«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Гомеопатическая или имитативная магия в рыболовстве и охоте.

Гомеопатическая или имитативная магия в рыболовстве и охоте.

Западные племена Британской Новой Гвинеи используют амулет, чтобы помочь охотнику в добыче дюгоня или черепахи копьем. Маленький жук, который обитает на кокосовых пальмах, помещается в отверстие древка копья, в которое вставляется наконечник копья. Считается, что это заставляет наконечник копья крепко держаться в дюгоне или черепахе, точно так же, как жук крепко держится за кожу человека, когда кусает его. Когда камбоджийский охотник расставил свои сети и ничего не поймал, он раздевается догола, отходит на некоторое расстояние, затем прогуливается к сети, как будто не видит ее, позволяет себе запутаться в ней и кричит: «Эй! что это? Боюсь, я попался». После этого сеть обязательно поймает дичь. Пантомима такого же рода разыгрывалась в пределах живой памяти в наших шотландских высокогорьях. Преподобный Джеймс Макдональд, ныне из Рея в Кейтнессе, рассказывает нам, что в детстве, когда он рыбачил с товарищами на озере Алайн и у них долгое время не было клева, они делали вид, что выбрасывают одного из своих товарищей за борт и вытаскивают его из воды, как будто он был рыбой; после этого форель или силлах начинали клевать, в зависимости от того, была ли лодка на пресной или соленой воде. Прежде чем индейский охотник из племени Карриер отправляется ставить силки на куниц, он спит один около десяти ночей у костра с маленькой палочкой, прижатой к шее. Это естественным образом заставляет падающую палочку его ловушки упасть на шею куницы. Среди галеларезе, которые населяют район в северной части Хальмахеры, большого острова к западу от Новой Гвинеи, существует максима, что когда вы заряжаете ружье, чтобы отправиться на охоту, вы всегда должны положить пулю в рот, прежде чем вставить ее в ружье; ибо, делая так, вы практически съедаете дичь, которая должна быть поражена пулей, которая поэтому никак не может промахнуться мимо цели. Малаец, который наживил ловушку для крокодилов и ожидает результатов, осторожен в поедании своего карри, всегда начиная с проглатывания трех кусочков риса подряд; ибо это помогает наживке легче соскользнуть в горло крокодила. Он столь же щепетилен в том, чтобы не вынимать кости из своего карри; ибо, если бы он это сделал, кажется ясным, что остроконечная палочка, на которую насажена наживка, точно так же расшаталась бы, и крокодил ушел бы с наживкой. Поэтому в таких обстоятельствах охотнику благоразумно, прежде чем он начнет свою трапезу, попросить кого-нибудь другого вынуть кости из его карри, иначе ему в любой момент придется выбирать между проглатыванием кости и потерей крокодила.

Негативная магия или табу.

Это последнее правило является примером того, от чего охотник воздерживается, чтобы, по принципу «подобное производит подобное», это не испортило его удачу. Ибо следует заметить, что система симпатической магии состоит не только из позитивных предписаний; она включает в себя очень большое количество негативных предписаний, то есть запретов. Она говорит вам не только о том, что делать, но и о том, чего не делать. Позитивные предписания — это заклинания: негативные предписания — это табу. На самом деле, вся доктрина табу, или, во всяком случае, большая ее часть, по-видимому, является лишь особым применением симпатической магии с ее двумя великими законами подобия и контакта. Хотя эти законы, безусловно, не сформулированы в столь многих словах и даже не осмыслены в абстрактном виде дикарем, они, тем не менее, неявно считаются им регулирующими ход природы совершенно независимо от человеческой воли. Он думает, что если он будет действовать определенным образом, то определенные последствия неизбежно последуют в силу того или иного из этих законов; и если последствия определенного действия кажутся ему вероятными, чтобы оказаться неприятными или опасными, он, естественно, осторожен, чтобы не действовать таким образом, чтобы не навлечь их на себя. Другими словами, он воздерживается от совершения того, что, в соответствии с его ошибочными представлениями о причине и следствии, он ложно считает вредным для себя; короче говоря, он подвергает себя табу. Таким образом, табу является в некоторой степени негативным применением практической магии. Позитивная магия или колдовство говорит: «Сделай это, чтобы произошло то-то и то-то». Негативная магия или табу говорит: «Не делай этого, чтобы не произошло то-то и то-то». Цель позитивной магии или колдовства — произвести желаемое событие; цель негативной магии или табу — избежать нежелательного. Но оба последствия, желаемое и нежелательное, как предполагается, вызываются в соответствии с законами подобия и контакта. И точно так же, как желаемое последствие не достигается на самом деле соблюдением магической церемонии, так и опасаемое последствие не является результатом нарушения табу. Если бы предполагаемое зло обязательно следовало за нарушением табу, табу не было бы табу, а было бы предписанием морали или здравого смысла. Не является табу сказать: «Не суй руку в огонь»; это правило здравого смысла, потому что запрещенное действие влечет за собой реальное, а не воображаемое зло. Короче говоря, те негативные предписания, которые мы называем табу, столь же тщетны и бесполезны, как и те позитивные предписания, которые мы называем колдовством. Эти две вещи — лишь противоположные стороны или полюса одного великого катастрофического заблуждения, ошибочного представления об ассоциации идей. Из этого заблуждения колдовство является позитивным, а табу — негативным полюсом. Если мы дадим общее название магии всей ошибочной системе, как теоретической, так и практической, то табу можно определить как негативную сторону практической магии. Чтобы представить это в табличной форме:—

Magic

Теоретическая (Магия как псевдонаука)

Practical (Magic as a pseudo-art)

Позитивная магия или колдовство

Негативная магия или табу

Табу, соблюдаемые при рыболовстве и охоте по принципу симпатической магии.

Прядение под запретом в определенных случаях по принципу гомеопатической магии.

Табу, соблюдаемые при поиске камфоры по принципу гомеопатической магии.

Табу, соблюдаемые охотниками по принципу гомеопатической магии.

Я сделал эти замечания о табу и его отношениях к магии, потому что собираюсь привести несколько примеров табу, соблюдаемых охотниками, рыбаками и другими, и я хотел показать, что они подпадают под рубрику симпатической магии, являясь лишь частными применениями этой общей теории. Так, у галеларезе существует правило, что когда вы поймали рыбу и нанизали ее на леску, вы не должны перерезать леску, иначе в следующий раз, когда вы пойдете на рыбалку, ваша леска обязательно порвется. Среди эскимосов Земли Баффина мальчикам запрещено играть в «колыбельку для кошки», потому что, если они будут это делать, их пальцы в более позднем возрасте могут запутаться в гарпунной леске. Здесь табу, очевидно, является применением закона подобия, который лежит в основе гомеопатической магии: как пальцы ребенка запутываются в веревке при игре в «колыбельку для кошки», так они будут запутаны гарпунной леской, когда он станет мужчиной и будет охотиться на китов. Опять же, среди гуцулов, которые населяют лесистые северо-восточные склоны Карпатских гор, жене охотника нельзя прясть, пока ее муж ест, иначе дичь будет поворачиваться и извиваться, как веретено, и охотник не сможет попасть в нее. Здесь опять же табу явно выведено из закона подобия. Так же и в большинстве частей древней Италии женщинам законом было запрещено прясть на больших дорогах, когда они шли, или даже открыто носить свои веретена, потому что считалось, что любое такое действие вредит урожаю. Вероятно, идея заключалась в том, что вращение веретена будет закручивать стебли кукурузы и мешать им расти прямо. Так же и среди айнов Сахалина беременной женщине нельзя прясть или скручивать веревки за два месяца до родов, потому что они думают, что если она будет это делать, кишки ребенка могут запутаться, как нить. По той же причине в Биласпуре, округе Индии, когда главные люди деревни встречаются на совете, никто из присутствующих не должен вращать веретено; ибо они думают, что если бы такое случилось, дискуссия, подобно веретену, двигалась бы по кругу и никогда не была бы завершена. На восточно-индийских островах Сапароэа, Хароекоэ и Ноэсса Лаут любой, кто приходит в дом охотника, должен входить прямо; он не должен медлить у двери, ибо если бы он это сделал, дичь точно так же остановилась бы перед силками охотника, а затем повернула бы назад, вместо того чтобы быть пойманной в ловушку. По той же причине у тораджей Центрального Сулавеси существует правило, что никто не должен стоять или медлить на лестнице дома, где есть беременная женщина, ибо такая задержка замедлила бы рождение ребенка; и в различных частях Суматры самой женщине в этих обстоятельствах запрещено стоять у двери или на верхней ступеньке домашней лестницы под страхом тяжелых родов за ее неосторожность в пренебрежении столь элементарной предосторожностью. Малайцы, занятые поиском камфоры, едят свою пищу сухой и стараются не толочь соль мелко. Причина в том, что камфора встречается в виде мелких зерен, отложенных в трещинах ствола камфорного дерева. Соответственно, малайцу кажется очевидным, что если бы во время поиска камфоры он ел свою соль мелко молотой, камфора также была бы найдена в мелких зернах; тогда как, поедая свою соль крупной, он гарантирует, что зерна камфоры также будут крупными. Охотники за камфорой на Борнео используют кожистую оболочку черешка листа пальмы Пенанг в качестве тарелки для еды, и в течение всей экспедиции они никогда не будут мыть тарелку из страха, что камфора может раствориться и исчезнуть из трещин дерева. По-видимому, они думают, что мытье их тарелок означало бы вымывание кристаллов камфоры из деревьев, в которых они заключены. В Лаосе, провинции Сиама, охотник на носорогов не будет мыться из страха, что в результате раны, нанесенные носорогу, могут не оказаться смертельными и что животное может исчезнуть в одной из пещер, полных воды в горах. Главным продуктом некоторых частей Лаоса является лак. Это смолистая камедь, выделяемая красным насекомым на молодых ветвях деревьев, к которым маленьких существ приходится прикреплять вручную. Все, кто занимается сбором камеди, воздерживаются от мытья и особенно от очищения своих голов, чтобы, удаляя паразитов со своих волос, они не отделили других насекомых от ветвей. Некоторые из бразильских индейцев никогда не приносили убитого оленя в свою хижину, не подрезав ему предварительно сухожилия, полагая, что если они не сделают этого, они и их дети никогда не смогут догнать своих врагов. По-видимому, они думали, что, подрезав сухожилия животному, они одним ударом лишают своих врагов возможности пользоваться ногами. Ни один индеец арикара не стал бы ломать кость с мозгом в хижине; ибо они думают, что если бы он это сделал, их лошади сломали бы себе ноги в прерии. Опять же, индеец черноногий, который поставил ловушку на орлов и наблюдает за ней, ни в коем случае не стал бы есть плоды шиповника; ибо он рассуждает, что если бы он это сделал, а орел опустился бы рядом с ловушкой, плоды шиповника в его собственном желудке вызвали бы у птицы зуд, в результате чего вместо того, чтобы проглотить наживку, орел просто сидел бы и чесался. Следуя этому ходу мыслей, охотник на орлов также воздерживается от использования шила, когда он присматривает за своими силками; ибо, конечно, если бы он царапал шилом, орлы царапали бы его. Такое же катастрофическое последствие последовало бы, если бы его жены и дети дома использовали шило, пока он охотится на орлов, и поэтому им запрещено прикасаться к инструменту в его отсутствие из страха подвергнуть его телесной опасности.

Гомеопатические табу и контагиозные табу.

Все вышеперечисленные табу, будучи основанными на законе подобия, могут быть названы гомеопатическими табу. Чолоны, индейское племя восточного Перу, используют отравленные стрелы на охоте, но есть некоторые животные, такие как броненосцы, определенные виды соколов и вид грифов, в которых они ни в коем случае не стали бы стрелять этим оружием. Ибо они верят, что между отравленными стрелами, которые они используют, и запасом яда дома существует симпатическая связь такого рода, что если бы они стреляли в любое из этих существ отравленными стрелами, весь яд дома был бы испорчен, что было бы большой потерей для них. Здесь точный ход мыслей не ясен; но мы можем предположить, что животные, о которых идет речь, как считается, обладают силой противодействовать и аннулировать действие яда, и что, следовательно, если они будут затронуты им, весь яд, включая запас его дома, будет лишен своей силы. Как бы то ни было, ясно, что суеверие покоится на законе контакта, на понятии, а именно, что вещи, которые однажды были в контакте, остаются симпатически в контакте друг с другом всегда. Яд, которым охотник ранит животное, однажды был в контакте с запасом яда дома; следовательно, если яд в ране теряет свою силу, то неизбежно весь яд дома потеряет ее. Это можно назвать контагиозными табу.

Продукты, запрещенные по принципу гомеопатической магии.

Малагасийские табу на пищу, основанные на принципе гомеопатической магии.

Табу на пищу у кафров и зулусов, основанные на принципе гомеопатической магии.

Среди табу, соблюдаемых дикарями, пожалуй, нет более многочисленных или важных, чем запреты на употребление в пищу определенных продуктов, и многие из таких запретов, как можно доказать, проистекают из закона подобия и, следовательно, являются примерами негативной магии. Подобно тому как дикарь ест многих животных или растения, чтобы приобрести определенные желаемые качества, которыми, как он верит, они наделены, он избегает употребления в пищу многих других животных и растений, опасаясь приобрести определенные нежелательные качества, которыми, как он верит, они заражены. Поедая первых, он практикует позитивную магию; воздерживаясь от вторых, он практикует негативную магию. Многие примеры такой позитивной магии встретятся нам позже; здесь я приведу несколько случаев такой негативной магии, или табу. Например, на Мадагаскаре солдатам запрещено употреблять в пищу ряд продуктов, чтобы по принципу гомеопатической магии они не оказались заражены определенными опасными или нежелательными свойствами, которые, как предполагается, присущи этим конкретным яствам. Так, им нельзя пробовать ежа, «поскольку опасаются, что это животное, из-за своей склонности сворачиваться в шар при испуге, передаст робкий, пугливый нрав тем, кто его отведает». Далее, ни один солдат не должен есть колено быка, чтобы, подобно быку, не стать слабым в коленях и не утратить способность к маршу. Кроме того, воин должен остерегаться употреблять в пищу петуха, погибшего в бою, или что-либо, что было заколото насмерть; и ни при каких обстоятельствах нельзя убивать самца животного в его доме, пока он находится на войне. Ибо кажется очевидным, что если бы он съел петуха, погибшего в бою, он сам был бы убит на поле битвы; если бы он отведал животное, которое было заколото, он сам был бы заколот; если бы самец животного был убит в его доме во время его отсутствия, он сам был бы убит таким же образом и, возможно, в тот же самый момент. Более того, малагасийский солдат должен избегать почек, потому что на малагасийском языке слово «почка» звучит так же, как слово «выстрел»; так что он непременно был бы застрелен, если бы съел почку. Опять же, известен случай, когда кафр отказался есть двух мышей, пойманных одновременно в одну ловушку, утверждая, что если бы он это сделал, его жена родила бы близнецов; однако тот же самый человек охотно ел бы мышей, если бы они были пойманы поодиночке. Очевидно, он воображал, что если съест двух мышей, то заразится вирусом двойственности и передаст эту инфекцию своей жене. Среди зулусов существует много продуктов, которые аналогичным образом запрещены по гомеопатическим принципам. Возможно, стоит привести некоторые примеры этих запретов, как они были описаны самими зулусами. «У чернокожих людей, — говорят они, — есть обычай воздерживаться от определенных продуктов. Если у коровы теленок родился мертвым, и сама мать тоже умирает до того, как теленка заберут, молодые люди, у которых никогда не было детей, воздерживаются от мяса этой коровы. Я не имею в виду девушек; даже мысли не возникает о том, могут ли они его есть; ибо говорят, что корова произведет подобное зло среди женщин, так что одна из них будет как та корова во время родов, не сможет родить, как та корова, и умрет вместе со своим ребенком. По этой причине, следовательно, от мяса такой коровы воздерживаются. Далее, свинину девушки ни в коем случае не едят; ибо это уродливое животное; рот у него уродливый, рыло длинное; поэтому девушки его не едят, думая, что если они его съедят, то среди их детей появится сходство со свиньей. Они воздерживаются от него по этой причине. Есть много вещей, от которых воздерживаются среди чернокожих людей из страха перед дурным сходством; ибо говорят, что был человек, который однажды родил слона, а другой — лошадь; но мы не знаем, правда ли это; но теперь от них воздерживаются по этой причине, полагая, что они произведут дурное сходство, если их съесть; и говорят, что слон производит дурное сходство, ибо когда его убивают, многие части его тела напоминают части тела женщины; например, его груди точно такие же, как у женщины. Поэтому молодые люди боятся его есть; его едят только из-за голода, когда нет другой пищи; и каждая из молодых женщин говорит: «Ничего страшного, если я рожу слона и буду жить; это лучше, чем не родить его и умереть от голода». Так что его едят по чистой необходимости. Еще одна вещь, от которой воздерживаются, — это внутренности скота. Мужчины их не едят, потому что боятся, что если они их съедят, враг ударит их в живот. Молодые люди их не едят; их едят старики. Еще одна вещь, которую не едят, — это нижняя губа бычка; ибо говорят, что молодой человек не должен ее есть, ибо это произведет дурное сходство у ребенка; губа ребенка будет постоянно дрожать, ибо нижняя губа бычка постоянно движется. Поэтому они ее не едят; ибо если ребенка молодого человека видят с дрожащим ртом, говорят: «Он был поврежден своим отцом, который съел нижнюю губу бычка». Также еще одна вещь, от которой воздерживаются, — это та часть рубца бычка, которая называется умтала; ибо у умтала нет ворсинок, нет пушка; он просто гладкий и твердый. Поэтому говорят, что если его съедят молодые люди, их дети родятся без волос, а их головы будут голыми, как колено человека. Поэтому от него воздерживаются».

Магическая телепатия

Читатель, возможно, заметил, что в некоторых из приведенных выше примеров табу магическое влияние, как предполагается, действует на значительных расстояниях; так, среди индейцев черноногих женам и детям охотника на орлов запрещено пользоваться шилом во время его отсутствия, чтобы орлы не исцарапали находящегося далеко мужа и отца; и, опять же, в доме малагасийского солдата нельзя убивать самца животного, пока он находится на войне, чтобы убийство животного не повлекло за собой убийство человека. Эта вера в симпатическое влияние, оказываемое друг на друга людьми или вещами на расстоянии, составляет сущность магии. Какие бы сомнения ни питала наука относительно возможности действия на расстоянии, у магии их нет; вера в телепатию — один из ее главных принципов. Современному стороннику влияния разума на разум на расстоянии не составило бы труда убедить дикаря; дикарь верил в это давным-давно, и, более того, он действовал в соответствии со своей верой с такой логической последовательностью, какой его цивилизованный брат по вере, насколько мне известно, еще не проявил в своем поведении. Ибо дикарь убежден не только в том, что магические церемонии воздействуют на людей и вещи, находящиеся далеко, но и в том, что самые простые акты повседневной жизни могут делать то же самое. Поэтому в важных случаях поведение друзей и родственников на расстоянии часто регулируется более или менее сложным сводом правил, пренебрежение которыми со стороны одной группы людей, как предполагается, повлечет за собой несчастье или даже смерть для отсутствующих. В частности, когда группа мужчин находится на охоте или на войне, от их родственников дома часто ожидается выполнение определенных действий или воздержание от других ради обеспечения безопасности и успеха далеких охотников или воинов. Сейчас я приведу несколько примеров этой магической телепатии как в ее позитивном, так и в негативном аспекте.

Телепатия на охоте у даяков, чамов, готтентотов и др.

В Лаосе, когда охотник на слонов отправляется на охоту, он предупреждает жену не стричь волосы и не смазывать тело маслом в его отсутствие; ибо если она острижет волосы, слон разорвет сети, если она смажет себя маслом, он выскользнет из них. Когда даякская деревня отправляется на охоту на диких свиней в джунгли, люди, остающиеся дома, не должны касаться масла или воды руками во время отсутствия своих друзей; ибо если бы они это сделали, охотники стали бы «неуклюжими», и добыча выскользнула бы у них из рук. Отправляясь на поиски редкого и драгоценного агарового дерева в горах, крестьяне-чамы наказывают своим женам, которых они оставляют дома, не браниться и не ссориться в их отсутствие, ибо такие домашние раздоры привели бы к тому, что их мужей разорвали бы медведи и тигры. Готтентотская женщина, чей муж находится на охоте, должна все время, пока он отсутствует, делать одно из двух. Либо она должна разжечь огонь и поддерживать его до его возвращения; либо, если она не хочет этого делать, она должна пойти к воде и продолжать разбрызгивать ее по земле. Когда она устанет разбрызгивать воду, ее место может занять слуга, но упражнение в любом случае должно продолжаться без перерыва. Прекращение разбрызгивания воды или угасание огня было бы одинаково фатальным для надежд мужа на успешную добычу. На острове Юл, в проливе Торреса, когда мужчины уходят за саго, разжигается огонь и тщательно поддерживается все время их отсутствия; ибо люди верят, что если бы он погас, путешественников ждала бы беда. На другом конце света лаппам аналогичным образом запрещено гасить головню в воде, пока кто-либо из членов семьи находится на рыбалке, поскольку это испортило бы им удачу.

Телепатия на охоте у конягов, эскимосов и калифорнийских индейцев.

Среди конягов Аляски путешественник однажды заметил молодую женщину, лежащую, завернувшись в медвежью шкуру, в углу хижины. Спросив, не больна ли она, он узнал, что ее муж ушел на китобойный промысел и что до его возвращения она должна лежать натощак, чтобы обеспечить хороший улов. Среди эскимосов Аляски преобладают схожие представления. Женщины во время китобойного сезона остаются в сравнительном бездействии, так как считается, что им не полезно шить, пока мужчины находятся в море на лодках. Если в этот период какая-либо одежда нуждается в починке, женщины должны унести ее далеко, вне поля зрения моря, и чинить там, в маленьких палатках, в которых может сидеть только один человек. И пока экипажи находятся в море, дома не следует выполнять никакой работы, которая требовала бы стука, рубки или любого другого шума; а в хижинах людей, которые ушли на лодках, не должна вестись никакая работа вообще. Когда эскимосы Айвилика и Иглулика уходят на охоту на лед, постель нельзя поднимать, потому что они думают, что это заставило бы лед треснуть и уплыть, и тогда люди могли бы погибнуть. И среди этих людей зимой, когда появляется новая луна, мальчики должны выбежать из снежной хижины, взять горсть снега и положить ее в котел. Считается, что это помогает охотнику поймать тюленя и принести его домой. Когда индейцы майду в Калифорнии были заняты загоном оленей в приготовленные для них ловушки, состоявшие из заборов, натянутых от дерева к дереву, женщины и дети, оставшиеся в деревне, должны были соблюдать ряд правил. Женщины должны были вести себя тихо и проводить большую часть времени в помещении, а детям нельзя было резвиться, кричать, перепрыгивать через предметы, брыкаться, бегать, падать или бросать камни. Если эти правила нарушались, считалось, что олени станут неуправляемыми и перепрыгнут через забор, так что вся охота будет неудачной.

Телепатия на охоте у гиляков, юкагиров и др.

Пока гиляцкий охотник преследует дичь в лесу, его детям дома запрещено делать рисунки на дереве или на песке; ибо они боятся, что если дети сделают это, тропы в лесу станут такими же запутанными, как линии на рисунках, так что охотник может сбиться с пути и никогда не вернуться. Русский политический заключенный однажды учил некоторых гиляцких детей читать и писать; но их родители запретили им писать, когда кто-либо из их отцов был вдали от дома; ибо им казалось, что письмо — это особо сложная форма рисования, и они приходили в ужас от мысли об опасности, которой такой рисунок подверг бы охотников в диких лесах. Среди юкагиров северо-восточной Сибири, когда молодой человек находится на охоте, его незамужняя сестра дома не должна смотреть на его следы или есть определенные части дичи, убитой им. Если она покидает дом, пока он отсутствует на охоте, она должна держать глаза опущенными в землю и не может говорить об охоте или задавать о ней какие-либо вопросы. Когда нубиец из северо-восточной Африки впервые отправляется в Эль-Обейд, он велит своей жене не мыться, не смазывать себя маслом и не носить жемчуг на шее в его отсутствие, потому что, делая это, она навлечет на него самые страшные несчастья. Когда бушмены находятся на охоте, любые их промахи приписываются таким причинам, как то, что дети дома играют на кроватях мужчин или тому подобное, и жен, которые позволяют таким вещам случаться, винят в посредственной меткости их мужей.

Телепатия на охоте: предполагаемый катастрофический эффект неверности жены.

Охотники на слонов в Восточной Африке верят, что если их жены окажутся неверными в их отсутствие, это дает слону власть над преследователем, который, соответственно, будет убит или тяжело ранен. Поэтому, если охотник узнает о проступке своей жены, он бросает охоту и возвращается домой. Если охотник-вагого терпит неудачу или на него нападает лев, он приписывает это дурному поведению своей жены дома и возвращается к ней в великом гневе. Пока он находится на охоте, она не должна позволять никому проходить позади нее или стоять перед ней, когда она сидит; и она должна лежать в постели лицом вниз. Индейцы мохос из восточной Боливии думали, что если жена охотника будет неверна ему в его отсутствие, его укусит змея или ягуар. Соответственно, если такой несчастный случай происходил с ним, это неизбежно влекло за собой наказание, а часто и смерть женщины, независимо от того, была ли она виновна или нет. Алеутский охотник на каланов думает, что не сможет убить ни одного животного, если во время его отсутствия дома его жена будет неверна или сестра — нецеломудренна.

Телепатия при поиске священного кактуса.

Индейцы уичоли в Мексике почитают как полубога вид кактуса, который приводит едока в состояние экстаза. Растение не растет в их стране, и его приходится каждый год добывать людям, которые совершают для этого сорокатрехдневное путешествие. Тем временем жены дома способствуют безопасности своих отсутствующих мужей тем, что никогда не ходят быстро, а тем более не бегают, пока мужчины в пути. Они также делают все возможное, чтобы обеспечить блага, которые, в виде дождя, хорошего урожая и так далее, как ожидается, проистекают из священной миссии. С этим намерением они подвергают себя строгим ограничениям, подобным тем, что наложены на их мужей. В течение всего времени, которое проходит до проведения фестиваля кактуса, ни одна из сторон не моется, за исключением определенных случаев, и тогда только водой, принесенной из далекой страны, где растет священное растение. Они также много постятся, не едят соли и обязаны соблюдать строгое воздержание. Любой, кто нарушает этот закон, наказывается болезнью и, более того, ставит под угрозу результат, к которому все стремятся. Здоровье, удачу и жизнь можно обрести, собрав кактус, тыкву Бога Огня; но поскольку чистый огонь не может принести пользу нечистому, мужчины и женщины должны не только оставаться целомудренными в это время, но и очиститься от скверны прошлых грехов. Поэтому через четыре дня после того, как мужчины отправились в путь, женщины собираются и исповедуются Дедушке Огню, в каких мужчин они были влюблены с детства до сих пор. Они не могут пропустить ни одного, ибо если бы они это сделали, мужчины не нашли бы ни одного кактуса. Поэтому, чтобы освежить свою память, каждая готовит веревку с таким количеством узлов, сколько у нее было любовников. Она приносит ее в храм и, стоя перед огнем, вслух называет всех мужчин, которых она отметила на своей веревке, имя за именем. Закончив исповедь, она бросает веревку в огонь, и когда бог поглощает ее в своем чистом пламени, ее грехи прощаются ей, и она уходит с миром. С этого момента женщины испытывают отвращение даже к тому, чтобы позволять мужчинам проходить рядом с ними. Сами искатели кактуса точно так же чистосердечно признаются во всех своих слабостях. За каждый мелкий грех они завязывают узел на веревке, и после того, как они «поговорили со всеми пятью ветрами», они передают четки своих грехов предводителю, который сжигает их в огне.

Телепатия при поиске камфоры.

Телепатия на охоте, рыбалке и в торговле.

Телепатия в Новой Гвинее.

Телепатия на островах Кай.

Многие из коренных племен Саравака твердо убеждены, что если бы жены совершили прелюбодеяние, пока их мужья ищут камфору в джунглях, камфора, добытая мужчинами, испарилась бы. Мужья могут обнаружить по определенным узлам на дереве, когда их жены неверны; и говорят, что в прежние времена многие женщины были убиты ревнивыми мужьями на основании не более веских доказательств, чем эти узлы. Более того, жены не смеют прикасаться к гребню, пока их мужья отсутствуют, собирая камфору; ибо если бы они это сделали, промежутки между волокнами дерева, вместо того чтобы быть заполненными драгоценными кристаллами, были бы пустыми, как пространства между зубьями гребня. Пока мужчины племени тоарипи или мотумоту восточной Новой Гвинеи находятся на охоте, рыбалке, войне или в любом долгом путешествии, люди, остающиеся дома, должны соблюдать строгое целомудрие и не позволять огню погаснуть. Те из них, кто остается в мужских клубах, должны, кроме того, воздерживаться от употребления определенных продуктов и от прикосновения ко всему, что принадлежит другим. Нарушение этих правил, как считается, может повлечь за собой неудачу экспедиции. Среди племен залива Гелвинк, на северо-западе Новой Гвинеи, когда мужчины уходят в долгое путешествие, например, на Серам или Тидоре, жены и сестры, оставшиеся дома, поют луне, сопровождая песню грохочущей музыкой гонгов. Пение происходит во второй половине дня, начиная за два или три дня до новолуния и продолжаясь столько же времени после него. Если серебряный серп луны виден в небе, они издают громкий крик радости. На вопрос, почему они это делают, они отвечают: «Теперь мы видим луну, и наши мужья тоже, и теперь мы знаем, что они здоровы; если бы мы не пели, они были бы больны или с ними случилось бы другое несчастье». В ночи, когда луна в полнолунии, туземцы Доре, на северо-западе Новой Гвинеи, отправляются на рыбалку в лагуны. Их способ действий заключается в том, чтобы отравить воду растертыми корнями определенного растения, которое обладает сильным наркотическим эффектом; рыба оглушается им и легко ловится. Пока мужчины работают на залитой лунным светом воде, люди на берегу должны сохранять тишину, как смерть, с глазами, устремленными на рыбаков; но среди них не должно быть беременной женщины, ибо если бы она была там и посмотрела на воду, яд немедленно потерял бы свое действие и рыба ускользнула бы. На островах Кай, к юго-западу от Новой Гвинеи, как только судно, которое собирается отплыть в далекий порт, спущено на воду, та часть берега, на которой оно лежало, как можно скорее покрывается пальмовыми ветвями и становится священной. С тех пор никто не может пересекать это место, пока корабль не вернется домой. Пересечение его раньше привело бы к гибели судна. Более того, все время, пока длится путешествие, три или четыре молодые девушки, специально выбранные для этой обязанности, должны, как предполагается, оставаться в симпатической связи с моряками и способствовать своим поведением безопасности и успеху плавания. Ни при каких обстоятельствах, кроме самых необходимых целей, они не могут покидать комнату, которая была им отведена. Более того, до тех пор, пока считается, что судно находится в море, они должны оставаться абсолютно неподвижными, скорчившись на своих циновках с руками, сцепленными между коленями. Они не могут поворачивать головы влево или вправо или совершать какое-либо другое движение вообще. Если бы они это сделали, это заставило бы лодку качаться и метаться; и они не могут есть никакой липкой пищи, такой как рис, сваренный на кокосовом молоке, ибо липкость пищи засорила бы проход лодки через воду. Когда предполагается, что моряки достигли пункта назначения, строгость этих правил несколько ослабляется; но в течение всего времени, пока длится путешествие, девушкам запрещено есть рыбу, у которой есть острые кости или жала, такую как скат, чтобы их друзья в море не оказались вовлечены в острую, жалящую беду.

Телепатия на войне.

Телепатия на войне у даяков.

Там, где преобладают подобные верования относительно симпатической связи между друзьями на расстоянии, нам не стоит удивляться, что война, со своим суровым, но волнующим призывом к некоторым из самых глубоких и нежных человеческих эмоций, должна пробуждать в тревожащихся родственниках, оставшихся позади, желание использовать симпатическую связь в максимальной степени на благо дорогих людей, которые в любой момент могут сражаться и умирать далеко. Поэтому, чтобы достичь цели столь естественной и похвальной, друзья дома склонны прибегать к уловкам, которые покажутся нам трогательными или смешными, в зависимости от того, рассматриваем ли мы их объект или средства, принятые для его осуществления. Так, в некоторых районах Борнео, когда даяк находится на охоте за головами, его жена или, если он не женат, его сестра должна носить меч день и ночь, чтобы он всегда думал о своем оружии; и она не может спать днем или ложиться в постель раньше двух часов ночи, чтобы ее муж или брат не был застигнут врасплох во сне врагом. В других частях Борнео, когда мужчины находятся в военном походе, их циновки расстилаются в домах так, как если бы они были дома, а огни поддерживаются до позднего вечера и зажигаются снова перед рассветом, чтобы мужчинам не было холодно. Далее, крыша дома открывается до рассвета, чтобы предотвратить слишком долгий сон далеких мужей, братьев и сыновей, и, таким образом, чтобы их не застал врасплох враг. Пока малайец с полуострова находится на войне, его подушки и спальная циновка дома должны быть свернуты. Если бы кто-то другой воспользовался ими, мужество отсутствующего воина иссякло бы, и его постигла бы беда. Его жена и дети не могут стричь волосы в его отсутствие, и он сам не может стричь волосы.

Телепатия на войне у морских даяков.

Среди морских даяков Бантинга в Сараваке женщины строго соблюдают сложный свод правил, пока мужчины находятся на войне. Некоторые из правил являются негативными, а некоторые — позитивными, но все они основаны на принципах магической гомеопатии и телепатии. Среди них следующие. Женщины должны просыпаться очень рано утром и открывать окна, как только рассветет; иначе их отсутствующие мужья проспят. Женщины не могут смазывать волосы маслом, иначе мужчины поскользнутся. Женщины не могут ни спать, ни дремать днем, иначе мужчины будут сонными на марше. Женщины должны готовить и разбрасывать попкорн на веранде каждое утро; так мужчины будут проворны в своих движениях. Комнаты должны содержаться в большом порядке, все ящики должны быть расставлены у стен; ибо если бы кто-то споткнулся о них, отсутствующие мужья упали бы и оказались во власти врага. Во время каждого приема пищи немного риса должно быть оставлено в горшке и отложено в сторону; так мужчины далеко от дома всегда будут иметь что поесть и никогда не будут голодать. Ни при каких обстоятельствах женщины не могут сидеть за ткацким станком до тех пор, пока их ноги не сведет судорогой, иначе у их мужей также будут скованы суставы, и они не смогут быстро подняться или убежать от врага. Поэтому, чтобы суставы мужа оставались гибкими, женщины часто чередуют свою работу за станком с ходьбой по веранде. Далее, они не могут закрывать свои лица, иначе мужчины не смогут найти дорогу через высокую траву или джунгли. Опять же, женщины не могут шить иглой, иначе мужчины наступят на острые шипы, расставленные врагом на пути. Если жена окажется неверной, пока ее муж отсутствует, он потеряет свою жизнь в стране врага. Несколько лет назад все эти правила и многие другие соблюдались женщинами Бантинга, пока их мужья сражались за англичан против повстанцев. Но увы! эти нежные предосторожности мало помогли им; ибо многие мужчины, чья верная жена несла вахту и охрану за него дома, нашли солдатскую могилу.

Телепатия на войне у шанов, тиморцев и тораджей.

Среди шанов Бирмы жена отсутствующего воина должна соблюдать определенные правила. Каждый пятый день она отдыхает и не работает. Она наполняет глиняный кубок водой до краев и каждый день кладет в него цветы. Если вода убывает или цветы вянут, это предзнаменование смерти. Более того, она не может спать на кровати своего мужа в его отсутствие, но она подметает постель и расстилает ее каждую ночь. На острове Тимор, пока ведется война, верховный жрец никогда не покидает храм; его пищу приносят ему или готовят внутри; день и ночь он должен поддерживать огонь, ибо если бы он позволил ему погаснуть, беда постигла бы воинов и продолжалась бы до тех пор, пока очаг был холодным. Более того, он должен пить только горячую воду в то время, пока армия отсутствует; ибо каждый глоток холодной воды охладил бы дух людей, так что они не смогли бы победить врага. Среди тораджей Центрального Сулавеси, когда группа мужчин уходит на охоту за головами, жители деревни, которые остаются дома, и особенно жены охотников за головами, должны соблюдать определенные правила, чтобы не мешать отсутствующим мужчинам в их задаче. Во-первых, вход в лобо, или дом духов, закрыт. Ибо духи их отцов, которые живут в этом доме, сейчас находятся вместе с воинами, наблюдая за ними и охраняя их; и если бы кто-то вошел в их дом в их отсутствие, они услышали бы шум и вернулись, и были бы очень сердиты на то, что их так вызвали обратно из похода. Более того, люди дома должны содержать дом в порядке: спальные циновки отсутствующих мужчин должны быть подвешены на балках, а не свернуты, как если бы они отсутствовали долгое время: их жены и ближайшие родственники не могут покидать дом ночью: каждую ночь в доме горит свет, и огонь должен постоянно поддерживаться у подножия лестницы дома: одежда, тюрбаны и головные уборы не могут быть отложены на ночь, ибо если бы тюрбан или головной убор были сняты, тюрбан воина мог бы упасть с его головы в битве; и жены не должны шить никакой одежды. Когда дух охотника за головами возвращается домой во сне (что является выражением тораджей для сна солдата), он должен найти там все в хорошем порядке и ничего такого, что могло бы его рассердить. Соблюдением этих правил, говорят тораджи, души охотников за головами «покрываются» или защищаются. А чтобы сделать их сильными, чтобы они не скоро устали, рис рассыпают утром и вечером на полу дома. Женщины также постоянно ходят с определенным растением, стручки которого настолько легкие и пушистые, что их легко разносит ветер, ибо это помогает сделать мужчин проворными.

Телепатия на войне у галеларезов и жителей островов Кай.

Когда галеларезские мужчины отправляются на войну, их сопровождают до лодок женщины. Но после того, как прощание закончено, женщины, возвращаясь в свои дома, должны быть осторожны, чтобы не споткнуться или не упасть, и в доме они не могут ни сердиться, ни поднимать оружие друг на друга; иначе мужчины упадут и будут убиты в битве. Аналогично, мы видели, что среди чамов домашние раздоры дома, как предполагается, заставляют искателя агарового дерева стать добычей диких зверей в горах. Далее, галеларезские женщины не могут класть ножи для рубки в доме, пока их мужья на войне; ножи всегда должны быть подвешены на крючки. Причина этого правила не приводится; мы можем предположить, что это страх, как бы, если бы ножи для рубки были положены женщинами дома, мужчины не стали бы склонны бросать свое оружие в битве или в другие неподходящие моменты. На островах Кай, когда воины ушли, женщины возвращаются в дом и выносят определенные корзины, содержащие фрукты и камни. Эти фрукты и камни они смазывают маслом и кладут на доску, бормоча при этом: «О господин солнце, луна, пусть пули отскакивают от наших мужей, братьев, женихов и других родственников, точно так же, как капли дождя отскакивают от этих предметов, которые смазаны маслом». Как только слышится первый выстрел, корзины откладываются в сторону, и женщины, хватая свои веера, выбегают из домов. Затем, размахивая веерами в сторону врага, они бегут через деревню, распевая: «О золотые веера! пусть наши пули попадают, а пули врага пролетают мимо». В этом обычае церемония смазывания камней, чтобы пули отскакивали от мужчин, как капли дождя от камней, является примером чистой гомеопатической или имитативной магии; но молитва к солнцу, чтобы он соблаговолил придать силу чарам, является религиозным и, возможно, более поздним дополнением. Размахивание веерами кажется чарами, направляющими пули к цели или от нее, в зависимости от того, выпущены ли они из ружей друзей или врагов.

Телепатия на войне у малагасийцев.

Старый историк Мадагаскара сообщает нам, что «пока мужчины на войне, и до их возвращения, женщины и девушки не перестают день и ночь танцевать, и не ложатся, и не принимают пищу в своих собственных домах. И хотя они очень склонны к сладострастию, они ни за что на свете не стали бы заводить интрижку с другим мужчиной, пока их муж на войне, твердо веря, что если это случится, их муж будет либо убит, либо ранен. Они верят, что танцами они придают силу, мужество и удачу своим мужьям; соответственно, в такие времена они не дают себе отдыха, и этот обычай они соблюдают весьма религиозно». Аналогично, путешественник XVII века пишет, что на Мадагаскаре «когда мужчина в битве или в походе, жена постоянно танцует и поет, и не будет спать или есть в своем собственном доме, и не допустит использования другого мужчины, если только она не желает избавиться от своего собственного; ибо они придерживаются того мнения, что если они позволят себе быть побежденными в междоусобной войне дома, их мужья должны пострадать за это, будучи вовлеченными в иностранную экспедицию; но, напротив, если они ведут себя целомудренно и танцуют энергично, то тогда их мужья, посредством некой симпатической операции, смогут победить всех своих противников». Мы видели, что среди охотников в разных частях мира неверность жены дома, как считается, оказывает катастрофическое воздействие на ее отсутствующего мужа. На архипелаге Бабар и среди вагого в Восточной Африке, когда мужчины на войне, женщины дома обязаны соблюдать целомудрие, а на архипелаге Бабар они должны к тому же поститься. При схожих обстоятельствах на островах Лети, Моа и Лакор женщинам и детям запрещено оставаться внутри домов и прясть нить или ткать.

Телепатия на войне у туземцев Западной Африки.

Телепатия на войне у американских индейцев.

Телепатия на войне у кафиров Гиндукуша.

Среди народов, говорящих на языке тши, на Золотом Берегу жены мужчин, которые находятся с армией, красят себя в белый цвет и украшают свои тела бусами и амулетами. В день, когда ожидается битва, они бегают, вооруженные ружьями или палками, вырезанными так, чтобы походить на ружья, и, беря зеленые папайи (фрукты, по форме несколько напоминающие дыню), они рубят их ножами, как будто отрубают головы врага. Эта пантомима, несомненно, является лишь имитативными чарами, чтобы позволить мужчинам делать с врагом то, что женщины делают с папайями. В западноафриканском городе Фрамин, пока несколько лет назад бушевала война с ашанти, мистер Фицджеральд Мэрриот видел танец, исполняемый женщинами, чьи мужья ушли на войну в качестве носильщиков. Они были выкрашены в белый цвет и не носили ничего, кроме короткой юбки. Во главе их была сморщенная старая колдунья в очень короткой белой юбке, ее черные волосы были уложены в своего рода длинный выступающий рог, а ее черное лицо, грудь, руки и ноги были обильно украшены белыми кругами и полумесяцами. Все несли длинные белые щетки, сделанные из хвостов буйволов или лошадей, и, танцуя, они пели: «Наши мужья ушли в страну ашанти; пусть они сметут своих врагов с лица земли!» Среди индейцев Томпсон в Британской Колумбии, когда мужчины были на тропе войны, женщины через частые промежутки времени исполняли танцы. Считалось, что эти танцы обеспечивают успех экспедиции. Танцовщицы размахивали ножами, выбрасывали вперед длинные острые палки или неоднократно тянули палки с крючковатыми концами назад и вперед. Выбрасывание палок вперед было символом пронзания или отражения врага, а оттягивание их назад было символом отвода своих людей от опасности. Крючок на конце палки был особенно хорошо приспособлен для того, чтобы служить средством спасения жизни. Женщины всегда направляли свое оружие в сторону страны врага. Они красили лица в красный цвет и пели во время танца, и молились оружию, чтобы оно сохранило их мужей и помогло им убить много врагов. У некоторых на кончиках палок был приклеен орлиный пух. Когда танец заканчивался, это оружие прятали. Если женщина, чей муж был на войне, думала, что видит волосы или кусок скальпа на оружии, когда доставала его, она знала, что ее муж убил врага. Но если она видела пятно крови на нем, она знала, что он ранен или мертв. Когда мужчины племени индейцев юки в Калифорнии были на войне, женщины дома не спали; они постоянно танцевали в кругу, распевая и размахивая лиственными жезлами. Ибо они говорили, что если они будут танцевать все время, их мужья не устанут. Среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты, когда мужчины уходили на войну, женщины дома вставали очень рано утром и делали вид, что ведут войну, нападая на своих детей и притворяясь, что берут их в рабство. Считалось, что это помогает их мужьям пойти и сделать то же самое. Если жена была неверна своему мужу, пока он был на тропе войны, он, вероятно, был бы убит. Десять ночей все женщины дома лежали головами в сторону той части света, куда уплыли военные каноэ. Затем они менялись местами, ибо предполагалось, что воины возвращаются домой через море. В Массете женщины хайда танцевали и пели военные песни все время, пока их мужья были на войне, и они должны были держать все вокруг себя в определенном порядке. Считалось, что жена может убить своего мужа, не соблюдая эти обычаи. В кафирском районе Гиндукуша, пока мужчины находятся в набеге, женщины бросают свою работу в полях и собираются в деревнях, чтобы танцевать день и ночь. Танцы продолжаются большую часть каждого дня и всю каждую ночь. Сэр Джордж Робертсон, который сообщает об этом обычае, не раз наблюдал за танцовщицами в полночь и рано утром и мог видеть в неровном свете дровяного огня, какими изможденными и уставшими они выглядели, но как серьезно и искренне они упорствовали в том, что считали серьезным долгом. Танцы этих кафиров, как говорят, исполняются в честь некоторых национальных богов, но когда мы рассматриваем этот обычай в связи с другими, которые только что были рассмотрены, мы можем разумно предположить, что он является или был изначально по своей сути симпатическими чарами, предназначенными для того, чтобы поддерживать отсутствующих воинов бодрствующими, чтобы они не были застигнуты врасплох во сне врагом. Когда группа индейцев карибов с Ориноко отправлялась на тропу войны, их друзья, оставшиеся в деревне, обычно рассчитывали как можно точнее тот момент, когда отсутствующие воины будут наступать, чтобы атаковать врага. Затем они брали двух юношей, укладывали их на скамью и подвергали жесточайшей порке их обнаженные спины. Юноши переносили это безропотно, поддерживаемые в своих страданиях твердым убеждением, в котором их воспитывали с детства, что от стойкости и мужества, с которыми они переносили жестокое испытание, зависели доблесть и успех их товарищей в битве.

Гомеопатическая магия при изготовлении барабанов.

Различные применения гомеопатической магии.

Вот и все о дикарской теории телепатии на войне и охоте. Мы переходим теперь к другим случаям гомеопатической или имитативной магии. Пока мальчики брачного возраста из района Мекео в Британской Новой Гвинее делают свои барабаны, они должны жить в одиночестве в лесу и соблюдать ряд правил, основанных на принципе гомеопатической магии. Барабаны будут использоваться в танцах, и чтобы они могли издавать резонирующий звучный тон, при их изготовлении необходимо проявлять большую осторожность. Мальчики могут потратить на эту задачу от двух дней до недели. Выбрав подходящий кусок дерева, они соскабливают внешнюю часть до нужной формы ракушкой и выдалбливают внутреннюю часть, выжигая ее горячим углем, пока стенки не станут очень тонкими. Кожа игуаны, сделанная эластичной путем вымачивания в кокосовом молоке, затем натягивается на полость и закрепляется веревкой и клеем. Все то время, пока мальчик работает над своим барабаном, он должен тщательно избегать женщин; ибо если бы женщина или девушка увидела его, барабан треснул бы и звучал бы как старый треснувший горшок. Если бы он съел рыбу, кость уколола бы его, и кожа барабана лопнула бы. Если бы он съел красный банан, он подавился бы, и барабан издал бы глухой, приглушенный звук; если бы он попробовал тертый кокос, белые муравьи, подобно белым частицам ореха, прогрызли бы корпус барабана; если бы он готовил свою пищу в обычном круглобоком горшке, он стал бы толстым и не смог бы танцевать, а девушки презирали бы его и говорили: «Твой живот большой; это горшок!» Более того, он должен строго избегать воды; ибо если бы он случайно коснулся ее ногами, руками или губами до того, как барабан был полностью выдолблен, он выбросил бы инструмент, говоря: «Я коснулся воды; мой горячий уголь погаснет, и я никогда не смогу выдолбить свой барабан». Горская ведьма может потопить корабль с помощью гомеопатической или имитативной магии. Ей достаточно поставить маленькое круглое блюдце плавать в миске с молоком, полной воды, а затем пропеть свое заклинание. Когда блюдце опрокидывается в миске, корабль пойдет ко дну в море. Говорят, что однажды три ведьмы из Харриса ушли из дома ночью, поставив таким образом миску с молоком на пол и строго наказав служанке не подпускать к ней ничего. Но пока девушка не смотрела, пришла утка и зашлепала в воде на полу. На следующее утро ведьмы вернулись и спросили, подходило ли что-нибудь к миске. Девушка сказала «нет», на что одна из ведьм сказала другим: «Какое тяжелое море у нас было прошлой ночью, когда мы огибали мыс Кабаг!» Если волк унес овцу или свинью, у эстонцев есть очень простой способ заставить его бросить ее. Они роняют все, что у них под рукой, например, шапку или перчатку, или, что, пожалуй, еще лучше, поднимают тяжелый камень, а затем бросают его. Этим действием, по принципу гомеопатической магии, они заставляют волка бросить свою добычу.

Гомеопатическая магия, применяемая для роста растений.

Магия при посеве и посадке.

Среди многих благотворных применений, к которым ошибочная изобретательность применила принцип гомеопатической или имитативной магии, — это побуждение деревьев и растений приносить плоды в должное время. В Тюрингии человек, который сеет лен, несет семена в длинном мешке, который достигает от его плеч до колен, и он идет длинными шагами, так что мешок раскачивается взад и вперед на его спине. Считается, что это заставит лен развеваться на ветру. В глубине Суматры рис сеют женщины, которые при посеве распускают волосы по спине, чтобы рис рос пышно и имел длинные стебли. Аналогично, в древней Мексике проводился фестиваль в честь богини маиса, или «длинноволосой матери», как ее называли. Он начинался в то время, «когда растение достигало своего полного роста, и волокна, пробивающиеся с верхушки зеленого початка, указывали на то, что зерно полностью сформировалось. Во время этого фестиваля женщины носили свои длинные волосы распущенными, встряхивая и размахивая ими в танцах, которые были главной особенностью церемонии, чтобы кисточка маиса росла с таким же изобилием, чтобы зерно было соответственно крупным и плоским, и чтобы у людей было изобилие». Малайская максима гласит: сажайте маис, когда ваш желудок полон, и следите за тем, чтобы ваша палка-копалка была толстой; ибо это увеличит початок маиса. И они говорят, что сеять рис также следует с полным желудком, ибо тогда колосья будут полными. Выдающемуся романисту, мистеру Томасу Харди, однажды сказали, что причина, по которой некоторые деревья перед его домом, недалеко от Уэймута, не процветали, заключалась в том, что он смотрел на них до завтрака на пустой желудок. Еще более сложны меры, принимаемые эстонской крестьянкой, чтобы ее капуста процветала. В день, когда ее сеют, она печет большие блины, чтобы у капусты были большие широкие листья; и она носит ослепительно белый чепец в убеждении, что это заставит капусту иметь красивые белые кочаны. Более того, как только капуста пересажена, маленький круглый камень туго заворачивают в белую льняную тряпку и кладут в конце капустной грядки, потому что таким образом кочаны капусты будут расти очень белыми и твердыми. Среди гуцулов Карпат, когда женщина сажает капусту, она обматывает голову множеством платков, чтобы кочаны капусты тоже были толстыми. И как только она посеяла петрушку, она обхватывает икру своей ноги обеими руками, говоря: «Пусть она будет такой же толстой, как эта!» Среди куршей Восточной Пруссии, которые населяют длинную песчаную полосу земли, известную как Неринга, отделяющую Балтийское море от лагуны, когда фермер сеет свои поля весной, он несет топор и рубит им землю, чтобы стебли кукурузы были такими крепкими, что для их срубания потребовался бы топор. По той же причине баварский сеятель при посеве пшеницы иногда надевает золотое кольцо, чтобы зерно имело прекрасный желтый цвет. Малагасийцы думают, что только люди с хорошим ровным рядом зубов должны сажать маис, иначе в початке маиса будут пустые места, соответствующие пустым местам в зубах сажающего.

Танцы и высокие прыжки как магическое средство для того, чтобы заставить посевы расти высокими.

Во многих частях Европы танцы или высокие прыжки в воздух считаются одобренными гомеопатическими способами заставить посевы расти высокими. Так, во Франш-Конте говорят, что на Масленицу нужно танцевать, чтобы конопля выросла высокой. В горах Вогезы сеятель конопли подтягивает свои нижние одежды как можно выше, потому что воображает, что конопля, которую он сеет, достигнет той самой высоты, на которую ему удалось подтянуть свои штаны; а в том же регионе другой способ обеспечить хороший урожай конопли — танцевать на крыше дома в Двенадцатую ночь. В Швабии и среди трансильванских саксов существует обычай: человек, посеявший коноплю, должен высоко подпрыгивать на поле, веря, что это заставит коноплю расти высокой. По всему Бадену до недавнего времени существовал обычай, по которому жена фермера давала сеятелю блюдо яиц или пирог, испеченный с яйцами, до или после посева, чтобы он мог прыгать как можно выше. Это считалось лучшим способом заставить коноплю расти высокой. С той же целью некоторые люди, посеявшие коноплю, танцевали так называемый «конопляный танец», и в этом танце танцоры также прыгали как можно выше. В некоторых частях Бадена семена конопли подбрасывают в воздух как можно выше, а в Катцентале мальчишки прыгают через костры, чтобы конопля росла высокой. Подобным образом во многих других частях Германии и Австрии крестьянин воображает, что заставляет лен расти высоким, танцуя или высоко подпрыгивая, либо прыгая спиной вперед со стола; чем выше прыжок, тем выше будет лен в этом году. Особое время для такого стимулирования роста льна — Масленица, но в некоторых местах это Сретение или Вальпургиева ночь (канун Первого мая). Местом действия является льняное поле, фермерский дом или деревенская таверна. В некоторых частях Восточной Пруссии девушки танцуют по одной в большом обруче в полночь на Масленицу. Обруч украшен листьями, цветами и лентами, к нему прикреплены маленький колокольчик и немного льна. Строго говоря, обруч должен быть обернут белыми льняными платками, но их место часто занимают разноцветные кусочки ткани, шерсти и так далее. Танцуя внутри обруча, каждая девушка должна энергично размахивать руками и кричать: «Лен, расти!» или что-то в этом роде. Закончив, она выпрыгивает из обруча или ее вынимает партнер. В Анхальте, посеяв лен, сеятель подпрыгивал и подбрасывал мешок с семенами высоко в воздух, приговаривая: «Расти и зеленей! Тебе больше ничего не остается делать». Он надеялся, что лен вырастет таким же высоким, как высоко он подбросил мешок с семенами. В Квеллендорфе, в Анхальте, первый бушель посевного зерна нужно было насыпать высокой кучей, чтобы стебли зерновых выросли высокими и дали много зерна. Когда македонские фермеры заканчивают вскапывать свои поля, они подбрасывают лопаты в воздух и, поймав их снова, восклицают: «Пусть урожай вырастет таким же высоким, как взлетела лопата!»