не могли продолжать поклоняться одному Богу, даже если бы они забыли, что Он вывел их из земли Египетской?

Некоторые люди в наши дни думают, что могли бы, и что они вполне могли бы быть тем, что называется монотеистами, не веря во всю историю о знамениях и чудесах в Египте, переходе через Красное море и даровании закона Моисею.

Такие люди могут быть очень учеными; но есть одна вещь, о которой они знают очень мало, и это — человеческая природа. Моисей знал человеческую природу; и он знал, что если люди забудут, что Бог есть живой Бог, действующий Бог, Который помог им однажды и помогает им всегда, а будут верить лишь в то, что есть один Бог где-то далеко на небесах, а не два, то этот род мертвой веры в мертвого бога никогда не удержит их от идолов. Им будут нужны боги, которые будут помогать им, которые будут слышать их молитвы, к которым они могли бы чувствовать благодарность и доверие; и они будут изобретать их для себя и начнут поклоняться вещам на небесах вверху и на земле внизу, потому что они забыли своего истинного друга и помощника, живого Бога.

И так же поступим мы. Если мы забудем, что Бог есть живой Бог, Который привел наших предков в эту землю; Который открывал нам богатства ее шаг за шагом, по мере того как мы нуждались в них; Который помогает и благословляет нас сейчас, каждый день и круглый год, — тогда мы начнем поклоняться другим богам.

Я не имею в виду, что мы будем поклоняться идолам, хотя я не вижу причин, почему дети наших детей не могли бы делать это через несколько сотен лет, если мы научим их забывать живого Бога. Есть слишком много христиан в наши дни, которые поклоняются святым и идолам из дерева и камня; и так могут поступать наши потомки — или даже хуже.

Но мы сами начнем — на самом деле мы уже делаем это слишком много — поклоняться так называемым законам природы вместо Бога, Который создал эти законы, и таким образом чтить тварь выше Творца; или же мы будем поклоняться пышности и суете этого мира, гордости и власти, деньгам и удовольствиям, и говорить в своих сердцах: «Это наши единственные боги, которые могут помочь нам — им мы должны повиноваться». Если мы сделаем это, эта земля Англии придет к разорению и позору, так же верно, как пришла земля Израиля в старые времена.

Если мы не верим в живого Бога, мы будем верить в нечто худшее, чем даже мертвый бог.

Ибо в мертвого бога — бога, который ничего не делает, а позволяет человечеству и миру идти своим путем, — ни один человек и ни один народ никогда не захочет верить.

А теперь, мои дорогие друзья, помните, что народ — это, в конце концов, только люди в этом народе: вы, и я, и наши соседи, и соседи наших соседей, и так далее; и что поэтому, в той мере, в какой мы неправы, мы делаем все возможное, чтобы сделать британский народ неправым. Если мы поддаемся нечестивой гордости и самодовольству, то мы вредим себе; и не только это, но и вредим нашим соседям и нашим детям после нас, насколько можем. И поэтому наш долг, если мы желаем добра нашему народу, — не судить нашего соседа или соседа нашего соседа, а судить самих себя.

Если мы продолжаем полагаться на себя, а не на Бога; если мы сохраняем в себе жесткий самодовольный дух и хвастаемся про себя (хотя мы можем стыдиться хвастаться перед соседями): «Моя сила и крепость моих рук приобрели мне то и это»; и фактически живем с представлением, которое есть у слишком многих, что мы могли бы прекрасно обойтись без помощи Божьей, если бы Бог оставил нас в покое, — тогда мы навлекаем разорение и позор на себя и на наших детей после нас. Разорение и позор, говорю я. Мы склонны забывать, как легко и обычно для Бога превращать мудрость людей в глупость; расстраивать знамения лжецов и делать пророков безумными. Как люди надувают большие пузыри, а Бог лопает их легчайшим прикосновением. Как, когда все кажется хорошо и люди кричат «мир и безопасность», внезапная гибель постигает их неожиданно. Как, когда люди говорят: «Душа, отдыхай, ешь, пей и веселись; у тебя много добра, лежащего на многие годы», Бог отвечает: «Безумный! в сию ночь душу твою потребуют у тебя».

Друзья мои, мы видим, как Бог поступает так в наши дни с великими народами, с великими отраслями промышленности. Посмотрите на американскую войну, посмотрите на манчестерский хлопковый голод и увидьте, как Бог может посрамить сильных и хитрых и ослепить их глаза к разорению, которое приближается, пока оно не придет во всей своей мощи. А потом подумайте: если Ему так легко посрамить таких, как они, разве менее легко Ему посрамить вас и меня, если мы начнем воображать, что можем обойтись без Него, и спрашивать: «Видит ли Бог? И есть ли знание у Всевышнего? Мы те, кто должен говорить. Кто нам господин?»

Да, в этом смысле Бог действительно есть Бог ревнитель, Который не отдаст Своей славы другому. И благо для людей, что Бог есть Бог ревнитель, что Он будет наказывать нас за упование на что-либо, кроме Него, — будет наказывать нас за упование на самих себя, или на нашу мудрость, или на богатство, или на науку, или на армии и флоты, или на конституции и законы; короче говоря, на что угодно, кроме живого Бога.

Ибо если бы Он оставил нас одних идти своим путем, не уповая на Него и не боясь Его, мы бы наверняка опускались все ниже и ниже (как, кажется, опускались китайцы), поколение за поколением, пока не стали бы лишь своего рода хитрыми и злобными животными, ненавидящими и ненавидимыми друг другом. Но когда мы бываем наказаны за нашу глупость, мы бываем наказаны Им, чтобы мы могли стать причастниками Его святости; чтобы мы могли быть Его детьми, взирая на Него как на нашего Отца, от Которого исходит всякий дар добрый и всякий дар совершенный; Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены; и Который поэтому хочет и может дать нам, Своим детям, свет, все больше и больше, чтобы понять те Его неизменные и вечные законы, по которым Он сотворил землю и небо; Который дал нам Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, и с Ним вместе дарует нам все.

ПРОПОВЕДЬ XVII. БОГ ДОЖДЯ

(Пятое воскресенье после Пасхи.)

ВТОР. XI. 11, 12. Земля, в которую вы переходите, чтобы овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и пьет воду от дождя небесного. Земля, о которой печется Господь, Бог твой: очи Господа, Бога твоего, всегда на ней, от начала года и до конца года.

Я говорил вам, когда рассказывал о землетрясениях на Святой Земле, что кажется, будто Бог специально хотел воспитать этот странный народ — иудеев, поместив их в страну, где они должны уповать на Него, иначе станут трусливыми и беспомощными; чтобы они могли научиться не бояться сил природы, которым поклонялись язычники, а бояться Его, живого Бога.

В этой главе есть еще один пример того же самого. Они должны были стать сельскохозяйственным народом. Само их поклонение должно было быть (если вы можете понять такую вещь в наши дни) сельскохозяйственным. Пятидесятница была праздником начатков урожая. Праздник Кущей был великим национальным праздником урожая. Сама Пасха, хотя поначалу и не была сельскохозяйственным праздником, стала таковым благодаря возношению пасхального снопа, который давал народу разрешение начать весеннюю жатву — настолько они должны были стать народом, занимающимся земледелием и скотоводством. Они шли в добрую землю, землю молока и меда, и оливкового масла; землю виноградников, смоковниц и гранатовых деревьев; богатую землю; но самую ненадежную землю — землю, которая могла дать великолепный урожай в один год и быть почти бесплодной в следующий.

Это была не земля Египта — земля, которая, говоря по-человечески, была обречена на плодородие, потому что всегда снабжалась водой, выводимой из Нила по дамбам и каналам, которые распространялись сетью по каждому полю, и где — как я полагаю, делается и сейчас — работник направлял воду с одного участка на другой, просто перемещая землю ногой.

Это была горная страна, страна гор и долин, и она пила воду от дождя небесного; страна источников воды, которые требовали постоянного питания дождем. В том жарком климате от недели к неделе всецело зависело от провидения Божьего, вырастет ли урожай.

Поэтому это была земля, о которой печется Господь, — земля, которая нуждалась в Его особой помощи, и она ее получала. «Очи Господа Бога твоего всегда на ней, от начала года и до конца года».

Прекрасные, простые, благородные, истинные слова — глубже всех ученых слов, какими бы истинными они ни были (а они истинны, и их следует слушать с уважением), которые люди говорят о законах природы и погоды. Кто променял бы их на все научные фразы в мире? Очи Господни были на земле. Она нуждалась в Его заботе; и поэтому она имела Его заботу.

Поэтому иудей должен был понимать с самого первого вступления в землю, что его процветание всецело зависит от Бога. Законы погоды, по которым дождь приходит с моря, были ему неизвестны. Они почти неизвестны нам и сейчас. Но они были известны Богу. Ни капля не могла упасть без Его провидения и воли; и поэтому они были всецело в Его власти.

«И если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам дождь земле вашей в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой. И дам траву на полях твоих для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господень на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам».

Библейское повествование гласит, что это предостережение сбылось. Мы не раз читаем о засухе — долгой, суровой и губительной. В одном известном случае дождя не было три года, и Ахаву пришлось отправиться на поиски хоть какого-то клочка пастбища. «Может быть, мы найдем достаточно травы, чтобы спасти коней и мулов».

И Библия совершенно ясно говорит, что эти засухи случались в те времена, когда иудеи впадали в идолопоклонство и сопутствующий ему разврат. Таково свидетельство Писания. И если вы верите в живого Бога, чье Провидение управляет всем на небе и на земле, это свидетельство покажется вам разумным и заслуживающим доверия.

Какими именно средствами Бог вызывал эти великие засухи, мы знать не можем, точно так же, как не можем знать, почему буря или ливень должны прийти на одной неделе, а не на другой. И нам не нужно этого знать. Бог сотворил мир, и Бог управляет миром, и этого для нас достаточно.

Как бы то ни было, Моисей проникает в самый корень, в самую основу и истинную причину богатства земли, выпадения дождей, процветания иудеев и процветания любого живущего на земле народа, когда говорит: «Положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими».

«Положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и внушайте их детям вашим, говоря о них, когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда лежишь, и когда встаешь». Это значит, что ты должен непрестанно верить в живого Бога — Бога, который трудится повсюду в каждое мгновение, окружая твой путь и твое ложе, и исследуя все твои пути; и не только тебя, но и все, что ты видишь. От Него исходит и дождь, и солнечный свет; от Него — жизнь человека; от Него — все, что делает возможным жизнь человека на земле.

И это неоспоримый факт, что иудеи долгое время верили в это — по крайней мере, пророки, псалмопевцы и праведники среди них — с величайшей силой; с такой силой, с какой, возможно, ни один народ не верил с тех пор. Для них Бог — всё, а человек — ничто. Человек ничего не открывает: Бог открывает это ему. Человеческий разум ничего не делает: Дух Божий дает ему разумение, чтобы делать это — даже, говорит Исаия, разумение пахать, сеять и пожинать урожай в свое время. Согласно пророкам и псалмопевцам, именно Дух Божий проводит различие между человеком и зверем. Но Дух Божий действует и на зверей, и на зелень земную, и на всю природу. Он есть Господь и Податель жизни. Возьмите хотя бы эти четыре псалма — 8-й, 18-й, 29-й, 104-й — и узнайте из них, что древние иудеи думали об этом дивном мире, в котором мы живем.

«Все они от Тебя ожидают» — все живое на суше и на море — «чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

Так же и в мире людей Бог есть живой Судия, живой Наблюдатель, Воздаятель и Каратель каждого человека, не только в будущей жизни, но и в этой. Его Провидение — это особое Провидение. Но не такое убогое особое Провидение, о каком люди склонны мечтать в наши дни, которое вмешивается лишь изредка, по какому-то великому случаю или ради каких-то особо облагодетельствованных лиц, а особое Провидение, присматривающее за каждым отдельным поступком человека и всей вселенной, от падения воробья до падения империи.

И именно эта глубокая вера в живого Бога, которая может прийти только через вдохновение Духа Божьего, доказывает, что Ветхий Завет истинно вдохновенен. Именно это отличает его от всех книг в мире. Именно это, я полагаю, определяет канон Писания. Ибо в апокрифах — какими бы правдивыми, благородными и добрыми они ни были в большинстве своем — вы не найдете такой же глубокой веры в живого Бога или чего-либо, что можно было бы с ней сравнить; и по той простой причине, что иудеи во времена написания апокрифов очень быстро теряли эту веру. Они сами чувствовали, что существует огромная разница между тем, что могли написать они, и тем, что написали древние псалмопевцы и пророки. Они чувствовали, что не могут писать Писание. Все, что они могли делать, — это писать комментарии к нему и исполнять на свой лад повеление Моисея: «Навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего». В этом они были правы; но по мере того, как они теряли веру в живого Бога, они начали соблюдать повеление в букве, пренебрегая им в духе.

Вы знаете — по крайней мере, некоторые из вас — как эти слова были искажены впоследствии; как книжники и фарисеи, в своем рвении исполнить букву закона, ходили с текстами Писания на лбах, запястьях и краях своих одежд, расширяя свои филактерии, как сказал о них наш Господь. Но при этом они не понимали текстов, не любили их и не получали от них никакой пользы, а лишь превращали их в оправдание для ненависти и насмешек над остальным миром. Они были написаны у них только на лбах, а не в сердцах — религия внешняя, а не внутренняя. Они утратили всякую веру в живого Бога. Бог, конечно, говорил с их отцами, но они не могли поверить, что Он говорит с ними — даже когда Он говорил через Своего единородного Сына, сияние славы Его и образ ипостаси Его. Бог, как они полагали, закончил Свое учение, когда Малахия произнес свое последнее пророчество. И теперь им предстояло учить и толковать закон из вторых рук. Больше не могло быть пророков, больше не могло быть откровения; и когда пришел Тот, Кто говорил с властью, из первых рук, из глубины собственного сердца, Его следовало преследовать, побивать камнями, распинать. Нет. У них был ключ разумения; и никто не мог войти, если они не решали открыть дверь. Ничто новое не могло быть истинным. Иоанн Креститель пришел ни едя, ни пья, и они сказали: «В нем бес». Сын Человеческий пришел, ест и пьет, и они сказали: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». А тем временем бедные, невежественные, те, чьи сердца были действительно искренни, искали пророка и избавителя — часто следуя за лжепророками, как Февда и Бар-Кохба, в пустыню; но также и крестясь крещением Иоанновым, и тысячами стекаясь, чтобы услышать, как наш Господь проповедует им о живом Боге, о Котором проповедовал Моисей в древности; в то время как книжники и фарисеи сидели дома, завернувшись в свое узкое, поверхностное книжное богословие, и говорили: «Народ этот, который не знает закона, проклят». Ничто новое не могло быть истинным. Это должно быть подавлено, преследовано, чтобы римляне не пришли и не овладели их местом и народом.

Но им это не удалось. Наш Господь и Его истина, Которого они распяли и погребли, воскресли в третий день и победили; а римляне в конце концов пришли и овладели их местом и народом. И так они потерпели неудачу, как потерпят неудачу все, кто не хочет верить в живого Бога.

Друзья мои, все это было написано нам в назидание. Как было тогда, так может быть и снова.

В этой стране может наступить время, когда люди будут исповедовать поклонение слову Божьему, и все же, подобно тем древним книжникам, сводить его на нет своими собственными заповедями и преданиями. Когда они будут повелевать людям, подобно книжникам, чтить каждое слово и букву Библии, и все же запрещать им принимать Библию просто и буквально, как она есть, а только в их толковании Библии; когда они будут говорить вместе с книжниками: «Ничто новое не может быть истинным. Бог учил Апостолов, а значит, Он не учит нас. Бог творил чудеса в древности; но всякий, кто думает, что Бог творит чудеса сейчас, — пантеист и богохульник. Бог учил людей древности тому, чего они не знали; но всякий, кто осмеливается сказать, что Он делает это сейчас, — вносит ересь и лжеучение, и подрывает христианскую веру так называемым знанием».

И все это потому, что они утратили всякую веру в живого Бога — вечно действующего, вечно учащего, вечно вдохновляющего, вечно правящего Бога, Которого открыл людям наш Господь Иисус Христос; в Которого верили Апостолы, Отцы, великие средневековые схоласты и Реформаторы, и поэтому, по мере того как шло время, они все больше и больше узнавали и учили людей о Боге и Его делах.

А затем, когда они видят невежественных людей, бегающих за шарлатанами и самозванцами, вызывателями духов и вертистольниками, сен-симонистами и мормонами, и лжепророками всех мастей, им нечего будет сказать, кроме: «Народ этот, который не знает закона, проклят». В то время как, видя появление чего-то похожего на новую истину или новое учение от Бога, вместо того чтобы приветствовать свет, идти навстречу свету и принять свет, они скажут: «Что нам делать? Ибо все люди уверуют в Него, и тогда придут силы мира сего и отнимут у нас наше положение и наш порядок». Как будто Христос не может позаботиться о Своей Церкви, за которую Он умер, лучше, чем они могут сделать это вместо Него! И так они будут преследовать слуг Божьих во имя Божье и призывать закон силой подавить людей, которых они не могут подавить разумом.

От того, чтобы когда-либо впасть в это состояние глупой веры на словах, внешней религии и утраты веры в живого Бога: Господи, помилуй нас.

От всякого ослепления сердца; от гордости, тщеславия и лицемерия; от зависти, ненависти, злобы и всякого недоброжелательства: Господи, помилуй нас.

От всякого лжеучения, ереси и раскола; от жестокосердия и презрения к Твоему слову и заповеди: Господи, помилуй нас.

Ибо если люди когда-нибудь впадут в такое состояние ума (как книжники и фарисеи), и добрый Господь не избавит их от него, то с ними непременно случится то, что написано в Библии.

Силы мира сего придут и отнимут их место, их власть и их положение: но тем временем истина, которую, как они думают, они подавили, воскреснет, ибо Христос, Который есть истина, воскресит ее; и она победит и заквасит сердца людей, пока все не будет заквашено; и в то время как книжники и фарисеи будут извержены во тьму внешнюю недовольства и безнадежного фанатизма, царства мира, которые, как они воображали, были владением дьявола, станут царствами Бога и Христа Его и будут приняты в ту святую и вечно растущую Церковь, о которой написано, что врата ада не одолеют ее, ибо в ней пребывает Дух Божий, чтобы наставить ее на всякую истину.

К какому блаженному концу да приведет Бог нас и наших детей после нас. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XVIII. СМЕРТЬ МОИСЕЯ

(Первое воскресенье после Троицы.)

ВТОР. XXXIV. 5, 6. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

Некоторые могут пожалеть, что последние три главы Второзакония не читаются среди наших воскресных чтений. Однако для них не нашлось места; и я не сомневаюсь, что те, кто выбирал наши чтения, знали лучше меня, какие главы им следует выбрать. Мы, однако, можем прочитать их сами, не только в ежедневных чтениях, но и так часто, как пожелаем. И они стоят того, чтобы их прочитать.

Ибо я не знаю более сильного доказательства истинности книги Второзаконие и всего Пятикнижия, чем то, что она заканчивается совсем не так, как мы ожидали или, по правде говоря, желали. Если бы дела в этом мире шли, как в романах и баснях, согласно человеческому представлению о том, что правильно и хорошо, то у Моисея и его истории был бы совсем другой конец.

И если бы история Моисея была вымыслом человека, мы бы услышали — я думаю, исходя из того, что мы знаем о баснях, «мифах», как их называют сейчас, которые народы выдумывали о себе и своей собственной ранней истории, мы можем довольно точно догадаться, что бы мы услышали — как Моисей привел иудеев в землю Ханаанскую, установил свои законы, царствовал над ними и умер в чести и великой славе — если бы он вообще умер, а не был вознесен на небеса и превращен в звезду или в бога; и как его погребли с великой пышностью; и как его гробница оставалась у иудеев до того дня; и, вероятно, как люди поклонялись у нее, и как у нее совершались чудеса, и так далее.

Также мы бы услышали, как, едва придя в землю Ханаанскую, израильтяне начали немедленно служить Господу всем сердцем и душой, как никогда не делали этого впоследствии, и соблюдать закон Моисея, пока он был еще свеж в их памяти, более точно, чем когда-либо потом; и, короче говоря, у нас была бы одна из тех историй о «золотом веке», о «добром старом времени», об образцовом времени ранней чистоты и преданности, о которых народы и Церкви всех языков и всех вероисповеданий были так готовы мечтать в своем собственном случае; и которые они использовали, не совсем неудачно, чтобы упрекать пороки своего времени, говоря: «Посмотрите, какими совершенными были ваши предки. Посмотрите, как вы, их недостойные дети, отпали от их веры и их добродетели».