«Величие Греции: Озoр эллинской культуры и цивилизации»

Великая идея принадлежала Филиппу, рожденная, возможно, под влиянием идей Исократа и несомненно вдохновленная примерами Ксенофонта и Агесилая. К сожалению, она была далека от того, чтобы вызвать хоть какой-то энтузиазм в Греции. Персия была далеко, а деньги можно было получать от Великого царя без борьбы. Среди греческих политиков шла грязная борьба за взятки. Как только они услышали о смерти Филиппа, они предались непристойному ликованию и проголосовали за чествование его убийц; они надеялись, что все вернется к прежнему порядку и что больше не будет разговоров о допотопных крестовых походах. Они просчитались с Александром, ибо редко за Филиппом следует Александр.

Этот молодой человек, который завоевал мир и умер в возрасте тридцати трех лет, совершенно естественно покорил воображение потомков и стал образцом для амбициозных полководцев более поздних времен. Юлий Цезарь вздыхал при мысли о своей неспособности достичь подобного. Август навещал его гробницу и носил его портрет на перстне. Наполеон сознательно подражал ему. Как солдат он был не просто организатором победы (хотя в этом отношении он, конечно, многим был обязан своему батюшке) и стратегом, умевшим видеть поле боя, но также дерзким кавалерийским командиром — из тех, кто стремительно скачет на царского военачальника противника, оказывается первым в проломе и в одиночку прыгает в неприятельский город. Он проделывал подобные вещи безнаказанно; он не проиграл ни единого сражения. Он был рыцарственен с дамами — этакий Баярд и Синяя Борода в одном лице. Он женился на прекрасной восточной принцессе по имени Роксана, он ездил на прекрасном боевом коне по имени Буцефал. Если верить Лисиппу и Апеллесу, у него было лицо греческого бога. В нем была как раз та доля беспутства, которая почему-то дополняет образ народного героя. Ему посчастливилось умереть молодым, в час победы.

И какова же будет трезвая оценка этого ослепительного человека со стороны историка? Мы можем преуменьшить его триумфы, указав на то, что Персидская империя была перед ним беспомощна, как спелый фрукт, ждущий, пока его сорвут. Мы вполне можем обвинить его в безумных завоеваниях без остановок на организацию, а также в пренебрежении собственным царством и неспособности должным образом разобраться с политическим положением старой Греции. Мы можем указать на необычайно быстрый крах его империи. Но ведь он внезапно умер в разгар своей работы и не оставил взрослого наследника, который мог бы его сменить. В некоторых отношениях, я думаю, все мы должны признать, что он проявил выдающиеся способности государственного деятеля. Хотя

Таблица 82. — Александр при Иссе (Мозаика из Помпей).

Броджи.

наполовину варвар по происхождению, он был фанатичным приверженцем эллинизма, и его план заключался в том, чтобы насаждать его на острие копья по всему цивилизованному миру. Когда он разрушил Фивы, он пощадил один дом — дом Пиндара. Он шел по выжженным пустыням Азии как миссионер греческой культуры. Он брал с собой поэтов и художников. Время от времени он прерывал свой поход, чтобы демонстрировать греческую атлетику и греческое искусство изумленным восточным жителям. Он закладывал греческие города везде, где у него было время остановиться, от Александрии в устье Нила до Кандагара (другой вариант его имени). Он обладал искусством, которое делает апостола успешным, — даром быть всем для всех. В Египте, стране религии и тайн, он совершил торжественное паломничество в пустыню и добился того, чтобы его признали сыном бога, которого греки называли Аммоном. В Персии он признал достоинства персидской провинциальной системы и назначил собственных сатрапов или даже сохранил прежних. Он относился к персидским женщинам с тем почтением, к какому они привыкли, и добавил одну из них в свое домохозяйство тем способом, к какому они также привыкли. Его македоняне роптали на его восточную одежду и нравы, но Александр в душе всегда оставался греком, в его ушах вечно звучали строки Гомера, и он воображал себя реинкарнацией Ахилла, преследующего своих фригийских Гекторов по пыльным равнинам Трои. Он, несомненно, безумствовал, маршируя так далеко через те томительные пустыни в Туркестан, через те жуткие ущелья Гиндукуша. Лишь мятеж его армии заставил его повернуть назад, когда он достиг самой дальней из Пяти рек Пенджаба. И тогда было безумным безумием вести свое войско домой вдоль выжженных берегов Персидского залива. Этот опыт преподал ему, судя по всему, урок, который он вполне мог усвоить раньше, а именно — урок ценности морского могущества для завоевателей и строителей империй. Когда он умер, он планировал морскую экспедицию вдоль берегов Африки. Немилость Афин лишила его флота, который должен был принадлежать панэллинской армии, и Александр был вынужден уничтожить персидский флот путем осады его арсенала и штаб-квартиры — островного города Тира. Большинство завоевателей, несомненно, имеют долю безумия. Самый здравомыслящий из них — Юлий Цезарь, а самый безумный — Карл XII. Но у Александра Великого были светлые промежутки безупречного государственного мастерства. Именно в этом отношении он отличается от вульгарного типа авантюристов и стоит в одном ряду с цивилизующими завоевателями вроде Вильгельма Нормандского с его «Книгой страшного суда», Наполеона с его Кодексом и Юлия Цезаря с его Юлиевыми законами и календарем. Эта интеллектуальная гибкость была знаком греческого воспитания Александра, хотя проследить в его карьере влияние его наставника Аристотеля по-прежнему остается сложной задачей.

После его смерти в Вавилоне в 323 году вся империя разлетелась на куски. Он опрометчиво разделил свои ветеранские армии между своими различными полководцами, и каждый из них обнаружил, что утвердился в качестве монарха на обширной территории. Большинство из них, естественно, желали подражать своему господину и захватить для себя как можно большую часть его империи. Из запутанной борьбы следующего поколения постепенно возникли три великих царства: Македонское, воинственное и мятежное при различных недолговечных династиях, Азиатское, огромное и богатое под управлением династии Селевкидов, и Египетское под управлением долгой династии Птолемеев. Все эти царства были преимущественно греческими. В сельской местности, несомненно, продолжали жить восточная жизнь и язык, но в городах и для целей управления как язык, так и цивилизация были греческими. Таким образом, Александр выполнил свою задачу. Он фактически присоединил всю Малую Азию, Финикию и Египет к греческому миру. Любопытные следы эллинизма обнаруживаются даже в далекой Индии.

В этом мире так называемых «диадохов» древние государства Греции не представляют собой совсем уж незначительную величину. Родос оставался свободным, богатым и счастливым. Афины, как я уже отмечал, время угнетались и порой порабощались македонскими правителями с севера, но по большей части оставались свободной демократией, управляющей своими делами так же бурно, как и прежде, хотя теперь, конечно, уже в качестве державы второго ранга. Спарта угрюмо держалась в стороне, не вступая ни в какие союзы,

Таблица LXXXIII. «САРКОФАГ АЛЕКСАНДРОВ» ИЗ СИДОНА: ОХОТА НА ЛЬВА

Себан и Жоаилье

но ужасно сократившись в численности населения. Я упоминал о ее заметных попытках реформ в третьем веке при Агисе и Клеомене. Это завершилось сокрушительным поражением при Селласии от Ахейского союза и македонян. Такие города, как Аргос и Коринф, сохранили свои свободы, присоединившись к союзам. Эпир был новой державой, добившейся известности тем же путем, что и Македония, под предводительством авантюрного царя по имени Пирр. К несчастью для себя, в поисках земель для завоевания он повернул на запад, а не на восток, и там столкнулся с другой восходящей силой — расой истинных воинов, которые быстро покончили с греческой фалангой, даже когда ее поддерживала тяжелая конница в виде индийских слонов. Именно эти римляне, придя в свое время с ответным визитом, поставили точку («Finis») в этой главе греческой истории и сами приступили к написанию следующей.

Александр в искусстве

У нас есть многочисленные произведения искусства, изображающие Александра Великого, и поскольку он, как говорят, даровал исключительное право изображать свой царский облик скульптору Лисиппу и назначил Апеллеса своим официальным придворным живописцем, мы можем предполагать, что большинство портретов восходят к оригиналу работы одного из этих художников. У нас есть достаточно описаний картин работы Апеллеса, чтобы показать, что он обращался со своей моделью со всей угодливостью придворного живописца. Там был Александр в обличье Зевса, мечущего молнию, Александр в компании Ники и Небесных Близнецов, Александр, ведущий бога войны в триумфе, Александр верхом на Буцефале. Единственной реликвией, которая может дать нам представление об обращении с такими сюжетами в живописи, является прекрасный мозаичный пол в Помпеях. Он изображает завоевателя, мчащегося с непончатой головой в гущу персидской царской гвардии при Иссе, его величайшей победе. Вы видите Дария в его восточной «митре» — встревоженного и испуганного, — только что поворачивающего колесницу прочь от битвы. Сцена изображена с большим воодушевлением, и лицо Александра счастливо сохранилось. Кони, в особенности, переданы с величайшей точностью. Поскольку часть мозаики изображает нильский пейзаж с крокодилами, ибисами, змеями и гиппопотамом, мы должны сделать вывод, что оригинальная картина была создана в Александрии.

Та же сцена с большим блеском изображена на знаменитом саркофаге из Сидона. На одной его стороне Александр и Парменион сражаются с персами при Иссе, а на другой они заняты охотой на льва. Немногие произведения искусства могут сравниться с этим памятником по великолепию или историческому значению. Он особенно интересен в истории искусства потому, что дает нам лучший пример применения цвета в скульптуре и полностью оправдывает этот процесс. Он также предоставляет прекрасные образцы греческих лепных украшений и орнаментов. Материал — пентелийский мрамор, привезенный из Афин. Этот саркофаг ныне находится в музее в Константинополе.

Из множества бюстов и голов Александра ни один не дает нам сколько-нибудь благоприятного примера работы Лисиппа. Так называемый Умирающий Александр ужасно напряжен и полон эмоций. Однако голова в Британском музее, пожалуй, ближе к оригиналу, хотя из-за очень короткой верхней губы и тяжелой челюсти она выглядит довольно непривлекательным портретом. Нам говорят, что только Лисиппу было дозволено создавать портреты Александра, поскольку «остальные, желая передать изгиб его шеи и эмоциональный взгляд его глаз, не смогли передать его мужественный и львиный облик». Следует отметить, что Лисиппу принадлежала знаменитая скульптурная группа, изображающая охоту Александра, и другая — с отрядом конницы Александра, так что рельефы из Константинополя вполне могут восходить к оригиналам Лисиппа.

Александр Великий. С фракийской монеты

Александру поклонялись как богу еще при его жизни. Среди прочих божественных претензий он заявлял, что является сыном Аммона. В этом качестве он изображен с бараньими рогами этого египетского божества на монете Фракии, отчеканенной Лисимахом, одним из его полководцев и преемников.

Таблица 84. ЧАСТЬ ВОСТОЧНОГО ФРИЗА САРКОФАГА АЛЕКСАНДРА.

Александр был первым из смертных, чье изображение появилось на греческих монетах, и лишь в силу божественных почестей, оказанных ему, это было дозволено даже завоевателю мира. Многие из более поздних царей последовали его примеру, и портреты на монетах отныне становятся обычным явлением.

Александрия

Изучая раннюю цивилизацию Европы, под которой понимается история средиземноморских полуостровов, нельзя забывать, что в экономическом отношении Египет является ключом ко всему положению. По своим природным ресурсам это самая богатая страна в том регионе. Однако до сих пор она была отрезана от остального мира своей особой цивилизацией и религией, хотя греки время от времени заимствовали у нее идеи и порой вмешивались в ход ее истории. Теперь же Александр дарует ей греческое правительство и греческую столицу. Чтобы сокрушить финикийский флот, который был главной военно-морской поддержкой Персидской империи, он был вынужден разрушить город Тир. Но это было нечто большее, чем стратегический ход. Он намеревался сделать торговлю и морское могущество Леванта отныне находящимися в греческих руках. Его замысел увенчался блестящим успехом. Финикия сошла с исторической сцены и сохранилась лишь в своей великой колонии Карфагене.

Город Александрия был распланирован по математическому плану греческими архитекторами. Его расположение в дельте Нила было чрезвычайно благоприятным для торговли, тем более что трудности навигации в его водах смягчались строительством великого маяка — одного из Семи чудес света. При разделе империи Египту посчастливилось достаться Птолемею, мудрому и просвещенному правителю, каковыми были и большинство его потомков с тем же именем. Все они проводили политику торговли и мирной экспансии. Между Александрией, Родосом, Пергамом, Афинами и Сиракузами шла оживленная торговля, и Александрия выросла в величайший город мира. Он был преимущественно греческим, но с примесью некоторой восточной специфики окружавшей его среды.

Наряду с торговлей Птолемеи развивали литературу, основав подобие университета или колледжа под названием Мусеий. Он состоял из храма Муз, помещений для его членов, общей столовой, крытых галерей для прогулок перипатетического учительства и, прежде всего, великолепной библиотеки, ради которой цари Египта поставили своей целью собрать все книги в мире. В третьем веке там было собрано полмиллиона рукописей. Главный библиотекарь был главой всего учреждения, которое представляло собой скорее место для научных исследований и литературного творчества, чем для обучения. В то же время Птолемей ставил своей целью привлекать к своему двору всех выдающихся литераторов греческого мира. Нельзя отрицать, что александрийская культура была богатой и энергичной. Огромные успехи были достигнуты в науке и математике, изобретены новые и многообещающие литературные формы, но в то же время тепличная атмосфера Мусеия имела тенденцию порождать, как это неизбежно для учебных заведений, несколько холодноватое и академическое творчество. Например, в Александрии появились первые критики и первые литературоведы, задачей которых было главным образом разъяснение и комментирование произведений Гомера. Один из этих ученых изобрел греческую систему придыханий и ударений для облегчения чтения стихов. Самым известным из них был Аристарх, отец критики. В науке и математике мы должны упомянуть нашего старого знакомого Евклида, который царил в сердцах школьников до самого недавнего времени. Здесь работал Архимед — великий инженер и основоположник механики, статики и динамики. Его исследования в этих направлениях оставались непревзойденными вплоть до семнадцатого века нашей эры. Дивные истории рассказывают об его изобретениях и его рассеянности. Однажды, когда он входил в ванну, перелившаяся вода подала ему ценную научную догадку. Он был так рад, что забыл одеться и побежал домой по улицам с криком: «Эврика! Эврика!». В Александрии также жил Эратосфен, который впервые измерил окружность Земли и разработал систему исторической хронологии.

Таблица LXXXV. АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ

Манселл и Ко.

При Мусеие состояло немало других историков меньшей известности.

В поэзии Александрия связана с некоторыми важными направлениями, главным образом с литературным возрождением древних форм. Так, Аполлоний Родосский попытался возродить эпос и написал длинную поэму гекзаметром об аргонавтическом походе Ясона. Она, конечно, несколько холодна и формальна, ей далеко до Гомера, но она обладает значительными достоинствами в области поэзии. Александрия возродила и элегический дистих, главным образом для коротких эпиграмм, некоторые из которых обладают красотой и колоритом греческой геммы. В качестве примера мы можем привести ту эпиграмму Каллимаха, из которой я взял двустишие, открывающее мое «Введение» и столь очаровательно переведенное Уильямом Джонсоном Кори. Я цитирую другую элегическую эпиграмму Мелеагра, чтобы показать, насколько современными по тону и теме стали эти изящные лирические стихи в первом веке до н. э.:

“Poor foolish heart, I cried ‘Beware,’

I vowed thou wouldst be captured,

So fondly hovering round the snare,

With thy false love enraptured.

“I cried, and thou art caught at last,

All vainly flutterest in the toils.

Lord Love himself hath bound thee fast

And meshed thy pinions in his coils.

“And he hath set thee on his fire,

In drugs thy swooning soul immersed,

In stifling perfumes of desire,

With scalding tears to quench thy thirst.”

До сих пор речь шла главным образом о возрождениях, но в лице Феокрита, который, будучи сицилийцем по рождению, большую часть своей активной деятельности провел в Александрии, мы находим создателя новой и важнейшей ветви литературы. Буколическая поэзия стала у него свежим и подлинным творением. Его идиллии представляют собой, как и следует из их названия, серию миниатюрных картинок пастушеской жизни на Сицилии. Мы не нашли здесь места для рассказа о дальнейших событиях сицилийской истории, которая в четвертом и третьем веках вновь превратилась в отчаянное поле битвы между карфагенскими захватчиками и искусными сиракузскими тиранами вроде Дионисия и Агафокла. Странно думать, что прекрасная деревенская жизнь, изображенная Феокритом, могла существовать среди холмов и ущелий Сицилии вопреки всей бурной истории. Мистер Эндрю Ланг полностью реабилитировал Феокрита от обвинений в искусственности, указав на то, что пастухи современной Греции поют на языке утонченной и страстной поэзии, которая совершенно естественна и спонтанна. Большие части идиллий звучат как цитаты из подобных песен природы. Феокрит стал, конечно же, истоком той пастушеской условности, которая породила столько искусственного в искусстве и литературе наряду с бесчисленными шедеврами высшей красоты. Мы сразу вспоминаем Вергилия, Спенсера, Сидни, Милтона, Ватто и дрезденскую пастушку. Феокрит — литературный отец всех их. В его знаменитой Пятнадцатой идиллии, которая с изысканным юмором описывает разговор двух сицилийских дам, отправляющихся на праздник Адониса в Александрию, мы находим зачатки другой литературной формы — мима. Это зачаточный стиль драмы, который стремится изображать небольшие бытовые сценки из жизни без всякой попытки создать сюжет. Главным мастером этого искусства был Герод Косский.

Двумя учениками Феокрита были Бион и Мосх, оба искусные поэты-элегики. Плач Биона о Дафнисе и плач Мосха о Бионе послужили образцом для вергилиева плача о Дафнисе, «Лисида» Милтона, «Адонаиса» Шелли и «Тирсиса» Мэтью Арнольда.

Афины и их философы

Итак, в Александрии эллинский гений был столь же плодотворен, как и прежде. Но он рос там в тепличных условиях и не был чистой западной культурой. Мы должны представлять себе греческих Птолемеев, происходивших от македонских полководцев, с одной стороны, пишущими греческие стихи и приглашающими греческих ученых критиковать их, а с другой — принимающими почести и

Таблица 86. — Рельеф из Пергама.

Фото В. Титценталера. Берлин, W.

лесть в качестве восточных владык и поистине жениврующимися на своих сестрах по обычаю фараонов. В Египте отец Зевс заимствовал рога Амона-Ра и стал Зевсом Аммоном. Афродита, рожденная из пены богиня, вновь обрела свою восточную природу и сочеталась браком с юным Адонисом в жутких и сладострастных восточных ритуалах. Адонис был не греческим юношей, а мистическим олицетворением весны, и его почитатели рвали на себе волосы и предавались скорби с таким же безумием, с каким жрецы Кармела наносили себе раны ножами в честь Ваала. По всей Малой Азии эллинизм был вынужден смешиваться с азиатскими элементами, теряя при этом всю свою утонченную строгость и прекрасное здравомыслие. Отсюда родилось почитание Кибелы — восточной Великой Матери — со страшными мистериями, совершаемыми жрецами-евнухами. Даже скульптура, которой богатые Атталиды украсили свой великий алтарь Зевса в Пергаме, хотя и греческая по замыслу и исполнению, отличается почти азиатской пышностью и сладострастной красотой. Страсть и напряжение вытесняют спокойствие и достоинство, точно так же как это происходит в новых азиатских ораторских школах. Свирепые удары Александра по воротам, отделяющим Восток от Запада, породили странного гибрида во многих городах Восточной Греции.

Но в некоторых кругах чистый греческий дух по-прежнему создавал прекрасные и гармоничные произведения как в искусстве, так и в литературе. Мне кажется невозможным думать о деградации в связи с Афродитой Мелосской, известной широкой публике как Венера Милосская. Если она обладает очарованием и мягкостью Праксителя, то в ней есть величие и широта Фидия. Если не следовать педантам, которые ищут особый смысл в расположении ее одежд, в ее облике нет ни единой черты вульгарности. Разумеется, если бы у нас была подлинная Владычица Книдская, мы знали бы больше, но на сегодняшний день эта великолепная статуя по праву предстает воплощением женской прелести в скульптуре. И тем не менее все археологические данные свидетельствуют о том, что ее создатель жил в самом конце второго века в азиатском городе Антиохии на Меандре. Она была найдена в пещере на маленьком острове Мелос, спрятанная там неизвестно каким благочестивым почитателем или перепуганным пиратом? Она, по сути, окутана тайной. Никому не удалось восстановить ее утраченные руки, хотя самой правдоподобной гипотезой является та, согласно которой она держала щит вместо зеркала на манер Ники Брешианской. Никто не нашел ничего другого в греческой скульптуре, что могло бы принадлежать тому же художнику или даже тому же этапу искусства. Я упоминаю ее здесь лишь для того, чтобы доказать: нельзя справедливо завершать историю греческого искусства Праксителем или любым другим скульптором, чье имя дошло до нас, учитывая, что безымянный художник, живший два столетия спустя, мог создать статую того же уровня совершенства.

Одной из самых интересных фигур среди воинов, последовавших за Александром, был Деметрий Полиоркет («Осадитель городов»), получивший свое прозвище благодаря знаменитой, но безуспешной осаде Родоса. Он завоевал Македонское царство и поработил Афины. В ознаменование одержанной им в 306 г. до н. э. морской победы он воздвиг на Самотраке удивительную статую Ники, стоящей на носу военного корабля. Ее крылья широко расправлены, одежды отброшены назад ветром, она вся полна жизни и движения. Наряду с Венерой Милосской она является главным украшением залов скульптуры в Лувре. Читателю следует сравнить ее с той более ранней Никой, созданной Пеонием. Он увидит, что ее одежды гораздо пышнее, а весь замысел — куда более сенсационен. Обе статуи прекрасны, но утонченный вкус, вероятно, отдаст предпочтение более ранней.

Во весь этот период милый город Паллады не претерпел никаких существенных изменений. Она утратила большинство своих колоний и морских владений, а во внешней политике была лишь пешкой в руках македонских и египетских царей. Но по большей части она оставалась свободной демократией, управляемой своим свободным Народным собранием. Пирей по-прежнему оставался важным центром торговли. В интеллектуальном отношении Афины продолжали править миром не только благодаря своим прошлым достижениям, но и благодаря непреходящему превосходству своих философов. Их главным литературным произведением

Таблица LXXXVII. АФРОДИТА МЕЛОССКАЯ [ВЕНЕРА МИЛОССКАЯ

Алинари]

этой эпохи была Новая комедия Менандра и его школы. Творчество Менандра было полностью заимствовано римскими поэтами Плавтом и Теренцием, которые сделали не так много сверх перевода его комедий на латынь, а иногда и сплетали по две из них в одну пьесу — процесс, носящий не лишенное иронии техническое название «контаминация». От римских комедиографов они перешли почти напрямую к елизаветинской эпохе, так что в истории драмы «Мера за меру» Шекспира начинается почти там же, где Менандр остановился. Нужно признать, что крупные фрагменты Менандра, обнаруженные недавно, не повышают нашей оценки этого драматурга.

Если мы обратимся теперь к философии, то обнаружим великое имя Аристотеля, затмевающее все остальное. Если у нас есть истинное чувство исторической пропорции, мы, пожалуй, признаем, что слова Аристотеля покорили мир в гораздо более истинном смысле, чем копья его великого ученика. Ибо Аристотель — отец индуктивного метода, покровитель всех тех, кто наблюдает и проверяет факты, дабы открыть законы, управляющие ими. Он родился в Стагире во Фракии, но пришел в Афины, чтобы стать учеником в Академии — той приятной оливковой роще, где учителем был Платон. Двадцать лет он провел в учебе, а затем был уполномочен Филиппом обучать Александра и других знатных юношей Македонии. Как только эта задача была выполнена, он вернулся в Афины и основал там свою знаменитую перипатетическую школу философии, названную так потому, что его лекции читались в тенистых аллеях, окружавших Ликей. По утрам он обсуждал сокровенные вопросы с узким кругом посвященных, а в прохладные часы вечера читал отточенные лекции для более широкого круга слушателей. Слава о его преподавании распространилась по всему свету, и все самые способные умы Греции собирались, чтобы слушать его. Всю жизнь он получал самую щедрую поддержку от Александра, который ставил себе за правило собирать диких зверей со всех концов света для обогащения его зоологических изысканий. Отношение монарха к науке резко контрастировало с поведением афинской демократии. Какой-то ничтожный иерофант возбудил против Аристотеля судебный иск по обвинению в нечестии, точно так же как они поступали в отношении Сократа, и вынудил его покинуть Афины в последние годы своей жизни.

Аристотель избрал своим уделом все области знания и приступил к их систематизации для дальнейших изысканий. Здесь невозможно даже перечислить все его дошедшие до нас сочинения, а ведь они составляют лишь малую часть написанного им. В области научного метода он писал о логике и диалектике, и здесь он стал первооткрывателем силлогизма, а также разделил индуктивный и дедуктивный методы рассуждения. В области литературы он препарировал поэзию и риторику, заложив принципы, которым были вынуждены следовать все последующие критики. В «Этике» он определяет природу добродетели в истинно эллинском духе. Добродетели — это середина между двумя пороками. Так, щедрость — это добродетель, крайностями которой являются мотовство и скупость; мужество — это середина между безрассудством и трусостью. Для естественных наук он написал первый трактат по зоологии, перечислив около 500 различных видов. Это был первый случай в истории человечества, когда люди сочли нужным понаблюдать за окружающим их миром. Большинство этих научных трудов были недоступны человечеству и оставались таковыми в течение двух тысяч лет. Римляне изучали его, но едва ли продвинулись хоть на шаг. В Темные века Европа утратила даже способность следовать за ним, и многое из его учения было восстановлено мудрецами Аравии. Средневековые схоласты довольствовались сокращенными переводами ради получения научных знаний. Лишь в пятнадцатом и шестнадцатом веках Европа вновь обрела способность изучать и понимать его. В семнадцатом и восемнадцатом такие люди, как Бэкон и Ньютон, начали добиваться некоторого прогресса. Даже сейчас он остается нашим учителем в логике, критике и, прежде всего, в политике.

Платон рассматривал политическую науку в трех великих диалогах, величайшим из которых является «Государство». Видимая цель этого труда — определить природу справедливости, и ради этого Сократ и его друзья приступают к построению

Таблица LXXXVIII. ПОБЕДА САМОТРАКИЙСКАЯ

Алинари

идеальной республики. Не успевают они зайти слишком далеко, как становится очевидным — и более того, признается открыто, — что такое государство, какое они воображают, не может существовать на земле, хотя оно, возможно, уготовано на небесах в качестве образца. Это небольшое греческое город-государство. Платон различает в каждом государстве три элемента: производителей, воинов и мыслящий элемент. Из них он формирует три жестких класса, хотя образование, на важности которого Платон настаивает повсеместно, должно предоставлять возможность возвышения для каждого. Музыка и гимнастика служат двойным фундаментом платоновского образования. Мыслящая часть общества должна обладать исключительным правом на власть. Они должны вести простой коммунистический образ жизни, во многом похожий на жизнь спартанской знати, но без их военной активности. Дабы ничто не нарушало их абсолютного единства, Платон постановляет, что жены и дети должны находиться в общем пользовании наряду со всей собственностью. Эти странные доктрины привели к тому, что Платона считают отцом социализма, однако следует заметить, что у Платона коммунизм пропагандируется лишь для узкого круга аристократов и основывается не на экономических соображениях, а на этике в духе аскетизма. В более позднем диалоге Платон с сожалением признает, что законы необходимы государству, поскольку удерживать философов у власти невозможно, как только они туда попадут. Это признание, возможно, было вызвано неудачей Платона в попытке воплотить свои идеалы на практике. Ему выпал необычайный шанс. Его пригласили в Сиракузы, чтобы сформировать характер и политику молодого тирана Дионисия II. Он утверждал, что бесполезно представлять идеальную систему правления молодому человеку, у которого недостаточно образования, чтобы ее оценить. Поэтому он решил начать с воспитания принца и начал его с геометрии. Исход нетрудно угадать.

Аристотель подошел к политике с более практической точки зрения. Оставаясь верным своему индуктивному методу, он сначала собрал описания всех существовавших в греческом мире форм правления, числом более сотни. К сожалению, недавно обнаруженная «Афинская полития» — единственный дошедший до нас пример. Затем в своем великом трактате «Политика» он попытался подвергнуть практическое государственное управление критике с научной точки зрения и в свою очередь также сконструировал нечто вроде идеального государства. Для него, как и для всех греческих мыслителей, политика была лишь отраслью этики. Государство возникает ради того, чтобы дать людям возможность жить; оно существует ради того, чтобы дать людям возможность жить хорошо. Цель государственного мужа состоит поэтому в том, чтобы поставить у руля дел правильных людей — а это означает аристократию. Рассматривая все греческое общество с точки зрения философа, он считал всех тех, чье экономическое положение заставляло их быть занятыми главным образом добыванием средств к существованию, слишком поглощенными низменными заботами, чтобы обладать политической добродетелью или быть пригодными к правлению. Поэтому его правящий класс неизбежно является богатым классом, точно так же как это было у Платона, хотя ни один философ не признавал богатство единственным или даже главным критерием. Аристотель считает монархию хорошей формой правления также и в том случае, если вам удастся добиться, чтобы монарх был лучше людей, которыми он правит, и правил бы в их интересах, а не в своих собственных. Существует также хорошая форма республики или свободного строя, при которой вся совокупность граждан по очереди занимает должности. Но каждая из этих трех здравых форм правления имеет свою особую опасность: аристократия вырождается в олигархию, когда меньшинство правит в собственных интересах, монархия — в тиранию, а свободный строй — в демократию.

Во всех его сочинениях очевидно, что он считает афинское правление дурным, но мы должны помнить, что он видел его лишь в период упадка. Наиболее ценная часть его учения — та, в которой он определяет государство как товарищество не во всем, а лишь в том, что касается его цель — благой жизни. Кроме того, оно состоит не из индивидов, а из меньших товариществ, таких как семья. Именно на этих основаниях он подвергает критике доктрину коммунизма. Поскольку вся цель политической жизни заключается в обеспечении нравственного совершенства, очевидно, что гражданин не подчиняет государству всего себя целиком. Таким образом, оба философа схожи в том, что отбрасывают притязания рабочего класса, который, как не следует забывать, во многом

Таблица LXXXIX. СТАТУЯ АРИСТОТЕЛЯ

Андерсон

состоял из рабов. Следовательно, оба они аристократичны. Оба рассматривают государство как существующее ради нравственных, а не экономических целей. Оба смотрят на законы и государственный строй как на нечто священное и явно находящееся вне досягаемости граждан. Ни один из них не постиг идею политического прогресса, которая, по правде говоря, имеет весьма современное происхождение. Таков был философский идеал города-государства — в некоторых отношениях лучший, а в некоторых худший, чем наш собственный.

После Аристотеля греческие политические мыслители подхватили и развили те намеки, которые он бросает насчет смешанной конституции, в которой три элемента — монархический, аристократический и демократический — должны быть тонко переплетены, как это было в Спарте и Риме.

В Афинах возникли и другие философские школы, которые благодаря своему более жизненному влиянию на жизнь и поступки обычных людей не менее важны в истории человеческой цивилизации. Зенон основал в Пестром порфике Афин стоическую философию, а Эпикур проповедовал учение, носившее его имя, в то время как Аристотель читал лекции в Ликее, а преемник Платона — в Академии. Обе школы в значительной степени занимались правилами правильного поведения в жизни. Стоики учили, что мудрость и добродетель — истинная цель человека. Добродетель заключается в жизни согласно природе, и задачей мудрого человека становится обнаружение того, что является существенным, и отделение этого от того, что случайно и сиюминутно. Удовольствие, похвала и даже сама жизнь относятся к числу вещей случайных. В своем лучшем проявлении стоицизм весьма сурово настаивал на долге и презрении к боли и смерти. Благодаря этому он вобрал в себя все самое благородное в римском характере и породил в эпоху империи целую плеяду мучеников, которые единственные противостояли тиранам, поскольку не боялись смерти. В устах Марка Аврелия и Эпиктета он приближается к возвышенному. Просочившись сквозь азиатский темперамент и смешиваясь по пути с высшим учением фарисеев, он во многом сформировал философию некоего еврея из Тарса и через него оказал жизненно важное влияние на христианство. В другой сфере его упорство на естественном праве принесло плоды в римской юриспруденции и лежит в основе всех правовых систем Европы.

Эпикур, с другой стороны, сделал целью жизни удовольствие — не те чисто телесные радости, с которыми ассоциируется его имя, а то, что в сумме своих мгновений складывается в то, что мы называем счастьем. Для счастья было необходимо, чтобы люди отбросили все унизительные страхи, рожденные суевериями, и знали, что боги — если боги вообще существуют — слишком заняты наслаждением небесным счастьем, чтобы снисходить до наказаний и терзаний смертных, находящихся у них под ногами. Поэтому эпикурейцы приняли материалистическую теорию, во многом обязанную Демокриту, которая объясняла вселенную на принципах атомизма. Смерть была лишь расщеплением тела и души на первоначальные атомы. Менее благородные души среди них несомненно проповедовали максиму «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», но в таком уме, как ум римского поэта Лукреция, эпикурейцизм предстает прекрасным и возвышенным учением с его бесстрашным духом исследования и горьким презрением к предрассудкам.

Следует также упомянуть киников, главным учителем которых был Диоген, ибо они внушали презрение к удовольствиям и аскетизм, который побуждал некоторых из них жить отшельниками или, подобно нищенствующим монахам, не носить ни посоха, ни сумы и не заботиться о своей одежде. Излишне говорить, что кинизм никогда не становился популярным учением.

Очевидно, следовательно, что интеллектуальная жизнь в Афинах в третьем веке все еще находилась в полном расцвете. Но в ней уже проступало ослабление. Эти греки все еще могли мыслить ясно, даже благородно, но лишь обретя римских прозелитов, благородные мысли смогли воплотиться в благородные поступки. Что же до самих греков, то их неугомонные языки и изощренные умы уводили их в софистику и детскую любовь к парадоксам. Был день, когда Афины отправили в посольство в Рим трех глав своих ведущих философских школ. Их блестящие речи очаровали и поразили простых римлян. Карнеад доказал, что добродетель выгодна, и римляне были в восторге. На следующий день он доказал, что она невыгодна, и римляне были изумлены. Катон же, самый истинный римлянин из всех, считал, что Рим обойдется без столь блестящих визитеров. И он, пожалуй, был прав.

VII ЭПИЛОГ

ἡ πόλις ἡμῶν ... τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα πεποίηκε

μηκέτι τοῦ γένους ἀλλὰ τῆς διανοίας δοκεῖν εἶναι.

Isocrates.

Согласно Исократу, плодом деятельности Афин стало то, что Эллада перестала быть просто географическим понятием и превратилась в определение интеллектуальной позиции. В этом глубоком смысле греческая история не может завершиться. Она распадается на главы, которые вновь продолжаются всякий раз, как человек начинает мыслить заново. Тот, кто с самого начала своего действия уже созерцает его конечный итог и со всей истовой простотой сообразует с ним свои средства, кто знает, что гордыня и суетная показуха неминуемо навлекут кару, к какой бы земле или эпохе он ни принадлежал, — тот грек. В этом смысле мы не можем закрыть греческую историю. Греция, как говаривал Ювенал в избитой фразе, победила римлянина, своего варварского завоевателя, и римлянин взял на себя миссию распространения эллинизма на Запад. История римской цивилизации начинается лишь во втором веке, когда Рим впервые вошел в соприкосновение с Грецией. В другом месте я надеюсь показать, как греческая культура пропитала в Риме после этого все сферы, снабдила его искусством и литературой, преподала ему философию, вытеснила и почти уничтожила его исконную религию и даже написала его историю. Потеряв Элладу, Европа погрузилась в века мрака; вновь обретя ее, европейские нации снова начали мыслить. Шекспира мы прослеживаем через латынь к Менандру, Милтона — через Вергилия к Гомеру и Феокриту, Бэкона — к Аристотелю, сэра Томаса Мора — к Платону, и так далее во всем остальном. Так что каждый, кто читает книги или наслаждается искусством в современной Европе, косвенно заимствует у Греции.

Более того, совершенно очевидно, что Греция не перестала существовать как географическое понятие. Чем больше мы изучаем современную Грецию, тем больше убеждаемся в том, что эллинская раса отнюдь не вымерла. Греция, правда, была завоевана римлянами в 146 году до н. э. Они были вынуждены вмешаться в дела Восточного Средиземноморья — отчасти из-за агрессии Пирра, отчасти из-за экспансии собственной империи. Там они оказались физически подобно мужам среди детей, а интеллектуально — подобно детям среди мужей. Ничто не поражает так сильно, как почти благоговейный дух, в котором римские воины впервые передвигались среди старых городов Греции. Но греки были невыносимыми соседями, и наконец, после бесконечного терпения, римляне под влиянием своего мужественного чувства порядка были вынуждены взять на себя ответственность за управление Грецией. Коринф был разрушен в назидание другим, Македония стала провинцией. Но таким городам, как Афины и Спарта, было позволено самоуправляться, хотя их внешняя политика, разумеется, подлежала римскому контролю. Афины по-прежнему продолжали говорить, писать и учить. Они превратились в своего рода университетский город, куда отправлялись на учебу знатные римляне. Даже когда Ахайя была добавлена к списку римских провинций во времена Августа, это не означало, что Афины перестали быть свободным городом. Во времена Империи более образованные императоры, такие как Нерон и Адриан, любили проводить время в Греции, пытаясь приобщиться к ее интеллектуальному престижу. Так, мы видим Нерона, выступающего на Олимпийских играх, и Адриана, восстанавливающего большую часть Афин. Именно Адриан попытался завершить строительство гигантского храма Олимпийского Зевса, начатого Писистратом. Афинские философские школы продолжали привлекать чужеземцев со всех концов света, пока христианство не увидело своего злейшего врага в стоиках, которые преподавали многие из его доктрин. Юлиан Отступник на мгновение мечтал возродить греческую философию, чтобы победить христианство, заимствовав многие из его доктрин, но наконец указ Юстиниана закрыл афинские философские школы в 529 году н. э. Между тем тучи варварских захватчиков непрерывно проходили по этой земле. Готы опустошили Грецию под предводительством Алариха. Славяне завоевали и заселили большую ее часть, в конечном счете не изменив существенно ее национальность. Норманнские захватчики завоевали ее, и незадолго до нашего собственного завоевания Харальд Суровый триумфально вошел в Афины. Затем пришли латинские крестоносцы и венецианцы. На протяжении тринадцатого и четынадцатого веков в Афинах правили франкские герцоги. В 1456 году ее завоевал халиф Омар, и с тех пор, не считая временного периода венецианского триумфа, турки правили Грецией твердой рукой вплоть до славной Войны за независимость, в которой лорд Байрон сыграл роль пророка и воина. В 1830 году Греция была провозглашена независимым королевством, и вскоре после этого ей предоставили юного европейского короля из Баварии. Этот эксперимент не увенчался успехом. Грекам удалось избавиться от одного короля, и Европа любезно предоставила другого из своего неисчерпаемого запаса младших сыновей. Даже по сей день ложе греческого короля нельзя назвать усыпанным розами. В 1897 году маленькое королевство ввязалось в войну со своим крупным соседом — Турцией, для которой у него не хватало ресурсов и организации. Его фланги были обогнуты, армии позорно разбиты, и оно потеряло большую часть того авторитета, который завоевало в Войне за независимость. Но его истинной стихией по-прежнему остается море, как это было и в древние времена.

Мы уже видели, что греческое искусство в виде отдельных шедевров продолжало появляться вплоть до имперских времен. В литературе это проявляется еще сильнее. Долгое время после того, как лучшие дни римской литературы остались позади, Греция продолжала порождать новые творения. Греческий роман, например, у Лукиана и Илиодора представляет собой нечто совершенно свежее и имеющее огромное значение в истории литературы. Биографии Плутарха — это новое направление; то же самое касается и путеводителей таких авторов, как Павсаний.

Таблица XC.

Манселл и К°

Случай Лукиана, в частности, показывает, что сириец II века н. э. мог писать на чистом аттическом диалекте греческого языка. В его лице мы видим прообраза Свифта и Стерна, блестящего насмешника и творческого гения. Вместе с ним греческая литература испустила дух со смехом.

Остается лишь бросить взгляд на упадок греческого искусства и увидеть, какую форму он принял. Римляне, когда они грабили и опустошали Коринф, перевезли в Рим огромное количество добычи, и среди богатых сенаторов быстро возник вкус к греческому искусству. Чтобы удовлетворить их запросы, были привлечены греческие художники. С некоторыми из их работ в форме портретов мы встретимся снова, когда перейдем к рассмотрению Рима. Греческие архитеكتы также создали греко-римский стиль, в котором они соединили — иногда с самыми счастливыми результатами — массивную римскую мощь с греческим изяществом и грацией. В второстепенных ремеслах, таких как резьба по драгоценным камням, греческие мастера продолжали создавать изысканные работы для римского рынка. Знаменитая Портлендская ваза — прекрасный пример такого рода работ. Хотя материалом служит стекло, это подлинная резьба по камее, которая несомненно потребовала бесконечного труда. Материал вазы состоял из двух слоев стекла — белого поверх темно-синего, причем белый слой соскабливался вручную так, чтобы узор оставался белым на синем фоне; эта схема декора была с большим успехом имитирована мастерами Уэджвуда. Одна из трагедий Британского музея заключается в том, что это бесценное сокровище было разбито на куски безумным посетителем. Тем не менее оно было отреставрировано с большим мастерством. В греческих городах Южной Италии, где вкусы покровителей оставались греческими, мы находим сохранившимися, как в Помпеях и Геркулануме, произведения, совершенно греческие во всех отраслях искусства, создававшиеся в различные даты вплоть до I века н. э. При наличии хорошего вкуса у покровителя греческие художники не переставали быть способными на высокое искусство.

Но у каждой национальной добродетели есть свой характерный изъян, который выплывает наружу, как только исчезает стимул национального самоуважения. Сильная завоевательная порода склонна...

Группа «Лаокоон»

...становиться жестокой и порочной, когда она теряет способность завоевывать. Чувствительный, художественный народ в свои последние дни склонен к чувственности и слабости. Трудолюбивая торговая раса вырождается в меркантильную жадность. Вот почему утрата национальной гордости — это столь серьезная потеря в истории. Характерной добродетелью греков была, как мы видели, их гибкая пластичность интеллекта, их...

Таблица XCI. ФАРНЕЗСКИЙ БЫК

Броджи

...приспособляемость к окружающей среде. Это заставляло их в дни упадка с легкостью скатываться до положения льстецов и паразитов. Мы находим этот характер присущим «голодному гречишке» времен Ювенала. В истории мы встречаем его в роли прихлебателя аристократии или хитрого орудия императоров. Римляне начинали как жизнеспособная раса воинов, а закончили как жестокие чревоугодники с тягой к сенсационности, которую греки были только рады удовлетворить. Отсюда мы получаем греко-римское искусство в худшем смысле этого слова, жалкий хлам, созданный подлецами для удовлетворения вкусов хулиганов. Большинство картинных галерей Европы могут предоставить примеры. Ватикан и Неаполитанский музей полны ими. В девятнадцатом веке, когда вкус Европы опустился до наинизшей точки искусственности, работы подобного рода очень сильно нравились критикам. Справедливости ради следует сказать, что у них было не так много возможностей знать что-то лучшее, поскольку подлинные греческие работы лучших периодов в основном лежали нераскопанными под землей. Из этой массы второсортного материала критики выбирали для восхищения один-два примера. Даже такие великие люди, как Лессинг и Винкельман, основывали прекрасные критические максимы на этих гнилых фундаментах. «Лаокоон», сенсационное произведение родосских скульпторов I века до н. э., был взят Лессингом в качестве текста для его великой речи о надлежащих функциях искусств. Мы же, с другой стороны, можем видеть, что этот сплетенный треугольник корчимых форм, выражающих сильные эмоции боли и ужаса, имеет театральный и сенсационный характер, отвратительный самому духу греческого умеренной меры. То же самое справедливо и в отношении двух фарнезских шедевров — Быка и Геркулеса. Подобные факты заставляют задуматься о непостоянстве вкуса и несостоятельности художественной критики. Беспокойство, симптом переутомленных нервов, является чертой упадка, которую мы можем наблюдать в позднегреческой вазописи. Пространства покрыты тривиальным орнаментом, рисунок вялый, единственная цель — красивая картинка. Энергия композиции растрачивается на тривиальные детали. Короче говоря, имя болезни, от которой должно было погибнуть греческое искусство, — вульгарность. Идеализм без романтизма был секретом греческого искусства в его лучшие годы. Когда мы находим романтизм без идеалов, мы достигаем наинизшей точки падения.

Позднегреческая вазопись: с пеликэ из Британского музея.

МОЛЯЩИЙСЯ МАЛЬЧИК

Манселл и К°

ГЛОССАРИЙ

Объяснение слов, отмеченных буквой А, см. на архитектурных схемах на стр. 107.

Акротерий, А.

Эгида — панцирь, украшенный головой Горгоны и бахромой из змей, атрибут Зевса и Афины.

Агора — рыночная площадь.

Амфиктиония — соседние государства, объединенные в религиозный союз.

Амфипростиль — здание с колонным порптиком с обоих торцов.

Аниконический — без изображений, ранняя стадия религии.

Антропоморфизм — религиозная привычка представлять богов в образе людей.

Архитрав, А.

Архонт — правитель или магистрат; коллегия из девяти человек в Афинах.

Арета — доблесть, добродетель; строго говоря, качество мужчины.

Авлетрида — женщина-исполнительница на духовых инструментах.

Басилеи — цари или вожди.

Кадуцей — обвитый змеями жезл, который носил Гермес.

Кариатида — колонна, высеченная в виде изображения девушки.

Целла — неф или главное помещение храма.

Хитон — туника, завязываемая на левом плече.

Хламида — короткий плащ, носимый спартанцами и воинами.

Хтонический анимизм — культ подземных духóв, обычно включающий культ предков и производительных сил природы.

Хорег — человек, снаряжавший хор для театральной постановки; как правило, состоятельный гражданин, на которого эта обязанность возлагалась в качестве своего рода налога.

Хрисоэлефантинный — изготовленный из золота и слоновой кости.

Декадрахма — монета достоинством в десять драхм (франков).

Дем — сельский округ или община.

Дом — жилое помещение в доме, напоминающее средневековый зал.

Экклесия — афинское народное собрание.

Эхин, А.

Антаблемент — та часть классического здания, которая опирается на колонны и поддерживает крышу; включает архитрав и фриз.

Энтасис — система оптической коррекции, применяемая в греческой архитектуре (см. стр. 161).

Эфеб — юноша примерно восемнадцати лет.

Эфорат — коллегия «блюстителей» в Спарте.

Этос — характер, духовное качество.

Герусия — сенат и сенаторы Спарты.

Геронты — сенат и сенаторы Спарты.

Капли, А.

Гармосты — спартанские наместники в покоренных городах.

Гегемония — главенство, неопределенный сюзеренитет.

Гексастиль — с шестью колоннами.

Иерофант — жрец мистерий.

Гоплиты — тяжеловооруженная пехота.

В антах — колонны на торце здания, расположенные между выступающими концами боковых стен, называются находящимися в антах.

Иконический — с изображениями, стадия религиозного поклонения.

Куанос — синяя прозрачная паста, напоминающая стекло.

Килик — кубок.

Лекиф — сосуд для масла, определенная форма греческой керамики.

Литургия — общественная повинность, налагаемая в виде налога на богатых.

Мегарон — зал.

Метопы, А.

Палестра — площадка для борьбы.

Парабаса — ода, исполняемая хором в греческой драме при выходе на сцену.

Пеплос — длинное женское платье или плащ.

Периэки — соседи, второй класс в спартанской кастовой системе.

Периптер — здание, со всех сторон окруженное колоннадой.

Перистиль — колоннады, окружающие здание.

Пиктографическое письмо — форма письменности, в которой символы представляют собой зачаточные рисунки.

Пникс — холм в Афинах, где заседало Народное собрание.

Продом — передний двор.

Сатрап — персидский наместник.

Сколий — застольная песня, которую гости исполняли по очереди.

Стасис — гражданская смута, партийная рознь, измена.

Стела — памятник в виде вертикальной плиты, надгробие.

Стратеги — полководцы, афинская магистратура.

Стригиль — инструмент, используемый атлетами для соскабливания масла и песка после палестры.

Стилобат — основание, с которого поднимаются колонны (А).

Телос — цель или конечный результат.

Таламос — внутренняя комната, спальня хозяина дома.

Талассократия — морское владычество.

Толлос — свод или купол, любое круглое здание.

Триглифы, А.

Ксоан — изображение, преимущественно в виде ствола дерева.

БИБЛИОГРАФИЯ

[Следующий список книг послужит двум целям: в качестве руководства для читателя, желающего углубить свои знания по какому-либо конкретному вопросу, и в качестве выражения признательности автора за оказанную ему помощь. Здесь представлены только работы на английском языке.]

Общие истории Греции

Бьюри, профессор Дж. Б. История Греции. «Макмиллан».

Самая современная «история для студентов»; обильно иллюстрированная; сокровищница фактов в компактном изложении.

Грот, Дж. История Греции. От древнейших времен до смерти Александра. 10 т. «Мюррей».

Хольм, Адольф. История Греции от ее зарождения до окончания независимости греческой нации. Перевод Ф. Кларка. 4 т. «Макмиллан».

Короткие главы с подробными примечаниями, написанные в либеральной и сочувственной манере.

Специальные труды по ранним периодам

Барроуз, профессор Р. М. Открытия на Крите и их значение для истории древней цивилизации. «Мюррей».

Эванс, сэр Артур. Основные труды опубликованы в издании «Annuals of the British School at Athens». Macmillan.

Гранди, д-р Дж. Б. Великая персидская война и ее предыстория. Исследование источников, литературных и топографических. Murray.

Лэнг, Эндрю. Гомер и его эпоха. Longmans.

Моссо, Анджело. Дворцы Крита и их строители. Fisher Unwin.

Мюррей, проф. Гилберт. Возникновение греческого эпоса. Clarendon Press.

Риджуэй, проф. У. Ранний век Греции. 2 тт. Cambridge University Press.

—— Минос — скорее разрушитель, чем созидатель так называемой минойской культуры Кносса. (Лекция, прочитанная в Британской академии 26 мая 1909 г.)

Политика

Баркер, Э. Политическая мысль Платона и Аристотеля. Methuen.

Фаулер, У. Уорд. Город-государство греков и римлян. Macmillan.

Гринидж, А. Х. Дж. Справочник по греческой конституционной истории. Macmillan.

Уэбли, Л. Греческие олигархии: их организация и характер. Methuen.

—— Потические партии в Афинах во время Пелопоннесской войны. Диссертация на соискание премии принца-консорта. 1888. Cambridge University Press.

Мифология и религия

Фарнелл, Л. Р. Культы греческих государств. 5 тт. Clarendon Press.

Фрэзер, Дж. Дж. Адонис, Аттис, Осирис. Macmillan.

Харрисон, Джейн Э., и Верралл, М. де Г. Мифология и памятники древних Афин. 1890.

Лоусон, Дж. К. Новогреческий фольклор и древнегреческая религия. Cambridge University Press.

Рейнак, Саломон. Орфей. Всеобщая история религий. Heinemann.

Скульптура и искусство

Гарднер, проф. Э. А. Справочник по греческой скульптуре. Новое издание, с приложением. В двух частях; приложение отдельно. Macmillan.

Джонс, Х. Стюарт. Избранные отрывки из античных авторов, иллюстрирующие историю греческой скульптуры. Macmillan.

Мюррей, А. С. Справочник по греческой археологии. Murray.

Перро и Шипье. История искусства в первобытной Греции. 2 тт. Chapman and Hall.

Вальдштейн, Чарльз. Очерки об искусстве Фидия. Cambridge University Press.

Уолтерс, Х. Б. Греческое искусство. Methuen.

—— Искусство греков. Methuen.

Монетное дело

Хед, Б. В. Historia Numorum. Руководство по греческой нумизматике. Clarendon Press.

Хилл, Дж. Ф. Греческие и римские монеты. Macmillan.

Бронзовые изделия

Мюррей, А. С. Греческая бронза. Seeley.

Каталог Британского музея.

Вазы

Каталоги Британского музея: греческие и этрусские, белофонные аттические вазы.

Литература

Джебб, сэр Ричард. Букварь греческой литературы. Macmillan.

Джевонс, Ф. Б. История греческой литературы от древнейших времен до смерти Демосфена. Griffin.

Топография, социальная жизнь и т. д.

Путеводитель Бедекера по Греции. Fisher Unwin.

Беккер, В. А. Харикл, или Иллюстрации частной жизни древних греков. Пер. свящ. Ф. Меткальфа. Longmans.