«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Растения и деревья, на которые гомеопатически воздействуют действием или состоянием человека.

Оплодотворяющее влияние, которое, как предполагается, оказывают на растения беременные женщины или женщины, родившие много детей.

Бесплодные женщины, которые, как предполагается, делают фруктовые деревья бесплодными.

Представление о том, что человек может гомеопатически воздействовать на растение своим действием или состоянием, ясно проявляется в замечании одной малайской женщины. На вопрос, почему она обнажает верхнюю часть тела при жатве риса, она объяснила, что делает это, чтобы рисовая шелуха стала тоньше, так как она устала толочь рис с толстой шелухой. Очевидно, она думала, что чем меньше на ней одежды, тем меньше будет шелухи на рисе. Среди минангкабау на Суматре, когда построен амбар для риса, устраивается пир, в котором должна принять участие женщина на позднем сроке беременности. Ее состояние, очевидно, поможет рису быть плодородным и размножаться. Среди зулусов беременная женщина иногда мелет зерно, которое затем сжигают среди полувыросших посевов, чтобы удобрить их. По схожей причине в Сирии, когда фруктовое дерево не плодоносит, садовник просит беременную женщину привязать камень к одной из его ветвей; тогда дерево обязательно принесет плоды, но женщина будет рисковать выкидышем, передав свою плодовитость, или ее часть, дереву. Обычай нагружать камнями дерево, которое сбрасывает плоды, упоминается Маймонидом, хотя раввины, по-видимому, не понимали его. Скорее всего, это действие было гомеопатическим заклинанием, призванным нагрузить дерево плодами. В Швабии говорят, что если фруктовое дерево не плодоносит, нужно держать его нагруженным тяжелым камнем все лето, и в следующем году оно обязательно будет плодоносить. Обычай привязывать камни к фруктовым деревьям, чтобы обеспечить урожай плодов, соблюдается также на Сицилии. Магическая сила беременной женщины передавать плодовитость известна баварским и австрийским крестьянам, которые считают, что если дать съесть первый плод дерева беременной женщине, то в следующем году дерево будет плодоносить обильно. В Богемии с похожей целью первое яблоко молодого дерева иногда срывают и съедают женщины, родившие много детей, ибо тогда дерево обязательно принесет много яблок. В Цюрихском нагорье, Швейцария, считают, что вишневое дерево будет обильно плодоносить, если его первый плод съест женщина, только что родившая своего первого ребенка. В Македонии первый плод дерева должна съесть не бесплодная женщина, а та, у которой много детей. Жители Никобарских островов считают удачей, если беременная женщина и ее муж сажают семена в садах. Греки и римляне приносили в жертву беременных животных богиням зерна и земли, несомненно, для того, чтобы земля могла плодоносить, а зерно набухать в колосьях. Когда католический священник упрекал индейцев Ориноко за то, что они позволяют своим женщинам сеять поля под палящим солнцем с младенцами у груди, мужчины отвечали: «Отец, вы не понимаете этих вещей, вот почему они вас раздражают. Вы знаете, что женщины привыкли рожать детей, а мы, мужчины, нет. Когда сеют женщины, стебель маиса дает два или три початка, корень юкки дает два или три корзины, и все размножается пропорционально. Почему так? Просто потому, что женщины знают, как рожать, и знают, как сделать так, чтобы семена, которые они сеют, тоже давали плоды. Пусть сеют они; мы, мужчины, знаем об этом не так много, как они». По той же причине, вероятно, тупинамба в Бразилии думали, что если определенный земляной миндаль будет посажен мужчинами, он не вырастет. Среди илоков на Лусоне мужчины сеют бананы, но у сеятеля должен быть маленький ребенок на плече, иначе бананы не принесут плодов. Когда дерево не приносит плодов, галеларцы думают, что оно мужского пола; и их средство простое. Они надевают на дерево женскую юбку, и оно, превратившись таким образом в женское, естественно, станет плодовитым. С другой стороны, баганда верят, что бесплодная жена заражает сад своего мужа собственным бесплодием и мешает деревьям приносить плоды; поэтому бездетную женщину обычно разводят. По схожей причине, вероятно, ваджагга в Восточной Африке выбрасывают труп бездетной женщины со всеми ее вещами в лесу или в любом другом месте, где земля никогда не возделывается; более того, ее тело выносят не через дверь хижины, а проламывают для него специальный проход в стене, несомненно, чтобы ее опасный призрак не нашел дорогу обратно.

Табу, основанные на убеждении, что люди могут гомеопатически влиять на растительность своими действиями или состояниями.

Таким образом, согласно теории гомеопатической магии, человек может влиять на растительность как во благо, так и во зло, в зависимости от доброго или злого характера своих действий или состояний: например, плодовитая женщина делает растения плодовитыми, бесплодная женщина делает их бесплодными. Отсюда эта вера во вредоносную и инфекционную природу определенных личных качеств или случайностей породила ряд запретов или правил избегания: люди воздерживаются от совершения определенных вещей, чтобы гомеопатически не заразить плоды земли своим собственным нежелательным состоянием или положением. Все такие обычаи воздержания или правила избегания являются примерами негативной магии или табу. Так, например, рассуждая исходя из того, что можно назвать инфекционностью личных действий или состояний, галеларцы говорят, что не следует стрелять из лука и стрел под фруктовым деревом, иначе дерево сбросит свои плоды, подобно тому как стрелы падают на землю; и что, когда вы едите арбуз, не следует смешивать косточки, которые вы выплевываете изо рта, с косточками, которые вы отложили в качестве семян; ибо если вы это сделаете, хотя косточки, которые вы выплюнули, могут, конечно, взойти и зацвести, но цветы будут постоянно опадать, точно так же, как косточки падали из вашего рта, и поэтому эти косточки никогда не принесут плодов. Точно такой же ход мыслей заставляет баварского крестьянина верить, что если он позволит привою фруктового дерева упасть на землю, то дерево, которое вырастет из этого привоя, будет преждевременно сбрасывать свои плоды. Индейцы Сантьяго-Тепеуакана полагают, что если хотя бы одно зерно маиса, которое они собираются сеять, будет съедено животным, то птицы и дикие кабаны придут и сожрут все остальное, и ничего не вырастет. И если кто-либо из этих индейцев когда-либо в своей жизни хоронил труп, ему никогда не позволят сажать фруктовое дерево, ибо говорят, что дерево засохнет. И они не позволят такому человеку идти с ними на рыбалку, ибо рыба будет бежать от него. Очевидно, эти индейцы воображают, что любой, кто похоронил труп, тем самым осквернен, так сказать, инфекцией смерти, которая может оказаться фатальной для фруктов и рыбы. На Ниасе на следующий день после того, как человек подготовился к посадке риса, он не может пользоваться огнем, иначе урожай будет выжжен; он не может расстилать свои циновки на земле, иначе молодые растения склонятся к земле. Когда чамы в Кохинхине сеют свои суходольные рисовые поля и хотят, чтобы не было дождя, они едят рис сухим, вместо того чтобы смачивать его, как они обычно делают, водой, в которой варились овощи и рыба. Это предотвращает порчу риса дождем.

Люди, на которых гомеопатически влияют растения.

Люди, на которых, как предполагается, гомеопатически влияет природа древесины, из которой построены их дома.

В предыдущих случаях предполагается, что человек гомеопатически влияет на растительность. Он заражает деревья или растения качествами или случайностями, хорошими или плохими, напоминающими его собственные и происходящими от них. Но по принципу гомеопатической магии влияние взаимно: растение может заразить человека точно так же, как человек может заразить растение. В магии, как я полагаю, и в физике, действие и противодействие равны и противоположны. Индейцы чероки — знатоки практической ботаники гомеопатического толка. Так, жилистые корни растения «кошачья кишка» или «дьяволова шнуровка» (Tephrosia) настолько прочны, что могут почти остановить лемех плуга в борозде. Поэтому женщины чероки моют голову отваром этих корней, чтобы сделать волосы сильными, а игроки в мяч чероки моются им, чтобы укрепить свои мышцы. Чтобы помочь им быстро вскакивать на ноги, когда их сбивают на землю, эти индейские игроки в мяч также омывают свои конечности отваром малого ситника (Juncus tenuis), который, по их словам, всегда восстанавливает свое вертикальное положение, как бы часто его ни топтали. Чтобы улучшить память ребенка, чероки взбивают репейник в воде, принесенной из шумного водопада. Сила этого зелья тройная. Голос «Длинного Человека», или речного бога, слышен в реве водопада; поток хватает и удерживает вещи, брошенные на его поверхность; и нет ничего, что прилипало бы так, как репейник. Поэтому кажется ясным, что с этим зельем ребенок впитает уроки, преподанные голосом вод, схватит их, как поток, и будет крепко держаться за них, как репейник. По схожей причине рыбак чероки привязывает растение, называемое «венерина мухоловка» (Dionaea), к своей рыболовной ловушке, а также жует это растение и сплевывает его на наживку. Это обязательно заставит ловушку и наживку ловить рыбу, точно так же, как венерина мухоловка ловит и переваривает насекомых, которые садятся на нее. Жители островов Кей думают, что определенные лианы, которые крепко прилипают к стволам деревьев, не дают путешественникам в море быть унесенными туда-сюда на милость ветра и волн; клейкая сила растений позволяет мореплавателям идти прямо к месту назначения. Галеларское поверье гласит, что если вы съедите плод, упавший на землю, вы сами приобретете склонность спотыкаться и падать; и что если вы отведаете чего-то, что было забыто (например, сладкий картофель, оставленный в горшке, или банан в огне), вы станете забывчивым. Галеларцы также придерживаются мнения, что если женщина съест два банана, растущих из одной головки, она родит близнецов. Индейцы гуарани в Южной Америке думали, что женщина станет матерью близнецов, если съест двойное зерно проса. В ведийские времена любопытное применение этого принципа дало заклинание, с помощью которого изгнанный принц мог быть возвращен в свое королевство. Он должен был съесть пищу, приготовленную на огне, который питался деревом, выросшим из пня срубленного дерева. Восстановительная сила, проявленная таким деревом, со временем передавалась через огонь пище, а затем и принцу, который ел пищу, приготовленную на огне, питавшемся деревом, выросшим из дерева. Среди индейцев лкунген на острове Ванкувер безошибочное средство для того, чтобы волосы росли длинными, — натирать их рыбьим жиром и измельченными плодами особого вида тополя (Populus trichocarpa). Поскольку плод растет высоко на дереве, он не может не заставить ваши волосы тоже расти длинными. В Аллумбе, в Центральной Австралии, есть дерево, к которому, как говорят, солнце в образе женщины путешествовало с востока. Туземцы верят, что если дерево будет уничтожено, они все сгорят; и что если какой-нибудь человек убьет и съест опоссума с этого дерева, пища сожжет все его внутренности, так что он умрет. Сунданцы Индийского архипелага считают некоторые виды древесины непригодными для использования в строительстве домов, особенно такие деревья, у которых на стволах есть колючки или шипы. Они думают, что жизнь людей, живущих в доме, сделанном из такой древесины, будет колючей и полной неприятностей. Далее, если дом построен из деревьев, которые упали или потеряли листья от старости, обитатели скоро умрут или будут с трудом зарабатывать на хлеб. Далее, древесину из сгоревшего дома никогда не следует использовать при строительстве, ибо это вызовет пожар в новом доме. На Яве некоторые люди не стали бы строить дом из древесины дерева, вырванного с корнем бурей, чтобы дом не рухнул подобным образом; и они заботятся о том, чтобы не строить вертикальные и горизонтальные части (стоячие и лежачие части, как они их называют) здания из одного и того же дерева. Причина этой предосторожности — вера в то, что если стоячие и лежачие деревянные части сделаны из одного и того же дерева, обитатели дома будут постоянно страдать от плохого здоровья; не успеет один из них встать с постели болезни, как другому придется лечь в нее; и так будет продолжаться, один встает, другой ложится, вечно. Перед тем как воины чероки отправлялись на войну, знахарь давал каждому человеку маленький заколдованный корень, который делал его абсолютно неуязвимым. Накануне битвы воин купался в проточной воде, жевал кусочек корня и сплевывал сок на свое тело, чтобы пули могли соскальзывать с его кожи, как капли воды. Некоторые из моих читателей, возможно, сомневаются, действительно ли это делало людей неуязвимыми для пуль. В наши дни существует бесплодный и парализующий дух скептицизма, который весьма прискорбен. Однако эффективность этого конкретного заклинания была доказана в Гражданской войне, ибо триста чероки служили в армии Юга; и они никогда, или почти никогда, не были ранены в бою. Рядом с Шарлотт-Уотерс, в Центральной Австралии, есть дерево, которое выросло, чтобы отметить место, где умер слепой человек. Туземцы называют его «Слепым деревом» и думают, что если его срубить, все люди в округе ослепнут. Человек, который хочет лишить своего врага зрения, должен просто пойти к дереву в одиночку и потереть его, бормоча свое желание и призывая магическую силу выйти и совершить свою пагубную работу.

Гомеопатическая магия мертвых.

Гомеопатическая магия мертвых, используемая грабителями с целью сокрытия.

В этом последнем примере инфекционное качество, хотя оно исходит непосредственно от дерева, изначально происходит от человека — а именно слепого человека, — который был похоронен в том месте, где росло дерево. Подобным образом центральные австралийцы верят, что определенная группа камней в Ундиара — это окаменевшие нарывы старика, который давным-давно сорвал их со своего тела и оставил там; поэтому любой человек, который хочет заразить своего врага нарывами, пойдет к этим камням и будет бросать в них миниатюрные копья, следя за тем, чтобы острия копий ударялись о камни. Затем копья подбирают и бросают одно за другим в направлении человека, которому намереваются причинить вред. Копья несут с собой магическую силу от камней, и результатом становится извержение болезненных нарывов на теле жертвы. Иногда целая группа людей может быть поражена таким образом искусным магом. Эти примеры знакомят нас с плодотворной ветвью гомеопатической магии, а именно с тем ее отделом, который работает с помощью мертвых; ибо точно так же, как мертвые не могут ни видеть, ни слышать, ни говорить, так и вы можете, согласно гомеопатическим принципам, сделать людей слепыми, глухими и немыми с помощью костей мертвецов или чего-либо еще, что осквернено инфекцией смерти. Так, среди галеларцев, когда молодой человек идет на свидание ночью, он берет немного земли с могилы и рассыпает ее на крыше дома своей возлюбленной прямо над тем местом, где спят ее родители. Это, как он воображает, помешает им проснуться, пока он беседует со своей возлюбленной, поскольку земля с могилы заставит их спать так же крепко, как мертвых. Грабители во все времена и во многих странах были покровителями этого вида магии, который очень полезен им в осуществлении их профессии. Так, южнославянский взломщик иногда начинает операции с того, что бросает кость мертвеца через дом, говоря с едким сарказмом: «Как эта кость может ожить, так пусть оживут эти люди»; после этого ни одна душа в доме не может держать глаза открытыми. Подобным образом на Яве грабитель берет землю с могилы и разбрасывает ее вокруг дома, который собирается ограбить; это погружает обитателей в глубокий сон. С тем же намерением индус будет разбрасывать пепел с погребального костра у двери дома; индейцы Перу разбрасывают пыль костей мертвецов; а рутенские грабители извлекают костный мозг из человеческой берцовой кости, наливают в нее сало и, зажегши сало, трижды обходят дом с этой горящей свечой, что заставляет обитателей спать мертвым сном. Или рутен сделает флейту из человеческой берцовой кости и будет играть на ней; после чего все люди в пределах слышимости будут охвачены сонливостью. Индейцы Мексики использовали для этой зловредной цели левое предплечье женщины, которая умерла при родах своего первого ребенка; но руку нужно было украсть. Ею они били по земле перед тем, как войти в дом, который собирались ограбить; это заставляло всех в доме терять всякую способность к речи и движению; они были как мертвые, слыша и видя все, но совершенно бессильные; некоторые из них, однако, действительно спали и даже храпели. В Европе подобные свойства приписывались «Руке славы», которая была высушенной и засоленной рукой человека, который был повешен. Если свечу, сделанную из жира преступника, который также умер на виселице, зажигали и помещали в «Руку славы», как в подсвечник, она делала неподвижными всех людей, которым ее предъявляли; они не могли пошевелить пальцем, точно так же, как если бы были мертвы. Иногда рука мертвеца сама является свечой, или, скорее, связкой свечей, все ее иссохшие пальцы зажигаются; но если кто-либо из домочадцев бодрствует, один из пальцев не загорится. Такие гнусные огни можно потушить только молоком. Часто предписывается, чтобы свеча вора была сделана из пальца новорожденного или, что еще лучше, нерожденного ребенка; иногда считается необходимым, чтобы у вора была одна такая свеча на каждого человека в доме, ибо если у него будет на одну свечу меньше, кто-то в доме проснется и поймает его. Как только эти свечи начинают гореть, нет ничего, кроме молока, что могло бы их погасить. В XVII веке грабители убивали беременных женщин, чтобы таким образом извлечь свечи из их утроб. Древнегреческий грабитель или взломщик думал, что может заставить замолчать и обратить в бегство самых свирепых сторожевых псов, неся с собой головню, выхваченную из погребального костра.

Гомеопатическая магия мертвых, используемая для различных целей.

Далее, сербские и болгарские женщины, которые тяготятся ограничениями домашней жизни, берут медные монеты с глаз трупа, моют их в вине или воде и дают эту жидкость выпить своим мужьям. Проглотив ее, муж будет так же слеп к прегрешениям своей жены, как был слеп мертвец, на глаза которого были положены монеты. Когда индеец черноногий отправлялся на охоту на орлов, он брал с собой череп, потому что верил, что череп сделает его невидимым, как мертвого человека, которому он принадлежал, и поэтому орлы не смогут увидеть его и напасть. Тарахумары в Мексике — великие бегуны, и группы их соревнуются друг с другом в беге. Они верят, что человеческие кости вызывают усталость; поэтому перед гонкой друзья одной стороны закапывают кости мертвецов на дорожке, надеясь, что бегуны другой стороны пройдут по ним и таким образом будут ослаблены. Естественно, они предупреждают своих людей избегать места, где закопаны кости. Белеп в Новой Каледонии думают, что могут лишить врага возможности бежать с помощью берцовой кости мертвого врага. Они втыкают определенные растения в кость, а затем разбивают ее между камнями перед черепами своих предков. Легко увидеть, что это ломает ногу живого врага и тем самым мешает ему убежать. Поэтому во время войны люди укрепляют себя амулетами такого рода. Древние греки, по-видимому, думали, что посадить маленького ребенка мужского пола на могилу — значит лишить его мужественности, заразив его импотенцией мертвых. И поскольку в могиле нет памяти, арабы думают, что земля с могилы может заставить человека забыть свои горести и печали, особенно печаль несчастной любви.

Гомеопатическая магия животных.

Далее, животные часто воспринимаются как обладающие качествами или свойствами, которые могут быть полезны человеку, и гомеопатическая или имитативная магия стремится передать эти свойства людям различными способами. Так, некоторые бечуаны носят хорька в качестве амулета, потому что, будучи очень живучим, он сделает их трудными для убийства. Другие носят определенное насекомое, изувеченное, но живое, с похожей целью. Другие воины-бечуаны носят волосы безрогого быка среди своих собственных волос, а кожу лягушки на своем плаще, потому что лягушка скользкая, а быка, не имеющего рогов, трудно поймать; поэтому человек, снабженный этими амулетами, верит, что его будет так же трудно удержать, как быка и лягушку. Далее, кажется очевидным, что южноафриканский воин, который вплетает пучки крысиной шерсти в свои собственные кудрявые черные локоны, будет иметь столько же шансов избежать копья врага, сколько ловкая крыса имеет шансов избежать вещей, брошенных в нее; поэтому в этих регионах крысиная шерсть пользуется большим спросом, когда ожидается война. В Марокко иногда можно увидеть курицу или голубя с маленьким красным свертком, привязанным к ноге; сверток содержит амулет, и считается, что, поскольку амулет постоянно приводится в движение птицей, соответствующее беспокойство поддерживается в уме того или той, против кого направлен амулет. Когда галла видит черепаху, он снимает сандалии и наступает на нее, веря, что подошвы его ног тем самым становятся твердыми и сильными, как панцирь животного. Ваджагга в Восточной Африке думают, что если они будут носить кусочек крыльевой кости стервятника, привязанный вокруг ноги, они смогут бегать и не уставать, точно так же, как стервятник летает неутомимо по небу. Эскимосы Земли Баффина воображают, что если часть внутренностей лисы положить под ноги маленького мальчика, он станет активным и искусным в ходьбе по тонкому льду, как лиса. Одна из древних книг Индии предписывает, что когда приносится жертва ради победы, землю, из которой должен быть сделан алтарь, следует брать из места, где валялся кабан, поскольку сила кабана будет в этой земле. Когда вы играете на однострунной лютне и ваши пальцы затекли, нужно поймать несколько длинноногих полевых пауков и зажарить их, а затем натереть пальцы пеплом; это сделает ваши пальцы такими же гибкими и ловкими, как ноги пауков — по крайней мере, так думают галеларцы. Поскольку морской орел очень искусен в захвате рыбы когтями, жители островов Кей используют его когти как амулет, чтобы позволить им получать большую прибыль в своих торговых путешествиях. Детей баронга в заливе Делагоа сильно беспокоит маленький червь, который зарывается под их кожу, где его блуждания видны глазу. Чтобы защитить своего малыша от этого насекомого-вредителя, мать-баронга прикрепит к его запястью кожу крота, который зарывается прямо под поверхность земли, точно так же, как червь зарывается под кожу младенца. Чтобы вернуть беглого раба, араб из Северной Африки начертит магический круг на земле, воткнет гвоздь в его середину и привяжет жука ниткой к гвоздю, следя за тем, чтобы пол жука был таким же, как у беглеца. По мере того как жук ползает по кругу, он будет наматывать нить вокруг гвоздя, тем самым укорачивая свою привязь и приближаясь к центру при каждом круге. Так, в силу гомеопатической магии, беглый раб будет притянут обратно к своему хозяину. Патагонские индейцы убивают кобылу и кладут новорожденного мальчика в ее тело, веря, что это сделает его хорошим наездником. Индейцы лкунген на острове Ванкувер верят, что пепел ос, натертый на лица воинов, идущих в битву, сделает людей такими же воинственными, как осы, и что отвар осиных гнезд или мух, принятый внутрь бесплодными женщинами, сделает их плодовитыми, как эти насекомые.

Гомеопатическая магия змей и других животных.

Среди западных племен Британской Новой Гвинеи человек, убивший змею, сожжет ее и намажет ноги пеплом, когда пойдет в лес; ибо ни одна змея не укусит его в течение нескольких дней после этого. Баронга в заливе Делагоа носят порошкообразный пепел змеи в маленьком мешочке как талисман, который защищает их от укусов змей. Среди арабов Моава женщина даст своей маленькой дочери выпить пепел скорпиона, смешанный с молоком, чтобы защитить ее от укусов скорпионов. Чолоны в восточном Перу думают, что носить ядовитый зуб змеи — это защита от укуса змеи, и что натирать щеку зубом ягуара — безошибочное средство от зубной боли и боли в лице. Чтобы укрепить зубы, некоторые бразильские индейцы вешали на шею девочке в период полового созревания зубы животного, которое они называли «капугуаре», то есть «травоядное». Когда породистая кобыла пила из корыта, арабская женщина спешила выпить любую воду, которая оставалась, чтобы она могла родить сильных детей. Если южному славянину вздумается воровать и красть на рынке, ему остается только сжечь слепую кошку, а затем бросить щепотку ее пепла на человека, с которым он торгуется; после этого он может брать что угодно из лавки, а владелец не будет ни на йоту мудрее, став таким же слепым, как покойная кошка, чьим пеплом его посыпали. Вор может даже смело спросить: «Я заплатил за это?», и обманутый торговец ответит: «Ну, конечно». Столь же простое и эффективное средство принимают туземцы Центральной Австралии, которые желают отрастить бороду. Они прокалывают подбородок по всей поверхности заостренной костью, а затем осторожно гладят его магической палочкой или камнем, который представляет собой вид крысы, имеющей очень длинные усы. Сила этих усов естественным образом переходит в представляющую их палочку или камень, а оттуда легким переходом — на подбородок, который, следовательно, вскоре украшается богатым ростом бороды. Когда группа этих же туземцев возвращается после убийства врага и они боятся, что на них нападет призрак мертвого человека во сне, каждый из них заботится о том, чтобы носить кончик хвоста кролика-кенгуру в своих волосах. Почему? Потому что кролик-кенгуру, будучи ночным животным, не спит по ночам; и поэтому человек, который носит кончик его хвоста в волосах, будет, очевидно, бодрствовать в часы темноты. Племя унматьера в Центральной Австралии использует кончик хвоста того же животного с той же целью, но они протягивают симпатическую цепь на одно звено дальше. Ибо среди них, когда мальчик прошел через субинцизию и ведет уединенную жизнь в буше, не он, а его мать носит кончик хвоста ночного существа, чтобы он мог быть бдительным по ночам, чтобы вред не постиг его от змей и тому подобного. Древние греки думали, что поедание плоти бодрствующего соловья помешает человеку спать; что смазывание глаз человека с ослабленным зрением желчью орла даст ему зрение орла; и что яйца ворона вернут черноту ворона поседевшим волосам. Только человек, который принял этот последний способ скрытия разрушительного действия времени, должен был быть очень осторожным, чтобы держать рот полным масла все то время, пока он наносил яйца на свои почтенные локоны, иначе его зубы, так же как и волосы, окрасились бы в вороново-черный цвет, и никакое количество трения и чистки не помогло бы отбелить их снова. Средство для восстановления волос было, по сути, на оттенок слишком мощным, и при его применении вы могли получить больше, чем рассчитывали.

Гомеопатическая магия животных среди чероки и других американских индейцев.

Индейцы уичоли в Мексике восхищаются красивыми узорами на спинах змей. Поэтому, когда женщина-уичоли собирается ткать или вышивать, ее муж ловит большую змею и держит ее в расщепленной палке, в то время как женщина гладит рептилию одной рукой по всей длине ее спины; затем она проводит той же рукой по своему лбу и глазам, чтобы она могла работать над такими же красивыми узорами в ткани, как узоры на спине змеи. Среди тарахумаров в Мексике люди, которые участвуют в гонках, привязывают оленьи копыта к своим спинам в убеждении, что это сделает их быстроногими, как олень. Игроки в мяч чероки натирают свои тела угрями, чтобы сделать себя такими же скользкими и трудными для удержания, как угри; и они также прикладывают сухопутных черепах к своим ногам в надежде сделать их такими же толстыми и сильными, как ноги этих животных. Но они осторожны, чтобы не есть лягушек, чтобы хрупкость костей лягушки не заразила их собственные кости. Более того, они не будут есть плоть вялого свинорыла, чтобы не потерять свою скорость, ни плоть кроликов, чтобы, подобно кролику, не стать запутанными в беге. С другой стороны, их друзья посыпают супом, сделанным из кроличьих подколенных сухожилий, путь, по которому должны пройти их соперники, чтобы сделать этих соперников боязливыми в действиях. Более того, игроки в мяч не будут носить перья лысого канюка из страха самим стать лысыми, ни перья индейки, чтобы не страдать от зобовидного нароста на горле, как красный придаток на горле индейки. Плоть обыкновенной серой белки запрещена чероки, страдающим ревматизмом, потому что белка ест в согнутом положении, что явно усугубило бы муки ревматического больного. А женщина чероки, которая носит ребенка, не может есть плоть рябчика, потому что эта птица высиживает большой выводок, но теряет большинство из них до зрелости. Строгие люди, действительно, не позволят женщине пробовать эту птицу, пока она не выйдет из детородного возраста. Когда чероки отправляется в путь холодным зимним утром, он натирает ноги пеплом костра и поет четыре стиха, с помощью которых он может бросить вызов холоду, как волк, олень, лиса и опоссум, чьи ноги, как думают индейцы, никогда не обмораживаются. После каждого стиха он имитирует крик и действие животного, тем самым гомеопатически отождествляя себя с существом. Песню, которую он поет, можно передать так: «Я становлюсь настоящим волком, настоящим оленем, настоящей лисой и настоящим опоссумом». Заявив, что он стал настоящим волком, певец издает протяжный вой и скребет землю, как волк, своими ногами. Уведомив, что он стал настоящим оленем, он имитирует зов и прыжки оленя. А объявив о своем отождествлении, для всех практических целей, с лисой и опоссумом, он имитирует лай и царапанье лисы и крик опоссума, когда его загоняют в угол, также откидывая голову назад, точно так же, как делает опоссум, когда притворяется мертвым. Говорят, что некоторые чероки пьют чай из сверчков, чтобы стать хорошими певцами, как эти насекомые. Если глаза ребенка чероки омыть водой, в которой было вымочено перо совы, ребенок сможет, как сова, не спать всю ночь. Медведка имеет когти, которыми она зарывается в землю, и среди чероки она считается отличным певцом. Поэтому, когда дети долго не учатся говорить, их языки царапают когтем живой медведки, чтобы они могли вскоре говорить так же отчетливо, как насекомое. Взрослые люди также, которые медленны в речи, могут приобрести готовую беглость красноречия, если только внутренняя часть их горла будет поцарапана в течение четырех последовательных утр медведкой. Негры реки Марони в Гвиане имеют несколько похожее лекарство от заикания. День и ночь крики определенного вида обезьян оглашают лес. Поэтому, когда негры убивают одного из этих вредителей, они ударяют его гортань и делают из нее чашку. Если заикающийся ребенок пьет из такой чашки несколько месяцев, он перестает заикаться. Родители чероки царапают руки своих детей клешнями живого красного рака, напоминающего омара, чтобы дать младенцам сильный захват, как у рака. Это может помочь нам понять, почему на пятый день после рождения греческий ребенок получал подарки в виде осьминогов и каракатиц от своих друзей и родственников. Ибо многочисленные руки, ноги и щупальца этих существ кажутся хорошо приспособленными для укрепления захвата рук младенца и для придания силы ходьбы его маленьким пальчикам ног.

Гомеопатическая магия неодушевленных предметов.

По принципу гомеопатической магии неодушевленные предметы, так же как растения и животные, могут распространять благословение или проклятие вокруг себя, в зависимости от их собственной внутренней природы и мастерства волшебника в том, чтобы открывать или перекрывать, в зависимости от обстоятельств, поток счастья или горя. Так, например, галеларцы думают, что когда вам подпиливают зубы, вы должны постоянно сплевывать на гальку, ибо это устанавливает гомеопатическую связь между вами и галькой, благодаря которой ваши зубы впредь будут такими же твердыми и прочными, как камень. С другой стороны, вы не должны расчесывать ребенка, пока у него не прорезались зубы, ибо если вы это сделаете, его зубы впоследствии будут отделены друг от друга, как зубья расчески. И дети не должны смотреть на сито, иначе они будут страдать от кожной болезни и будут иметь на своих телах столько же язв, сколько отверстий в сите. В Самарканде женщины дают младенцу сосать леденец и кладут клей на ладонь его руки, чтобы, когда ребенок вырастет, его слова были сладкими, а ценные вещи прилипали к его рукам, как если бы они были приклеены. Греки думали, что одежда, сделанная из шерсти овцы, которая была разорвана волком, будет вредить владельцу, вызывая зуд или раздражение на его коже. Они также были того мнения, что если камень, который был укушен собакой, бросить в вино, это заставит всех, кто пил это вино, поссориться между собой. Среди арабов Моава бездетная женщина часто одалживает одежду женщины, у которой было много детей, надеясь с помощью одежды приобрести плодовитость ее владелицы. Кафры Софалы в Восточной Африке испытывали большой страх перед тем, чтобы быть ударенными чем-то полым, например, тростником или соломинкой, и гораздо больше предпочитали быть избитыми хорошей толстой дубинкой или железным прутом, даже если это причиняло очень сильную боль. Ибо они думали, что если человека избить чем-то полым, его внутренности будут истощаться, пока он не умрет. В восточных морях есть большая раковина, которую буги на Целебесе называют «старик» (kadjâwo). По пятницам они переворачивают этих «стариков» вверх дном и помещают их на пороги своих домов, веря, что всякий, кто затем переступит порог дома, доживет до старости. Далее, галеларцы думают, что если вы настолько неосторожны, что едите, пока кто-то точит нож, ваше горло будет перерезано в тот же вечер или, самое позднее, на следующее утро. Пагубное влияние, приписываемое при определенных обстоятельствах ножу в Ост-Индии, находит свое соответствие в любопытной старой греческой истории. У одного царя не было детей, и он спросил мудреца, как он может их получить. Мудрец сам не знал, но подумал, что птицы небесные могут знать, и взялся расспросить их. Ибо вы должны знать, что мудрец понимал язык птиц, выучив его через каких-то змей, чью жизнь он спас и которые, из благодарности, очистили его уши, пока он спал. Итак, он принес в жертву двух быков, разрезал их и попросил птиц прийти и полакомиться плотью; только стервятника он не пригласил. Когда птицы пришли, мудрец спросил их, что должен сделать царь, чтобы получить сына; но никто из них не знал. Наконец прилетел стервятник, и он знал все об этом. Он сказал, что однажды, когда царь был ребенком, его царственный отец кастрировал баранов в поле и положил окровавленный нож рядом со своим маленьким сыном; более того, он угрожал мальчику им. Ребенок испугался и убежал, а отец воткнул нож в дерево, либо священный дуб, либо дикую грушу. Тем временем кора дерева выросла вокруг ножа и скрыла его. Стервятник сказал, что если они найдут нож, соскоблят с него ржавчину и дадут эту ржавчину, смешанную с вином, царю пить в течение десяти дней, он зачнет сына. Они так и сделали, и все вышло в точности так, как сказал стервятник. В этой истории нож, который кастрировал баранов, как предполагается, лишил мальчика его мужественности просто от того, что его поднесли близко к его телу. Через простую близость он заразил его, так сказать, той же неспособностью, которую он уже причинил баранам; и потеря, которую он таким образом понес, была впоследствии возмещена введением ему в зелье ржавчины, которая, будучи оставленной на лезвии кровью животных, могла, как предполагалось, быть все еще пропитанной их порождающей способностью.

Гомеопатическая магия железа.

Гомеопатическая магия камней.

Клятвы на камнях.

Укрепляющая сила железа высоко ценится тораджами из Центрального Сулавеси, однако они применяют его внешне, а не внутренне, как мы в Европе. С этой целью жители деревни раз в год собираются в кузнице. Церемониймейстер открывает действо, обнося вокруг кузницы маленького поросенка и белую птицу, после чего забивает их и мажет немного их крови на лоб каждому присутствующему. Затем он берет в руку дойт, нож-рубило и пучок листьев, ударяет ими по ладони правой руки каждого мужчины, женщины и ребенка и привязывает лист драцены верхушечной (Dracaena terminalis) к каждому запястью. Затем в горне разводят небольшой огонь и раздувают его мехами. Каждый, кто чувствует себя больным или нездоровым, подходит к наковальне, и церемониймейстер окропляет суставы его тела, а затем и голову смесью свиной крови, воды и трав, желая ему долгой жизни. Наконец, пациент берет нож-рубило, нагревает его в горне, кладет на наковальню и семь раз ударяет по нему молотом. После этого ему остается только охладить нож в воде, и железное лечение завершено. Кроме того, на седьмой день после рождения тораджи устраивают небольшое пиршество, на котором ребенка сносят вниз по лестнице дома, а его ноги ставят на кусок железа, чтобы укрепить его слабую душу сильной душой железа. В критические моменты даяки Махакама из Центрального Борнео стремятся укрепить свои души, покусывая старый меч или ставя на него ноги. При посвящении брахманского мальчика заставляют наступить правой ногой на камень, повторяя слова: «Ступай на этот камень; будь тверд, как камень»; и та же церемония выполняется с теми же словами брахманской невестой во время ее свадьбы. На Мадагаскаре способ противодействия изменчивости судьбы заключается в том, чтобы закопать камень у основания тяжелого столба дома. Обычай клясться на камне может быть отчасти основан на вере в то, что прочность и устойчивость камня придают клятве подтверждение. Так, старый датский историк Саксон Грамматик сообщает нам, что «древние, когда им предстояло выбрать короля, имели обыкновение стоять на камнях, врытых в землю, и провозглашать свои голоса, чтобы по твердости камней предсказать, что деяние будет долговечным». В Афинах был камень, на котором стояли девять архонтов, когда клялись править справедливо и в соответствии с законами. Немного западнее гробницы святого Колумбы на Ионе «лежат черные камни, которые называются так не из-за своего цвета, ибо он серый, а из-за последствий, которые, согласно преданию, наступали после клятвопреступления, если кто-либо становился виновным в нем, поклявшись на этих камнях обычным образом; ибо клятва, принесенная на них, была решающей во всех спорах. Макдональд, король островов, передавал права на их земли своим вассалам на островах и материке, с воздетыми руками и преклоненными коленями, на черных камнях; и в этой позе, перед многими свидетелями, он торжественно клялся, что никогда не отзовет те права, которые тогда даровал: и это заменяло его большую печать. Отсюда, когда кто-то был уверен в том, что утверждал, он положительно говорил: «Я волен поклясться в этом деле на черных камнях». Далее, на острове Арран был зеленый шаровидный камень размером с гусиное яйцо, на котором приносились клятвы. Он также был наделен целительной силой, ибо излечивал боли в боку у больных людей, если его просто прикладывали к пораженному месту. Говорят, что Макдональд, лорд островов, носил этот камень с собой и что победа всегда была на его стороне, когда он бросал его во врага. И снова, на острове Фладда был круглый синий камень, на котором люди приносили решающие клятвы, и он тоже излечивал боли в боку, подобно зеленому камню Аррана. Когда два бого из восточной Африки имеют спор, они иногда решают его у определенного камня, на который один из них взбирается. Его противник призывает самые страшные проклятия на его голову, если тот нарушит клятву, и на каждое проклятие человек на камне отвечает «Аминь!». В Лаконии показывали необработанный камень, который, согласно легенде, избавил матереубийцу Ореста от безумия, как только он сел на него; и говорят, что Зевс часто излечивался от своей любви к Гере, садясь на определенную скалу на острове Левкада. В этих случаях, возможно, полагали, что своенравные и легкомысленные порывы любви и безумия нейтрализуются стабилизирующим влиянием тяжелого камня.

Гомеопатическая магия особых видов камней.

Но хотя можно предположить, что общая магическая эффективность присуща всем камням в силу их общих свойств веса и твердости, особые магические добродетели приписываются конкретным камням или видам камней в соответствии с их индивидуальными или специфическими качествами формы и цвета. Например, выбоина в скалистом ущелье в Центральной Австралии содержит много округлых валунов, которые, по мнению племени варрамунгу, представляют собой почки, сердце, хвост, кишечник и так далее старого евро, вида кенгуру. Поэтому туземцы прыгают в бассейн и, обрызгав водой все свои тела, натирают друг друга камнями, полагая, что это позволит им ловить евро. Далее, недалеко от Алис-Спрингс, в Центральной Австралии, есть груда камней, предположительно являющаяся рвотными массами двух людей тотема орла-ястреба, которые отобедали слишком обильно людьми, женщинами и детьми тотема орла-ястреба. Туземцы думают, что если кто-либо увидит эти камни, то на месте же сильно заболеет; поэтому груда покрыта палками, к которым каждый прохожий добавляет одну, чтобы предотвратить выход злой магии и не допустить, чтобы его стошнило. Индейцы Перу использовали определенные камни для увеличения урожая маиса, другие — для увеличения урожая картофеля, а третьи — для увеличения поголовья скота. Камни, используемые для выращивания маиса, были сделаны в форме початков маиса, а камни, предназначенные для размножения скота, имели форму овец.

Гомеопатическая магия камней в Новой Каледонии.

Пожалуй, ни один народ не использует камни для целей гомеопатической магии более свободно, чем туземцы Новой Каледонии. У них есть камни самых разнообразных форм и цветов для самых разнообразных целей — камни для вызова солнца, дождя, голода, войны, безумия, смерти, рыбной ловли, мореплавания и так далее. Так, чтобы плантация таро процветала, они закапывают в поле определенные камни, напоминающие таро, одновременно молясь своим предкам. Камень, отмеченный черными линиями, как листья кокосовой пальмы, помогает получить хороший урожай кокосов. Чтобы вырастить хлебное дерево, они используют два камня разных размеров, представляющие соответственно незрелый и зрелый плод. Как только плод начинает формироваться, они закапывают маленький камень у основания дерева; а позже, когда плод приближается к зрелости, они заменяют маленький камень большим. Ямс — главный урожай новокаледонцев; поэтому количество камней, используемых для содействия его росту, соответственно велико. Разные семьи имеют разные виды камней, которые, согласно их разнообразным формам и цветам, предположительно способствуют культивации различных видов ямса. Прежде чем камни закапывают в поле ямса, их помещают рядом с черепами предков, смачивают водой и протирают листьями определенных деревьев. Мертвым также приносятся жертвы из ямса и рыбы со словами: «Вот ваши подношения, чтобы урожай ямса был хорошим». Далее, камень, вырезанный в форме каноэ, может сделать путешествие успешным или наоборот, в зависимости от того, помещен ли он перед черепами предков отверстием вверх или вниз, причем церемония сопровождается молитвами и подношениями мертвым. Кроме того, рыба является очень важным продуктом питания у новокаледонцев, и каждый вид рыбы имеет свой священный камень, который заключен в большую раковину и хранится на кладбище. При совершении обряда для обеспечения хорошего улова колдун обертывает камень повязками разных цветов, сплевывает на него немного пережеванных листьев и, устанавливая его перед черепами, говорит: «Помоги нам быть удачливыми в рыбной ловле». В этих и многих подобных практиках новокаледонцев магическая эффективность камней, по-видимому, считается недостаточной сама по себе для достижения поставленной цели; она должна быть подкреплена духами мертвых, чья помощь испрашивается молитвой и жертвоприношением. Более того, камни регулярно хранятся на кладбищах, как будто для того, чтобы пропитать их мощным влиянием предков; их приносят с кладбища, чтобы закопать в полях или у подножия деревьев ради оживления плодов земли, и возвращают на кладбище, когда они выполнили этот долг. Таким образом, в Новой Каледонии магия смешана с поклонением мертвым.

Гомеопатическая магия камней в Меланезии.

В других частях Меланезии преобладает схожее убеждение, что определенные священные камни наделены чудодейственными силами, которые соответствуют по своей природе форме камня. Так, кусок обточенного водой коралла на берегу часто имеет удивительное сходство с хлебным плодом. Поэтому на островах Банкс человек, который находит такой коралл, кладет его у корня одного из своих хлебных деревьев в ожидании, что это заставит дерево хорошо плодоносить. Если результат оправдывает его ожидания, он затем, за надлежащее вознаграждение, берет камни с менее выраженными характеристиками у других людей и позволяет им лежать рядом со своим, чтобы напитать их магической силой, которая в нем обитает. Аналогично, камень с маленькими дисками на нем хорош для привлечения денег; и если человек находил большой камень с несколькими маленькими под ним, как свиноматка среди своего помета, он был уверен, что предложение денег на нем принесет ему свиней. В этих и подобных случаях меланезийцы приписывают чудесную силу не самому камню, а его внутреннему духу; и иногда, как мы только что видели, человек пытается умилостивить духа, возлагая подношения на камень. Но концепция духов, которых нужно умилостивить, лежит вне сферы магии и внутри сферы религии. Там, где такая концепция встречается, как здесь, в сочетании с чисто магическими идеями и практиками, последние, как правило, можно считать исходным материалом, на который религиозная концепция была в какое-то более позднее время привита. Ибо есть веские основания полагать, что в эволюции мысли магия предшествовала религии. Но к этому пункту мы вернемся позже.

Гомеопатическая магия драгоценных камней.

Древние придавали большое значение магическим качествам драгоценных камней; действительно, с большой долей вероятности утверждалось, что такие камни использовались в качестве амулетов задолго до того, как их стали носить как простые украшения. Так, греки дали название «древесный агат» камню, который имеет древовидные отметины, и они думали, что если два таких драгоценных камня привязать к рогам или шее волов при пахоте, урожай обязательно будет обильным. Далее, они распознавали «молочный камень», который вызывал обильное выделение молока у женщин, если только они пили его растворенным в медовухе. Молочные камни используются для той же цели греческими женщинами на Крите и Мелосе и в наши дни; в Албании кормящие матери носят эти камни, чтобы обеспечить обильный приток молока. В Лехрайне вплоть до недавнего времени немецкие женщины пытались увеличить количество молока, поглаживая грудь видом квасцов, которые они называют «молочным камнем». Далее, греки верили в камень, который излечивал укусы змей, и поэтому был назван «змеиным камнем»; чтобы проверить его эффективность, нужно было лишь растереть камень в порошок и посыпать порошком рану. Винно-цветный аметист получил свое название, которое означает «не пьяный», потому что предполагалось, что он сохраняет трезвость того, кто его носит; а двум братьям, которые желали жить в единстве, советовали носить с собой магниты, которые, притягивая их друг к другу, явно предотвращали бы ссоры. В Албании люди думают, что если приложить кровавик к ране, он остановит кровотечение.

Гомеопатическая магия солнца, луны, звезд и моря.

Гомеопатическая магия заходящего солнца.

Гомеопатическая магия Полярной звезды.

Среди вещей, которые гомеопатическая магия стремится использовать, — великие силы природы, такие как растущая и убывающая луна, восходящее и заходящее солнце, звезды и море. В другом месте я проиллюстрировал гомеопатические добродетели, приписываемые растущей и убывающей луне: здесь я приведу арабское заклинание заходящего солнца. Когда муж далеко, а жена хочет вернуть его домой, она достает перец и семена кориандра из лавки, выходящей на восток, и бросает их на зажженную жаровню на закате. Затем, повернувшись на восток, она машет платком, которым вытиралась, и говорит: «Пусть заходящее солнце вернется, найдя такого-то, сына такой-то женщины, в горе и боли. Пусть горе, которое причиняет ему мое отсутствие, заставит его плакать, пусть горе, которое причиняет ему мое отсутствие, заставит его сетовать, пусть горе, которое причиняет ему мое отсутствие, заставит его разрушить препятствия, разделяющие нас, и вернет его ко мне». Если заклинание не приносит успеха, она повторяет его в один из дней на восходе солнца, сжигая те же благовония. Очевидно, она воображает, что, поскольку солнце уходит на западе и возвращается на востоке, оно должно по возвращении принести отсутствующего домой. Древние книги индусов устанавливают правило, что после заката в брачную ночь мужчина должен сидеть молча со своей женой, пока на небе не начнут мерцать звезды. Когда появляется Полярная звезда, он должен указать на нее жене и, обращаясь к звезде, сказать: «Тверда ты; я вижу тебя, твердую. Будь тверда со мной, о процветающая!». Затем, повернувшись к жене, он должен сказать: «Брихаспати дал мне тебя; получая потомство через меня, твоего мужа, живи со мной сто осеней». Намерение церемонии явно состоит в том, чтобы защититься от изменчивости судьбы и нестабильности земного блаженства с помощью твердого влияния постоянной звезды. Это желание, выраженное в последнем сонете Китса:—

Bright star! would I were steadfast as thou art—

Not in lone splendour hung aloft the night.

Гомеопатическая магия приливов.

Жители морского побережья не могут не быть впечатлены видом его непрекращающегося прилива и отлива и склонны, исходя из принципов той грубой философии симпатии и сходства, которая здесь занимает наше внимание, прослеживать тонкую связь, тайную гармонию между его приливами и жизнью человека, животных и растений. В приливе они видят не просто символ, но причину изобилия, процветания и жизни, в то время как в отливе они усматривают реального агента, а также печальную эмблему неудачи, слабости и смерти. Бретонский крестьянин полагает, что клевер, посеянный во время прилива, будет хорошо расти, но если растение посеять в малую воду или когда идет отлив, оно никогда не достигнет зрелости, а коровы, которые питаются им, лопнут. Его жена верит, что лучшее масло получается, когда прилив только что повернул и начинает прибывать, что молоко, которое пенится в маслобойке, будет пениться до тех пор, пока не пройдет час полной воды, и что вода, взятая из колодца, или молоко, выдоенное из коровы во время прилива, закипит в горшке или кастрюле и перельется в огонь. Галеларцы говорят, что если вы хотите сделать масло, вы должны делать это, когда прилив высок, ибо тогда вы получите много масла. Согласно некоторым древним, шкуры тюленей, даже после того, как они были отделены от их тел, оставались в тайной симпатии с морем и, как наблюдалось, ерошились, когда начинался отлив. Другое древнее поверье, приписываемое Аристотелю, заключалось в том, что ни одно существо не может умереть иначе, как во время отлива. Это поверье, если мы можем верить Плинию, было подтверждено опытом, насколько это касается людей, на побережье Франции. Филострат также уверяет нас, что в Кадисе умирающие люди никогда не испускали дух, пока вода была высокой. Подобная фантазия до сих пор сохраняется в некоторых частях Европы. На кантабрийском побережье Испании думают, что люди, умирающие от хронической или острой болезни, испускают дух в момент, когда прилив начинает отступать. В Португалии, вдоль всего побережья Уэльса и в некоторых частях побережья Бретани, как говорят, преобладает вера в то, что люди рождаются, когда прилив прибывает, и умирают, когда он уходит. Диккенс подтверждает существование того же суеверия в Англии. «Люди не могут умереть вдоль побережья, — сказал мистер Пегготти, — кроме как когда прилив почти ушел. Они не могут родиться, если только он не почти пришел — не по-настоящему родиться до прилива». Вера в то, что большинство смертей происходит во время отлива, как говорят, существует вдоль восточного побережья Англии от Нортумберленда до Кента. Шекспир должен был быть знаком с ней, ибо он заставляет Фальстафа умереть «как раз между двенадцатью и часом, как раз в момент поворота прилива». Мы встречаем это поверье снова на тихоокеанском побережье Северной Америки среди хайда на островах Королевы Шарлотты. Всякий раз, когда хороший хайда собирается умереть, он видит каноэ, управляемое кем-то из его умерших друзей, которые приходят с приливом, чтобы приветствовать его в стране духов. «Идите с нами сейчас, — говорят они, — ибо прилив вот-вот пойдет на убыль, и мы должны уйти». На другой оконечности Америки та же фантазия была отмечена среди индейцев Южного Чили. Индеец чилоте в последней стадии чахотки, подготовившись к смерти как хороший католик, был услышан, когда спрашивал, как идет прилив. Когда его сестра сказала ему, что он все еще прибывает, он улыбнулся и сказал, что ему осталось жить еще немного. Это было его твердое убеждение, что с отливом его душа перейдет в океан вечности. В Порт-Стивенсе, в Новом Южном Уэльсе, туземцы всегда хоронили своих мертвецов во время прилива, никогда не во время отлива, чтобы отступающая вода не унесла душу усопшего в какую-нибудь далекую страну.

Гомеопатическая магия погребальной одежды в Китае.

Чтобы обеспечить долгую жизнь, китайцы прибегают к определенным сложным заклинаниям, которые концентрируют в себе магическую сущность, исходящую, по гомеопатическим принципам, от времен и сезонов, от людей и вещей. Средствами, используемыми для передачи этих счастливых влияний, являются не что иное, как погребальные одежды. Многие китайцы приобретают их при жизни, и большинство людей заказывают их раскрой и пошив незамужней девушке или очень молодой женщине, мудро рассчитывая, что, поскольку такой человек, вероятно, проживет еще много лет, часть ее способности к долгой жизни обязательно перейдет в одежду и тем самым на много лет отсрочит время, когда они будут использованы по прямому назначению. Более того, одежду предпочитают изготавливать в год, имеющий високосный месяц; ибо китайскому уму кажется очевидным, что погребальная одежда, изготовленная в год, который необычайно длинный, будет обладать способностью продлевать жизнь в необычайно высокой степени. Среди одежды есть одно одеяние в частности, на которое были потрачены особые усилия, чтобы наделить его этим бесценным качеством. Это длинное шелковое платье глубокого синего цвета, на котором повсюду вышито золотыми нитями слово «долголетие». Подарить престарелому родителю одну из этих дорогостоящих и великолепных мантий, известных как «одеяния долголетия», считается у китайцев актом сыновней почтительности и деликатным знаком внимания. Поскольку одеяние призвано продлить жизнь его владельца, он часто носит его, особенно в праздничные дни, чтобы позволить влиянию долголетия, созданному множеством золотых букв, которыми оно усыпано, оказать полное воздействие на его особу. В день своего рождения, прежде всего, он почти никогда не забывает надеть его, ибо в Китае здравый смысл велит человеку запастись в день рождения большим количеством жизненной энергии, чтобы расходовать ее в виде здоровья и бодрости в течение остальной части года. Облаченный в великолепный погребальный наряд и впитывая его благословенное влияние каждой порой, счастливый владелец благосклонно принимает поздравления друзей и родственников, которые тепло выражают свое восхищение этими великолепными саванами и сыновней почтительностью, побудившей детей сделать столь красивый и полезный подарок виновнику их бытия.

Гомеопатическая магия, примененная к местам расположения городов в Китае.

Другое применение максимы, что подобное порождает подобное, видно в китайском убеждении, что на судьбу города сильно влияет его форма и что она должна варьироваться в зависимости от характера того предмета, который эта форма наиболее близко напоминает. Так, рассказывается, что давным-давно город Цюаньчжоуфу, очертания которого подобны очертаниям карпа, часто становился жертвой грабежей соседнего города Юнчунь, который по форме напоминает рыболовную сеть, пока жители первого города не задумали план возведения двух высоких пагод в их центре. Эти пагоды, которые до сих пор возвышаются над городом Цюаньчжоуфу, с тех пор оказывают самое счастливое влияние на его судьбу, перехватывая воображаемую сеть, прежде чем она могла опуститься и запутать в своих ячеях воображаемого карпа. Около тридцати лет назад мудрецы Шанхая были сильно озадачены тем, чтобы обнаружить причину местного восстания. После тщательного расследования они установили, что восстание было вызвано формой большого нового храма, который, к несчастью, был построен в форме черепахи, животного самого дурного характера. Трудность была серьезной, опасность была неотложной; ибо снести храм было бы нечестиво, а оставить его в таком виде — значило бы навлечь череду подобных или худших бедствий. Однако гений местных профессоров геомантии, поднявшись на высоту положения, триумфально преодолел трудность и предотвратил опасность. Засыпав два колодца, которые представляли собой глаза черепахи, они в одночасье ослепили это сомнительное животное и сделали его неспособным причинить дальнейший вред.

Гомеопатическая магия для предотвращения грозящего несчастья.

Иногда гомеопатическая или имитативная магия призывается для аннулирования дурного предзнаменования путем совершения его в подражании. Эффект заключается в том, чтобы обойти судьбу, заменив реальное бедствие имитационным. В Кампоте, небольшом морском порту Камбоджи, французский чиновник однажды утром увидел отряд вооруженной охраны, сопровождающий человека, закованного в цепи. Они прошли мимо его дома и направились в сторону сельской местности, предшествуемые человеком, который извлекал скорбные звуки из гонга, и сопровождаемые двумя десятками бездельников. Чиновник подумал, что это, должно быть, казнь, и был удивлен, что ничего не слышал об этом. Впоследствии он получил от своего переводчика следующее ясное объяснение этого дела. «В нашей стране иногда случается, что у человека, идущего по полям, людям на расстоянии видна только верхняя часть тела. Такое явление — знак того, что он скоро обязательно умрет, и именно это случилось вчера вечером с человеком, которого вы видели. Возвращаясь домой через равнину, он нес на плече связку пальмовых листьев с длинными тонкими стеблями, заканчивающимися веерообразными пучками листьев. Его семья, возвращаясь с работы, следовала за ним на расстоянии, и вскоре они увидели его голову, плечи и руки, движущиеся вдоль дороги и несущие ветви, в то время как его тело и ноги были невидимы. Пораженные ужасом при виде этого, его мать и жена в великой спешке отправились к магистрату и умоляли его поступить с этим человеком по обычаю, принятому в таких случаях. Магистрат ответил, что обычай смехотворен и что он будет выглядеть еще более смехотворно, если подчинится ему. Однако две женщины настаивали на этом так яростно, говоря, что это единственный способ отвести предзнаменование, что он решил сделать так, как они хотели, и дал им слово, что велит арестовать человека на следующее утро на рассвете. Итак, сегодня утром стражники пришли схватить бедняка, сказав ему, что он обвиняется в восстании против короля, и, не слушая его протестов о невиновности, потащили его в суд. Его семья притворилась удивленной и последовала за ним, плача. Судьи велели заковать его в кандалы и приказали немедленно казнить. Его собственные мольбы и молитвы семьи были тщетны, он умолял, чтобы священники пагоды могли прийти и засвидетельствовать его невиновность и присоединить свои мольбы к мольбам его друзей. Они поспешно пришли, но, получив намек, откуда дует ветер, посоветовали осужденному покориться своей судьбе и удалились молиться за его душу в храме. Затем человека отвели на рисовое поле, посреди которого было установлено в качестве столба банановое дерево, очищенное от листьев. К нему его привязали, и пока его друзья прощались с ним в последний раз, меч палача сверкнул в воздухе и одним ударом снес верхушку бананового дерева над головой мнимой жертвы. Человек уже считал себя мертвым. Его друзья, сбивая с него кандалы, объяснили ему смысл всего этого и увели его благодарить магистратов и священников за то, что они сделали, чтобы спасти его от грозящей катастрофы». Писатель, сообщающий об этом случае, добавляет, что если бы магистраты добродушно не согласились на этот благочестивый обман, семья человека придумала бы какой-нибудь другой способ внушить ему ужас смерти, чтобы спасти его жизнь.