Ради восьми вещей мы должны бодрствовать и всегда делать добро: эта короткая жизнь: узкий путь, которым мы должны идти: наши добрые дела, которых так мало: наши грехи, которых так много: смерть, в которой мы уверены и не знаем когда: узкий и столь суровый суд Судного дня, ибо каждая праздная мысль будет показана там, тогда каждое грязное слово и греховное дело будет сильно прижато, ибо Бог говорит: «За каждое праздное слово» и т.д.: и святой Ансельм: «что ты будешь делать в тот день, когда все затраченное время потребуется от тебя; как оно было потрачено тобой, даже до мельчайшей мысли». Седьмая вещь — сильная мука ада: восьмая — радость небес. После своего вставания молись за души, которые в муке Чистилища, и думай, что ты слышишь, как они взывают к тебе словами Иова: «Помилуйте меня, помилуйте меня, мои друзья, ибо рука Божия легла на меня», и помоги им с De Profundis и Absolve. После, приветствуй нашу Леди, с Salve Regina, на своих коленях. Иди тогда в Церковь и вели своим суетным мыслям и делам мира оставаться снаружи ее: и при своем входе скажи своей душе: «Войди ты в радость своего Господа, и ты услышишь Его Голос, и увидишь Его храм». Святая Церковь — это вход и врата Небес. После, пади перед Крестом и чти Его, потому что Он был убит на Кресте, и скажи: «Мы поклоняемся Тебе, о Христос, и благословляем Тебя, потому что Твоим святым Крестом Ты искупил мир». И тогда, прежде чем ты встанешь, имей в своем уме, как горячо Его любовь горела, Кто умер за тебя на Кресте. После, начни свои утрени, но сначала перекрести свои уста и скажи: «О Господь, открой мои уста»: т.е. «Господь, открой мои уста, которые всю ночь были закрыты от прославления Тебя, и я не могу открыть их, если Ты не поможешь мне». И тогда скажи, Deus in adjutorium, с этими словами излей свое сердце перед Богом и скажи: «Господь, как мой Судья, перед Тобой я стою: отомсти за меня моим врагам, которые препятствуют мне служить Тебе, и они нападают на меня остро, так что я буду скоро побежден, если Ты не поможешь мне». И при Gloria Patri, поклонись и скажи со своим сердцем: «Господь, о Твоем благословении, я прошу Тебя». Повернись к ангелам, которые стоят вокруг для твоего утешения и помощи, и как твои стражи, чтобы хранить тебя от твоих врагов, и так скажи им Venite exultemus, Domino. Впоследствии, брось свой глаз на что-то и держи его там, пока ты совершаешь свои молитвы, ибо это помогает много к утверждению твоего сердца; и нарисуй там своего Господа, как Он был на кресте; думай о Его ногах и руках, которые были прибиты к дереву; и о широкой ране в Его боку, через которую путь сделан к тебе, чтобы обрести Его сердце; благодари своего Господа за это и люби Его за это: ибо эти, те, кто может достичь туда, находят сокровище любви. Думай, ты видишь Его раны, струящиеся кровью, и падающие вниз на землю; и пади ты вниз и слизывай ту кровь сладко, со слезами целуя землю, с воспоминанием о том богатом сокровище, которое за твои грехи было пролито, и скажи так со своим сердцем: «Почему лежит эта кровь здесь, как если бы потеряна, и я погибаю от жажды? Почему не пью я из этой богатой платы, которую мой Господь дает мне пить и охладить мой язык, и слышать, что Бог говорит мне: Он, кто жаждет, пусть придет и пьет. Ты должен вкусить и увидеть, как приятен Господь; как сладок, как кроток, как милосерден. С такими размышлениями ангелы приходят к твоей душе, и Бог там, и говорит Своему возлюбленному: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» и ты ответишь: «Господь, довольно для меня, грешного несчастного и изгоя Твоего народа, прославлять Тебя и любить Тебя, если бы я мог, ибо так я хорошо должен». Если ты можешь достичь таких мыслей в своих молитвах, ты будешь иметь такие радости, что это будет мукой для тебя думать о чем-то другом. Святой Бернард, ради удовольствия, которое он имел от таких побуждений, желал, чтобы время утрени могло длиться до Судного дня. Думай, когда ты стоишь или преклоняешь колени в молитве, что ты видишь Иисуса Христа, приходящего с ангелами и святыми Святыми с каждой стороны, и ангелов, несущих перед Ним корзины, полные помощи, которая осталась от пиров Святых, которые живут с Богом на небесах: что Бог велел им собрать, чтобы помочь бедным, чтобы ничего не могло быть потеряно. Эта помощь — пища для нас, бедных несчастных, которые погибли бы в недостатке ее, если бы Бог не имел жалости к нам. Думай, ты слышишь, как Бог кричит: «Кто имеет нужду в пище, протяни свою руку и имей». И поклонись ты со своей головой к Богу, и оплакивай свою бедность Ему и скажи: «Нет хлеба в моем доме»; и также скажи: «Господь, так долго без пищи я был, что я умираю от голода, если Ты не сжалишься надо мной; и ничто не может удержать мою жизнь во мне, кроме пищи, которую Ты даешь». Побуждай себя такими воспоминаниями и другими, которые могут зажечь твое благочестие и поднять его к Нему, даже пока ты не подумаешь, что слышишь, как Он говорит тебе: «Открой свои уста широко, и Я наполню их». И тогда, через благодать Божию, почувствуешь ты что-то от той небесной пищи, которая питает всех Святых, что ты можешь с удовольствием петь Песнь Девы, которая есть Мать Божия, Magnificat anima mea dominum et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo. Когда Бог, через Свою благодать, посылает тебе такие удовольствия, повернись ты любезно к ангелам, которые стоят перед тобой, и им скажи: «Я прошу вас, как моих хранителей, которых Бог послал мне, чтобы вы поблагодарили вашего доброго Господа за меня». И повернись ты тогда к алтарю, где Бог истинно есть, и скажи: «Истинно, о Бог, велика Твоя милость ко мне», то есть: «Воистину Господь, велика Твоя милость, которую Ты показываешь мне». С такими побуждениями любви Бог приходит к Своим возлюбленным: и не ждет, пока молитва будет сделана, но прорывается в середину и смягчает изнывающую душу окроплением небесной сладости: и слезы и вздохи — посланники прихода Божия. Блаженны они, кто так скорбит и изнывает к Богу, ибо они никогда не отделятся от Бога, но имеют Его всегда по своей воле.
Как Бог приходит к Своим возлюбленным и как порой Он покидает их. Бог, когда приходит к Своим возлюбленным, дает им вкусить, сколь Он сладостен; и прежде чем они успеют в полной мере это ощутить, Он удаляется от них и, подобно орлу, расправляет крылья и взмывает над ними, словно говоря: «Ты можешь отчасти почувствовать, как Я сладостен, но если хочешь ощутить эту сладость сполна, взлети вслед за Мною и вознеси свое сердце ко Мне, туда, где Я восседаю одесную Отца Моего, и там ты исполнишься радости во Мне». Бог приходит к Своим возлюбленным, чтобы утешить их; Он покидает их, чтобы они смирились и не превозносились чрезмерно радостью от Его прихода: ибо если бы твой Супруг был с тобою всегда, ты бы возомнил о себе слишком много и стал презирать других; и если бы Он был с тобою всегда, ты бы приписал это природе, а не Благодати. Посему по Своей благодати Он приходит, когда хочет и к кому хочет, и уходит, когда хочет: так что Его долгое отсутствие не делает человека более недостойным, но после Его ухода Он становится более желанным, и Его ищут с ревностной любовью, воздыханиями и слезами. Но берегись, возлюбленный Божий, хотя твой Супруг на время удаляется от тебя, Он видит все твои дела, и ты ничего не можешь скрыть от Него: и если Он узнает, что ты любишь кого-то, кроме Него, если только не ради любви к Нему, или если ты выказываешь знаки любви кому-то иному, Он тотчас покидает тебя. Ревнив твой Супруг, нежен, благороден и богат; в семь раз ярче солнца; красотой и силой Он превосходит всех, и все, что Он пожелает, свершается на небесах, на земле и в аду. Если Он видит хоть пятно скверны на том, кто должен быть Его возлюбленным, Он тотчас отвращается от него, ибо не может терпеть никакой нечистоты. Посему будь целомудренным, скромным и кротким сердцем и с любовным томлением стремись к Нему превыше всего. И когда Бог отнимает от тебя это небесное подобие и сладость, как то порой необходимо в сей смертной жизни, не предавайся плотским похотям и мирским удовольствиям, но обратись к молитве, созерцанию, чтению Священного Писания или честному труду. И всегда скорби о своем возлюбленном, как малое дитя, лишившееся матери. Ибо тот, кто после такого познания Бога и вкушения Его сладости обращается вспять и предается греху, не имеет оправдания своему греху пред Богом. Несчастная участь и полная тревог — любить общение с Богом, Его ангелами и святыми, и при этом служить дьяволу и следовать его советам, предаваясь похотям, удовольствиям и греховным делам: то сердце, что было освящено Святым Духом, дабы стать храмом Божиим, что было вознесено здесь превыше своей природы, чтобы вкушать небесные радости и ликование с Богом, — все это вскоре становится мерзким и нечистым от скверных помыслов; те уши, что слышали слова, которые не подобает произносить никому, открываются для клеветы, лжи и прочих праздных речей; те глаза, что только что были омыты слезами, открываются, чтобы видеть суету; тот язык, что только что взывал к Богу в молитве, вскоре тем же грязным языком клятвопреступничает, клевещет и произносит скверные слова. Будем же молить Бога, чтобы Он по Своей благости хранил нас от этих пороков. О приходе Божием люди могут узнать по тому, что говорит святой Бернард: «Когда ты побуждаем человеком, во внешнем или внутреннем духе, заботиться о праведности и стоять за нее, быть кротким и терпеливым, любить братьев своих во Христе, быть послушным своим наставникам, любить целомудрие и чистоту в теле и душе — это знак того, что Всемогущий Бог приходит посетить твою душу». Если ты принимаешь божественное вразумление от друга за свой грех или слова, побуждающие тебя к добродетелям и праведным путям, это прокладывает путь и служит знаком прихода Божия. Тогда, если ты отбрасываешь медлительность и тяжесть и с любовным томлением радуешься таким словам, тогда досточтимый Бог, твой Господь, спешит к тебе, ибо желание, которое Бог питает к тебе, разжигает твои желания находить радость в таких словах и заставляет тебя горько каяться в своем грехе и исправлять свою жизнь. Ибо при Своем пришествии Он пробуждает душу, волнует и смягчает ее, омывает ее раны вином и умягчает их маслом; то есть побуждает ее горько раскаяться в содеянном и смягчает ее надеждой на милосердие и прощение грехов. Он вырывает грех с корнем, как садовник — сорные травы, и прививает добрые деревья, и сеет доброе семя там, где росли сорняки. Так поступает Бог, Которого называют садовником, пока Он пребывает в душе человека: Он вырывает грехи с корнем и прививает в этой душе добродетели и праведные пути: то, что было сухим, Он орошает благодатью; то, что было черным и темным, Он делает белым; то, что было связано, Он освобождает; то, что было холодным, Он согревает любовью. По этим движениям ты можешь узнать, что Господь твой пришел: по движению твоего сердца, истреблению пороков, отвращению от похотей, исправлению жизни, раскаянию в проступках, началу нового человека в Боге, с каждым днем все более и более. И по этому ты можешь узнать, когда Он уходит от тебя: радость убывает, ты становишься медлительным, сухим и тяжелым, как камень; любовь охладевает в тебе, подобно сосуду, который был снят с огня. Но тогда душе необходимо горько скорбеть, пока Он не вернется вновь. Если скверные помыслы подстрекают тебя оставить Господа Бога твоего, скажи: «Чей это образ и надпись?» Если он ответит: «Кесаря», то есть князя мира сего, то есть дьявола адского, скажи ему: «Уходи, ты, грязный дьявол, со своей фальшивой монетой: забери ее с собой в ад; ибо врата мои заперты, и Господь мой обитает здесь, посему у меня нет времени иметь с тобой дело». Поразмысли о том святом приветствии, с которым Гавриил обратился к той деве, Марии в Назарете, как радостна она была телом и душой в то время; через это успокоение, с ее согласия, она исполнилась благодати, так что обрела силу и власть на небесах, на земле и в аду; и на ней держится все спасение мира и восстановление падших. Поразмысли о рождении ее Дитяти, как она родила Его без боли и страдания, которые все другие женщины испытывают естественным образом во время родов; и осталась чистой девой после. Поразмысли, когда Он родился, они положили Его в ясли перед волом и ослом, другой колыбели у Него не было. Не было никого, кто служил бы Ему светом факелов, как люди делают перед великими господами: посему пришел огонь с небес, который осветил дом, где Он был, и Вифлеем; и ангелы пришли с небес, чтобы убаюкать Дитя веселым голосом. Поразмысли, как три царя пришли из дальних стран, узнав о звезде, и поднесли Ему золото, ладан и смирну: поразмысли, как сладостно Дитя улыбалось им и Своими прекрасными очами кротко смотрело на них. Поразмысли, как бедно была одета Его Мать, когда цари преклонили перед ней колени: ибо на ней была лишь белая сорочка, как говорят книжники, скорее чтобы прикрыться, нежели ради гордыни. Поразмысли, как Его Мать пришла с Ним в Храм, чтобы принести жертву очищения, и склонилась, дабы исполнить Закон, как если бы они были грешны. Поразмысли, как старый священник Симеон взял Дитя на руки и благословил Бога: ибо там, через побуждение Святого Духа, он увидел Спасителя всего этого мира между своими руками и молил, чтобы ему позволили уйти из этого мира, «ибо очи мои видели Того, Кто спасает народ». Поразмысли о той скорби, которую Его Мать испытала, когда потеряла Его и искала три дня, а затем нашла среди учителей, слушающих и вопрошающих о пунктах Закона. Поразмысли, как Он пришел креститься от святого Иоанна: как Святой Дух сошел тогда на Него в виде голубя, Отец же гласом засвидетельствовал, что Он — Его Сын. Поразмысли, как Он освятил брак в доме управителя пира и там, чтобы показать, что Он — Всемогущий Бог, превратил воду в вино. В пустыне, как Он постился 40 дней без пищи; как Он победил дьявола, который искушал Его тремя вещами: чревоугодием, алчностью и тщеславием, и о том изумлении, которое люди испытывали от Его проповеди, ибо все слова, что Он говорил им, были полны благодати. Как Он исцелял больных, воскрешал мертвых, даровал зрение слепым, речь немым, здоровье прокаженным прикосновением Своих рук: и многие другие болезни, которые по своей природе были неизлечимы, Он исцелял силой Своих слов, ибо Он мог делать больше, чем природа. Как Он уставал от долгого пути; отдыхал у колодца; и тогда Он попросил дать Ему воды напиться, ибо сильно жаждал. Тогда открой свое сердце с горькими воздыханиями и поразмысли о страстях и муках, которые Иисус Христос претерпел, как они описаны ранее на 18-м листе.
Он может просить благодати у Бога и с уверенностью уповать на успех, кто здесь побуждает себя добрыми делами, преданностью и любовью: приправляет их так, чтобы они были приятны его дорогому Господу. Дела покаяния, такие как пост, бдение, суровая борьба, воздержание от плотских похотей, молитвы, милостыня и прочие вещи, которые мы совершаем с преданностью и любовью к Богу, — надлежит совершать их с радостным сердцем и свободой духа. Преданность — это достойное чувство, которое Бог посылает в сердце, чтобы обрадовать его: но недостоин этого дара тот, кто не хочет приготовить в своем сердце обитель для него. Мы ищем верой то, что выше нас, но оно не вкушается нами, ибо мы так полны земного, что утратили вкус. Почему так много людей чувствуют побуждения, которые подстраивает дьявол, и позволяют его врагу так часто низвергать их? Я не вижу ничего, что делало бы это, кроме недостатка благодати. Среди всего прочего, полагаю, мы больше всего огорчаем Бога тем, что не хотим трудиться, чтобы обрести эту благодать Божию: и Бог обещает Свою благодать всем, кто хочет ее принять, если только их сосуд чист и пуст, чтобы принять ее. Но святой Бернард говорит: «Сердце, отягощенное алчностью мира, не может иметь ни преданности, ни любви к Богу; ибо истина и суета, вечное и преходящее, духовное и телесное не могут быть соединены в одно время». Столь достойна утешение Божие, что оно не будет покоиться в груди, где есть иное утешение. Столь восхитительна любовь к Нему, что ни с какой другой любовью она не может согласиться. Кто жаждет иного утешения, чтобы порадовать себя, свидетельствует против самого себя, что он противится благодати Божией: если только это не честное утешение, которое он может время от времени принимать, чтобы порадовать свою природу и лучше служить Богу. После того как ты провел свое время в молитвах, святых помыслах и добрых делах, в святом страхе Божием, приготовь себя к пище, чтобы укрепить свою природу, которая иначе ослабела бы. И с этим намерением каждый христианин должен одевать и кормить свое тело, чтобы оно могло лучше служить своему Господу во всем, что он делает. Утром ты должен приступать к трапезе с трезвостью и умеренностью; заботься о себе во время еды; а после еды воздай хвалу своему Господу за то, что Он накормил тебя, а также и до еды, и за все добрые дела, которые Он совершил для тебя. Прежде всего, прежде чем идти к трапезе, ты должен скорбеть, как святой Иов, который говорит так: «Прежде чем я ем, я воздыхаю», потому что моя природа стала слабой и немощной из-за греха Адама; и каждый день нуждается в телесной пище, чтобы поддерживать природу, которая иначе в скором времени ослабела бы. И, как рассказывается в житии святых Отцов, Исидор, тот святой муж, когда ел, горько плакал и говорил: «Я стыжусь самого себя, ибо живу животной пищей, как другие звери, не имеющие разума по природе; а я, разумное творение Божие, созданное по Его подобию, должен был бы пребывать в Раю и там питаться небесной пищей». Когда ты находишь наслаждение или вкус в еде и питье, поразмысли о небесных святых, для которых все удовольствия прошли, и мы никогда не насытимся, пока не ощутим их. Религиозные люди слушают поучения из житий святых во время еды, чтобы, как тело питается телесной пищей, так и душа питалась святыми словами. Тело человека подобно горящей печи, особенно в юности; а вкусная и горячая пища и напитки заставляют этот огонь гореть жарче: поэтому святой Иоанн говорит: «Изобилие во время юности — это двойной огонь». Поэтому всего, что разжигает грех во плоти, следует избегать. Мудрец говорит: «Если хочешь умерить пламя, убавь дрова». И святой Иоанн: «Мясная пища и вино — это разжигатели плотских движений». И святой Августин: «Плоть подобна дикому жеребенку, которого нужно укрощать уздой и голодом». И Соломон: «Розги и бремя — для осла», что означает нашу плоть. Мудро должен человек рассматривать пищу, которая перед ним, и брать ее в такой мере, чтобы она не вредила ему, но чтобы через нее он мог лучше служить Богу. Поэтому святой Иоанн велит: «Всегда, когда ешь, всегда будь голоден, чтобы после еды ты мог читать, молиться и лучше служить Богу».