РАВЛЕЧЕНИЯ.
Я сомневаюсь, что изречение Шекспира относительно музыки справедливо по отношению к эскимосам, ибо музыки в их душах почти нет, и ни у одного народа нет столь заметного отсутствия «измен, хитростей и грабежа». Грубый барабан и монотонное пение, состоящее лишь из основной ноты и малой терции — вот и всё, что имеется в сфере музыки в более отдаленных поселениях, о которых мне что-либо известно. Пение миссис Микобер описывали как настольное пиво акустики. Эскимосское пение — нечто большее. Это пиво выдохлось от добавления льда. Один из наших инженеров, знатный скрипач, поэкспериментировал со своим инструментом, желая посмотреть, какое влияние музыка окажет на «дикую грудь», но его лучшие попытки исполнить «Мадам Анго» и «Великую герцогиню» пропали даром перед нечуткой аудиторией, которая проявила столь же мало понимания его игры, сколь некоторые люди при прослушивании вагнеровской «музыки будущего».
Там, где они соприкоснулись с цивилизацией, их музыкальный вкус развит сильнее. В Сент-Майклс мне говорили, что некоторые из их песен столь характерны, что остается лишь пожалеть, что их нельзя законсервировать в фонографе и отправить музыкальному композитору. На побережье Сибири я слышал, как эскимосский мальчик чисто пропел песню, выученную на борту китобойного судна, а на нескольких Алеутских островах туземцы довольно хорошо играют на аккордеоне, имеют музыкальные шкатулки и даже свистят мотивы из «Пинафоры».
От музыки к танцам переход очевиден, независимо от того, рассматривать ли последние в дарвиновском смысле как средство привлечения противоположного пола или как выражение радостного возбуждения. Это проявление чувств в их телесной разрядке, которому предавались Моисей, Мариам и Давид, которое Аристотель ставит в один ряд с поэзией, и которое, по словам старого Гомера, является сладчайшим и совершеннейшим из человеческих наслаждений — это излюбленное времяпрепровождение эскимосов, и требовался лишь малейший повод, чтобы в любой момент затеять танец на палубе Корвина, если на борту собиралась компания. В танце, однако, не было каденции «морской волны», не было и гармонии двойного вращения, кружащего в серии изящных изгибов под звуки вроде творений Штрауса или Гунгля. Напротив, во всех танцах, что я видел как среди мужчин, так и среди женщин, было что-то прыгучее и резкое. На некоторых их собраниях по окончании сезона охоты у мужчин принято предаваться своего рода терпсихорскому представлению, рассказывая при этом в гомеровском стиле о совершенных ими героических подвигах. В иное время танцуют исключительно женщины. Будучи раздетыми до пояса, они выглядят более декольтированными, чем наши красавицы на немецком танце, а мужчины в этом хореографическом представлении выступают лишь в роли зрителей.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ИНСТИНКТ.
Склонность эскимосов к резьбе и рисованию отмечалась всеми путешественниками среди них. Некоторые из тех, кого я встречал, демонстрируют такую степень сметки и понимания в отношении карт и рисунков, какой едва ли можно ожидать от подобного источника. Из моржового клыка они вырезают фигурки птиц, четвероногих, морских животных и даже человеческий облик, которые демонстрируют значительную индивидуальность вопреки грубому изображению и несовершенным деталям. Я видел также неплохую резную фигурку кита из графита. Свидетельства украшательства иногда заметны на их каноэ, на которых встречаются грубые изображения моржей и т. д., и у них имеется некое подобие пиктографии, с помощью которой они увековечивают определенные события своей жизни, точно так же, как это сделал Сидящий Бык в автобиографии, которую можно увидеть в Армейском медицинском музее.
Когда мы искали пропавших китобоев у сибирского побережья, нам встретились туземцы, с которыми мы не могли общаться иначе как знаками, и, желая дать им понять цель нашего визита, мы нарисовали судно в блокноте и показали им с сопутствующими жестами, которые они быстро поняли; один из парней, взяв карандаш и блокнот, аккуратно нарисовал пару оленьих рогов на утляре корабля — факт, который безошибочно указал на брошенное судно, которое они видели. У Пойнт-Хоуп эскимос, который позволил нам сделать с него зарисовки, пожелал зарисовать одного из участников экспедиции и, взяв один из наших блокнотов и карандаш, которых он никогда до того не держал в руках, создал следующий портрет профессора Мьюра:
В Сент-Майклс живет эскимосский мальчик, который рисует замечательно хорошо, научившись этому самостоятельно путем копирования из Illustrated London News. Он выполнил точный рисунок пером и тушью Корвина, а также другой — группы зданий в Сент-Майклс, который, хотя и заслуживает похвалы во многих отношениях, страдал недостатком многих китайских картин, будучи погрешительным в перспективе. Поскольку эти рисунки не уступают работам гренландских художников из книги доктора Ринка, я сожалею о невозможности воспроизвести их здесь. Как свидетельства культуры они демонстрируют больший прогресс, нежели поделки английских крестьян, выставленные священником на обозрение в Кенсингтонском музее.
Сир Джон Росс высоко отзывается о своем переводчике как о художнике; Бичи говорит, что полученные им от инуитов сведения о побережье представляли собой величайшую ценность, в то время как Холл и другие показывают, что их географические познания столь же совершенны, сколь это возможно для цивилизованных людей, обходящихся без приборов. У меня была частая возможность наблюдать эти эскимосские представления о картографии. Они не только понимали чтение карты побережья, когда им ее показывали, но и делали кальки с неисследованной части, как это, на моей памяти, сделал туземец в случае с рекой на Аляске, у которой на нашей карте было обозначено только устье.
Проявления пластического искусства, обнаруживаемые у менее разумных племен, редки среди эскимосов. Фактически единственным примером подобного рода были грубые глиняные изделия на острове Святого Лаврентия, дизайн которых свидетельствовал лишь о зачаточном развитии декоративных идей. Тот же уровень развития демонстрировали некоторые чаши для питья, вырезанные из бивня мамонта, и ковш, сделанный из рога снежного барана.
ДРАЧЛИВОСТЬ.
В одном из актов «Семи возрастов» Шекспира эскимосу отведена весьма незначительная роль. Едва ли в какой-либо другой расе воинственный инстинкт выражен в меньшей степени; ни у кого столь явно не отсутствуют ссоры, свирепость нрава и ревность, и ни у кого стремление к фиктивной славе войны не находится в столь зачаточном и неразвитом состоянии. Возможно, постоянная борьба с холодом и голодом является компенсацией, которая должна объяснить отсутствие столь абсолютных зол, как война, налоги, сложная социальная организация и иерархия у любопытных людей ледяного севера. Занятия мирными делами и простая патриархальная жизнь, несмотря на многое в них, что является убогим и отталкивающим для цивилизованного человека, порождают у этих людей такую степень домашнего спокойствия и довольства, которая в сочетании с их жизнерадостным и веселым нравом служит дополнительным поводом полагать, что сумма человеческого счастья постоянна во всем мире.
УМСТВЕННЫЙ СКЛАД И СПОСОБНОСТИ.
Интеллектуальный склад эскимосов, судя по сведениям, предоставленным различными путешественниками, а также моим личным познаниям, порождает неслабую уверенность в возможности их способности справиться со всем, чем они пожелают заинтересоваться и научиться. Эскимос — вовсе не «приглушенное слабоумие», как кто-то его назвал, и он не туп и не медлителен в понимании, какими Витрувий описывает северные народы «из-за вдыхания густого воздуха» — который, к слову, является разреженным, упругим и сильно ионизированным; он также не является, согласно доктору Беке, «деградировавшим почти до состояния, минимально совместимого с обладанием разумными способностями». Напротив, старый гренландский миссионер Ханс Эгеде пишет: «Я нашел некоторых из них достаточно остроумными и обладающими хорошими способностями»; сир Мартин Фробишер говорит, что они «от природы весьма проницательны и сообразительны»; сир Эдвард Парри, восхваляя их честность и добродушие, добавляет: «Действительно, не потребовалось долгого знакомства, чтобы убедиться, что искусство и воспитание легко могли бы сделать их равными нам или превосходящими нас»; Зауэр рассказывает о женщине, которая научилась бегло говорить по-русски меньше чем за двенадцать месяцев, а Бичи и другие признавали ту интеллектуальную помощь, которую они получали от эскимосов при осуществлении своих исследований.
Прежде чем идти дальше, нелишне будет в общих чертах поговорить о костном покрове, который защищает орган, чья функция заключается в порождении вибраций, известных как мысль. Из ста черепов, собранных главным образом на острове Святого Лаврентия, некоторое число было изучено мной в Армейском медицинском музее благодаря любезности доктора Хантингтона; результатом этого стало изменение и существенная корректировка некоторых прежних представлений об условном черепе эскимосов, почерпнутых из книг по краниологии. Быть может, после осмотра и исследования обширной коллекции черепов будет безопасно выносить суждение об их дифференциальных особенностях; но являются ли различия в конфигурации постоянными или лишь случайными проявлениями — это вызывает столько же сомнений, сколько и исключения в греческой грамматике профессора Софокла, которые часто совпадают по объему с правилом. [4]
Типичный череп эскимоса, согласно народным представлениям, демонстрирует низкий уровень интеллекта и характеризуется малой емкостью мозга при большой выраженности надбровных дуг, затылочного бугра и скуловых дуг, последние из которых выступают за общий контур черепа наподобие ручек кувшина или персиковой корзины; при этом линии, проведенные от наиболее выступающей части дуг и касающиеся боков лобной кости, предположительно сходятся над лбом, образуя треугольник, из-за чего череп и называют пирамидальным.
Первый экземпляр при осмотре в вертикальной проекции демонстрирует нечто от типичного характера, изображенного на рис. А, а при взгляде сзади отмечается уплощение теменных стенок с вытянутой верхушкой, как показано на рис. D; в то время как второй экземпляр, представленный на рис. В, не обнаруживает никаких из вышеупомянутых характеристик, будучи вытянутой формы и с теменными стенками, нависающими настолько сильно, что скуловые дуги скрываются при вертикальном осмотре; так что если провести линии, как упоминалось ранее, то вместо образования треугольника они могут, подобно асимптотам параболы, простираться до бесконечности и никогда не сойтись.
Для целей сравнения здесь прилагается ряд ортографических контуров, показывающих очертания цивилизованных черепов с вертикальной точки наблюдения. № 1 принадлежит выдающемуся математику, покончившему жизнь самоубийством; № 2 — видному политику времен гражданской войны; № 3 — банкиру; и № 4 — печально известному убийце. № 5 и 6 — негритянские черепа. Дальнейшее сравнение можно провести с еврейским черепом, представленным в № 7, в котором носовые кости выступают за общий контур настолько сильно, что образуют птицеподобный придаток.
Рисунок А
Рисунок В
Рисунок С
Рисунок D
Коллекция алеутских голов, видимых с вертикальной точки наблюдения, когда я смотрел вниз с галереи маленькой греческой церкви в Уналашке, представляла поначалу некие общие признаки, по которым они сближаются друг с другом. Но анатомам известно, что тщательное сравнение любой коллекции обнаружит чрезвычайно резкие различия. Фактически индивидуальные различия, столь многочисленные и столь нерегулярные, что исключают методичное перечисление, составляют камень преткновения этнической краниологии. Возьмите, к примеру, несколько рассматриваемых черепов: в пропорциях они обнаружат весьма значительные вариации между собой. Черепа, изображенные на рис. А и В, являются соответственно брахикефальным и долихокефальным. Первый обладает внутренней емкостью в 1400, второй — 1214 кубических сантиметров; однако лицевой угол у каждого составляет 80°, а у одного эскимосского черепа он доходит до 84°. Если лицевой угол заслуживает доверия в качестве меры степени интеллекта, мы видим здесь развитие, намного превосходящее негров, у которых он оценивается в 70°, или монголов с их 75°, и превышающее наблюдаемое мною у многих немецких черепов, которые, как правило, не дотягивают до 90° Юпитера Тонанса или Кювье, несмотря на хваленый интеллект этой национальности.
Иллюстрация № 1.
Иллюстрация № 2.
Иллюстрация № 3.
Иллюстрация № 4.
Иллюстрация № 5.
Иллюстрация № 6.
Ни у одного из черепов в коллекции не наблюдается массивных надбровных дуг, которые, как утверждается, свойственны низшим расам, но которые присутствуют у многих отлично сформированных европейских черепов — назовем ли мы это аномалиями или индивидуальными вариациями? Не является таковой и выпуклость чешуйчато-теменного шва, какая характеризует низкотипный череп шимпанзе или строителя курганов. Напротив, глазницы очерчены чисто, а шов хорошо изогнут. Кроме того, низкая степень интеллекта не обнаруживается при рассмотрении индекса большого затылочного отверстия, который примерно равен таковому у европейских черепов; то же самое можно сказать и о внутренней емкости черепа. В иллюстрацию последнего замечания прилагается табличная сводка, составленная на основе данных Велькера, Брока, Эйткена и Мейгса:
Cubic centimeters. Australian1,228 Polynesian1,230 Hottentot1,230 Mexican1,296 Malay1,328 Ancient Peruvian1,361 French1,403 to 1,461 German1,448 English1,572
Среднее значение для эскимосского черепа, некоторые экземпляры которого достигают 1650 и 1715 куб. см, покажет, что емкость мозга у них равна таковой у французов или немцев. Ни один из них, однако, не приближается к аномальным показателям двух индейских черепов, выставленных в Армейском медицинском музее, один из которых демонстрирует 1785 куб. см, а другой — беспрецедентный размер в 1920 куб. см.
Если предыдущие средства оценки умственного кругозора и способности к развитию верны, то мы должны признать за самым северным народом земного шара изрядную долю мозговой энергии — пусть даже и потенциальной. Помимо чисто физических методов определения степени интеллекта, некоторые авторы, в том числе историк Робертсон, утверждают, что такт в торговле и правильные представления о собственности свидетельствуют о значительном продвижении к цивилизации. Естественным выводом отсюда является то, что они служат тестами интеллектуальной силы, поскольку разум представляет собой комбинацию всех актуальных и возможных состояний сознания организма, и изучение эскимосской торговой системы приводит к собственному заключению. Их страсть к торговле известна давно, равно как и широкий размах их коммерческих связей. Они торгуют с индейцами, с пушными компаниями, китобоями и между собой через Берингов пролив. Многие из них — истинные Шейлоки, прекрасно усвоившие аксиому политической экономии относительно регулирования цены вещи спросом.
Иллюстрация № 7.
МОРАЛЬНОЕ ЧУВСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ ИНСТИНКТ.
Наряду со склонностями и инстинктами нашей общей человечности, эскимосская мораль, проявляющаяся в правдивости, правоте и добродетели, также заслуживает упоминания. За исключением тех мест, где эти люди столкнулись с дурным примером белого человека, чьи пороки они переняли не по причине дефектной нравственной природы, а потому что видели мало добродетелей или не видели их вовсе, они являются образцами правдивости и честности. Фактически их добродетели в этом отношении феноменальны. Того же нельзя сказать, однако, о их половой морали, которая, как правило, противоположна хорошей. Даже недолгое пребывание среди гипербореев заставляет улыбнуться «хладнокровию североамериканцев» лорда Кеймса и заблуждению Гердера, утверждавшего, что «кровь человека у полюса циркулирует лишь медленно, сердце бьется вяло; следовательно, женатые живут целомудренно, женщины едва ли не требуют принуждения, чтобы взять на себя тяготы семейной жизни» и т. д. Почти та же мысль, высказанная Монтескье и повторенная Байроном в словах «счастливы народы нравственного Севера», настолько расходится с нашим опытом, что один этот факт должен послужить извинением для обращения к данной теме. Настолько далеко они отстоят от применения к рассматриваемым людям, что достаточно упомянуть, не вдаваясь в подробности, что женщине свободно предлагают чужакам в порядке гостеприимства, причем они выказывают явное предпочтение белым людям, полагая, что те производят на свет более качественное потомство, чем их собственные мужчины. В этом отношении быстро убеждаешься, что сладострастные и похотливые вкусы не являются исключительной привилегией людей, живущих за пределами Полярного круга; а наблюдения склоняют к вере в существование педерастии среди эскимосов, если позволено судить по обстоятельствам, в которые нет нужды вдаваться подробно, и по слову в их языке, обозначающему это действие.
Поскольку мораль — это последняя добродетель, приобретаемая человеком, и первая, которую он склонен утратить, обнаружение нравственных изъятий у неразвитых обитателей севера удивляет не столько, сколько их нахождение в интеллектуальных христианских сообществах среди людей, чье моральное чувство должно было бы стоять много выше среднего первобытного человека с учетом их связей и вариаций, столь часто повторявшихся и аккумулируемых наследственностью; и в условиях отсутствия иерархии или учрежденных миссионеров еще более удивительно вообще обнаружить хоть какое-то моральное чувство у народа, чье смутное религиозное верование не простирается далее шаманизма или анимизма, которые объясняют для них более странные и поразительные природные явления гипотезой прямого духовного вмешательства.
Однако из этого не следует понимать, будто у этих людей нет религии, как ошибочно полагали многие путешественники; это было бы почти равносильно утверждению о существовании человеческих рас без речи, памяти или знания огня. Сугубо этнологический взгляд на религию, рассматривающий ее как «чувство, которое нисходит на человека в присутствии неизвестного», поддерживает мысль о том, что дети ледяного севера испытывают в этом отношении многие из тех же чувств, что и мы при схожих условиях, хотя в нас, несомненно, происходят изменения, порожденные более развитой мыслью и утонченным чувством. С другой стороны, сколь многие привычки и идеи, бессмысленные и совершенно необъяснимые в свете наших нынешних образов жизни и мышления, могут быть объяснены через схожие обычаи и предрассудки, существующие у этих отдаленных племен? Разве нет фрагментов первобытного суеверия или остатков минувших веков в предполагаемом влиянии «дурного глаза» в Ирландии или в обычае «рассказывать пчелам» о новостях в Германии? Нет ли чего-то от интеллектуального окаменения в народном представлении о пятнице и числе тринадцать за столом, а также в древнем обряде изгнания духов из угнетаемых людей, домов и иных мест, предположительно одержимых нежеланными духами, форма которого до сих пор сохраняется в римском ритуале? И разве наша просвещенная Америка — не «земля спиритуалистов, месмеризма, гадания и мистических собраний»?
Когда уроженец Сент-Майклс взывает к луне, а уроженец Пойнт-Барроу — к своим грубым изображениям перед охотой на тюленя, чтобы привлечь удачу, разве это не тот же ментальный и эмоциональный импульс, который побуждает более цивилизованных людей взирать на «внешние знаки внутренней и духовной благодати» или не начинать какое-либо важное дело без предварительного призывания божественного благословения? И разве обряды, соблюдаемые туземцами на сибирском побережье при поимке первого моржа — не аналог нашего пуританского Дня благодарения?
Быть может, неискушенный эскимос испытывает тот же страх перед опасным и ужасным, неизвестным, бесконечным, что и мы, и расстается с жизнью столь же неохотно; но нельзя сказать, чтобы наши наблюдения подтверждали факт его долголетия, хотя долгая жизнь, кажется, преобладает среди некоторых приполярных племен — например, лопарей, которые, по словам Шеффера, несмотря на суровую жизнь, обладают крепким здоровьем, живут долго и сохраняют бодрость в восемьдесят и девяносто лет. — (De Medecina Laponum).
Вследствие своей тяжелой жизни, борьбы с обстоятельствами и отсутствия дальновидности эскимос быстро становится физиологическим банкротом, и когда запас его жизнеспособности исчерпывается, его останки закладывают камнями, вокруг которых помещают деревянные маски и вещи, служившие ему при жизни, как я видел на острове Нунивак, или же заваливают плавником, как наблюдалось в заливе Коцебу, либо в Тапкане (Сибирь), где труп привязывают к длинному шесту и увозят на некоторое расстояние от деревни, после чего одежду с него сдирают, кладут на землю и заваливают камнями. Затем тело оставляют под открытым небом на растерзание воронам, лисицам и волкам. Оружие и прочие личные вещи покойного помещают неподалеку, вероятно, с тем же чувством, которое побуждает нас использовать цветочные венки и бессмертники в качестве погребальных даров — обычай, воспетый Шиллером в «Bringet hier die letzten Gaben».
Будущая судьба этих людей — вопрос, который волнует теолога и политика не меньше, чем человека науки. Некоторые наблюдатели склонны полагать, что их численность сокращается под пагубным влиянием так называемой цивилизации. Но поскольку каждая раса причастна к той же моральной природе, а вся история человечества, по Гердеру, представляет собой ряд событий, указывающих на высшее предназначение, чем то, что было явлено до сих пор, нет причин, почему сумма человеческого счастья при надлежащих условиях не могла бы возрасти среди народа инуитов. Архидиакон Киркби, клирик Англиканской церкви, который недавно посетил их с миссионерским визитом вплоть до Бутии, отзывается самым лестным образом об их интеллекте и способности к совершенствованию. Здесь открывается блестящая возможность для кого-то, преисполненного пропагандизма и милосердия, повторить дела современных апостолов и распространить влияние цивилизации на веселых, оживленных, любопытных и разговорчивых гипербореев, чей дом находится под полуночным солнцем и на берегах Ледовитого моря.
Journal, American Geographical Society, Vol. XV, 1883. Bulletin Nº. 3. Rosse.
ОСТРОВ ВРАНГЕЛЯ
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] В ноябре 1882 года в Лондоне я встретил мистера Гилдера, корреспондента Herald, сопровождавшего корабль США Роджерс, и он показал мне эту запись и документ, которые взял из тура во время последующего посещения острова.
[2] De Virginibus velandis. Lutetiæ Parisiorum. 1675 fº., p. 178.
[3] См. Guy's Hospital Report, XIX, 1874; а также «Histoire Médicale du Tatouage» в Archives de Médecine Navale, Tom. 11 and 12, Paris, 1869.
[4] Retzius, Finska Kranier, Stockholm: 1878.
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back