«Основы Японии»

Д. (в ответ на мой вопрос, не могло ли квакерство, которое пошло на компромисс в отношении войны, как это сделали потомки Джона Брайта, получить много приверженцев в Японии): «Другие секты могут иметь меньший конечный шанс, чем квакерство. Одной из ошибок, допущенных квакерами, было то, что они начали работать сначала среди беднейших классов. Квакеры должны были начать с интеллектуальных классов, ибо каждое движение в Японии идет сверху».

Е. «Вы заметите, какое количество богов Японии — это обожествленные люди. Есть хорошая сторона в земном, но многие японцы, кажется, не способны поклоняться ничему выше, чем человеческие существа. Самый готовый ключ к религиозному чувству японцев — это религиозная жизнь греков. Чем больше я изучаю греков, тем больше я вижу наше сходство с ними во многих отношениях, во всех отношениях, возможно, кроме двух: нашего отсутствия философии и нашего отсутствия физической красоты».

Ж. «Что касается непривлекательности, есть несколько японских типов. Утонченный тип, безусловно, привлекателен. Если многие японские носы кажутся слишком короткими, носы иностранцев кажутся нам слишком длинными. Результаты межбрачных союзов между западными людьми и японцами, которые имеют равный социальный и образовательный статус и хорошее телосложение, должны быть тщательно изучены».

З. «В наших школах час или два в неделю отводятся на культуру, но истинный дух культуры отсутствует. Императорский рескрипт об образовании — это очень хорошая моральная доктрина, но реальная жизненная цель многих из нас — быть обеспеченными, иметь автомобиль, стать бароном или расширить Империю. Мы не спрашиваем себя: «По какой причине?»»

И. «Я провожу определенные занятия, которые должны посещать клерки моего банка. Учение, которое я даю, основано на конфуцианских, христианских и буддийских принципах. Я стараюсь сделать молодых людей более мужественными. Я постоянно убеждаю их, что «вы должны быть мужчиной, прежде чем сможете быть клерком»».

Й. (семидесятилетний экс-даймё): «Конфуцианство — основа моей жизни, но дважды в месяц я служу в своем синтоистском святилище и провожу буддийскую службу в своем доме утром и вечером. Необходимо сделать признание, что Будда спасает нас. Я не верю в рай. Это рай, если, когда я умру, у меня будет спокойный ум из-за чувства, что я выполнил свой долг в жизни и что мои сыновья — не плохие люди. Если я не буду спокоен на смертном одре, я не смогу умереть, а должен буду бороться дальше. Поэтому мои сыновья должны быть хорошими. Я сам стремился быть сыновним и всегда говорил своим сыновьям: «Отцы могут не быть отцами, но сыновья должны быть сыновьями»».

К. (сын предыдущего оратора, выражающий свое мнение по другому поводу): «Мой отец как конфуцианец добр к людям негативно. Мы хотим быть добрыми позитивно, потому что правильно быть добрыми. Что касается сыновней покорности, даже отцы могут ошибаться; мы праведны, если мы правы. Мой отец — синтоист, потому что это наш национальный обычай. Он хочет уважать своих предков в широком смысле, и он желает, чтобы Япония, его семья и его урожаи были защищены».

Л. «Я хотел бы, чтобы иностранцы имели более справедливое представление об «идолах». Есть разница между посетителями храмов, верящими, что фигуры святы, и верящими, что они боги. Каждое утро моя мать служит перед своим святилищем Будды, но она не верит, что наш Будда — Бог. Она не стала бы пачкать или непочтительно обращаться с нашим Буддой, но он свят только как символ, как образ святого существа. Моя мать сказала мне: «Будда — наш отец. Он всегда присматривает за нами; я не могу не поблагодарить его. Если есть жизнь после смерти, Будда приведет меня в Рай. Нет причин просить об одолжении». Моя мать спокойна и безмятежна. Всю свою жизнь она встречала бедствия и неприятности безмятежно. Я очень восхищаюсь ею. Она — хороший пример того, как влияние Будды делает человека спокойным и духовным. Но такой религиозный опыт не может быть понят извне иностранцами».

М. «Когда я в храме или у святилища, я осознаю его ценность в концентрации внимания. Ежедневная домашняя служба перед святилищем в доме также обеспечивает некоторую религиозную жизнь ежедневно. Многие из моих соотечественников, несомненно, считают религию суеверием; они мало знают о духовной жизни. Для некоторых из них патриотизм или гуманитарные чувства или стремление искать научную истину занимают место религии. Большинство людей думают, что они никогда не смогут постичь космос и говорят: «Мы можем верить только в то, что можем доказать. Давайте следовать не за проповедниками, а за истиной». Я верю вместе с вашими западными философами, которые говорят, что космос не совершенен, но что он движется к совершенству. Многие думают, что эта война показывает, что космос не совершенен. Духовная жизнь — это жизнь в соответствии с чистейшим сознанием. Но что имеет первостепенное значение, так это наши действия. Недостаточно просто стремиться к моральному развитию. Нужно стремиться к экономическому и социальному развитию. Некоторые религиозные люди думают только о духовной жизни и не имеют сочувствия к экономике. Труды таких религиозных людей должны быть малоценны».

В последующих главах взгляды других вдумчивых японцев записаны так, как они были переданы мне.

СНОСКИ:

[169] «Сила, которая дается в такие времена, возникает не из игнорирования потери или убеждения себя в том, что вещь не есть то, что есть, а из решительного поворота лица к Востоку и совершения одного шага вперед. Все, что отделяет человека, что заставляет его отвернуться от прошлого и смотреть просто на то, что он должен сделать, приносит с собой новую силу и новую интенсивность интереса». — Холдейн.

[170] Учитель, инструктор, мастер или вежливый способ сказать «Вы» — обычный титул, которым ко мне обращались.

[171] Констанс Наден.

[172] «Федон» был куплен для нас смертью Сократа». — Квиллер-Куч.

СЛЕПОЙ СТАРОСТА И ЕГО СУМКА ДЛЯ СБОРА ПОДАТЕЙ.

Г-Н ЯНАГИТА В СВОИХ ОДЕЯНИЯХ ДЛЯ ЦЕРЕМОНИИ КОРОНАЦИИ.

ПЕРЕНОСНОЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ДЛЯ ПОДЪЕМА ВОДЫ.

ДЕРЕВЕНСКАЯ ШКОЛА С ПОРТРЕТОМ ФЛОРЕНС НАЙТИНГЕЙЛ.

РУСЛА РЕК ЛЕТОМ. По которым можно представить силу воды во время наводнения.

ОСТРОВ СИКОКУ

ГЛАВА XXIV

ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ, СВЯЩЕННИКИ И «БАША» (ТОКУСИМА, КОТИ И КАГАВА)

Самая главная статья — характер жителей. — Тайтлер

Путешествуя на юг, я заметил между Киото и Осакой, что фермы орошались из колодцев примитивным способом с помощью взвешенного качающегося шеста и ведра. Вдоль побережья на юг, фактически до самой Хиросимы, были большие приобретения от моря, а в окрестностях Кобе есть три параллельные дороги, которые отмечают последовательные восстановления земли. Перед тем как пересечь Внутреннее море у Окаямы до Сикоку (площадь около 1000 квадратных миль), я посетил одно из новых поселений на восстановленной земле. Труд, доступный от семьи, считался равным труду двух мужчин, и каждому дому выделялось от 4 до 5 тё. Будет видно, насколько больше эта площадь — 5 тё — это 12,5 акров — чем та, с которой должна довольствоваться средняя японская фермерская семья, чуть меньше 3 акров. Компания поставляла дома, семена, удобрения и т. д., и после покрытия всех расходов рабочим разрешалось 25 процентов чистой прибыли от их летнего урожая и 35 процентов чистой прибыли от их второго урожая. Культивация направлялась компанией. Было 300 заявок на последние двадцать построенных домов. Поддерживалась экспериментальная станция, и кампания против рисового сверлильщика принесла пользу в размере около 10 000 иен. Я обнаружил, что веялка компании выгружает свою мякину в печь аппарата для сушки риса.

Один из экспертов компании проехал со мной некоторое расстояние в поезде, чтобы обсудить некоторые из своих проблем. Он думал, что сельскохозяйственную работу можно выполнять менее изнурительными способами. Он хотел небольшую молотилку, которая подходила бы не только для обмолота небольших количеств риса или кукурузы, но и для легкой перевозки по узким и легко повреждаемым дорожкам между рисовыми полями. Если бы у него была такая машина, он хотел бы улучшить ее так, чтобы она равномерно укладывала обмолоченную солому, делая солому более ценной для многих целей, для которых она используется. Он хотел увидеть изобретенную машину для высадки рассады риса и другое приспособление, разработанное для сушки пшеницы. Машина компании для сушки риса обрабатывала 200 коку риса в день, но были трудности с сушкой пшеницы. (Во многих местах я замечал, что фермеры сушат свою кукурузу примитивным методом опаливания и тем самым портят ее.) [173]

На Внутреннем Японском море, на борту небольшого изящного парохода правительственных железных дорог, мой спутник говорил о том, в какой степени моряки — класс консервативный — отказались от использования одиночного прямого паруса, который можно увидеть на японских гравюрах; маленькие суда были переоснащены на западный манер. Но многие суеверия пережили упраздненные прямые паруса. Мать моего попутчика однажды рассказала ему, что, когда она пересекала Внутреннее море на корабле старого образца и поднялся шторм, капитан судна серьезно обратился к пассажирам со следующими словами: «Кто-то здесь, должно быть, нечист; если это так, пожалуйста, скажите мне открыто». Книга, которую читал мой спутник, называлась «История южного дикаря». Кем был этот «южный дикарь»? Это слово — «намбан», так называли первых португальских и испанских мореплавателей, прибывших в Японию. (Голландцев называли «комодзин», что значит «рыжеволосые люди».) Просматривая на борту официальный железнодорожный путеводитель, я увидел, что там есть список мест, особенно благоприятных для любования луной. Один пассажир, член парламента, сказал мне, что средняя стоимость избрания в парламент составляет 10 000 иен [174].

Трудности сообщения на Сикоку настолько значительны, что я был вынужден оставить без посещения две префектуры — Токусима и Коти. В Коти нет ни ярда железнодорожных путей. В префектуре Эхимэ большую часть моего пути пришлось проделать на рикше. Сообщение между четырьмя префектурами Сикоку — той, в которой я высадился, была Кагава — осуществляется в основном каботажными пароходами и парусными судами. Интересной особенностью Коти является прибрежная зона, где за год собирают два урожая риса. Токусима занимает ведущее место в производстве индиго. В одном месте в холмах любители приключений могут испытать удовольствие от перехода через реку по подвесным мостам, сделанным из виноградных лоз.

Улицы Такамацу, административного центра Кагавы, многие из них настолько узки, что владельцы лавок по обе стороны имеют общие солнцезащитные навесы, которые они растягивают прямо поперек проезжей части. Здесь я встретил повозки, запряженные небольшими коровами. Эти спокойные животные более удобны в узких местах и обходятся дешевле, чем лошади. Они обуты, как и их погонщики, в варадзи. На Сикоку в рисовых полях вместо лошади обычно используют корову или вола. «Они медленнее, но сильнее и могут пахать глубоко», — сказал один эксперт по сельскому хозяйству. — «Они едят более дешевый корм, чем лошадь, которая движется слишком быстро на маленьком рисовом поле. Коровы и волы, вероятно, работают не более семидесяти пяти или восьмидесяти дней в году».

В Такамацу у меня была возможность посетить замок даймё. Я был впечатлен его прочностью не только из-за широких рвов, но и из-за ряда земляных укреплений, облицованных циклопической каменной кладкой, через которые захватчикам пришлось бы пробиваться с боем. Внутри стен была на удивление большая площадка для строевой подготовки войск, а также обширный аптекарский огород. Нынешний владелец замка предложил построить здесь библиотеку и музей для города. Я был рад возможности подняться на одну из высоких башен, похожих на пагоды, столь привычных по японским картинам. Я был разочарован. Вместо того чтобы оказаться в красивых комнатах, предназначенных для наслаждения чудесными видами и морским бризом, мне пришлось карабкаться по самым грубым, покрытым паутиной балкам. Один этаж соединялся с другим лестницей из необработанных досок. Такие пагоды строились исключительно ради их военного значения в качестве наблюдательных пунктов и из-за их восхитительного внешнего вида.

Город теперь использовал в качестве парка площадью более десяти акров территорию вспомогательной резиденции даймё. Великолепные деревья, озера, ручьи и холмы, созданные с бесконечным искусством [175], а также фон из естественных холмов и лесов в целом представляли собой владение, демонстрирующее восхитительные возможности японского садового искусства. Случайный электрический свет среди деревьев создавал вечерний эффект, который так нравится японцам. Некоторые из старых карпов, которые бросались к мостикам, услышав наши шаги, казалось, были немногим меньше 3 футов в длину.

За исключением небольшого участка сахарного тростника в Сидзуоке — он растет практически на морском берегу, где его видно из экспресса, — посетитель Японии может никогда не увидеть сахарный тростник, пока не доберется до Сикоку. Стоимость урожая на всем острове составляет около 800 000 иен. Высокий тростник заметно выделяется на фоне более низкорослого риса. В этой префектуре проводится эксперимент по выращиванию оливок.

Кагава примечательна тем, что до недавнего времени в ней было 30 000 прудов-резервуаров для орошения рисовых полей. В рамках новой системы упорядочения рисовых полей многие пруды объединяются. Поскольку на Сикоку плоских участков земли или участков, которые можно сделать плоскими, немного, фермеры вынуждены довольствоваться небольшими наделами. Средняя площадь фермы в Кагаве за пределами горного региона составляет менее двух акров. Когда фермы находятся недалеко от моря, как это часто бывает, земледельцы могут также быть рыбаками.

Количество географических названий, оканчивающихся на «дзи» (храм), свидетельствует о былом процветании буддизма. Сикоку — великое место паломничества людей в белых одеждах. Иногда на дороге видишь одинокого человека, иногда группу мужчин, иногда семью. Нередко паломник или его спутник явно страдает от какого-то недуга, который должно исцелить паломничество. В прежние времена было принято отправлять жертву «постыдной болезни» или неизлечимого недуга в паломничество от святилища к святилищу или от храма к храму. Ожидалось, что он не вернется. На Сикоку восемьдесят восемь храмов Будды и основателя секты Сингон, и, по оценкам, чтобы посетить их все, потребуется путь в 760 миль.

Мы отклонились от маршрута в одном месте, где мой спутник хотел посетить великолепное святилище. В путеводителе говорилось, что люди стекаются туда «миллионами», но мне сказали, что в прошлом году посещаемость составила 80 000 человек. Улица, ведущая к подходу к святилищу, представляла собой серию ступеней. По обе стороны были обычные лавки с грудами сувениров в большом разнообразии и немалой изобретательности, а также, на шипах, маленькие стопки «рин» — старой медной монеты с квадратным отверстием посередине, — на которые экономный верующий старается разменять несколько сен. Мы поднялись к святилищу, когда наступали сумерки. В том месте, где заканчивалась серия уличных ступеней, начиналась новая серия из примерно тысячи ступеней, принадлежащих святилищу. Тысяча гранитных ступеней могут утомить после жаркого дня пути на рикше. На всем пути к святилищу стояли гранитные столбы, почти совершенно новые: сначала короткие, затем выше, потом еще выше, а после них несколько таких, которые превосходили самые высокие. На них были отчетливо высечены имена жертвователей святилищу. Маленький столб стоил 10 иен. Сколько стоили большие, еще больше и самые большие, я не знаю. Я отвернулся от столбов к каменным фонарям. «Они жгут кедровое дерево, я полагаю», — сказал мой спутник. Но вскоре после этого я увидел человека, работающего с ними с помощью куска провода для электрического освещения.

Великое святилище было впечатляющим в сумерках. Рядом была платформа, и с нее мы смотрели вниз с покрытых деревьями высот сквозь сгущающуюся тьму. Там, где мерцали огни города, находилось вспомогательное святилище. Моряк с непокрытой головой, одетый в кимоно, шагнул вперед рядом с нами и склонил голову перед каким-то подобием божества внизу. Различные рыбаки принесли якоря своих кораблей и весла своих лодок, чтобы выразить свою благодарность за безопасность на море. В полумраке я едва смог различить очертания бронзовой лошади, которая стоит у святилища, «как своего рода козел отпущения», — объяснил мой спутник. «Вероятно, это буддийское», — сказал он, — «но никогда нельзя быть уверенным; эти священники так приукрашивают историю своих храмов».

Именно в гостинице вечером кто-то сказал мне, что в городе, который зависит от святилища, есть «сто проституток, тридцать гейш и несколько официанток». Поздно ночью меня посетил человек, занимающий ответственный пост в префектуре. Он был в растерянности, не зная, что можно сделать для морали. «Религия не сильна», — сказал он, — «школы не доходят до взрослых людей, общества молодых людей слабы, многие секты и новые моральные учения атакуют наш народ, и существует много дешевых книг низкого пошиба».

На следующий день я изложил этот взгляд группе землевладельцев. Они немного помолчали, и мой искусный переводчик сказал: «Они глубоко задумались». Наконец один из них высказался в том смысле, что: «Землевладельцы здесь в основном низкого пошиба. Они всегда рассматривают вещи с материальной и личной точки зрения. Но если на них надавить и заставить действовать больше на благо общества, это может повлиять на сельские условия, которые сейчас находятся в упадке».

Я расспрашивал о новых сектах буддизма и синтоизма, ибо мне указывали в некоторых деревнях на «дома новых религий». «Новые религии в самых разных видах приходят в деревни», — сказали мне, — «и, какими бы экстравагантными они ни были, они влияют на людей. Приверженцы кажутся нравственными и скромными, и они вовремя платят налоги. Существует так называемая синтоистская секта, которая была основана двадцать лет назад невежественной женщиной. У нее есть верующие в каждой части Японии. Она довольно коммунистическая» [176]. Никто из землевладельцев, беседовавших со мной, не верил в возможность «возрождения буддизма». Один из них отметил, что «люди, получившие образование в начале эпохи Мэйдзи, наиболее материалистичны. Печальное обстоятельство, что чиновники задают сельским жителям только материалистические вопросы».

Я спросил одного из землевладельцев о его арендаторах. Он сказал, что у его «самого крупного арендатора» не более 1,3 тана рисового поля. Было объяснено, что «арендаторы в этой префектуре послушны землевладельцу». Согласно существующей в Японии системе официальных наград, 1086 человек в префектуре были «награждены» своего рода почетной грамотой, а девять — деньгами на общую сумму 26 иен.

Когда я обратил внимание на то, что производство сакэ и соевого соуса, по-видимому, часто находится в руках землевладельцев, мне объяснили, что раньше это была исключительно их отрасль. Даже сейчас, «в то время как обычный лавочник по этикету обязан сказать «спасибо» своему покупателю, покупатель сакэ или соевого соуса говорит «спасибо» лавочнику».

Икебана в моей комнате в гостинице состояла из эффектной комбинации хаги (Lespedeza bicolor, бобовое растение, которое выращивают на корм скоту и которое является излюбленной темой японской поэзии), капусты, розы, бегонии, листа и еловой ветки.

Землевладелец, с которым я разговорился в поезде, показал мне, что получить отличие за выращивание проса для использования на коронации — это серьезное дело. Один из его друзей, который выращивал 5 сё, фактическая стоимость которых могла составлять 50 или 60 сен, тратил на это в общей сложности около 3000 иен.

Я расспрашивал о развлечениях землевладельцев. Конечно, легко составить неверное впечатление о степени их досуга. Только около 1 процента имеют более 25 акров [177]. Поэтому большинство этих людей либо сами являются фермерами, либо должны тратить много времени на присмотр за своими арендаторами. Тем не менее, некоторые землевладельцы могут позволить себе жить довольно легко. Землевладельцы, которых я опрашивал, удивлялись привычкам английских помещиков проводить время на свежем воздухе. Они были очень удивлены, когда я рассказал им о графине, которая является бабушкой, но не видит ничего особенного в том, чтобы проскакать галопом перед завтраком. Признаком достатка часто было оставаться в помещении или, во всяком случае, в пределах садовых стен, которые обязательно огораживают очень небольшую площадь. (Отсюда тот факт, что одна из целей японского садоводства — создать иллюзию гораздо большего пространства, чем существует на самом деле.) Много времени тратится на «оценку изящных искусств». Церемониальное чаепитие по-прежнему требует немалого внимания. (Во многих садах и на территории отелей, претендующих на что-либо, можно встретить нарочито скромную комнату для тя-но-ю.) Несомненно, среди многих землевладельцев распространено употребление чего-то покрепче чая, и немало мужчин свободно жертвуют Венере. Пожалуй, больше всего времени у тех, у кого оно есть, отнимает игра в го, которая, как говорят, сложнее шахмат. Нельзя не заметить сравнительно бледные лица многих землевладельцев.

Когда мы ехали вдоль побережья, мне указали на то, что именно из этих мест некоторые из самых неукротимых пиратов старых времен отправлялись в экспедиции, чтобы разорять китайское побережье. Они посещали это побережье на всем пути от Владивостока, ныне российского (и, вероятно, японского), до Сайгона, ныне французского. Существует много китайских книг, обсуждающих эффективные методы отражения пиратов. В одном официальном японском труде я однажды заметил, в перечислении японских прав на Тайвань (Формозу), наивное утверждение, что давным-давно его посещали японские пираты! Японский рыбак по-прежнему остается бесстрашным человеком, и в деревнях, где есть примесь рыбацкого люда, мореплаватели, из-за своей привычки следовать старым обычаям и вообще поступать по-своему, являются постоянным предметом сетований сельских реформаторов.

Я провел некоторое время в типичной внутренней деревне. Использовался буквально каждый последний доступный ярд земли. Коттеджи стояли на участках, укрепленных камнем, и только у зажиточных был двор или сад; рисовое поле подходило прямо к фундаментам. Теперь, когда рис вырос, не было видно границ между разными рисовыми наделами. Я заметил здесь, что круглый, тщательно забетонированный бак для навоза, который был у каждого фермера, имел армированную бетонную крышку. Я спросил землевладельца, который был в обеспеченном положении, какие общества есть в его деревне. Он упомянул общество «для утешения стариков и вознаграждения добродетели». Затем было общество домовладельцев, такое, как упоминается у Конфуция, которое собиралось весной и осенью, ело, пило и обсуждало местные темы «с открытым сердцем». Иногда случались ссоры из-за сакэ. Действительно, некоторые сельские жители, казалось, копили свои разногласия до собрания домовладельцев на стадии сакэ. На собраниях домовладельцев, где не было сакэ, по-видимому, царил мир. Собрание домовладельцев было своего рода неформальным сельским сходом. Само это собрание обычно собиралось дважды в год. В деревне, помимо организации домовладельцев, были обычная ассоциация резервистов, общество молодых людей и сельскохозяйственная ассоциация. Что касается «ко», из филантропических побуждений мой собеседник был членом не менее десяти.

Мой хозяин сказал мне, что тратит много времени на игру в го, но в сезон охоты (с 15 октября по 15 апреля) он совершал поездки в холмы и стрелял фазанов, зайцев, голубей и оленей. В саду его дома два садовника растянулись вдоль ветвей сосны, ловко и усердно выбирая побеги, чтобы получить тот голый вид, который, несомненно, озадачил многих западных исследователей японских картин с деревьями. Лестница каждого человека — два куска бамбука со ступенями, привязанными веревкой, — была тщательно прислонена к шесту, проложенному от земли через ветви. Многие ухоженные деревья в садах и общественных местах Японии проводят зиму в аккуратных соломенных обертках.

Я посетил фермерский дом и обнаружил, что фермер делает корзины. Когда я осматривал веялку, мой спутник с улыбкой напомнил мне, что в детстве его предупреждали никогда не крутить колесо веялки, когда в приспособлении нет зерна, иначе может появиться демон. Там был должным образом защищенный бак для жидкого навоза и хорошо крытый навозный сарай. Семейная баня в открытом сарае была такого типа, какого я раньше не видел, своего рода медный котел со ступенькой к нему. Соломенную веревку диаметром около трех четвертей дюйма делал сын фермера, дневная норма составляла 40 ярдов. На другой ферме женщина показала мне работу на грубом ткацком станке, с помощью которого она могла за день сделать два десятка циновок общей стоимостью 60 сен. Из дома фермера я отправился в комнату ассоциации молодых людей и просмотрел ее библиотеку. Я был впечатлен высоким уровнем цивилизации, который, по-видимому, демонстрировала эта деревня в основных аспектах.

Когда мы продолжили наш путь, мы увидели два переносных водяных колеса, с помощью которых вода поднималась на рисовое поле. Каждое колесо приводилось в действие человеком, который постоянно поднимался по лопастям. Двое мужчин могли по очереди оставлять свои колеса для отдыха, так как третий человек лежал на земле в готовности к своей смене. Кажется, человек может продержаться на водяной беговой дорожке целый час. Два колеса вместе поднимали удивительное количество воды с большой скоростью. Когда перекачка закончена, одно из этих легких водяных колес легко переносится домой на плечах человека.

Дальше я увидел в сухом русле реки человека, просеивающего гравий остроумным способом. Проблема при просеивании гравия заключается в том, что если сито наполнено до предела, тряска вскоре становится утомительной. У этого человека было квадратное сито, которое, лежа на земле, было прикреплено с одной стороны двумя веревками к прочно закрепленному треножнику из шестов. Когда сито наполнялось, рабочий поднимал его достаточно далеко от треножника, чтобы оно раскачивалось на одной стороне. Поэтому, когда он тряс сито, он удерживал лишь часть его веса.

Пока мы ехали, мне сказали, что крупнейший налогоплательщик в округе «живет не в праздности, а совершает много добрых дел». Следующий по величине налогоплательщик «трудится каждый день в поле». Когда я спросил о развлечениях денежных людей, мне ответили: «путешествия, го и написание стихов».

Когда мы ехали вдоль моря, заслуживающий доверия информатор указал мне на островок, где, по его словам, у молодых людей общие молодые женщины и они «дают разрешение им выйти замуж». Есть дом, в котором девушки живут вместе в определенное время и тогда свободны от внимания юношей. Рожденные дети воспитываются в семьях матерей, но случается и детоубийство. На другом маленьком острове у побережья есть только два класса людей: старшие и младшие. Любой человек, старший любого другого, «может отдавать ему приказы и называть его по второму имени». (Фамилия в японских именах стоит на первом месте.)

Наш маршрут пролегал вдоль трассы новой железнодорожной линии, которая проникала из Кагавы в Эхимэ. Не в первый раз в моих путешествиях мне говорили о разлагающем влиянии, оказываемом на сельскую местность пришлыми «землекопами», если наше западное название можно применить к людям, которые по фигуре и одежде так мало похожи на тех крупных парней, которые выполняют ту же работу в Англии. Хотя эти землекопы были грубой компанией, а наша древняя баша (разновидность четырехколесного крытого экипажа) была предметом для насмешек, мы не встретили никакой невоспитанности, пробираясь среди них милю или две. Я был свидетелем действительно похвального случая. Ручная тележка, полная земли, везлась вдоль края проезжей части, один человек был в оглоблях, а другой толкал сзади. Внезапно колесо соскользнуло с края дороги, тележка накренилась на ось, человек в оглоблях получил толчок, и груз вывалился. Если бы это были наши землекопы, последовали бы горячие и красочные слова. Японцы рассмеялись.

Упоминание о нашей почтенной баша напоминает мне известную историю, которую однажды рассказал мне японец как образец японского юмора. Баша, могу объяснить, имеет вид транспортного средства, которое было изобретено японцем экономного склада после того, как он услышал описание омнибуса от иностранца, который очень плохо говорил по-японски и не был дома сорок лет. Кузов транспортного средства как раз такой высоты, а сиденья такой ширины, чтобы подходить японцам. Поэтому иностранец постоянно бьется головой о крышу, а когда он не бьется о крышу, у него слишком узкое сиденье, чтобы на нем сидеть. Иногда у баша есть пружины того или иного рода, а иногда их нет. Но пружины мало помогли бы на сельских дорогах, по которым путешествуют многие баша. Единственное сносное место для господина иностранца в баша — это одно из верхних угловых сидений за водителем, ибо путешественник может там обхватить рукой одну из стоек, поддерживающих крышу. Если при необычно сильном толчке он должен потерять опору, его спасает от падения на пол отзывчивые тела его вежливых и сочувствующих попутчиков, которые втиснуты между ним и дверью. Рассказывают, что турист, отбывавший свой срок в баша, был озадачен, обнаружив, что с пассажиров взимается плата: с кого-то первого, с кого-то второго, а с кого-то третьего класса. Пока он цеплялся за свою стойку и трясся при каждом рывке экипажа, эта проблема неравной платы не давала ему покоя. Это было похоже на настойчивое «punch-in-the-presence-of-the-passengare». Какое возможное преимущество, размышлял он, он как первый класс мог получать над вторым, а второй класс над третьим? Наконец, на крутом участке дороги экипаж остановился. Водитель обошел его, открыл дверь и, вежливо поклонившись, сказал: «Почтенные пассажиры первого класса любезно соизволят остаться на своих местах. Пассажиры второго класса будут так добры, что окажут нам честь, пройдя пешком. Пассажиры третьего класса любезно выйдут и подтолкнут». И они толкали, без сомнения, с засученными до бедер кимоно, с хорошим настроением, живостью и веселым ворчанием, как это принято у добровольных работников в Японии.

СНОСКИ:

[173] На сельскохозяйственной опытной станции Андзё я видел восемнадцать видов небольших молотилок по цене от 13 до 18 иен. Было три вида лущильных машин. Рисомолотилка была способна справиться с урожаем одного тана, оцениваемым в 2 коку 4 то, за три часа.

[174] См. Приложение XLVI.

[175] Вполне возможно, что деревья также были помещены на свои места искусственно. Нет более искусных пересадчиков деревьев, чем японцы.

[176] Недавно она вступила в конфликт с властями. Другая секта с синтоистскими идеями также была основана женщиной.

[177] См. Приложение XLVII.

ГЛАВА XXV

«ОСОБЫЕ ПЛЕМЕНА»

(ЭХИМЭ)

Честная основа реальности. — Мередит

В префектуре Эхимэ наш путь по-прежнему пролегал на баша или рикше и недалеко от моря. Первым человеком, с которым мы говорили, был гунтё, который сказал, что «более половины деревень содержат сильную личность, которая может вести за собой». Он рассказал нам об одной из новых религий, которая учила своих приверженцев совершать добрые дела тайно. Люди, принявшие эту религию, чинили дороги, очищали пруды и делали подношения на могилах людей, чьи имена были забыты. Думаю, именно этот человек использовал фразу: «Существует нехватка религий».

Я раньше не замечал восковых деревьев. Они тоньше яблонь, но часто занимают примерно столько же места, сколько старомодная стандартная яблоня. Гроздья ягод имеют некоторое сходство с бузиной и почернели бы, если бы их не собирали зелеными [178]. Иногда мы видели прекрасные камфорные деревья. Увы, из-за высокой цены на камфору некоторые красивые экземпляры возле святилищ, где они были такими же внушительными, как криптомерии, были принесены в жертву.

Я начал наблюдать ужасное разрушение, причиняемое на ранней стадии колошения риса не холодом, а ветром. Ветер ударяет растения друг о друга, и трение генерирует достаточно тепла, чтобы остановить дальнейшее развитие. Пострадавшие таким образом посевы были серыми пятнами и выглядели так, будто их опрыскали горячей водой. В одном округе потери оценивались в 90 процентов. К счастью, фермеры обычно сеют несколько сортов риса. Поэтому рисовые поля колосятся в разное время.

Головки проса и обмолоченное зерно других суходольных культур сушились на циновках у обочины дороги, ибо в районах, где так велик спрос на землю, нет другого свободного места. Кунжут, не похожий на львиный зев, ушедший в семена, только более крепкий по сложению, был расставлен у домов. На растущие культуры на возвышенностях в качестве мульчи использовались мертвые стебли и измельченная солома.

Я заметил, что инструменты, казалось, всегда хорошо хранились и убирались чистыми. Ручные тележки, лодки и стопки шестов, используемые для создания каркасов для сушки риса, были защищены от непогоды путем покрытия соломой.

Мы продолжали видеть много паломников в белых одеждах и повсюду путешествующих студентов, так же часто пешком, как и на велосипедах. Я отметил по регистрам во многих деревенских конторах, что число молодых людей, которые женились до прохождения военной службы, по-видимому, уменьшалось. В одной общине, где было два священника, один Тэндай, а другой Сингон, ни один из них, казалось, не имел большого значения. Один был очень беден и возделывал небольшой участок возле своего храма; у другого было чуть больше одного тё. Обычай состоял в том, чтобы фермеры преподносили своему храму от 5 до 10 сё риса из урожая.

В связи с вопросом об улучшенных инструментах я заметил, что достаточно эффективная веялка, используемая зажиточным арендатором, была сорока девяти лет — то есть она датировалась временами сёгуна. Вторичным промыслом этого фермера было выращивание карликовых растений. У него также был ткацкий станок для изготовления хлопчатобумажной ткани. В его доме, помимо буддийского алтаря, было два синтоистских алтаря. После ухода от этого человека я посетил бывшего учителя, который потерял свое место в пятьдесят лет, несомненно, из-за неспособности идти в ногу с современными образовательными требованиями. У него на стене была литография Песталоцци с детьми, которую я видел во многих школах.

Снова отправившись в путь, я узнал, что местные землевладельцы провели собрание ввиду потерь арендаторов из-за ветра. Большинство согласилось отказаться от арендной платы и помочь с искусственными удобрениями на следующий год. Я обнаружил, что таро выращивают на рисовых полях или при орошении. Едят не только клубни таро, но и его более нежные стебли. Я видел тыквы, нарезанные на длинные куски, более узкие, чем яблочные кольца, и выложенные сушиться. Я также заметил апельсиновые деревья столетней давности, которые все еще приносили плоды. Мальчики катали железные обручи — родной обруч был из бамбука — и один из погонщиков обруча носил кусок красной ткани, пришитый на плече, что указывало на то, что он был старостой своего класса. Не хватало собаки, прыгающей и лающей за погонщиками обручей. Иногда у дверей домов я замечал собак типа комнатных, которых видишь на картинах, или волчьего типа, к которому относится местная дворовая собака. Кошки были такими же уродливыми, как собаки, и не более пухлыми или счастливыми на вид. Когда я гладил собаку или кошку, это действие привлекало внимание.

Мы видели много хиноки (японского кипариса), древесина которого до сих пор используется на синтоистских фестивалях для добывания огня трением.

Мы смогли посетить деревню Эта, или, скорее, оаза. Являются ли Эта в значительной степени потомками пленников ранней эпохи или низшего класса людей, которые после введения буддизма в седьмом или восьмом веке были подвергнуты остракизму из-за своей связи с поеданием животных, убоем животных, работой с кожей и рытьем могил, — предмет спора. Несомненно, они впитали определенное количество беглецов из более высоких слоев населения, разорившихся самураев, бездельников и преступников. Ситуация, как ее обнаруживает иностранец, заключается в том, что по всей Японии есть деревушки так называемых «особых племен». В 1876 году, когда различия между ними и японцами в целом были официально отменены, общая численность составляла около миллиона человек. Большинство этих своеобразных людей, возможно, три четверти из них, известны как Эта. Но называются ли они Эта или Сюку, или каким-то другим именем, обычные японцы не хотят есть с ними, вступать с ними в брак или даже разговаривать с ними. В прошлом Эта часто были процветающими, и многие процветают сегодня, но большое число по-прежнему ограничено зарабатыванием на жизнь в качестве мясников, кожевников и могильщиков. Члены этих «особых племен», считая, что их презирают без причины, обычно делают некоторые усилия, чтобы скрыть тот факт, что они Эта.

Сюку, по-видимому, живут в основном в деревушках из двадцати или около того домов в окрестностях Осаки, Киото и Нары и часто являются бродячими актерами или, как некоторые Эта, искусны в изготовлении инструментов и музыкальных инструментов. По-видимому, существует полу-Сюку или смешанный класс. Говорят, что многие проститутки — Сюку или Эта. Мне сказали, что большинство девушек в домах проституции префектуры Симанэ происходят из «особых племен» и что они «предпочитаются владельцами», потому что, как мне серьезно сообщили, «они не устают от своей профессии и поэтому более приемлемы для клиентов». Поскольку проститутки часто вступают в брак со своими покровителями, считается, что немало женщин из «особых деревень» берутся в жены без того, чтобы их происхождение было известно. Невольный брак с женщиной Эта долгое время был общим мотивом в художественной литературе и народных сказаниях. Многие члены «особых племен» отправляются на Хоккайдо и там вливаются в общую массу населения. Люди этого класса «презираемы», сказал мне ответственный японец, «не столько сами по себе, сколько за то, что делали их отцы и деды». Сельские жители, несомненно, обращаются с ними более сурово, чем горожане, но человек из «особых племен» часто нанимается сторожем полей или лесов. Меня предупредили, что разумно избегать использования слова Эта или Сюку в присутствии простых людей, чтобы случайно не обратиться к члену «особых племен».

За исключением того, что дома деревни, которую мы посещали, выглядели, возможно, немного более примитивно, чем дома не-Эта за пределами оаза, я не заметил ничего отличного от того, что видел в других местах. Люди принадлежали к секте Синсю; синтоистского святилища не было. В общественной комнате я заметил гимнастический инвентарь «защитников от огня». Деревушке по традиции было 300 лет, и одна семья до сих пор признавалась главной. По словам констебля, который охотно поделился информацией, урожаи были больше, чем в соседних деревнях, «потому что люди, мужчины и женщины, всегда прилежны».

Человек, которого представили как представителя деревни, был бывшим солдатом и казался тихим, способным и уважающим себя, но печальным человеком. Его дом и хозяйство были в отличном порядке. Никто из его соседей не улыбался нам. Некоторые, как мне показалось, без нужды уходили в дома; немногие смотрели так хмуро, как только можно ожидать в Японии. У меня сложилось впечатление, что о людях заботятся, но они осознают, что их «держат на расстоянии» [179].

Наша следующая остановка была для отдыха в прекрасном саду, эффект которого был испорчен в одном месте печальной статуей отца владельца в натуральную величину. Когда мы снова сели в наши рикши, мы проехали через деревню, на подступах к которой через дорогу были натянуты толстые соломенные веревки, такие, какие можно увидеть у святилищ. Были прикреплены амулеты. Цель состояла в том, чтобы предотвратить эпидемию.

Листья индиго, сушащиеся на циновках перед некоторыми коттеджами, были отрадой для глаз. Были также циновки, покрытые хлопком, который выглядел как пушистые коконы. На телеграфных проводах, столбы которых по всей Японии срезают путь через рисовые поля, ласточки собирались, как в Англии, но именно в Южные моря, а не в Африку, мигрирует японская ласточка. Когда телеграф был более новой чертой японского пейзажа, чем сейчас, ласточки на проводах были излюбленной темой для молодых художников.

Мы пересекли сухое русло реки значительной ширины в месте, где течение сделало выемку в гравии, скалах и земле глубиной в несколько ярдов. Это была впечатляющая иллюстрация силы сильного наводнения.

Я обнаружил в одном горном округе, что только около шестой части площади находится под возделыванием. Ответственный человек сказал: «Это округ самых крупных землевладельцев и самых мелких арендаторов. Слишком много землевладельцев думают о себе, поэтому иногда возникают серьезные конфликты. Около 4000 арендаторов уехали на Хоккайдо». Разговор зашел об обществах молодых людей, и мне рассказали историю о том, как деревня Эта, которой угрожали наводнения, была спасена молодыми людьми из соседней деревни не-Эта, работавшими всю ночь на ослабленной дамбе. Несколько дней спустя делегация Эта пришла в деревню и «со слезами на глазах выразила благодарность за то, что было сделано». Комментарий японского друга был: «В нынешнем состоянии Японии лицемерие может быть ценным. Мальчики и Эта, по крайней мере, упражнялись в добродетели».

Четыре деревни в этом округе имеют среди них восемь рыбных питомников, площадь огороженной соленой воды составляет примерно 120 акров. Я заглянул в несколько коттеджей, где шло производство бумаги [180].

Я также зашел на две хлопчатобумажные фабрики. На обеих были девочки, которым было не более одиннадцати или двенадцати лет. «Они освобождены от школы по национальному регламенту из-за бедности их родителей» [181], — сказали мне.

Проходя мимо открытых витрин деревенских парикмахерских, я увидел, что чаще всего клиента бреет или использует на нем патентованные машинки женщина.

Мы посмотрели на большую плотину, которую строил предприимчивый землевладелец. Триста женщин уплотняли земляные работы с помощью круглых плоских блоков гранита размером примерно в два раза больше камня для керлинга. Вокруг каждого блока была канавка, в которой находился кожаный ремень с нанизанными на него кольцами. К каждому кольцу была прикреплена веревка. Когда эти веревки были натянуты, гранитный блок становился ступицей колеса, спицами которого были веревки. Несколько женщин и девушек брали по веревке и дергали их одновременно, после чего гранитный блок поднимался в воздух до уровня голов тянущих веревки. Затем ему позволяли упасть с глухим стуком. После каждого стука тянущие передвигались на фут, чтобы блок упал на новое место. Группы, тянущие за трамбовки, работали под мелодию заунывной песенки, которая шла медленно, чтобы дать им достаточно времени на передышку. Это было примерно так:

Weep not,

Do not lament,

This world is as the wheel of a car.

If we live long,

We may meet again on the road.

Никто из крепких землекопов, казалось, не был переутомлен в бодрящем воздухе вершины плотины, и они, безусловно, выглядели живописно с белыми и синими полотенцами вокруг голов. Действительно, со всем пением и движением, не говоря уже о киосках с прохладительными напитками, сцена была не похожа на ярмарку. Когда мы вернулись на дорогу, мы проехали через хорошо орошаемый рисовый район, который был способен давать богатые урожаи. Всего три года назад он был покрыт густым лесом, в котором нередко скрывались разбойники. Трансформация была достигнута строительством плотины в холмах, несколько похожей на ту, которую мы только что посетили.

Я не мог не заметить в этом районе значительные площади, отведенные под могильные участки. Похоже, крематории не использовались. Было предложение в газете, что в районах, где население очень велико по сравнению с землей, доступной для возделывания, умерших следует вывозить в море. Там, где земли мало, практикуются различные ухищрения, чтобы каждый квадратный фут был засеян. Я неоднократно находил стопки соломы или палок, стоящие не на земле, а на грубом мостике, брошенном для этой цели через дренажную канаву. В этом районе земля была отвоевана у моря.

СНОСКИ:

[178] Описание фабрики растительного воска см. в Приложении XLVIII.

[179] Дополнительные сведения об Эта в Японии и Америке см. в Приложении XLIX.

[180] См. Приложение L.

[181] В 1918 году чистая прибыль хлопчатобумажных фабрик составила 33 миллиона иен. Фабрики ожидают острой конкуренции со стороны Китая.

ГЛАВА XXVI

ИСТОРИЯ СЛЕПОГО СТАРОСТЫ

(ЭХИМЭ)

Нужно с юмором подняться над своим телом, которое является настоящим бунтарем, а не над своим разумом. — Мередит

Восхитительно находить так много вещей, сделанных из меди. Медь, а не железо, является в Японии самым ценным минеральным продуктом после угля [182]. Но есть недостатки у успешной медной промышленности. Несколько раз, когда я ехал вдоль побережья, я слышал, как урожаи фермеров были повреждены парами медеплавильного завода. «В Японии четыре медеплавильных завода, которые очень сильно воевали с фермерами», — объяснили мне. Министерство сельского хозяйства также является Министерством торговли, и «оно было смущено этими битвами». Результат был таков, что один завод переехал на остров, другой перестроил свою трубу, а два других согласились выплатить компенсацию, потому что это было дешевле, чем устанавливать новую систему. Завод, который переехал на остров в семи милях от побережья, по которому я ехал, должен был выплатить компенсацию, а также переехать. Я видел аппарат, который он установил среди рисовых полей, чтобы помочь ему определить, как часто ветер несет его пары туда. Компенсация, которую этот завод выплачивал ежегодно, составляла до 75 000 иен. Он также был вынужден выкупить 500 тё земли жалующихся фермеров. Когда мы поднялись на баша в горы, мы посмотрели вниз на медный рудник в ущелье, через которое бурлила река. Человек, который проложил первоначальную дорогу через перевал, имел прекрасную идею посадить вдоль нее вишневые деревья, чтобы путешественник мог наслаждаться красотой их цветов весной, а их листвой и очертаниями в остальное время года. Деревья достигли благородных размеров, когда завод начал работу, и очень скоро большинство из них погибло. Они выглядели так, будто в них ударила молния.

Несколько миль дальше, везде, где на склоне горы можно было удержать небольшой участок с помощью стены, возможность получить землю для возделывания была жадно использована. Трудно передать впечатление от терпеливого старания и искусного земледелия, представленного фермерством на этих изолированных террасах, удерживаемых галловейскими дамбами. В других местах высоты были покрыты деревьями. Местами, где деревья были уничтожены лесными пожарами или были вырублены, удивительно большие площади были плотно выкошены для сбора корма. Одно большое возвышение было чудесным зрелищем, вся его сторона была сглажена серпами неукротимых сборщиков корма. В некоторых местах практиковалось или до сих пор практикуется «огневое земледелие». Кое-где выращивание кустарников, выращенных для производства коры для изготовления бумаги, вытеснило «огневое земледелие». Я видел участки проса и сладкого картофеля, которые с дороги казались почти недоступными.

На главной дороге, достойной восхищения, мы проехали мимо многих вьючных пони, несущих огромные куски древесины. Говоря о древесине, экономичный метод сохранения дерева путем обугливания широко практикуется в Японии. Палисады вокруг домов и садов и даже доски, из которых построены стены или нижняя часть стен жилищ, часто обуглены. Эффект не радостный. Что действительно производит радостный и опрятный эффект, так это вещь, постоянно находящаяся под наблюдением, — привычка содержать в тщательной чистоте немощеную землю, окруженную домом и постройками, а также дорожку или проезжую часть к ним. Эта тщательная уборка обычно считается особой работой пожилых людей. Даже пожилые дамы в знатных семьях в Токио получают удовольствие от своей ежедневной задачи подметания.

Когда мы пересекли перевал, спустились с другой стороны и сели в рикши, мы вскоре вышли к широкому, но совершенно сухому руслу реки. Высокие насыпи по обе стороны и ширина русла реки, которое, идя за нашими рикшами, мы пересекали ровно четыре минуты, дали еще один наглядный урок суровости наводнений, которые поражают страну. Состояние рек, забитых камнями и щебнем, склоняет путешественника к суровым суждениям о государстве и префектурах за то, что они не продвигаются быстрее с работой по лесоразведению; но справедливо будет отметить, что во многих местах мне указывали на склоны холмов, которые, будучи голыми поколение назад, теперь покрыты деревьями. На расстоянии двадцати пяти миль горные плантации приносили фрукты на ежегодную сумму в полмиллиона иен. Что касается возделывания по обе стороны дороги, вдоль которой нас везли наши рикши, я не мог увидеть ни одного сорняка нигде.

Любимое сельское развлечение в Эхимэ, как и в Симанэ на материке, — это бои быков. Это, однако, не бои с быками, а между быками: спорт имеет искупающую черту, что животные не натравливаются друг на друга, а все время удерживаются своими владельцами с помощью веревки, прикрепленной к носовому кольцу. Веревка зажата совсем близко к голове быка. Результат этой меры контроля, как утверждалось, заключается в том, что состязание сводится к борьбе, чтобы решить не то, какой бык может лучше драться, а то, какое животное может сильнее толкать головой. Что быки иногда получают травмы, в этом не может быть сомнений. Говорят, что состязания длятся от пятнадцати до двадцати минут и решаются тем, что один из бойцов поворачивается хвостом. Существует немало азартных игр по поводу исхода. В другой префектуре Сикоку сельские жители наслаждаются борьбой между собаками в намордниках. Вкус к этому спорту также культивируется в Акита. Некоторое количество собачьих и петушиных боев происходит в Токио.

В гостинице было очевидное желание оказать нам честь, предоставив особый обед. Одна чаша содержала прозрачный рыбный суп. На дне лежал стеклянный глаз, злобно глядящий на меня. (Голова, особенно глаз, рыбы считается самым изысканным лакомством.) Была приправа, состоящая из винограда в горчице. Третье блюдо представляло целого кальмара. Я пропустил почетные блюда номер два и три и выпил рыбный суп сквозь сжатые зубы и с отведенным взглядом.

Я допросил нескольких главных констеблей об отсутствии нападений на женщин в списках преступлений в сельской статистике, которую я собрал. Мне предложили различные объяснения: если были случаи нападения, они держались в секрете ради чести семьи женщины; никакое судебное преследование не могло быть возбуждено, кроме как по требованию женщины или, если она замужем, мужа женщины; женщины не часто выходили одни; количество случаев на самом деле было не таким большим, как можно было бы представить, потому что люди были хорошо воспитаны. Чиновник, имевший опыт работы в полиции на севере Японии, заявил, что юг более «нравственный и более цивилизованный и имеет более высокие вкусы». В Эхимэ, например, было очень мало незаконнорожденных детей и еще меньше мертворожденных, чем в любой другой префектуре. Тем не менее, четыре преступления против женщин произошли в деревнях в Эхимэ в течение предшествующих двенадцати месяцев.

Одна из самых интересных историй о возрождении сельской местности, которую мне довелось услышать, была рассказана слепым человеком, ставшим старостой своей деревни во время войны с Россией. Его жизнь была далека от добродетели, он постепенно терял зрение и принял должность старосты с желанием хоть как-то искупить свои легкомысленные годы. Вот его история:

«Хотя я считал важным улучшить экономическое положение деревни, еще важнее было укреплять дружбу. Поскольку интересы землевладельцев и арендаторов совпадали, необходимо было достичь взаимопонимания. Я начал с того, что попросил землевладельцев жертвовать часть урожая в общий фонд. Меня осудили лишь четырнадцать человек из двухсот. Но те землевладельцы, которые меня осудили, делали это сурово, настолько, что моя семья была встревожена. Я ходил от двери к двери с мешком, собирая рис, подобно священникам. О моем странном поведении написали в газетах. Тревога моих домашних и родственников росла. Моим детям в школе говорили, что их отец — нищий. Во время первого сбора урожая, в который я участвовал, я собрал около 40 коку (около 200 бушелей). На четвертый год ко мне пришла делегация из сотни арендаторов. Они сказали: “Этот сбор риса идет нам на пользу. Но вы собираете его только с землевладельцев. Пожалуйста, позвольте и нам вносить свой вклад каждый год. Некоторые из нас будут собирать рис между собой и приносить его вам, чтобы не доставлять вам хлопот”. Я был очень доволен этим. Но я не показал своей радости. Я отчитал их. Я сказал: “Ваш план хорош, но вы думаете только о себе. Вы не отдаете землевладельцам должное. Когда вы приносите им арендную плату, вы выбираете рис похуже. Это дурной обычай”. Я посоветовал им относиться к своим землевладельцам справедливо и добиться независимости в отношениях между арендатором и землевладельцем. Моя искренность тронула их».

«На следующий год арендаторы приложили усилия, и землевладельцы остались ими довольны. Таким образом, отношения между арендодателем и арендатором улучшились. Землевладельцы, в свою очередь, захотели проявить дружелюбие к арендаторам. Некоторые из них пришли ко мне и сказали: “Если вам нужны деньги, чтобы помочь арендаторам, мы одолжим их вам без процентов”. Я получил некоторую сумму. Я давал деньги в долг арендаторам на покупку удобрений и скота, на борьбу с насекомыми-вредителями, на защиту от ветра и наводнений, а также на строительство новых жилищ ближе к месту работы. Благодаря этому арендаторы получили поддержку, а их благосостояние выросло. Землевладельцы тоже стали счастливее, так как рис стал лучше, а земля — плодороднее. Землевладельцы поняли, что их счастье зависит от арендаторов. Между ними установились добрые отношения. Землевладельцы начали помогать арендаторам напрямую и косвенно. Дороги, мосты и многие средства для улучшения земледелия были предоставлены землевладельцами. Для этих целей был создан комитет землевладельцев, который собирал средства. Моя идея воплотилась в жизнь: способ обучения деревень заключается в том, чтобы дать землевладельцам и арендаторам понять, что их интересы совпадают, и тогда они станут более дружелюбными».

Кооперативное кредитное общество, созданное слепым старостой, не только покупает и продает товары для своих членов обычным способом, но и арендует землю для распределения среди менее обеспеченных земледельцев. Одно из направлений работы общества — сбор сбережений сельских жителей. Их собирают каждое воскресенье школьники. Из записной книжки одного мальчика я узнал, что в одно конкретное воскресенье он собрал по 5 сэнов (5 сэнов — это пенни) с двух домов и по 10 сэнов с других двух жилищ. В следующее воскресенье он получил 5 сэнов от одного дома, по 10 сэнов от двух домов, 30 и 50 сэнов от других и целый иену от последнего дома в своем списке. Вкладчик не получает квитанции, но видит, как мальчик записывает переданную сумму в свою книгу, а в следующее воскресенье видит штамп банка напротив этой суммы. Около 390 домохозяйств из 497 в деревне передают сбережения мальчикам и девочкам-сборщикам, чья энергия стимулируется 1 процентом от собранных сумм. За пять лет воскресные сборы составили 60 000 иен. Предыдущий год был отмечен плохим урожаем, и из банка были изъяты крупные суммы, но на руках все еще оставалось 14 000 иен.