«Свобода жизни»

СВОБОДА ЖИЗНИ

АВТОР:

ЭННИ ПЕЙСОН КОЛЛ

Автор книг «Сила через покой», «Как само собой разумеется» и др.

СВОБОДА

Господь Бог Израилев, — Там, где Ты, мы свободны! Призови народ Твой, Господи, молим, Из Египта к Тебе. Открой наши очи, чтобы мы увидели Наше былое рабство, — О, помоги нам, Господи, соблюдать Твой закон И стать свободными наконец!

Господь Бог Израилев, — Там, где Ты, мы свободны! Освободившись от власти чуждых помыслов, Мы обращаем свои сердца к Тебе. Чужая рука давит тяжко, И тяжек наш грех, — Твои дети взывают к Тебе, о Господь, — К своему Богу, — чтобы Ты принял их.

Господь Бог Израилев, — Там, где Ты, мы свободны! Низвергни наших идолов с высоты, Чтобы мы могли поклоняться Тебе. В свободе мы будем воплощать Твою Любовь Из самых глубин наших сердец; На челах наших запечатлей Твой Закон, — Начертай его на наших сердцах!

Аминь.

CONTENTS

INTRODUCTION

I.

THE FREEDOM OF LIFE

II.

HOW TO SLEEP RESTFULLY

III.

RESISTANCE

IV.

HURRY, WORRY, AND IRRITABILITY

V.

NERVOUS FEARS

VI.

SELF-CONSCIOUSNESS

VII.

THE CIRCUMSTANCES OF LIFE

VIII.

OTHER PEOPLE

IX.

HUMAN SYMPATHY

X.

PERSONAL INDEPENDENCE

XI.

SELF-CONTROL

XII.

THE RELIGION OF IT

XIII.

ABOUT CHRISTMAS

XIV.

TO MOTHERS

ВВЕДЕНИЕ

Внутренняя свобода зиждется на принципе непротивления всему, что кажется злым или болезненным для нашей эгоистичной натуры. Однако само по себе непротивление не может принести ничего доброго, если за ним не стоит сильная любовь к праведности и истине. Отказываясь сопротивляться недоброй воле других или давлению обстоятельств ради большей полезности и более ясного взгляда на вещи, мы углубляем свою убежденность в праведности как фундаментальном законе жизни и расширяем свой кругозор, чтобы ценить различные и противоположные точки зрения. Единственное непротивление, которое дает такую силу, — это то, которое уступает личные и эгоистичные соображения ради принципов. Эгоистичная и слабая уступчивость всегда приносит вред. Бескорыстная же уступчивость, напротив, укрепляет волю и усиливает целеустремленность по мере того, как устраняются мелкие препятствия, порожденные себялюбием. Одна лишь концентрация не может долго оставаться здоровой, ибо ей нужен свет растущего самопознания, чтобы не стать самоцентричной. Уступчивость сама по себе бесполезна, ибо в ней нет созидательной силы. Но если мы попытаемся взглянуть на себя такими, какие мы есть на самом деле, мы обретем великую силу, уступая там, где затронуты лишь наши мелкие и частные интересы, и концентрируясь на воплощении в жизнь широких принципов праведности, которые прямо или косвенно должны затрагивать всех, с кем мы вступаем в контакт.

I

Свобода жизни

«Я так устала, что должна бросить работу», — сказала молодая женщина с очень напряженным и заплаканным лицом; и это состояние казалось ей отчаянным, ибо от работы зависел ее хлеб насущный. Если она бросит работу, она останется без хлеба, а это означало голод. Когда ее спросили, почему она не продолжает работать и не учится делать это, не доводя себя до такой усталости, это показалось ей абсурдным, и она бы рассмеялась, если бы это было возможно.

«Я же говорю вам, работа так измотала меня, что я не могу ее выносить, а вы просите меня вернуться и найти в ней отдых, когда я готова умереть от утомления. Почему бы вам не попросить меня сжечь себя на куске льда или заморозить раскаленной кочергой?»

«Но, — последовал ответ, — вовсе не работа утомляет вас, а то, как вы ее делаете»; и после короткой успокаивающей беседы, которая уняла перевозбужденные нервы, в ней начала просыпаться разумность, показавшая ей, что, в конце концов, в работе, которую она стала воспринимать лишь как медленную и мучительную смерть, может быть жизнь. Она начала понимать, что может выполнять свою работу так, словно делает это очень лениво, переходя от одного дела к другому с чувством, максимально близким к полному безразличию, какое она только могла в себе воспитать, и при этом делать ее хорошо. Ей на примерах показали, как можно идти через комнату и брать книгу со стола так, словно от этого зависит ее жизнь, мчась и топая по полу, хватая книгу и сжимая ее, пока она не вернется на свое место, или же как можно двигаться с преувеличенной ленью, взять книгу небрежно и так же медленно вернуться обратно. Эта иллюстрация представляет две крайности, и одна сама по себе так же плоха, как и другая; но когда привычкой было ненужное напряжение и усилие, ленивый способ, практикуемый некоторое время, будет не только очень успокаивающим, но и в конечном итоге приведет к движениям, которые будут быстрыми.

Возьмем другой пример: вы можете писать, сжимая ручку с гораздо большей силой, чем необходимо, одновременно напрягая горло и язык, а можете вести ручку по бумаге, снимая склонность к напряжению в горле и языке за счет того, что слегка приоткроете рот и позволите челюсти свободно отвиснуть. Это опять-таки две крайности, но если привычкой было напряжение, то упорная практика крайности расслабленности приведет к спокойной манере письма, при которой десять страниц можно закончить с тем усилием, которое раньше требовалось для написания одной.

Иногда привычка к ненужному напряжению берет такой сильный верх, что само усилие работать спокойно кажется настолько неестественным, что вызывает сильные нервные страдания. Свернуть с пути дурной привычки на путь истинной и здоровой часто бывает очень болезненно, но, как только первая боль преодолена, правильная привычка становится все более легкой, пока, наконец, лучший способ не начинает вести нас сам, и мы переходим к нему непроизвольно.

Для молодой женщины, которая чувствовала, что ее силы на исходе, это был вопрос жизни и смерти; поэтому, когда она достаточно отдохнула, чтобы хоть что-то увидеть и понять, она с радостью приняла мысль о том, что ее утомляет не работа, а способ ее выполнения, и с готовностью прислушалась к указаниям, которые должны были научить ее работать с меньшим утомлением, и в качестве эксперимента предложила вернуться и попробовать «ленивый способ» в течение недели. В конце недели она сообщила, что «ленивый способ» удивительно помог ей отдохнуть, но работу она выполняет не так хорошо. Тогда ей пришлось усвоить, что она может сохранять более спокойную и устойчивую концентрацию на своей работе, выполняя ее точно и хорошо, нисколько не мешая «ленивому способу». Действительно, чем лучше мы сконцентрированы, тем легче и спокойнее мы можем работать, ибо концентрация не означает напряжение каждого нерва и мышцы ради работы, — она означает отбрасывание всего, что мешает, а напряженные нервы и мышцы представляют собой настоящее рабство помех.

Молодая женщина вернулась к своей работе еще на неделю для эксперимента и на этот раз вернулась с улыбающимся лицом, лучшим цветом кожи и новым, более спокойным блеском в глазах. Она заставила «ленивый способ» работать и одновременно обрела лучшую способность к концентрации. Она знала, что это только начало, но теперь чувствовала уверенность в твердом знании того, что ее убивала не работа, а способ, которым она ее выполняла; и она была уверена в своей способности делать ее спокойно и в то же время лучше, чем прежде. Более того, в дополнение к практике нового способа работы она планировала регулярно заниматься физическими упражнениями на свежем воздухе, даже если это приходилось делать вечером, и питаться только питательной пищей. Она работает уже несколько лет и, по последним сведениям, все еще занята, не испытывая искушения остановиться из-за переутомления.

Если какой-либо читатель осознает, что сейчас страдает от напряжения в работе, и хотел бы получить облегчение, первое, что нужно сделать, — это заметить, что утомляет его не столько сама работа, сколько способ ее выполнения и отношение ума к ней. Начиная с этого убеждения, сначала появляется интерес к процессу сбрасывания напряжения, а затем новый интерес к самой работе, и здоровая концентрация на выполнении даже самой черной работы настолько хорошо, насколько это возможно, делает эту работу привлекательной и избавляет от гнетущей усталости из-за неинтересной монотонности.

Если в своей повседневной работе вам приходится двигать всем телом, первой заботой должно быть тяжелое движение ступней и ног. Чувствуйте, как будто каждая ступня весит тонну, так же как и каждая рука; и во время работы делайте длинные, спокойные вдохи — такие, какие вы видите у человека, когда он очень спокойно и крепко спит.

Если работа сидячая, полезно перед началом работы утром опустить голову вперед очень свободно, медленно и тяжело, а затем поднять ее очень медленно, после чего сделать длинный, спокойный вдох. Повторите это несколько раз, пока не начнете чувствовать тяжесть в голове. Если утром нет времени, сделайте это вечером и вспомните это ощущение, пока одеваетесь или идете на работу, а затем, во время работы, останавливайтесь время от времени просто для того, чтобы почувствовать тяжесть головы, и продолжайте дальше. Очень скоро вы станете чувствительны к напряжению в задней части шеи и будете сбрасывать его, даже не прерывая работы.

Длинные, спокойные вдохи во время работы всегда полезны. Если вы работаете в плохом воздухе и не можете его сменить, лучше стараться делать вдохи только спокойными и мягкими, а длинные, полные вдохи делать всякий раз, когда вы находитесь на свежем воздухе и перед сном.

Конечно, напряженный способ работы — это лишь одна из причин нервного истощения; есть и другие, даже более важные, которые необходимо понять, чтобы мы могли освободиться от рабства нервного напряжения, которое мешает столь многим из нас обрести наилучшую полезность и счастье.

Многие люди находятся в рабстве из-за совершения зла, но гораздо больше — из-за совершения добра неправильным способом. Истинная свобода обретается только через послушание закону, и когда из-за ежедневного напряжения человек обнаруживает, что становится чрезмерно уставшим и раздражительным, возникает искушение подумать, что легче продолжать работать неправильно, чем приложить усилие, чтобы научиться работать правильно. Поначалу кажется, что это усилие приводит лишь к дополнительному напряжению, но если упорно и спокойно продолжать, вскоре становится очевидно, что это ведет ко все меньшему напряжению и, наконец, к спокойной работе.

Существуют законы для отдыха, законы для работы и законы для игры, которые, если мы найдем их и будем следовать им, приведут нас к спокойным, полезным линиям жизни, что было бы невозможно без них. Это законы нашего собственного существа, и они должны нести нас так же естественно, как инстинкты несут животных, и тем самым позволять нам делать добро правильным способом, и делать нас настолько уверенными в том, как мы выполняем свою работу, что мы можем уделить все свое внимание самой работе; и когда у нас есть правильная привычка работать, сама работа неизбежно выигрывает, потому что мы можем вложить в нее лучшее, что в нас есть.

Полезно подумать об инстинктах зверей, о том, насколько они верны и упорядочены на своем уровне и как они извращаются, только когда животные попадают под влияние человека. Представьте, что Балу, медведя из «Книги джунглей» мистера Киплинга, спросили, как ему удается оставаться таким здоровым и отдохнувшим. Он бы немного удивился и сказал: «Ну, я следую законам своего существа. Как я мог бы поступать иначе?» Вот в этом-то и заключается разница между человеком и зверем. Человек может поступать иначе. И человек поступает иначе уже столько поколений, что один из десяти тысяч не осознает, в чем заключаются законы его существа, за исключением случаев настолько грубых, что кажется, будто мы опустились до необходимости руководствоваться ломом, вместо того чтобы неуклонно следовать тонкому инстинкту, который принадлежит нам по праву, и тем самым добровольно принимать руководство Силы, создавшей нас, что является единственно возможным путем к свободе.

Конечно, законы человеческого существа бесконечно выше законов звериного. Законы человеческого существа духовны, и животное в человеке призвано быть слугой его души. Истинные направляющие инстинкты человека находятся в его душе — он может подчиняться им или нет, как пожелает; но инстинкты зверя находятся в его теле, и у него нет иного выбора, кроме как подчиняться. Человек может, так сказать, встать и посмотреть на себя сверху вниз. Он может быть сам себе отцом и сам себе матерью. Исходя из своего истинного инстинкта, он может сказать себе: «Ты должен сделать это» или «Ты не должен делать того». Он может видеть и понимать свою склонность к непослушанию и может заставить себя подчиниться. Человек может видеть в себе добрые и здоровые животные инстинкты, которые ведут к долголетию и силе, и может сделать их всех добрыми слугами своей души. Он может видеть склонность к чрезмерному потаканию своим желаниям и то, как она ведет к болезням и злу, и может отказаться позволить этой неправильной склонности управлять им.

Каждый человек обладает собственной силой различать добро и зло и собственной силой выбирать, какому пути следовать. Он волен выбирать путь Божий или свой собственный. Из-за прошлых и настоящих извращений естественной привычки он утратил тонкую способность отличать нормальное от ненормального и нуждается в том, чтобы его снова обучили этому. Польза этого образования заключается в разумном осознании законов жизни, что не только добавляет ему силы ума и тела, но и неизмеримо увеличивает его способность быть полезным другим. Многие обычаи сегодняшнего дня закрепляют и увековечивают ненормальные привычки до такой степени, что в сочетании с нашими собственными эгоистичными наследственными чертами и личными извращениями они омрачают свет нашего разума, так что многие из нас все время работают в тумане, более или менее густом, невежества и рабства. Когда человек выбирает добро и отказывается от зла, насколько он его видит, он становится мудрым изнутри и снаружи, его способность различать постепенно улучшается, туман рассеивается, и он находит внутри себя верный и тонкий инстинкт, который ранее атрофировался от недостатка использования.

Первое, что нужно понять без тени сомнения, — это то, что человек не находится в свободе, когда следует своим эгоистичным инстинктам. Он находится лишь в видимости свободы, а видимость свободы без реальности неизменно ведет к худшему рабству. Человек, который любит выпить, чувствует, что он свободен, если может пить столько, сколько хочет, но это ведет к деградации и белой горячке. Человек, имеющий наследственную склонность к неповиновению любому закону, чувствует, что он свободен, если у него есть возможность нарушить его, когда он того пожелает. Но каким бы ни был закон, результаты нужно лишь довести до их логического завершения, чтобы прояснить рабство, к которому ведет неповиновение. Все это неповиновение закону в конечном итоге ведет к неизбежному, непреклонному, непреодолимому пределу, тогда как неуклонное усилие к послушанию закону безгранично в своем развитии силы и способности быть полезным другим. Человек должен понимать свои эгоистичные склонности, чтобы подчинить и контролировать их, пока они не станут подчиняться его собственным бескорыстным склонностям, которые являются духовными законами внутри него. Таким образом, он постепенно становится свободным — душой и телом — без желания нарушать закон и с постоянно растущей радостью в своей работе и жизни. Столько о рабстве совершения зла и свободе совершения добра, о чем кажется необходимым упомянуть, чтобы ясно показать рабство совершения добра неправильным способом и свободу совершения добра правильным способом.

Правильно работать ради нашего хлеба насущного и ради пользы другим, в какой бы форме это ни проявлялось. Неправильный способ делать это создает ненужное напряжение, переутомление и болезнь. Правильный способ работы дает, как мы уже говорили ранее, новую силу и радость в работе; он часто превращает даже черную работу в удовольствие, ибо есть особое наслаждение в том, чтобы научиться применять себя в истинном духе к «черной работе». Процесс обучения такому истинному применению своих сил часто открывает новые возможности в работе.

Правильно для большинства людей спать восемь часов каждую ночь. Неправильный способ делать это — ложиться спать, свернувшись калачиком, и продолжать работать всю ночь во сне, вместо того чтобы отпустить все и полностью отдохнуть. Правильный способ дает нам максимально возможное количество отдыха и восстановления сил.

Правильно принимать пищу три раза в день и получать всю необходимую питательную еду. Неправильный способ делать это — есть очень быстро, не пережевывая пищу тщательно, и не давать желудку никакой возможности подготовиться к приему пищи или хорошо позаботиться о ней после того, как она получена. Правильный способ дает нам возможность полностью усвоить пищу, так что каждая частица топлива, которую мы вводим в наши тела, сгорает с пользой и делает нас более готовыми к получению новой порции.

Правильно играть и развлекаться для отдыха и восстановления сил. Мы играем неправильно, когда истощаем себя в напряжении игры, в тревоге, что мы не выиграем в игре, или когда играем в плохом воздухе. Когда мы играем правильно, нет никакого напряжения, никакой тревоги, только хорошее веселье, восстановление сил и отдых.

Мы могли бы пройтись по повествованию о средней жизни, кратко показав удивительную разницу между совершением добра правильным способом и совершением добра неправильным способом. Не будет преувеличением сказать, что разница в тенденции так же велика, как между жизнью и смертью.

Одно дело — читать об упорядоченной жизни и признавать, что описанные способы хороши и истинны, и совсем другое — открыть глаза и действовать исходя из нового знания день за днем, пока не установится нормальный образ жизни. Требуется спокойная, устойчивая сила воли, чтобы вывести себя из плохих и прочно утвердиться в хороших привычках. После первого интереса и облегчения часто приходится упорно трудиться, прежде чем новый путь станет легким; но если мы не позволим себе пасть духом, мы обязательно достигнем своей цели, ибо мы открываем себя влиянию истинных законов внутри нас, и, находя и подчиняясь им, мы приближаемся к единственно возможной Свободе жизни.

II

Как спать спокойно

Казалось бы, человек мог бы быть совершенно свободным во сне. Но привычки придерживаться ошибочных способов жизни нельзя сбросить ночью и снова подхватить утром. Они ложатся спать вместе с нами и просыпаются вместе с нами.

Если, однако, мы усвоим лучшие привычки сна, это поможет нам в жизни в течение дня. А усвоение лучших привычек в течение дня поможет нам получить больше отдыха от сна. В конце хорошего дня мы можем быстрее успокоиться, чтобы подготовиться ко сну, а проснувшись утром, обнаружить, что мы более готовы начать грядущий день.

Есть три вещи, которые мешают сну, — переутомление, материальные помехи извне и ментальные беспокойства изнутри.

Нередко можно услышать, как люди говорят: «Я был слишком уставшим, чтобы уснуть», — но обычно не знают, как сильно помогает в такие моменты не пытаться уснуть, а сознательно приняться за то, чтобы отдохнуть в качестве подготовки к нему. В девяти случаях из десяти именно нежелание лежать без сна не дает нам уснуть. Мы удивляемся, почему не спим. Мы ворочаемся и желаем, чтобы могли уснуть. Мы злимся, нервничаем и беспокоимся, потому что не спим. Мы думаем обо всем, что должны сделать на следующий день, и нас угнетает мысль, что мы не сможем этого сделать, если не выспимся. Сначала мы пробуем один эксперимент, чтобы увидеть, не поможет ли он нам уснуть, а когда он не удается, пробуем другой, а может быть, и третий. В каждом эксперименте мы наблюдаем, сработает ли он. Есть много вещей, которые можно сделать, любая из которых могла бы помочь нам уснуть, но наблюдение за тем, сработают ли они, не дает нам уснуть.

Когда мы не можем уснуть из-за усталости, первое, что нужно сделать, — это снова и снова говорить себе, что нам все равно, уснем мы или нет, чтобы внушить себе здоровое безразличие к этому. Поможет обрести это здоровое безразличие фраза: «Я слишком устал, чтобы спать, и поэтому первое, что мне нужно сделать, — это отдохнуть, чтобы подготовиться ко сну. Когда мой мозг будет хорошо отдохнувшим, он уснет; он не сможет иначе. Когда он будет хорошо отдохнувшим, он будет спать так же естественно, как мои легкие дышат или как бьется мое сердце».

Чтобы дать отдых нашему мозгу, мы хотим лежать спокойно, расслабляя все мышцы и делая ровные, спокойные вдохи. Хорошо, когда мы можем делать длинные, полные вдохи, но иногда это слишком утомительно; и тогда мы должны не только делать умеренно длинные вдохи, но и следить за тем, чтобы они были мягкими, спокойными и ритмичными. Составление плана дыхания и следование ему удерживает ум в устойчивой концентрации на дыхании и дает остальной части мозга, которая работала над другими вещами, шанс расслабиться и обрести свою собственную свободу и покой. Полезно вдыхать, пока мы считаем до семи, выдыхать, пока считаем до семи, затем отдыхать и дышать естественно, пока считаем до семи, и повторять серию из трех семь раз; но быть строгими с собой и следить, чтобы мы делали это только семь раз, не больше и не меньше. Затем мы должны немного подождать и попробовать снова — и так продолжать некоторое время, повторяя ту же серию; и мы всегда должны быть уверены, что воздух в наших спальнях максимально свежий. Если дыхание устойчивое и ритмичное, это очень помогает, и вдыхать и выдыхать снова и снова в течение получаса имеет очень приятный, успокаивающий эффект — иногда такие упражнения поначалу делают нас нервными, и, если мы очень устали, это часто случается; но если мы будем упорно продолжать работу, нервозность исчезнет и наступит спокойный отдых, который очень часто приносит восстанавливающий и освежающий сон.

Еще одна вещь, которую нужно помнить — и это очень важно, — заключается в том, что переутомленному мозгу нужно больше, чем обычное питание. Если вы не спите час, а после вашего последнего приема пищи прошло три часа, выпейте полчашки или чашку горячего молока. Если вы не спите еще два часа, выпейте еще полчашки, и так, с интервалами около двух часов, пока вы не спите всю ночь. Горячее молоко питательно и является седативным средством. Не составляет труда иметь молоко у кровати, а также небольшую кастрюльку и спиртовую горелку, чтобы молоко можно было подогреть, не вставая, и спокойное простое занятие по его подогреву иногда само по себе успокаивает.

Есть пять вещей, которые нужно помнить, чтобы помочь отдохнуть переутомленному мозгу: 1. Здоровое безразличие к бессоннице. 2. Концентрация ума на простых вещах. 3. Расслабление тела. 4. Мягкое ритмичное дыхание свежим воздухом. 5. Регулярное питание. Если мы не теряем мужества, а продолжаем упорно, ночь за ночью, со здоровой настойчивостью помнить и практиковать эти пять вещей, мы часто обнаружим, что то, что могло бы быть очень долгим периодом бессонницы, может быть существенно сокращено, и что сон, который следует за практикой упражнений, лучше, крепче и освежающее, чем сон, который был до этого. Во многих случаях длительный или короткий период бессонницы можно абсолютно предотвратить именно этими простыми средствами.

Здесь, пожалуй, самое место сказать, что все наркотические средства в таких случаях абсолютно пагубны.

Они могут принести сон в данный момент, но со временем они теряют свой эффект и оставляют нервную систему в состоянии напряжения, которому нельзя помочь ничем, кроме времени, через многие страдания, которых можно было бы избежать.

Когда мы не обязательно переутомлены, а, возможно, лишь немного устали от дневной работы, нередко нам мешают уснуть хлопающая занавеска или качающаяся дверь, необычные шумы на улицах или разговоры людей. Как часто мы слышим: «Так тяжело было, когда я лег спать уставшим прошлой ночью, что мне пришлось не спать из-за такого шума — а теперь, этим утром, я еще более уставший, чем когда ложился».

Старшая медсестра в большой больнице однажды сказала в отчаянии: «Я хотела бы, чтобы медсестер научили ступать легко над моей головой, чтобы они не мешали мне спать по ночам». Для нее было бы сюрпризом, если бы ей сказали, что ее голову можно научить уступать шагам медсестер, чтобы их ходьба не мешала ей спать.

Именно сопротивление не дает нам уснуть во всех таких случаях. Занавеска хлопает, и мы сопротивляемся этому; дверь хлопает снова и снова, и мы сопротивляемся этому и не даем себе уснуть, задаваясь вопросом, почему это не прекращается; мы слышим шумы на улице, к которым не привыкли, особенно если привыкли спать в деревенской тишине, и мы ворочаемся и желаем, чтобы были в тихом месте. Все неприятности происходят от нашего собственного сопротивления шуму, а сопротивление — это не что иное, как нежелание подчиниться нашим условиям.

Если мы согласны с тем, что занавеска будет продолжать хлопать, дверь — хлопать, или шум на улице — продолжаться, наш мозг уступает условиям и поэтому спит естественно, потому что шум проходит сквозь нас, так сказать, и не наталкивается на наше нежелание слышать его.

Есть три факта, которые могут помочь устранить сопротивление, которое естественно возникает при любом необычном звуке, когда мы устали и хотим отдохнуть.

Один из них заключается в том, что почти в каждом звуке есть определенный ритм. Если мы уступаем звуку настолько, чтобы стать чувствительными к его ритму, это само по себе успокаивает, и то, что раньше не давало нам уснуть, теперь помогает нам уснуть. Этот приятный эффект нахождения ритма в звуке особенно полезен, если человек склонен лежать без сна во время путешествия в спальных вагонах. Ритм звука и движения в спальных вагонах и на пароходах сам по себе успокаивает. Если у вас есть привычка чувствовать, что вы никогда не сможете получить освежающий сон в спальном вагоне, сначала убедитесь, что у вас как можно больше свежего воздуха, а затем решите, что вы проведете всю ночь, если потребуется, замечая ритм движения и звука вагонов. Если вы будете держать свой ум устойчиво на этом, вы, вероятно, уснете менее чем за час, и, когда вагон остановится, вы проснетесь лишь настолько, чтобы удобно устроиться в ощущении движения, когда он снова тронется. Приятно замечать мягкость, с которой хороший машинист начинает движение своего поезда ночью. Конечно, есть разница в машинистах, и некоторые гораздо более мягки в запуске своих двигателей, чем другие, но деликатность, с которой двигатель запускается самыми опытными, приятно чувствовать, и это дает нам много уроков об использовании мягких начал, с другими вещами помимо локомотивных двигателей, и особенно в наших отношениях друг с другом.

Второй факт относительно уступчивости вместо сопротивления для того, чтобы уснуть, заключается в том, что одно лишь слушание, помимо ритма, имеет тенденцию вызывать сонливость, и это ведет нас сразу к третьему факту: что засыпание — это не что иное, как здоровая форма концентрации.

Если истинная концентрация — это отбрасывание всего, что мешает фиксации нашего внимания на каком-то полезном объекте, это означает просто приведение мозга в нормальное состояние, которое вызывает сон, когда сон необходим. Сначала мы отбрасываем все, что мешает одному простому предмету, а затем отбрасываем и его, и теряем сознание.

Конечно, может потребоваться некоторое время, чтобы сделать себя готовыми подчиниться необычному шуму, если у нас есть привычка чувствовать, что мы обязательно должны быть потревожены им, и, если мы можем остановить шум, лучше остановить его, чем давать себе ненужные задачи в непротивлении.

Затем, опять же, если мы переутомлены, наш мозг иногда настолько чувствителен, что эффект любого шума подобен удару по больному месту, и тогда гораздо труднее вынести это, и мы можем лишь немного уменьшить страдание, уступая и будучи готовыми к тому, что это будет продолжаться. Я не могу уснуть, пока кто-то бьет мою больную руку, так же как я не могу уснуть, пока шум бьет мой уставший мозг; но в таких случаях мы можем перестать ожидать, что уснем, и получить много отдыха, используя нашу волю устойчиво, чтобы не сопротивляться; и иногда даже тогда сон придет к нам неожиданно.

Что касается использования воли, пожалуй, самая опасная ловушка, которой следует избегать, — это использование лекарств. Не будет преувеличением сказать, что их вообще не следует использовать в случаях чистой бессонницы, ибо со временем их способность приносить сон постепенно исчерпывается, и тогда пациент обнаруживает, что ему стало хуже, чем прежде, ибо реактивный эффект лекарств оставляет его с истощенными нервами и ослабленной волей. Весь укрепляющий, моральный эффект, который можно получить от преодоления бессонницы здоровыми способами, теряется при прибегании к лекарствам, и характер ослабляется вместо того, чтобы укрепляться.

Когда человек привык спать в городе, где шум улицы непрерывен, переезд в идеальную тишину деревни часто будет отгонять сон так же настойчиво, как и шум. Так же и с человеком, который привык спать в других ненормальных условиях, переезд в нормальные условия иногда будет не давать ему уснуть, пока он не приспособится к ним, и нередко люди бывают настолько ненормальными, что сопротивляются самому ритму, такому как тот, что слышен в рокоте моря или шуме реки.

Переадаптация от ненормальных к нормальным условиям сна может быть сделана наверняка, если мы возьмемся за это с волей, ибо вся природа на нашей стороне. Тишина упорядочена для ночного отдыха, а ритм лишь подчеркивает и усиливает тишину, когда это ритм природы.

Привычку к сопротивлению нельзя изменить за один день — на это нужно время; но если значение, помощь и нормальная сила непротивления ясно поняты, и усилие для его обретения настойчиво, можно приобрести не только способность спать, но и новое чувство свободы, которое совершенно вне концепции тех, кто находится в ежедневной привычке сопротивления.

Когда мы ложимся ночью и осознаем, что наши руки, ноги и все наши тела тяжело покоятся на кровати, мы отпускаем все сопротивление, которое осталось накопленным в наших мышцах от дневной деятельности.

Кошка, когда ложится, сразу отпускает все сопротивление, потому что она движется с наименьшим возможным усилием; но очень мало людей, которые делают это, и поэтому люди идут на отдых с большим или меньшим сопротивлением, накопленным в их телах, и они должны пройти через сознательный процесс сбрасывания его, прежде чем смогут успокоиться для сна, как это делает нормальный ребенок, не задумываясь о том, как это делается. Сознательный процесс, однако, приносит тихую, сознательную радость в отдыхе, которая открывает ум для успокаивающих влияний и приносит более глубокое обновление, чем то, что дается даже ребенку, — и вместе с обновлением новую силу для работы.

Еще одно слово о внешних помехах, прежде чем мы перейдем к тем внутренним, которые являются наиболее распространенными препятствиями освежающего сна. Читатель скажет: «Как я могу быть согласен с тем, что шум продолжается, когда я не согласен?» Ответ таков: «Если вы можете ясно увидеть, что если бы вы были согласны, шумы не мешали бы вашему сну, тогда вы можете найти внутри себя способность сделать себя согласным».

Удивительно осознавать силу, которую мы обретаем, принуждая и контролируя наши желания или отвращения через разумное использование воли, и легче заставить себя делать добро вопреки искушению, чем заставить себя делать зло вопреки истинному убеждению. Действительно, труднее всего, если не невозможно, заставить себя делать зло вопреки сильному чувству правоты. За всеми нашими желаниями, отвращениями и склонностями каждый из нас обладает способностью к высшей воле, упражнение которой на стороне порядка и праведности порождает величайшую силу в человеческой жизни. Сила характера всегда находится в гармонии с законами истины и порядка, и хотя мы иногда должны приложить большое усилие воли, чтобы делать добро вопреки нашим склонностям, легкость такого усилия возрастает по мере возрастания силы характера, и сила воли неуклонно растет от использования, потому что она получает свою жизнь от вечной воли и находит свой путь к гармонии с ней.

Именно низшая, эгоистичная воля часто не дает нам уснуть, вызывая внутренние беспокойства.

Актеру может достаться трудная роль, и он чувствует, что многое зависит от его успеха. Он не спит из-за тревоги, а эта тревога — не что иное, как сопротивление возможности неудачи. Первое, что ему нужно сделать, — это научить себя быть готовым к неудаче. Если он станет готов к неудаче, тогда вся его тревога уйдет, и он сможет уснуть и получить отдых и новую жизнь, которые ему нужны, чтобы хорошо сыграть роль. Если он готов к неудаче, тогда вся нервная энергия, которая раньше тратилась впустую на тревогу, освобождается для использования в упражнении его искусства.

Ожидание того, что произойдет на следующий день или в течение нескольких дней, может вызвать такую тревогу, что не даст нам уснуть; но если у нас есть хорошее, ясное чувство тщетности сопротивления, независимо от того, зависит ли наш ожидаемый успех или неудача от нас самих или от других, мы можем принудить себя к спокойной готовности, которая сделает наш мозг спокойным и восприимчивым к спокойному сну, и тем самым позволит нам проснуться с новой силой для любой задачи или удовольствия, которые могут ожидать нас.

Конечно, нам часто не дает уснуть чувство того, что мы совершили что-то неправильно. В таких случаях первое, что нужно сделать, — это свободно признаться себе в совершенном зле, а затем принять решение сделать правильную вещь немедленно. Это, если совершенное зло не слишком серьезно, усыпит нас; и если на следующий день мы будем заниматься своей работой, помня урок, который усвоили, у нас, вероятно, будет мало проблем со сном.

Если бы у Макбета хватило правды и мужества сказать леди Макбет, что и он, и она — злые заговорщики и убийцы, и что он намерен, со своей стороны, перестать быть негодяем, и если бы он упорно продолжал осуществлять свои добрые намерения, он никогда бы не «убил сон».

III

Сопротивление

Один человек однажды схватил рукой очень горячую кочергу и, хотя кричал от боли, не отпускал ее. Его друг позвал его бросить ее, на что человек с негодованием закричал еще сильнее.

«Бросить? Как ты можешь ожидать, что я буду думать о том, чтобы бросить ее при такой боли? Я говорю тебе, когда человек страдает, как я, он не может думать ни о чем, кроме боли».

И чем больше он негодовал, тем крепче держался за кочергу и тем сильнее кричал от боли.

Эта история сама по себе нелепа, но она поразительно правдива как иллюстрация того, что люди делают каждый день.

В нас есть инстинкт сразу бросать любую горячую кочергу; и, вероятно, мы смогли бы бросить любую другую форму ненужного неприятного ощущения как можно скорее, если бы не утратили этот здоровый инстинкт из-за отсутствия использования. Как бы то ни было, мы должны научиться заново приобретать утраченную способность путем сознательного использования нашего интеллекта и воли.

Это как если бы мы потеряли свою свободу и нам нужно было показать путь обратно к ней, шаг за шагом. Процесс медленный, но очень интересный, если мы серьезны; и когда, поблуждав по боковым тропам, мы наконец выходим на истинную дорогу, мы находим нашу утраченную способность, ожидающую нас, и все, чему мы научились, достигая ее, — это столько же добавленной силы.

Но в настоящее время мы имеем дело в основном с миром, который не подозревает о таких инстинктах или способностях, как эти, и страдает в слепой беспомощности. Человек бросит горячую кочергу, как только почувствует, что она жжет, но он будет напрягать свои мышцы и держаться за простуду в голове так настойчиво, что избавится от нее только потому, что природа сильнее его и уносит ее вопреки ему.

Как часто можно увидеть женщину, полностью закутанную, с платком, прижатым к носу, — все тело настолько напряжено, насколько это возможно, — задающуюся вопросом: «Почему так долго приходится избавляться от этой простуды?» Чтобы освободиться от сильной простуды, должно быть открытое и ясное кровообращение по всему телу. Чем больше кровообращение затруднено, тем дольше продлится простуда. Начнем с того, что сама простуда затрудняет кровообращение; и если в дополнение мы оказываем сопротивление самой идее наличия простуды, мы напрягаем наши нервы и наши тела и тем самым затрудняем наше кровообращение еще больше. Любопытно, что чем больше мы сопротивляемся простуде, тем больше мы держимся за нее, но это очень очевидный факт; и таково же его логическое следствие: чем меньше мы сопротивляемся ей, тем скорее она покидает нас.

Людям, которые не понимают, показалось бы абсурдным сказать:

«Я простудился, я должен расслабиться и позволить ей пройти сквозь меня».

Но буквальная правда заключается в том, что когда мы расслабляемся, мы открываем каналы кровообращения в наших телах и тем самым позволяем простуде быть унесенной. В дополнение к расслаблению, длинные, спокойные вдохи помогают кровообращению еще больше, и тем самым помогают простуде пройти быстрее.

Таким же образом люди сопротивляются боли и держатся за нее; когда они подвергаются сильной боли, они сразу посвящают все свое внимание ощущению боли, вместо того чтобы посвятить его лучшим средствам получения облегчения. Они сжимаются в комок и держатся за место, которое болит. Тогда вся нервная энергия устремляется к больному месту, и напряжение замедляет кровообращение и затрудняет природе излечение боли, как она сделала бы это спонтанно, если бы ей только позволили идти своим путем.

Я однажды знала маленькую девочку, которая, когда ударялась одним локтем, сразу сознательно терла другой. Она говорила, что обнаружила, что это отвлекает ее ум от локтя, который болит, и поэтому боль прекращается быстрее. Использование раздражающего средства не является необычным у хороших врачей, но раздражающее средство делает лишь то, что гораздо более эффективно достигается, когда пациент использует свою волю и интеллект, чтобы устранить первоначальный раздражитель, перестав сопротивляться ему.

Человек, который страдал от спазматического сокращения горла, однажды пришел к врачу в тревоге и отчаянии. Врач сказал ему, что, в любом случае, ничего хуже обморока с ним случиться не может, и что, если он упадет в обморок, его горло будет облегчено, потому что обморок расслабит мышцы горла, а единственная проблема с ним — это сокращение. Странно, что врачу не пришло в голову, что человека можно научить расслаблять горло с помощью его собственной воли, вместо того чтобы падать в обморок, чтобы природа могла сделать это за него. Природа была бы так же готова помочь нам, если бы мы были разумны, как и тогда, когда ей приходится сбивать нас с ног, чтобы она могла сделать для нас то, что мы не знаем достаточно, чтобы сделать для себя.

Нет такой болезни, которой нельзя было бы значительно помочь спокойным расслаблением со стороны пациента, чтобы позволить природе и лечебным средствам делать свою работу легче.

То, что удерживает облегчение в случае простуды, боли и многих болезней, — это сокращение нервов и мышц тела, которое препятствует целительной силе его лечебных сил. Сокращение нервов и мышц тела вызвано сопротивлением в уме, а сопротивление в уме — это нежелание: нежелание терпеть страдание от простуды, боли или болезни, чем бы оно ни было; и чем более мы не желаем страдать от болезни, тем больше мы мешаем природе осуществить излечение.

Одной из величайших трудностей в жизни является болезнь, когда руки полны работы и дел, требующих внимания. Во многих случаях напряжение и тревога, которые вызывают сопротивление болезни, даже более сильны и доставляют больше проблем, чем сама болезнь.

Предположим, например, что человек слег с корью, когда чувствует, что должен быть в своем офисе, и что его отсутствие может привести к серьезным потерям для него самого и других. Если он начнет с того, что отпустит все в своем теле и в своем уме, осознавая, что болезнь выше его собственной власти, ему вскоре придет в голову, что он мог бы извлечь пользу из своей болезни, хорошо отдохнув. В таком настроении его шансы на скорое выздоровление увеличатся, и он может даже встать после болезни с таким количеством новой жизни и с таким освеженным умом, что это частично компенсирует его временное отсутствие на работе. Но, с другой стороны, если он сопротивляется, беспокоится, жалуется и становится раздражительным, он раздражает свою нервную систему и, делая это, вероятно, навлечет на себя любую из неприятных проблем, которые, как известно, следуют за корью; и таким образом он может просидеть дома неделями, возможно, месяцами, вместо дней.

Еще одно преимущество в отбрасывании всякого сопротивления болезни заключается в том, что расслабление поощряет спокойное отношение ума, которое позволяет нам уделить правильное количество времени для выздоровления и тем самым предотвращает либо возможный рецидив, либо наше чувство лишь наполовину здоровыми в течение долгого времени, когда мы могли бы чувствовать себя полностью здоровыми с того момента, как впервые начали возвращаться к своей жизни. Действительно, преимущества непротивления в таких случаях бесчисленны, и нет никаких преимуществ в сопротивлении и нежелании.

Насколько ясны эти вещи должны быть любому разумному человеку, чье внимание направлено в правильную сторону, кажется самым странным, что не в одном случае из тысячи они сознательно практикуются. Люди, кажется, потеряли свой здравый смысл в отношении них, потому что на протяжении поколений желание поступать по-своему держало нас в рабстве и путало наш стандарт свободы; более того, это затуманило наше чувство естественного закона, и результат таков, что мы мучительно боремся, чтобы заставить воду течь вверх, когда, если бы мы бросили один спокойный взгляд, мы увидели бы, что лучшие вещи могли бы быть достигнуты, и наше собственное чувство свободы стало бы острее, если бы мы были довольны тем, что позволили воде спокойно течь вниз и найти свой собственный уровень.

Ненормально быть больным и быть оторванным от нашей повседневной полезности, но еще менее нормально для здорового, разумного ума держать свое тело больным дольше, чем необходимо, сопротивляясь факту болезни. Каждая болезнь, хотя она сама по себе ненормальна, может часто удерживаться в рамках определенным нормальным курсом поведения, и, если наше страдание от самой болезни неизбежно, наш самый мудрый курс — это отойти в сторону, так сказать, и позволить ей идти своим курсом, используя все необходимые средства и меры предосторожности, чтобы приступ был как можно более мягким.

Многие читатели, хотя они и видят здравый смысл такого непротивления, найдут трудным практиковать его из-за своих наследственных черт и личных привычек.

Человеку, который держал горячую кочергу, нужно было только бросить ее пальцами; человеку, который заболел, нужно только быть готовым своим умом и расслабиться своими нервами, чтобы ускорить свое выздоровление.

Очень полезная практика — говорить с собой настолько спокойно и искренне, чтобы убедить наш мозг в истинной полезности готовности и в препятствии нашего нежелания. Говорите правду себе снова и снова, спокойно и без эмоций, и устойчиво и твердо противоречьте каждому искушению думать, что невозможно не сопротивляться. Если бы люди могли однажды убедиться в очень реальной и удивительной силе, которую они имеют в обучении своего собственного мозга и требовании послушания от него, результирующая новая жизнь и способность к полезности сделали бы мир намного счастливее и сильнее.

Эта сила отделения ясного, спокойного здравого смысла в нас от бурного, своевольного бунта и сопротивления, и, таким образом, успокоения наших эгоистичных натур и принуждения их к нормальному поведению, поистине скрыта в нас всех. Поначалу может быть трудно использовать ее, особенно в случаях сильных, извращенных натур и укоренившихся привычек, потому что в таких случаях наши сопротивления сильнее и глубже, но если мы будем устойчиво продолжать, стремясь в правильном направлении, — если мы будем упорствовать в практике отделения себя от наших непродуктивных бурь и обучения нашего мозга тому, что мы знаем как истину, мы в конечном итоге обнаружим, что идем по ровной земле, вместо того чтобы мучительно карабкаться в гору. Тогда мы будем только благодарны за всю тяжелую работу, которая была средством приведения нас в чистый воздух свободы.

Не может быть лучшей возможности начать наше обучение непротивлению, чем та, которую предоставляет болезнь.

IV

Спешка, беспокойство и раздражительность

Вероятно, большинству людей доводилось спешить на поезд с чувством, будто что-то их удерживает, но немногие замечали, что в таких условиях их мышцы на самом деле тянут их назад.

Если кто-то хочет убедиться в правильности этого наблюдения, пусть проследит за собой, когда спускается по лестнице, особенно если ему нужно успеть на станцию. Сокращение или оттягивание мышц назад — словно они разумно пытаются помешать нам вовремя добраться до поезда — выглядит весьма примечательно. Конечно, все это препятствующее сокращение происходит от сопротивления, и на первый взгляд кажется очень странным, что мы должны сопротивляться достижению того самого, чего хотим. Почему я должен сопротивляться мысли об успехе на поезд, когда в то же время я крайне стремлюсь к этому? Почему мои мышцы должны отражать это сопротивление сокращением, так что они напрямую препятствуют моему движению? Это кажется самым необычным случаем дома, разделившегося против самого себя: я хочу сесть на поезд, а мои собственные мышцы, которые даны мне в подчинение, отказываются везти меня туда, так что я движусь к поезду с непроизвольным усилием прочь от него. Но когда истина осознана, все это мышечное сокращение легко объясняется. Мы сопротивляемся не факту поездки на поезде, а возможности опоздать на него. Это сопротивление отражается на наших мышцах и заставляет их сокращаться. Хотя это практическая истина, нам требуется некоторое время, чтобы осознать, что страх опоздать на поезд часто является единственным, что мешает нам на него успеть. Если бы мы могли однажды полностью усвоить этот факт и жить, опираясь на это более ясное знание, это стало бы одним из величайших подспорий в том, чтобы воспринимать все вещи в жизни спокойно и без лишнего напряжения. Ибо этот факт справедлив для любой спешки. Именно страх не успеть сделать то, что перед нами, удерживает нас от выполнения этого дела.

Это настолько полезная и важная истина, что я считаю необходимым повторять ее разными способами. Страх порождает сопротивление, сопротивление препятствует нашему прогрессу. Наши способности парализованы отсутствием уверенности, а уверенность — это результат истинного осознания наших сил, когда они находятся в гармонии с законом. Часто страх не успеть сделать то, что перед нами, — это единственное, что стоит у нас на пути.

Если мы поместим всю спешку — будь то сиюминутная спешка на поезд или спешка всей жизни к достижению главных целей — в ясный свет этой истины, это в конечном итоге избавит нас от напряжения, которое бесцельно истощает нашу жизненную силу.

Во-первых, количество случаев, когда мы должны спешить, следует свести к минимуму. В девяти случаях из десяти необходимость спешить проистекает лишь из нашего собственного настроя, а не из какой-либо реальной нужды. В десятом случае мы должны научиться спешить мышцами, а не нервами, или, лучше сказать, мы должны спешить без возбуждения. Спешить спокойно для большинства людей — вещь неведомая, но когда спешка необходима, процесс последовательных усилий в ней должен быть приятным и освежающим.

Если в процессе необходимой спешки мы будем постоянно приучать себя прекращать сопротивление, снова и снова повторяя, что бы мы ни делали: «Я совершенно готов опоздать на этот поезд, я готов опоздать, я готов опоздать», — это поможет устранить сопротивление и тем самым научит нас, как спешить спокойно.

Но читатель скажет: «Как я могу заставить себя быть готовым, если я не готов?»

Ответ таков: если вы знаете, что ваше нежелание опоздать на поезд мешает вам на него успеть, вы, безусловно, увидите эффективность готовности и сделаете все, что в ваших силах, чтобы уступить здравому смыслу. Нежелание — это сопротивление, сопротивление в уме вызывает сокращение мышц, а такое сокращение мешает нам использовать мышцы свободно и легко. Поэтому давайте будем готовы.

Конечно, существует ленивое, эгоистичное безразличие к тому, чтобы успеть на поезд или достичь чего-либо еще, которое вообще исключает склонность к спешке у некоторых темпераментов, но с таким типом людей мы сейчас не имеем дела. И такое безразличие — полная противоположность здоровому безразличию, в котором нет ни капли лени или эгоизма.

Если мы хотим избежать спешки, мы должны вытравить привычку спешить из нашего мозга и терпеливо и по-доброму отсечь себя от атмосферы спешки вокруг нас. Эта привычка настолько сильно овладевает нервами и настолько глубоко запечатлевается на них как устойчивая тенденция, что ее может заметить внимательный наблюдатель даже у человека, который лежит на кушетке в полной уверенности, что отдыхает. Она проявляется особенно в дыхании. Мудрый атлет сказал, что наше нормальное дыхание должно состоять из шести вдохов в минуту. Если читатель попробует такой ритм дыхания, его удивит его медленность. Шесть вдохов в минуту кажутся излишне медленными, и число вдвое большее кажется подходящим для обычных людей; и привычка дышать в этом более медленном темпе является большим подспорьем, с физической точки зрения, для искоренения склонности к спешке.

Одно из самых успокаивающих упражнений, которое может сделать каждый, — это лечь во весь рост на кровать или кушетку и вдыхать и выдыхать в совершенно ровном, медленном темпе в течение получаса. Упражнение будет более успокаивающим, если другой человек будет считать дыхание, скажем, десять медленно и быстро на вдох и десять на выдох, с небольшой паузой, чтобы дать время для спокойного перехода от одного дыхания к другому.

Сопротивление, которое является ментальным источником спешки, в равной степени лежит в основе самой вредной эмоции — привычки беспокоиться. И те же истины, которые необходимо изучить и практиковать, чтобы освободиться от одной привычки, применимы и к другой.

Возьмем простой пример ребенка, который беспокоится из-за уроков. Дети особенно хорошо иллюстрируют этот принцип, потому что они настолько восприимчивы, что если вы спокойно встретите их с истиной в подобных трудностях, они признают ее ценность и очень быстро применяют ее, и им требуется сравнительно очень мало времени, чтобы освободиться.

Если вы подумаете о том, чтобы сказать ребенку, что в тот момент, когда он обнаружит, что беспокоится о своем уроке, он должен закрыть книгу и сказать:

«Мне все равно, выучу я этот урок или нет».

А затем, когда он действительно убедил себя, что ему все равно, он должен открыть книгу и учиться — на первый взгляд может показаться, что ему будет трудно вас понять; но, напротив, ребенок понимает быстрее, чем взрослые, ибо у ребенка не было времени так прочно утвердиться в дурной привычке.

У меня на уме маленькая девочка, у которой появилась привычка беспокоиться, как бы ей не провалить уроки, особенно латынь. Мать отправила ее учиться тому, как не беспокоиться. Учитель, дав ей некоторое представление о здравом смысле в том, чтобы не беспокоиться, научил ее упражнениям для успокоения, которые она практиковала каждый день; и когда однажды, посреди одного из уроков, Маргарет показалась очень спокойной и отдохнувшей, учитель спросил:

«Маргарет, могла бы ты сейчас беспокоиться о своей латыни, если бы попыталась?»

«Да, — сказала Маргарет, — боюсь, что могла бы».

Больше ничего не было сказано, но она продолжила свои уроки, и несколько дней спустя, во время такого же спокойного времени, учитель снова рискнул.

«Ну что, Маргарет, могла бы ты сейчас беспокоиться о своей латыни, если бы попыталась?»

Затем последовал решительный ответ: «Нет, не могла бы».

После этого маленькая девочка говорила:

«Та часть меня, которая беспокоится, не заботится о том, выучу я латынь или нет; та часть меня, которая не беспокоится, очень хочет выучить латынь; поэтому я останусь в той части себя, которая не беспокоится, и выучу латынь».

Детский довод, и такой, который может быть совершенно непонятен многим умам, но для тех, кто понимает, он представляет собой очень реальную и практическую помощь.

В большинстве случаев серьезная ошибка — рассуждать с беспокойством. Мы должны сначала отбросить беспокойство, а затем рассуждать. Если отбросить беспокойство кажется невозможным, мы можем отделиться от него настолько, чтобы оно не мешало нашим рассуждениям, почти так же, как если бы это была невралгия. Никогда нет никакой реальной причины для беспокойства, потому что, как мы все знаем, беспокойство никогда не помогает нам достичь желаемого, а часто является причиной того, что мы теряем вещи, которых так сильно жаждем.

Иногда мы беспокоимся, потому что устали, и в этом случае, если мы можем распознать реальную причину, мы должны использовать свою волю, чтобы отвлечь внимание от объекта беспокойства и немедленно получить весь возможный отдых, в уверенной вере, что отдых прояснит вещи, или, по крайней мере, сделает их более ясными, чем они были, когда мы устали. Трудно подсчитать вред, который был нанесен доброжелательными людьми, рассуждающими с беспокойством друга, когда тревога усиливается усталостью или болезнью. Рассуждать с тем, кто устал или болен и встревожен, только усиливает ментальное напряжение, и каждое усилие, сделанное для того, чтобы отговорить его от этого, усугубляет напряжение; пока, наконец, бедный мозг, из-за благонамеренных усилий, не доведен до крайнего состояния раздражения или даже воспаления. По той же причине над встревоженным умом не следует смеяться. Беспокойства, вызванные усталостью или болезнью, часто бывают самыми абсурдными, но они не абсурдны для ума, который от них страдает, и высмеивание их приносит только больше боли и больше беспокойства. Нежное, любезное внимание с добрыми, правдивыми ответами всегда поможет. Таким вниманием мы на самом деле придаем значение не беспокойству, а нашему другу, с надеждой успокоить его и избавить от его тревог, и когда он отдохнет, он, возможно, сам увидит истину.

В таких случаях мы должны обращаться с собой так же нежно, как с другом, за исключением того, что мы можем говорить правду себе более прямо, чем большинству друзей.

Беспокойство — это сопротивление, сопротивление — это нежелание. Нежелание мешает всему, чего мы можем захотеть достичь. Быть готовым к тому, что произойдет то, это или другое, кажется самым трудным, когда, по нашему мнению, это, это или другое принесет катастрофу. И все же, если мы однажды сможем ясно увидеть, что беспокойное сопротивление ведет к катастрофе, а не прочь от нее, или, по крайней мере, отнимает наши силы и выносливость, это лишь вопрос времени, когда мы станем способны полностью отбросить наше сопротивление. Но это вопрос времени; и, как только мы повернулись к свободе, мы должны быть терпеливы и стойки, и не ожидать, что добьемся успеха очень быстро. Воистину тяжела участь тех, кто приобрел эту привычку беспокоиться и упорствует в том, чтобы ничего не делать для обретения своей свободы.