* * * * *
Neither a borrower nor a lender be:
For loan oft loses both itself and friend;
And borrowing dulls the edge of husbandry.
This above all,—To thine ownself be true;
And it must follow, as the night the day,
Thou canst not then be false to any man.”
Отнюдь не желательно вечно пребывать в серьезных жизненных трудах. Уделите время для удовольствий, и вы обнаружите, что ваша работа продвигается быстрее после некоторого отдыха. Лорд Честерфилд говорит:
«Я не сожалю о времени, которое провел в удовольствиях; они были своевременны; это были радости юности, и я наслаждался ими, пока был молодым. Если бы я поступал иначе, то, вероятно, переоценивал бы их сейчас, поскольку мы склонны преувеличивать ценность того, чего не знаем; но зная их так, как знаю, я понимаю их истинную ценность и то, насколько сильно их обычно переоценивают. Не жалею я по той же причине и о времени, проведенном в делах; те, кто видят лишь их внешнюю сторону, воображают, будто в них кроются скрытые прелести, к которым они стремятся; и лишь близкое знакомство способно избавить их от этого заблуждения. Я же, побывав за кулисами как удовольствий, так и дел и увидев все пружины и блоки тех декораций, что изумляют и ослепляют зрителя, удаляюсь не только без сожаления, но с чувством довольства и удовлетворения. О чем я действительно сожалею и буду сожалеть всегда, так это о времени, которое я в молодые годы потерял в пустом безделье, ничего не делая. Это обычное следствие юношеского легкомыслия, от которого я заклинаю вас охранять себя с величайшей тщательностью. Ценность моментов, если их сложить, огромна при условии их хорошего использования; если же они растрачены впустую, их утрату невозможно возместить. Каждый момент можно употребить с пользой, и притом с гораздо большим удовольствием, чем проводя его праздно. Не воображайте, будто под использованием времени я подразумеваю непрерывное приложение сил к серьезным занятиям. Нет; удовольствия в надлежащее время столь же необходимы и столь же полезны; они формируют и закаляют вас для света, они учат вас разбираться в характерах и являют вам человеческое сердце в его минуты беспечности. Но не забывайте извлекать из них именно эту пользу. Я знал многих людей, которые из-за умственной лени проходили сквозь удовольствия и дела с одинаковым невниманием, не наслаждаясь первыми и не исполняя вторых; они мнили себя людьми праздными лишь потому, что вращались среди таковых, и людьми деловыми потому, что у них были дела, хотя сами они их не делали. Что бы вы ни делали, делайте это толково; делайте основательно, а не поверхностно. Approfondissez: доходите до самой сути вещей. Любое дело, сделанное или понятое наполовину, с моей точки зрения, не сделано и не понято вовсе. Более того, это хуже — оно часто вводит в заблуждение. Едва ли найдется такое место или такое общество, где вы не смогли бы почерпнуть знаний, если пожелаете; почти каждый человек знает что-то одно и рад побеседовать об этом предмете. Ищите — и найдете, как в этом мире, так и в загробном. Увидите все; во все вникайте; а свою любознательность и вопросы, которые в противном случае могли бы счесть неуместными, вы можете извинить манерой их задания; ибо многое во многом зависит от формы. Как, например: „Боюсь, я очень надоедаю своими вопросами, но никто не может разъяснить мне это лучше вас“ — или нечто в этом роде».
Тот же автор, рассуждая о пагубности педантизма, говорит:
«Каждое достоинство и каждая добродетель имеют сопряженный с ними порок или слабость; и будучи доведены до определенных пределов, они скатываются в один из них. Щедрость часто переходит в расточительность, бережливость — в алчность, храбрость — в безрассудство, осторожность — в трусость и так далее: так что, полагаю, для надлежащего проявления наших добродетелей требуется больше здравого смысла, чем для избегания противоположных им пороков. Порок в своем истинном свете столь уродлив, что поражает нас с первого взгляда и едва ли когда-нибудь соблазнил бы нас, если бы сперва не надевал маску какой-нибудь добродетели. Добродетель же сама по себе столь прекрасна, что очаровывает с первого взгляда; она все сильнее привязывает нас по мере более близкого знакомства; и поскольку, как и в случае с другими красотами, избыток кажется нам невозможным, именно здесь необходим здравый смысл, чтобы умерять и направлять эффекты прекрасного первопричина. Я применю это рассуждение ныне не к какой-то отдельной добродетели, а к достоинству, которое за неимением здравого смысла часто порождает смехотворные и предосудительные последствия: я имею в виду глубокую ученость, которая, будучи лишена здравого рассудка, часто толкает нас к заблуждениям, гордыне и педантизму. Поскольку я надеюсь, что вы овладеете этим достоинством в полной мере и вместе с тем избежите его слишком распространенных изъянов, подсказки, которые может подсказать мой опыт, вероятно, окажутся вам не бесполезны.
«Некоторые ученые мужи, гордясь своими познаниями, говорят лишь затем, чтобы выносить решения и судить без права апелляции; следствием чего становится то, что человечество, раздраженное этим оскорблением и ущемленное этим угнетением, бунтует; и дабы стряхнуть тиранию, подвергает сомнению саму законную власть. Чем больше вы знаете, тем скромнее должны быть; и (между прочим) эта скромность — самый верный способ потешить ваше тщеславие. Даже там, где вы уверены, держитесь так, будто сомневаетесь; излагайте, но не изрекайте; и если хотите убедить других, покажитесь открытыми для убеждения сами.
«Другие, желая продемонстрировать свою ученость или чаще под влиянием предрассудков школьного воспитания, где они не слышат ни о чем другом, вечно толкуют об античности как о чем-то превосходящем человека, а о современности — как о чем-то меньшем. В их карманах неизменно найдется пара классических авторов; они цепляются за старый добрый здравый смысл; они не читают никакого современного мусора и готовы ясно показать вам, что за последние семнадцать веков в любом из искусств или наук не было сделано ни единого улучшения. Я никоим образом не желаю, чтобы вы отрекались от знакомства с древними; но еще меньше хочу, чтобы вы хвастались исключительной близостью с ними. Говорите о современниках без презрения, а об античности — без идолопоклонства; судите всех по их заслугам, а не по эпохам; и если у вас случайно окажется в кармане эльзевировский томик классика, не показывайте его и не упоминайте о нем.
«Некоторые великие эрудиты самым нелепым образом черпают все свои максимы — как для общественной, так и для частной жизни — из так называемых параллельных случаев у древних авторов, совершенно не принимая в расчет, что, во-первых, сотворения мира не существовало двух абсолютно одинаковых случаев; а во-вторых, что ни один историк не описывал и даже не знал случая со всеми его обстоятельствами, которые тем не менее необходимо знать для выстраивания умозаключений. Рассуждайте о самом деле и о сопутствующих ему обстоятельствах и действуйте соответственно, а не опираясь на авторитет древних поэтов или историков. Берите в расчет, если угодно, случаи кажущиеся аналогичными; но берите их лишь как подспорье, а не как руководство.
«Существует иная разновидность ученых людей, которые, хоть и менее догматичны и надменны, оттого не менее невыносимы. Это общительные и блистающие педанты, украшающие свою речь даже в обществе женщин удачными цитатами из греческих и латинских авторов; они выстроили со столь тесное знакомство с греческими и римскими авторами, что называют их определенными именами или эпитетами, обозначающими фамильярность. Вроде „старика“ Гомера; „хитрого плута“ Горация; Марона вместо Вергилия и Назона вместо Овидия. Им часто подражают франты, не обладающие никакой ученостью, но заучившие наизусть несколько имен и отрывков из древних авторов, которые они неуместно и безвкусно выставляют напоказ в любых компаниях в надежде сойти за образованных людей. Если вы поэтому хотите избежать обвинения в педантизме с одной стороны или подозрения в невежестве — с другой, воздержитесь от ученого хвастовства. Говорите на языке того общества, в котором находитесь; говорите чисто, не примешивая к нему никакой иной речи. Никогда не показывайте себя умнее или образованнее людей, с которыми вы находитесь. Носите свою ученость подобно часам в потайном кармане; не вытаскивайте их и не отбивайте ими время лишь для того, чтобы показать наличие таковых. Если вас спрашивают, который час, ответьте, но не возвещайте об этом ежечасно и без спросу, как ночной сторож.
«В общем и целом помните, что ученость (я имею в виду греческую и римскую ученость) — это полезнейшее и необходимое украшение, не владеть которым стыдно; но в то же время с величайшей тщательностью избегайте упомянутых мной ошибок и злоупотреблений, которые слишком часто сопутствуют ей. Помните также, что обширные современные познания еще нужнее древних; и лучше досконально знать нынешнее состояние мира, нежели старое, хотя я хотел бы, чтобы вы хорошо ориентировались в обоих».
Если вы бедны, вам часто придется отказывать себе в удовольствии сопровождать дам на конные прогулки, в оперу или на другие представления, поскольку в обществе принято, что в подобных случаях джентльмен полностью оплачивает расходы за двоих, и в любой непредвиденной ситуации ваш счет за наем экипажа, ужин, букеты или другие незапланированные требования может оказаться больше, чем вы предполагали.
Чурайтесь карточного стола. Даже дружеских игр на небольшие ставки, столь распространенных в обществе, по возможности лучше избегать. Они подпитывают страсть к азартным играм, и вы обнаружите, что эта склонность, однажды приобретя ее, — тягчайшее проклятие, от которого труднее всего избавиться.
Свидетельствует о дурном вкусе — хотя так поступают часто — переворачивать карты на столе во время визита. Если хозяин или хозяйка дома заметят вас за этим занятием, это может навести их на мысль, будто знакомства с ними ценятся вами выше, чем они сами.
Примечания:
[A] «Мужественные упражнения» Уокера.
[B] Два брата по фамилии Де Витт.
Примечание составителя:
Несоответствия в ударениях (например, tete a tete против tête à tête) и дефисах (например, ball room против ball-room) не исправлялись. Варианты написания также были сохранены.
Незначительные типографские ошибки (например, пропущенные знаки препинания, неверные или повторяющиеся буквы) были исправлены без примечаний.
В текст также были внесены следующие изменения:
стр. 130: добавлено пропущенное «at» (too lazy to part it at all)
стр. 255: две звездочки заменены многоточием (before he begins any other....)
стр. 266: курсив добавлен к «I» и убран из «or» (I have the honor to acquaint you; Permit me to assure you; or,)
стр. 292: курсив убран из «of» (largesse of)
стр. 332: off заменено на of (get rid of)