[1] Аллюзия на знаменитый монолог в «Вильгельме Телле».
[2] Госпожа Слай. — Прим. пер.
[3] В немецком тексте «Heiland». Это имеет двойное значение «целитель» и «спаситель». — Г. Б. С.
[4] «Ужасный зверь».
[5] «На том стою! Не могу иначе. Помоги мне Бог! Аминь» — слова Лютера перед рейхстагом в Вормсе. — Г. Б. С.
[6] Например, профессорские кафедры.
[7] Аллюзия на известную патриотическую песню. — Г. Б. С.
НАРОДЫ И СТРАНЫ.
Перевод Дж. М. Кеннеди.
[Следующие двадцать семь фрагментов предназначались Ницше в качестве дополнения к главе VIII «По ту сторону добра и зла», посвященной народам и странам.]
1.
Европейцы нынче воображают себя представляющими, в основном, высшие типы людей на земле.
2.
Характеристика европейцев: несоответствие между словом и делом; восточный человек верен себе в повседневной жизни. То, как европеец основывал колонии, объясняется его природой, которая напоминает природу хищного зверя.
Это несоответствие объясняется тем, что христианство оставило тот класс, из которого оно вышло.
В этом разница между нами и эллинами: их мораль выросла среди правящих каст. Мораль Фукидида — та же, что взорвалась повсюду с Платоном.
Попытки честности в эпоху Возрождения, например: всегда в пользу искусств. Концепция Бога у Микеланджело как «Тирана мира» была честной.
3.
Я ставлю Микеланджело выше Рафаэля, потому что сквозь все христианские облака и предрассудки своего времени он видел идеал культуры более благородной, чем христо-рафаэлевская: в то время как Рафаэль искренне и скромно прославлял лишь переданные ему ценности и не носил в себе никаких вопрошающих, тоскующих инстинктов. Микеланджело, напротив, видел и чувствовал проблему законодателя новых ценностей: проблему совершенного завоевателя, который сначала должен был покорить «героя внутри себя», человека, вознесенного на свой высочайший пьедестал, господина даже над своим состраданием, который безжалостно сокрушает и уничтожает все, что не несет его собственного клейма, сияющего олимпийской божественностью. Микеланджело был, естественно, лишь в определенные моменты столь высоким и столь далеким от своего века и христианской Европы: по большей части он принимал снисходительную позу по отношению к вечно женственному в христианстве; казалось бы, в самом деле, что в конце концов он сломался перед ним и отказался от идеала своих самых вдохновенных часов. Это был идеал, который мог вынести только человек в сильнейшем и высочайшем расцвете жизни; но не человек в преклонных годах! В самом деле, он должен был бы разрушить христианство своим идеалом! Но он не был достаточно мыслителем и философом для этого. Возможно, Леонардо да Винчи один из тех художников имел действительно сверххристианский взгляд. Он знает Восток, «землю рассвета», внутри себя так же, как и вне себя. В нем есть нечто сверхевропейское и молчаливое: характеристика каждого, кто видел слишком широкий круг вещей хороших и плохих.
4.
Сколькому мы научились и переучились за пятьдесят лет! Вся романтическая школа с ее верой в «народ» опровергнута! Никакой гомеровской поэзии как «народной» поэзии! Никакого обожествления великих сил природы! Никакого вывода от языкового родства к расовому родству! Никаких «интеллектуальных созерцаний» сверхъестественного! Никакой истины, окутанной религией!
Проблема правдивости — совершенно новая. Я поражен. С этой точки зрения мы рассматриваем такие натуры, как Бисмарк, как виновные по небрежности, такие, как Рихард Вагнер, — из-за отсутствия скромности; мы осудили бы Платона за его pia fraus, Канта — за выведение его Категорического императива, его собственная вера, конечно, не пришла к нему из этого источника.
Наконец, даже сомнение обращается против самого себя: сомнение в сомнении. И вопрос о ценности правдивости и ее пределах лежит здесь.
5.
Что я с удовольствием наблюдаю в немце, так это его мефистофелевскую натуру; но, по правде говоря, нужно иметь более высокое представление о Мефистофеле, чем было у Гёте, который счел необходимым принизить своего Мефистофеля, чтобы возвеличить своего «внутреннего Фауста». Истинный немецкий Мефистофель гораздо опаснее, смелее, злее и хитрее, а следовательно, более открыт: вспомните натуру Фридриха Великого или того гораздо более великого Фридриха, Гогенштауфена, Фридриха II.
Настоящий немецкий Мефистофель переходит Альпы и верит, что все там принадлежит ему. Затем он приходит в себя, как Винкельман, как Моцарт. Он смотрит на Фауста и Гамлета как на карикатуры, придуманные, чтобы над ними смеяться, и на Лютера тоже. У Гёте были свои хорошие немецкие моменты, когда он внутренне смеялся над всеми этими вещами. Но затем он снова впадал в свои облачные настроения.
6.
Возможно, немцы просто выросли в неправильном климате! Есть в них что-то, что могло бы быть эллинским! — что-то, что пробуждается, когда они соприкасаются с Югом — Винкельман, Гёте, Моцарт. Мы не должны, однако, забывать, что мы еще молоды. Лютер — все еще наше последнее событие; наша последняя книга — все еще Библия. Немцы еще никогда не «морализировали». Также сама пища немцев была их погибелью: ее следствие — филистерство.
7.
Немцы — опасный народ: они мастера изобретать опьяняющие средства. Готика, рококо (согласно Земперу), историческое чувство и экзотизм, Гегель, Рихард Вагнер — Лейбниц тоже (опасен в наши дни) — (они даже идеализировали служащую душу как добродетель ученых и солдат, также как простой ум). Немцы вполне могут быть самым составным народом на земле.
«Народ середины», изобретатели фарфора и своего рода китайской породы тайных советников.
8.
Мелкость и низость немецкой души не были и не являются следствиями системы мелких государств; ибо хорошо известно, что жители гораздо меньших государств были гордыми и независимыми: и не большое государство per se делает души более свободными и мужественными. Человек, чья душа подчиняется рабскому приказу: «Ты должен и обязан преклонить колени!», в чьем теле есть непроизвольное сгибание и пресмыкательство перед титулами, орденами, милостивыми взглядами сверху — ну, такой человек в «Империи» будет лишь еще глубже кланяться и еще усерднее лизать пыль в присутствии великого суверена, чем в присутствии малого: в этом нельзя сомневаться. Мы все еще можем видеть в низших классах итальянцев ту аристократическую самодостаточность; мужественная дисциплина и уверенность в себе все еще составляют часть долгой истории их страны: это добродетели, которые когда-то проявлялись перед их глазами. Бедный венецианский гондольер выглядит гораздо лучше, чем тайный советник из Берлина, и в конечном счете он даже лучший человек — это может видеть каждый. Просто спросите женщин.
9.
Большинство художников, даже некоторые из величайших (включая историков), до настоящего времени принадлежали к служащим классам (будь то служение людям высокого положения, или принцам, или женщинам, или «массам»), не говоря уже об их зависимости от Церкви и морального закона. Так Рубенс изображал знать своего времени; но только согласно их смутному представлению о вкусе, а не согласно его собственной мере красоты, в целом, следовательно, против его собственного вкуса. Ван Дейк был благороднее в этом отношении: он во всех тех, кого писал, добавлял определенное количество того, что сам больше всего ценил: он не опускался ниже себя, а скорее поднимал других до себя, когда «изображал».
Рабское смирение художника перед своей публикой (как засвидетельствовал Себастьян Бах в бессмертных и возмутительных словах в посвящении своей Высокой мессе) возможно, труднее заметить в музыке; но оно тем глубже укоренилось. Мне отказали бы в слушании, если бы я попытался изложить свои взгляды на этот предмет. Шопен обладает отличием, как Ван Дейк. Склонность Бетховена — это склонность гордого крестьянина; Гайдна — гордого слуги. Мендельсон тоже обладает отличием — как Гёте, самым естественным образом в мире.
10.
Мы могли бы в любое время пересчитать по пальцам одной руки тех немецких ученых, которые обладали остроумием: остальные имеют рассудок, а немногие из них, к счастью, тот знаменитый «детский характер», который прорицает... Это наша привилегия: с этим «прорицанием» немецкая наука открыла некоторые вещи, которые мы едва можем себе представить и которые, в конце концов, возможно, не существуют. Только евреи среди немцев не «прорицают», как они.
11.
Как французы отражают вежливость и esprit французского общества, так и немцы отражают нечто от глубокой, задумчивой серьезности своих мистиков и музыкантов, а также от своей глупой ребячливости. Итальянец демонстрирует большое республиканское отличие и искусство, и может показать себя благородным и гордым без тщеславия.
12.
Большее число высших и лучше одаренных людей, я надеюсь, в конце концов будет иметь столько самообладания, чтобы избавиться от своего дурного вкуса к аффектации и сентиментальной тьме, и повернуться против Рихарда Вагнера так же, как против Шопенгауэра. Эти два немца ведут нас к погибели; они льстят нашим опасным качествам. Более сильное будущее уготовано нам в Гёте, Бетховене и Бисмарке, чем в этих расовых отклонениях. У нас еще не было философов.
13.
Крестьянин — самый распространенный тип благородства, ибо он зависит прежде всего от самого себя. Крестьянская кровь — все еще лучшая кровь в Германии — например, Лютер, Нибур, Бисмарк.
Бисмарк — славянин. Пусть кто-нибудь посмотрит на лица немцев. Все, в чем была мужественная, буйная кровь, ушло за границу. Над оставшимся самодовольным населением, раболепным народом, произошло улучшение из-за границы, особенно путем смешения славянской крови.
Бранденбургское дворянство и прусское дворянство в целом (и крестьянин некоторых северогерманских округов) включают в настоящее время самые мужественные натуры в Германии.
Чтобы правили мужественнейшие люди: это лишь естественный порядок вещей.
14.
Будущее немецкой культуры покоится на сыновьях прусских офицеров.
15.
В Германии всегда был недостаток остроумия, и посредственные головы достигают там высших почестей, потому что даже они редки. Больше всего ценятся прилежание, настойчивость и определенный хладнокровный, критический взгляд, и ради таких качеств немецкая ученость и немецкая военная система стали первостепенными в Европе.
16.
Парламенты могут быть очень полезны сильному и разностороннему государственному деятелю: ему есть на что там опереться (всякая такая вещь, однако, должна быть способна сопротивляться!) — на что он может переложить большую часть ответственности. В целом, однако, я хотел бы, чтобы мания подсчета и суеверная вера в большинство не укоренились в Германии, как у латинских народов, и чтобы можно было наконец изобрести что-то новое даже в политике! Бессмысленно и опасно позволять обычаю всеобщего избирательного права — который еще недолго находится под культивацией и мог бы быть легко выкорчеван — пустить более глубокие корни: хотя, конечно, его введение было лишь средством избежать временных трудностей.
17.
Может ли кто-нибудь интересоваться этой Германской империей? Где новая мысль? Это только новая комбинация власти? Тем хуже, если она не знает своего собственного ума. Мир и laisser aller — не те типы политики, к которым я питаю какое-либо уважение. Управление и помощь победе высших мыслей — единственные вещи, которые могут заставить меня интересоваться Германией. Мелочность Англии — великая опасность нынче на земле. Я наблюдаю больше склонности к величию в чувствах русских нигилистов, чем в чувствах английских утилитаристов. Нам требуется срастание немецкой и славянской рас, и нам требуются также умнейшие финансисты, евреи, чтобы мы стали хозяевами мира.
(а) Чувство реальности.
(б) Отказ от английского принципа народного представительства. Нам требуется представительство великих интересов.
(в) Нам требуется безусловный союз с Россией, вместе с взаимным планом действий, который не позволит никаким английским схемам обрести господство в России. Никакого американского будущего!
(г) Национальная система политики несостоятельна, и стеснение христианскими взглядами — очень большое зло. В Европе все разумные люди — скептики, говорят они об этом или нет.
18.
Я вижу поверх и за пределами всех этих национальных войн, новых «империй» и всего остального, что лежит на переднем плане. Что меня заботит — ибо я вижу, как это готовится медленно и нерешительно, — это Соединенная Европа. Это была единственная реальная работа, единственный импульс в душах всех широко мыслящих и глубоко мыслящих людей этого века — эта подготовка нового синтеза и попытка предвосхитить будущее «европейца». Только в свои слабые моменты, или когда они старели, они снова впадали в национальную узость «патриотов» — тогда они снова были «патриотами». Я думаю о таких людях, как Наполеон, Генрих Гейне, Гёте, Бетховен, Стендаль, Шопенгауэр. Возможно, Рихард Вагнер также принадлежит к их числу, о котором, как об успешном типе немецкой неясности, ничего нельзя сказать без такого «возможно».
Но на помощь таким умам, которые чувствуют потребность в новом единстве, приходит великий объяснительный экономический факт: малые государства Европы — я имею в виду все наши нынешние королевства и «империи» — в скором времени станут экономически несостоятельными из-за безумной, неконтролируемой борьбы за обладание местной и международной торговлей. Деньги уже сейчас принуждают европейские нации объединяться в одну Силу. Однако для того, чтобы Европа могла вступить в битву за господство над миром с хорошими перспективами на победу (легко понять, против кого эта битва будет вестись), она должна, вероятно, «прийти к соглашению» с Англией. Английские колонии нужны для этой борьбы точно так же, как современной Германии, чтобы играть свою новую роль брокера и посредника, требуются колониальные владения Голландии. Ибо никто больше не верит, что Англия одна достаточно сильна, чтобы продолжать играть свою старую роль еще пятьдесят лет; невозможность закрыть доступ homines novi к правительству погубит ее, а ее постоянная смена политических партий — фатальное препятствие для выполнения любых задач, которые требуют распределения на длительный период времени. Человек сегодня должен быть прежде всего солдатом, чтобы впоследствии не потерять свой кредит как купец. Довольно; здесь, как и в других делах, грядущий век будет следовать по стопам Наполеона — первого человека, человека с величайшей инициативой и передовыми взглядами современного времени. Для задач следующего века методы народного представительства и парламенты — самые неподходящие из всех возможных.
19.
Состояние Европы в следующем веке снова приведет к воспитанию мужественных добродетелей, потому что люди будут жить в постоянной опасности. Всеобщая воинская повинность — это уже любопытное противоядие, которое мы имеем от изнеженности демократических идей, и оно выросло из борьбы наций. (Нация — люди, которые говорят на одном языке и читают одни и те же газеты. Эти люди теперь называют себя «нациями» и слишком охотно возводили бы свое происхождение к одному источнику и через одну историю; что, однако, даже с помощью самой злостной лжи в прошлом, им не удалось сделать.)
20.
Какие трясины и лживость должны быть вокруг, если возможно в современной европейской мешанине поднимать вопросы «расы»! (При условии, что происхождение таких писателей не в Борнео и Борнео.)
21.
Максима: Не общаться ни с кем, кто принимает какое-либо участие в лживом расовом мошенничестве.
22.
При существующей ныне свободе передвижения группы людей одного рода могут объединяться и устанавливать общие привычки и обычаи. Преодоление «наций».
23.
Чтобы сделать Европу центром культуры, национальные глупости не должны делать нас слепыми к тому факту, что в высших регионах уже существует постоянная взаимная зависимость. Франция и немецкая философия. Рихард Вагнер и Париж (1830-50). Гёте и Греция. Все вещи стремятся к синтезу европейского прошлого в высших типах ума.
24.
Человечеству еще многое предстоит — как, вообще говоря, идеал мог быть взят из прошлого? Возможно, лишь в отношении настоящего, которое, возможно, является более низким регионом.
25.
Это наше недоверие, которое повторяется снова и снова; наша забота, которая никогда не дает нам спать; наш вопрос, который никто не слушает или не желает слушать; наш Сфинкс, возле которого есть не одна пропасть: мы верим, что люди современной Европы обмануты в отношении вещей, которые мы любим больше всего, и безжалостный демон (нет, не безжалостный, только равнодушный и ребячливый) играет с нашими сердцами и их энтузиазмом, как он, возможно, уже играл со всем, что жило и любило; я верю, что все, чем мы, европейцы сегодня, привыкли восхищаться как ценностями всех этих уважаемых вещей, называемых «гуманностью», «человечеством», «симпатией», «состраданием», может иметь некоторую ценность как ослабление и смягчение определенных мощных и опасных первобытных импульсов. Тем не менее, в конечном счете все эти вещи — не что иное, как принижение всего типа «человек», его медиокризация, если в такой отчаянной ситуации я могу использовать такое отчаянное выражение. Я думаю, что commedia umana для эпикурейского бога-зрителя должна состоять в следующем: что европейцы в силу своей растущей морали верят во всей своей невинности и тщеславии, что они поднимаются все выше и выше, тогда как истина в том, что они опускаются все ниже и ниже — т.е. через культивирование всех добродетелей, которые полезны для стада, и через подавление других и противоположных добродетелей, которые порождают новую, высшую, более сильную, властную расу людей — первые добродетели лишь развивают стадное животное в человеке и стабилизируют животное «человек», ибо до сих пор человек был «животным, еще не стабилизированным».
26.
Гений и эпоха. — Героизм — это не форма эгоизма, ибо человек терпит кораблекрушение из-за него... Направление силы часто обусловлено состоянием периода, в который великому человеку случается родиться; и этот факт порождает суеверие, что он является выражением своего времени. Но эта же сила могла быть применена несколькими различными способами; и между ним и его временем всегда есть эта разница: что общественное мнение всегда поклоняется стадному инстинкту, т.е. инстинкту слабых, — в то время как он, сильный человек, борется за сильные идеалы.
27.
Судьба, нависшая нынче над Европой, просто такова: что именно ее сильнейшие сыновья редко и поздно приходят к весне своего существования; что, как правило, когда они уже в ранней юности, они погибают, опечаленные, отвращенные, помраченные умом, просто потому, что они уже со всей страстью своей силы испили до дна чашу разочарования, что в наши дни означает чашу познания, и они не были бы сильнейшими, если бы не были также самыми разочарованными. Ибо это проверка их силы — они должны прежде всего подняться из болезни своей эпохи, чтобы достичь собственного здоровья. Поздняя весна — их отличительный знак; также, добавим, позднее веселье, позднее безумие, позднее буйство радости! Ибо это опасность сегодняшнего дня: все, что мы любили, когда были молоды, предало нас. Наша последняя любовь — любовь, которая заставляет нас признать ее, наша любовь к Истине — позаботимся о том, чтобы она тоже не предала нас!
The Project Gutenberg eBook of The Genealogy of Morals, by Friedrich Nietzsche.