«Семья и ее члены»

Женские профсоюзы. Вступление женщин в сферу профсоюзов является значительной чертой современной промышленности. Лишенные во многих мужских профсоюзах права на членство и во многих сферах труда конкурирующие только с представителями своего пола, но явно нуждающиеся в той же декларации прав и той же классовой поддержке друг друга в обеспечении лучших условий труда, которую мужчины осознали до них, члены женских профсоюзов имеют во многом тот же дух и многие из тех же методов, которые мужчины использовали в подобных органах. Они, как правило, выступают за большее защитное законодательство для женщин, чем мужчины требуют для себя, и имеют один элемент, уникальный для таких органов. Этот элемент — членство в женских профсоюзах женщин социального положения, финансовой безопасности и даже богатства и широчайшей культуры. Эти женщины, которые вступают в Профсоюзную лигу не для того, чтобы принести пользу своему собственному классу, который обычно является профессиональным или работодательским, а для того, чтобы помочь наемным женщинам улучшить условия, часто были главной движущей силой в организации и поддержании таких союзов. Ничего подобного не встречается в движении мужских профсоюзов в Соединенных Штатах. Это свидетельствует о двух элементах: во-первых, о том, что женщины так называемых привилегированных классов становятся очень чувствительными к требованиям социальной справедливости, поскольку они связаны с наемными женщинами, а во-вторых, о том, что средний возраст наемных женщин намного моложе, чем у мужчин, занятых на аналогичной работе, поэтому потребность в помощи извне в любых эффективных усилиях по избавлению от плохих условий более очевидна. Переходный характер большей части женского труда делает постоянный персонал любой женской профсоюзной лиги меньшим меньшинством ее членов, чем в случае с мужчинами. Говорят, что в любой отрасли, где и мужчины, и женщины хорошо организованы, членство в мужском профсоюзе будет довольно стабильным в течение двадцати лет, в то время как членство в женском профсоюзе будет демонстрировать радикальные изменения каждые пять лет, что приведет почти к полной смене состава за двадцать лет. Это, конечно, связано с тем, что большинство женщин используют для заработка только период между окончанием школы и замужеством, обычно около четырех с половиной лет. Это делает термин «работающие девушки» наиболее подходящим и контрастирует с более длительным удержанием рабочего мужчины на своей работе.

Новая солидарность женщин. Тот факт, что женщины всех типов социального преимущества и невыгодного положения уже связаны вместе в движении женских профсоюзов, имеет, однако, глубокое социальное значение, особенно в том, как организации наемных работников соотносятся с семейной жизнью. Ни одна женщина, имевшая правильные возможности для образования и семейной жизни в своем собственном опыте, не может работать в тесном товариществе с теми, кому было отказано в таких преимуществах, не стремясь напрямую к таким социальным устройствам в труде, которые больше не будут обманывать ни одну молодую жизнь в ее радости, ее культуре или шансе на возможность правильных отношений в доме. Признаки полны надежды на то, что все больше членов каждого класса будут чувствовать, что общество в целом имеет требования к ним выше всего того, чего может достичь любая группа, работая только для своей собственной выгоды. Ни один закон справедливости не выдержит испытания временем, кроме того, который предписывает порядок, в котором «Каждый для всех, и все для каждого» будет правилом в промышленности, как и в более благородном государстве!

ВОПРОСЫ О СЕМЬЕ И РАБОТНИКАХ

1. Что наиболее важно для успеха современной семьи: минимальная заработная плата для работающих женщин или минимальная заработная плата для мужчин, которая может обеспечить достойную жизнь мужчине, его жене и как минимум трем детям?

2. Какое влияние оказал заработок замужних женщин и матерей на оплачиваемых работах вне дома на стабильность и счастье семьи?

3. Какое влияние оказали законы, защищающие женщин и детей в промышленности, на семейную жизнь?

4. Какое влияние на семейную жизнь, вероятно, оказало бы предлагаемое расширение законодательства, ставящее мужчин и женщин, замужних и одиноких женщин, а также профсоюзный и непрофсоюзный труд на идентичную правовую плоскость? Как, например, в случае с «бросающими мужьями» или в работе, особенно вредной для здоровья женщин?

5. Как можно лучше и вернее предотвратить признанное зло промышленной эксплуатации детей?

СНОСКИ:

[16] См. American Journal of Sociology за январь 1912 года.

ГЛАВА XIV Оглавление

СЕМЬЯ И ШКОЛА

«Подготовить нас к полноценной жизни — вот функция, которую должно выполнять образование, и мы судим о ценности любого обучения исключительно по отношению к этой цели. Для полноценной жизни мы должны знать, как обращаться с телом, как обращаться с разумом, как управлять своими делами, как воспитывать семью, как вести себя как гражданин, как использовать те источники счастья, которые предоставляет Природа, и как использовать все наши способности с наибольшей выгодой для себя и для других». — Герберт Спенсер.

«Конечная ценность всех институтов — их образовательное влияние; они измеряются морально по тем возможностям, которые они предоставляют, и тому руководству, которое они обеспечивают для проявления дальновидности, суждения, серьезности рассмотрения и глубины внимания». — Джон Дьюи.

«Социализированное образование имеет четыре цели:

Первая. Чтобы ученик приобрел контроль над инструментами и методами социального общения — языком, числом, социальными формами и условностями.

Вторая. Чтобы ученик был благоприятно введен в общество через знакомство с наукой, искусством, литературой и через участие в современной социальной жизни.

Третья. Чтобы ученик был обучен профессии.

Четвертая. Чтобы мотивы его поведения, его собственные индивидуально оцененные и выбранные цели были разумно социализированы». — Джордж Альберт Ко.

«Неверующий говорит: «Вы никогда не сможете построить истинное общество из глупых, больных, эгоистичных мужчин и женщин, какими мы их знаем». Но верующий уже видит лучшее состояние, начинающее существовать в людях, преображенных силой образования. И нет ничего, что человек не преодолеет, не исправит и не преобразит, пока, наконец, культура не поглотит сам хаос». — Эмерсон.

«В настоящее время, возможно, требуется лишь минимальное усилие, чтобы истины, уже открытые нам, распространились среди сотен, тысяч, миллионов мужчин и женщин, и общественное мнение установилось в соответствии с существующей совестью, и вся социальная организация преобразилась. От нас зависит, приложить ли это усилие». — Толстой.

Новые формы образования, требуемые современной промышленностью. Когда машина с механическим приводом открыла новую эру в промышленности, она снизила как престиж, так и достоинство отдельного работника в трех аспектах. Во-первых, она разрушила систему ученичества и, следовательно, снизила всех работников до одного уровня в глазах работодателя и широкой общественности. Система ученичества использовала для образовательных целей важный период подросткового возраста между детством и юностью. Она служила своей церемонией вступления в право подмастерья и общественным признанием, чтобы придать отличие квалифицированному рабочему, и она создала связь социальных отношений, построенную на мастерстве, между людьми одних и тех же и разных профессий и занятий. Во-вторых, ремесленная система дала определенное политическое право и власть квалифицированным рабочим. Ремесленники и горожане, которые их представляли, должны были быть призваны королями и дворянами, чтобы дать согласие на войны и предоставить средства для войны после того, как гильдии приобрели денежную власть. И в современном правительстве еще не развилось никакой замены этому более старому и более прямому политическому обращению к индивидуумам через их работу, чтобы сделать голосование привлекательным для воображения современных рабочих. В-третьих, переход от феодального закона личного служения от каждого класса к каждому классу выше к налоговой системе современных времен, посредством которой гражданин платит свои взносы обществу наличными, а не таким личным служением, произошел в эпоху ремесла и был настолько связан с системой ученичества и организацией гильдий, что связь между трудом и общественным правом и долгом была очевидной и определенной. Мы чувствуем, что это прогресс в политическом развитии, когда мужчина, а теперь и женщина, получает избирательное право непосредственно как человеческое существо, независимо от социального положения или профессионального подхода к жизни. Но когда в любой стране избирательное право основано просто на человеческих основаниях, а экономическая жизнь основана на классовых различиях, и классовых различиях столь же широких и глубоких, как те, которые современная промышленность делает между работодателем и наемным работником в великих подразделениях производства и обеспечения сырьем для этого производства, человеческая основа политического тела размывается.

Когда были признаны социально плохие последствия распада системы ученичества и была понята потребность в некоторых новых формах различия между квалифицированным и неквалифицированным трудом, возникло движение за введение в школьную систему замены этой старой формы ремесленного обучения. Первая средняя школа ручного труда ознаменовала это движение. Начало работы профессиональных училищ в связи с некоторыми крупными промышленными предприятиями или группами предприятий знаменательно продемонстрировало попытку восстановить мастерство как отличие тех, кто его приобрел. Пионерская работа таких педагогов, как доктор Феликс Адлер в Школе этической культуры в Нью-Йорке, сначала называвшейся Школой рабочего, по внедрению ручного труда и некоторого определенного использования ремесленных процессов для образовательных целей в начальных школах, и, таким образом, установлению логической связи с детским садом, была ярким примером нового чувства потребности в новом образовании, чтобы соответствовать новой промышленной ситуации. Сам детский сад, с его ответом на естественное желание детства делать вещи, действовать и действовать вместе в игровой репетиции деятельности более поздней жизни, был свидетельством того, что школу отныне будут призывать делать то, что в старые времена делалось в доме, и делать это лучше, чем это удавалось дому.

Связь между этими движениями в образовании и благополучием семьи должна быть ясна всем. Все, что снижает достоинство и силу работника, снижает способность среднего человека быть компетентным и успешным отцом; точно так же, как все, что снижает достоинство и силу работника или заставляет его казаться лишь машиной для использования другими при построении промышленной организации, снижает его влияние в политическом порядке. Важность для семьи и государства элементов образования, направленных на восстановление стандартов мастерства и признание превосходных способностей в промышленной сфере со стороны школы, поэтому не может быть переоценена.

Образование как социальный процесс. Эти элементы являются попытками социализировать образование. Мы говорим, что образование — это процесс развития человеческой личности. Так оно и есть, но это также процесс, посредством которого индивидуумы приспосабливаются к полезности для групповой жизни.

Образование сейчас не впервые «социализировано» потому, что мы теперь теоретизируем о его социальной функции по-новому. Каждая группа людей, на каждой фазе социальных отношений, стремится выразить и увековечить через обучение грядущих поколений идеалы, обычаи и институциональные формы, считающиеся ими необходимыми и желательными. Образовательный процесс действительно является личным, учитель действует на ученика непосредственно для достижения индивидуализированных результатов; но он всегда был социально определен, как по цели, так и по методу, групповыми «нравами» и групповыми потребностями. [17] Семью называли «первой и примитивной школой», но вряд ли точно; поскольку, хотя семья является первым агентством, начинающим образовательный процесс, то, чего каждая семья требовала в плане лояльности и активности от каждого ребенка, было определено, с начала социальной организации, тем, что группа, частью которой была эта семья, приняла как правильную и полезную цель воспитания детей. Ограничения семьи, следовательно, в раннем, как и в более позднем образовании, были столь же заметны, как и ее силы, что было хорошо показано доктором Тоддом в его книге «Примитивная семья как образовательное агентство».

Три ученые профессии. Когда существовало только три ученые профессии — право, медицина и теология, а человек действия, солдат или правитель, легкомысленно относился ко всем им по сравнению со своей собственной сферой деятельности, высшее образование могло быть ограничено представителями избранных классов. Сейчас социальная потребность заключается в обученных талантах в гораздо более широкой области, и следствием этого является то, что не только начальная школа переделывается, но и профессиональная цель колледжа и университета расширяется за пределы мечтаний старых педагогов. Когда родились физические, экономические и социальные науки, они постепенно потребовали места в образовательной системе сверху донизу. Учебные дисциплины, которые они ввели, сначала по извинению культурных, а позже в ответ на социальный спрос на лидерство в гораздо более широком спектре деятельности, чем было известно, когда колледжи только появились, достигли все более высокого положения, пока теперь различные степени, которые стремятся дифференцировать тип социальной полезности, для которой подготовлен студент, по большей части находятся на одном уровне друг с другом.

Новые призывы к обученному лидерству. Это давление нового предмета образования сверху вниз и давление снизу вверх новых идеалов в методах обучения детского ума создали образовательное брожение, которое часто приводило к путанице целей и неэффективности достижений, но все это означает образовательный прогресс, и образовательный прогресс в подчинении новым концепциям общей социальной потребности. Все это движение в образовательном мире оказывает прямое и непосредственное влияние на семейную жизнь. То, что было хорошим в старом домашнем обучении для индивидуальной жизненной работы, мы пытаемся внедрить в школу, а то, что необходимо для мастерства и лидерства в современном промышленном порядке, мы пытаемся внедрить в колледж и университет. Это означает не только то, что семейному правилу меньше подчиняются в образовании даже самого маленького ребенка, это также означает, что если мы хотим сохранить влияние семьи в образовании, мы должны собрать родителей и учителей вместе на совет и в объединенный контроль, как никогда раньше. Это предпринимается; Клубы матерей и Ассоциации родителей и учителей, которые сейчас существуют, являются впечатляющими символами более крупного социального движения через книги, брошюры, журналы, отчеты и «Фонды», вместе с клубами более общего социального типа. Ценность профсоюзов и других специальных форм организации работников в вопросе обеспечения прав и возможностей в трудовом мире была упомянута, но определенную образовательную ценность таких классовых организаций нельзя игнорировать. Это правда, что существует потеря акцента на мастерстве и хорошем качестве работы во многих современных профсоюзных влияниях по сравнению с гильдейским ранжированием старых ремесленных союзов, но существует тип образования для гражданства, который, со всей его грубостью и неотесанностью идеала, присущ профсоюзу, как немногим другим организациям. Подчеркивать классовое чувство, говорят, значит работать против демократии. Верно, но иметь политическую систему, в которой один класс игнорируется как «руки», а не «головы», еще более пагубно для демократического правительства. Классовое сознание рабочего было сильным в дни, когда гильдии обладали политической властью, и это был здоровый сдерживающий фактор для претензий на божественное право королей и дворян править. Классовое сознание наемных работников необходимо в современные времена и должно иметь свое должное представительство в законодательных залах, где оно могло бы встретиться естественным образом, в здоровой конкуренции и дебатах, с классовым сознанием, уже существующим там в лицах работодателей и менеджеров юридических интересов крупных корпораций. Образование, которое в конечном итоге объединит в лучше понятом сотрудничестве все классовые интересы в общественном благополучии, можно найти в таком использовании школы, которое покажет, как мы все связаны вместе в промышленности, как и в политическом теле; в работе, как и в праве голоса. То образование, к которому общество сейчас движется с большей или меньшей разумностью и с более глубоким или более поверх the пониманием, сделает домашнюю жизнь более безопасной, а государство — более объединенным.

Специальное образование девочек. Применение новых образовательных идеалов и методов к обучению девочек и молодых женщин имеет первостепенное значение в вопросе отношения дома к школе. И это так не только потому, что в школах работает гораздо больше женщин, чем мужчин, осуществляющих эти идеалы и методы, но и потому, что если должен быть создан действительный и полезный, сознательный и определенный союз школы и дома в одном образовательном подходе к детству, то именно через матерей и женщин-учителей такой союз может быть осуществлен. Причины этого слишком очевидны, чтобы требовать объяснения.

Есть те, кто считает, что нет вопроса о половых различиях в образовании, что все, что нужно, — это открыть все образовательные возможности для мальчиков и девочек одинаково и дать обоим точно такое же обучение. Есть также те, кто все еще верит, что некоторые варьирующиеся элементы воспитания детей и обучения молодежи должны быть сохранены и далее развиты в случае мальчиков и девочек. Некоторые основные факты должны быть в уме, когда мы пытаемся ответить на вопрос: должны ли мы стремиться к несколько расходящемуся школьному обучению для двух полов?

Прежде всего, мы должны помнить, что мы унаследовали плоды долгого расового опыта, в котором мужчины и женщины были по большей части настолько отделены друг от друга в функционировании, что образование мальчиков и девочек становилось совершенно иным после начала половой дифференциации, а иногда, как в Спарте, и до этого периода. Разница в идеале и методе обучения заключалась не в том, как некоторые говорили, что «мальчики обучались для человеческой и социализированной работы», а «девочки были приспособлены только для личного и в целом низкого служения». Оба обучались для личного характера и для социальных целей. Мужчины были привязаны к земле, политическому порядку и семейной ответственности за родительство, а также к некоторому особому личному служению в интересах групповой жизни, как и женщины. Разница, огромная разница, заключалась в следующем: что служение, требуемое от мужчин, какой бы ни была их роль или доля, рано стало рассматриваться как требующее определенного школьного обучения для какой-то конкретной профессии, требующей некоторой меры интеллектуальной концентрации и технических навыков; в то время как служение, требуемое от женщин, предполагалось быть природой, требующей только общего ученичества в рамках семейной жизни. Специализация труда, как часто показывается, отнимала у этого семейного ученичества женщин, одну за другой, его профессиональные элементы ручного труда, пока домохозяйке, казалось, требовалась только та общая способность, которая может быстро и мудро использовать плоды экспертных знаний и технической подготовки других. Это так же верно добавляло для мужчин, в каждом подразделении профессионального выравнивания, возрастающую дифференциацию обучения и труда. Реакция на образовательный процесс этой специализации и организации промышленной и институциональной жизни была отчетливой и далеко идущей. Девочки были оставлены на эмпирическое ученичество семьи, поскольку они не считались гражданами. Даже древнее образование мальчиков было по сравнению с ним формальным и определенным, имея в своей основе групповые лояльности, которые объединяли их в патриотической преданности «коллективности, которая владела ими всеми». Когда, опять же, мирные отрасли, которые женщины начали в своем примитивном экономическом служении семье и клану, нуждались в организации в отдельные призвания сельского хозяйства, производства и торговли, и примитивные средства транспортировки должны были быть усовершенствованы для обмена продуктами между нацией и нацией, женщины снова были оставлены вне контроля процессов, которые организованный гений человека привел в движение. Следовательно, ни политические, ни промышленные изменения в социальном порядке не дали народному мышлению никакой концепции потребности в отправке девочек в школу. На самом деле, как нам часто нужно напоминать, прекрасные разговоры об образованном простом народе относились по большей части только к мальчикам до середины девятнадцатого века. Все, что женщинам нужно было знать, как считалось, «приходило само собой». Многое из этого действительно приходило через подражание и бессознательное поглощение, чему способствовало случайное лучшее обучение исключительно способных и удачливых женщин; но общая неграмотность женщин была как личным препятствием, так и социальной бедностью. Однако неверно, как некоторые говорили, что женщины были «оставлены вне человеческой расы» и должны были «пробиваться» в более высокоорганизованную жизнь человека, чтобы вкусить цивилизацию. Мужчины и женщины стояли слишком близко в привязанности, девочки слишком часто «пошли в своих отцов», семья, даже под деспотическим правлением мужчин, связывала все другие социальные институты с собой слишком жизненно, чтобы полы могли быть полностью разделены в мыслях и деятельности. Даже когда большинству женщин приходилось ставить крестик вместо подписи на официальных документах и они не могли бы сдать экзамены четвертого класса современной школы, они часто становились по-настоящему культурными и по причине самих требований семейной и групповой жизни к ним. Причина, по которой большинству женщин отказывали в формальном школьном обучении так долго после того, как такой отказ стал активно вредным для семьи и групповой жизни, заключалась в том, что народное убеждение все еще придерживалось того, что наиболее полезное служение, которое женщины могли оказать государству, не требовало, даже нашло бы враждебным для своего лучшего осуществления, того вида школьного обучения, который был разработан, чтобы приспособить мальчиков для «мужской роли в мире».

Формальное школьное обучение женщин — это новое. Когда принцип демократии начал работать в женских натурах с неудержимыми дрожжами восстания против длительного отказа в возможности для индивидуальных достижений, и жизненно необходимое и слишком долго откладываемое «движение за права женщин» родилось, его первое давление было против закрытых дверей «созданной мужчинами» школы. Просвещенные женщины теперь требовали равных шансов с мужчинами для подготовки к профессиям. Школа, в которую они стремились попасть, была унаследована от прошлого, в котором не только половые линии, но и классовые линии удерживали возможности высшего образования для небольшой клики. Древний колледж и университет действительно вели к профессиям, но только к трем «ученым профессиям» и общему обучению для командного лидерства в государственных и промышленных делах. Когда родились физические, экономические и социальные науки, учебные дисциплины, которые они ввели в высшее образование, появились в ответ на властный социальный спрос на то, чтобы лидерство было обеспечено в гораздо более разнообразном диапазоне, чем требовала старая цивилизация. Сначала лидеры в высшем образовании женщин, как и все нувориши, проявили решимость доказать свою ловкость в традициях схоластического мира, в который они так недавно вошли. Классические учебные планы строго соблюдались, и все «практические» курсы рассматривались с открытым недоверием, за исключением тех, которые вели к унаследованным профессиям и к преподаванию, поскольку они продвигались вверх к профессорским должностям в колледжах. К счастью, однако, почти одновременно с вступлением женщин в большие образовательные возможности произошло расширение самой этой образовательной возможности, о котором упоминалось; и удивительный рост государственных университетов в Соединенных Штатах быстро увеличил как более разнообразные профессиональные стимулы, так и более широкую подготовку к лидерству, теперь открывающуюся в нашей стране для женщин, как и для мужчин.

Новая подготовка к социальной службе. Два движения возникли из расширения сферы высшего образования, движения, еще не признанные в их полной социальной ценности, но уже демонстрирующие огромное влияние как на профессиональное выравнивание обученных женщин, так и на курсы обучения в колледжах и университетах. Эти два движения — это, во-первых, улучшение социальной среды, чтобы сделать среднюю нормальную жизнь более легко и широко доступной для требований человеческого благополучия; и, во-вторых, движение за то, чтобы поставить социальное лечение, смягчающее и профилактическое, ненормальной или неразвитой жизни под научное руководство. Когда было обнаружено, что потерять при смерти одного ребенка из каждых трех рожденных, преждевременно состарить или убить матерей в безнадежной попытке восполнить эту трату, оставить большинство человеческого рода беспомощной добычей предотвратимых болезней, бедности, слабоумия, порока и преступности — значит показать отсутствие рационального социального сознания и эффективного социального контроля, тогда быстро стало признанным социальным долгом обеспечить школы, как высшего, так и низшего уровня, которые могли бы сделать что-то, чтобы уменьшить невежество и увеличить знания в практических искусствах расовой культуры и социальной организации для общего человеческого благополучия. Это убеждение привело с одной стороны к введению курсов обучения в университетах, колледжах, нормальных, средних и даже некоторых начальных школах, которые имели отношение к управлению санитарией, снабжению продовольствием, жилью, уличному контролю, отдыху, экономической реформе, социальной инженерии в политике и родственным агентствам для социального улучшения. Это привело с другой стороны к попытке сделать офис филантропа профессией, для которой должны быть обеспечены определенная подготовка и стандартизированная компенсация. Так быстро эти два элемента прикладной социальной науки вторглись в профессиональную сферу, что сегодня, помимо общего и специального преподавания, они привлекают большинство женщин, ищущих профессиональной карьеры, к работе, непосредственно ведущей к социальному и личному улучшению. Несколько женщин стали юристами, врачами, министрами и теперь стремятся к политическому лидерству; но по большей части женщины верны своему половому наследию теперь, когда у них есть шанс выбрать и подготовиться к своей работе. Воспитание детской жизни, моральная защита молодежи, забота о пожилых, слабых, своенравных и неразвитых — это, что было их специальными задачами с тех пор, как общество начало быть рациональным и гуманным, все еще является их основным делом в более сложных ситуациях современной жизни.

Кафедры домашней экономики в колледжах. Когда кафедры домашней экономики были добавлены к курсам колледжей, их приветствовали с одной стороны как необходимую попытку «сделать высшее образование подходящим для женщин для супружества и материнства»; а с другой стороны, им противостояли как низкую уступку консервативным взглядам на положение женщины и как ведущую к снижению стандартов в высшем образовании женщин. Они были и остаются ни тем, ни другим. Курсы колледжа по предметам, связанным с научным улучшением человеческих существ и их среды, — это курсы, ведущие к новым профессиональным специальностям, которые требует недавно очерченная наука расовой культуры. Женщины, которые преуспевают в этих специальностях, делают это как оплачиваемые функционеры и чаще не замужем, чем замужем. И эти исследования не ограничиваются женскими студентами, хотя гораздо больше женщин, чем мужчин, выбирают их. Взаимосвязь современного социального порядка, при которой снабжение молоком или водой имеет отношение к «большому бизнесу» и к закону, а «мусорный бак — это металлический предмет, полностью окруженный политикой», требует некоторых знаний об этих вещах со стороны мужчин; особенно если они должны быть «задираемы» в политических кампаниях женщинами-избирателями. Существуют, конечно, теперь очерченные школьные учебные «департаменты домоводства», предназначенные для помощи отдельным женщинам в их работе в частных домах, но такие департаменты, как правило, носят характер «курсов повышения квалификации». Регулярные курсы колледжа, особенно те, которые длятся четыре года и ведут к специальной степени, по домашней экономике, как и в других группах исследований, ведут непосредственно к профессиональной карьере, стандартизированной и оплачиваемой, связанной с общей социальной организацией и подверженной «фабричным» тенденциям современного промышленного порядка. Студенты таких курсов, как правило, выпускаются либо для преподавания домашнего искусства в школах и внеклассной работе, либо для занятия должностей экспертов-диетологов, менеджеров больниц и других общественных учреждений, директоров прачечных и ресторанов, в качестве обученных медсестер, помощников или директоров в химических лабораториях, архитекторов, дизайнеров интерьеров, ландшафтных садовников и тому подобного. Все эти специальности необходимы для социального прогресса, и все они связаны с семейной жизнью в целом, но ни одна из них не связана особенно с какой-либо одной семейной группой одного отца, одной матери и их детей. Они, следовательно, стремясь сделать семейную жизнь в целом гораздо более успешной, чем в старые времена, не готовят ни одну женщину наверняка к супружеству и материнству; и они не могут этого сделать, если всеведущая социальная мудрость не может заранее сказать, какие девушки выйдут замуж и будут иметь детей, а социальный контроль не станет достаточно деспотичным, чтобы обязать таких девушек брать эти курсы в предпочтение любым другим; или если общество не вернется к своему старому решительному принуждению для всех вступать в брак и нести активную часть в расовой жизни как родители.

Общество теперь основано на экономическом лидерстве мужчины. Любое исследование потребностей семьи в отношении школы, особенно в отношении налогооблагаемой, бесплатной и обязательной образовательной системы, должно учитывать два выдающихся факта: а именно, во-первых, что все устройство общества, каким мы унаследовали его состояние, основано на экономическом лидерстве мужа и отца в семейном партнерстве. Это продолжает оставаться правилом даже в социальных слоях, где чувство справедливости дает обеим сторонам общий кошелек и где высочайшее качество привязанности и товарищества делает несущественным вопросом, кто из них вносит больший вклад в объединенную казну.

Женщины социально призваны к материнству. Второй факт, который должен иметь свое признание в любом исследовании образования в отношении семьи, заключается в том, что ни одна замужняя женщина не освобождена от всех требований материнства, если какой-то «выборочный призыв», более деликатный в своей оценке, чем любой, который мы еще развили, не укажет на ее право на освобождение, и что если брак должен продолжаться на чем-то вроде его нынешней основы, обычные женщины не могут иметь все его преимущества, не заплатив некоторую адекватную цену.

Офис отца и офис матери все еще различаются. Мы сейчас находимся в середине социального порядка, в котором офис отца и офис матери действительно различаются существенно в своих требованиях в подавляющем большинстве семей. Офис отца ведет непосредственно к специализации и достижению в каком-то одном призвании. Быть хорошим отцом — это, в обычных семейных условиях, не столько давать постоянное личное внимание своим детям, сколько делать что-то хорошо, что мир хочет, чтобы было сделано, и за что будет платить, и посредством чего он может поддерживать и улучшать экономическое и социальное положение своей семьи. «Дать заложники судьбе в жене и ребенке» может, действительно часто делает, препятствовать идеалистическому отношению человека к своему призванию и обязывать его работать за деньги, когда он хочет работать за славу или за высшую полезность, но это служит почти всегда, чтобы держать его устойчивым к своей работе. Для средней матери это не так. Там, где есть семья детей, более чем достаточно большая, чтобы восполнить долю родителя в текущем потоке жизни, или где физические, умственные или моральные особенности требуют особого внимания к одному ребенку или более, или где пожилые, деликатные или некомпетентные члены семейного круга требуют особого рассмотрения, или где среда не обеспечивает, или доход не может платить за сложные пособия для домашнего комфорта извне, средняя добросовестная домохозяйка должна отдавать лучшее из сил и большую часть времени в служении частной семье в течение многих лет жизни. То есть, доведение группы детей до взрослой независимости и избавление сообщества от большинства интимных обязанностей по уходу за пожилыми и слабыми, хотя это призывает мужчину-главу семьи к большей активности в его специальной линии, призывает женщину-главу семьи к общему и личному служению как первичной обязанности. Это ставит любую профессиональную специальность, которую она выбрала, на второстепенное место, пока семейное обязательство наиболее остро. Результатом этого очевидного факта является то, что средняя женщина все еще имеет двойной выбор, который нужно сделать, когда предлагается брак; выбор за или против мужчины, и выбор за или против ее призвания. В той мере, в какой женщины высокообразованы или промышленно обучены, они были подтолкнуты к какому-то одному призванию, для которого они могут быть определенно подготовлены и в котором они могут надеяться подняться в личных достижениях и в финансовой компенсации. С другой стороны, брак и материнство апеллируют к глубочайшим инстинктам человеческой природы; и если мужчина кажется стоящим того, женщина обычно рискнет профессиональным препятствием и неловкостью экономического приспособления ради подходящего партнера и детей своих собственных.

Должно ли образование девочек включать особое внимание к семейным требованиям? Эти факты указывают на то, что социальная благоразумность должна по крайней мере задать вопрос: не должно ли образование девочек включать некоторое отчетливое признание специальных проблем, которые нужно встретить, часто в остром опыте противоположных течений личного желания и социального давления, в жизнях молодых женщин? Как было показано в другой связи, то, что мы наблюдаем сейчас в домашней жизни, — это уход касты слуг, обычного «наемного работника» и неоплачиваемого семейного чернорабочего; не затмение домохозяйки или угасание силы или очарования создателя дома. В этом домашнем изменении и в требовании, которое идет с ним к любой женщине, которая хотела бы иметь или сделать дом, и с ясным пониманием новых обязанностей, которые новая свобода женщин возлагает на них, определенные фундаментальные принципы должны твердо удерживаться в уме, когда мы имеем дело со специальными проблемами приспособления, созданными новыми социальными ситуациями. Прежде всего, давайте признаем и никогда не перестанем подчеркивать факт, что социальное образование женщин требует отныне самого скрупулезного внимания к обучению каждой нормальной девушки самоподдержке. Это не может быть слишком подчеркнуто. Это единственная верная основа для социально полезных половых отношений и для той демократизации семьи, без которой социальный прогресс сейчас невозможен. Социальное образование женщин в целом требует, также, культивирования домашних вкусов и некоторой меры домашней техники, не как уступку прошлому, а как гарантию будущего, таким образом, чтобы призыв к личному служению семейной жизни мог напомнить знакомые и приятные образовательные действия. Эти образовательные действия должны предшествовать тем, которые ведут непосредственно к профессиональной подготовке для самоподдержки. Этот момент, тоже, жизненно важен. Возраст, когда почти все маленькие девочки любят делать вещи, которые касаются семейного комфорта, — это от восьмого до четырнадцатого года, период слишком молодой для правильной профессиональной тренировки. Затем, когда они, скорее всего, будут приказаны выйти из кухни, если есть оплачиваемый повар, чтобы дать приказ, и скорее всего, будут считаться «на пути», если пытаются помочь в домашнем процессе любого рода, — это период всех других, когда «учиться, делая» то, что их интересует, даст им фон, способный к легкому приспособлению к более поздним требованиям семейной жизни. Обучение мальчиков того же возраста имеет аналог в сельском хозяйстве и удобном использовании обычных инструментов; и в «школе работы, игры и учебы» мальчики и девочки учатся многому вместе, что приспосабливает обоих для взаимной помощи в частной семье. Новое образование начальных школ, следовательно, приходит на помощь задаче домохозяйки, как средняя школа и колледж пришли на помощь тем, кто хотел бы обеспечить профессиональную карьеру для женщин. Они могут встретиться в полезном союзе, как только несколько социальных принципов, которые могут построить мост между ними, будут очерчены и приняты.

Приспособление семейного служения и профессиональной работы. Во-первых, большинство женщин должны отвести браку и материнству первое место на годы, социально требуемые. Во-вторых, женщины не могут позволить себе полностью потерять из своих замужних жизней профессиональную дисциплину, используя свободное время, оставленное им новым облегчением домашнего служения, даже в случайных работах неоплачиваемой «социальной работы», как это сейчас так принято. Сама множественность и разнообразие древних ремесел, практикуемых в доме, делают некоторую одну деятельность, удерживаемую правилам специализации, существенной для развития домохозяйки. Выбранное призвание, сохраненное как авокация, во время активного служения домохозяйки, не должно, однако, быть главной зависимостью ни для ее собственного, ни для семейного обеспечения, чтобы семья или она сама не пострадали. Это должно быть по природе аренды на ее выбранную карьеру, чтобы быть взятой обратно для полного занятия, как только дети выйдут из рук и она начала чувствовать призыв пустых часов к старой знакомой задаче. Это не непрактичный план, как многие женщины доказывают опытом. И как было ранее продемонстрировано, общество в прошлом тратило рабочую силу женщин после детородного возраста в более безжалостном и глупом расточительстве, чем любое другое из своих сокровищ. В-третьих, как было ранее указано, замужние женщины с маленькими детьми должны научиться объединяться в «командной работе», как они никогда еще не делали, и делать обязательства по двое или трое для работы, которую одна незамужняя женщина может взять одна. Это особенно требуется в великой социальной задаче обучения, «органическом офисе женщины в мире», как назвал это Эмерсон. Зла, обвиняемые против «феминизированной школы», где они действительно существуют, — это те, которые вызваны не столько полом учителей начальных классов, сколько безбрачным состоянием в «постоянном предложении» и слишком быстро меняющимся персоналом тех, кто выходит замуж. Та же предложенная командная работа работала бы хорошо во всех высших профессиях; и успех «школ продолжения» доказывает, что графики труда на полставки и на треть ставки вполне осуществимы в ручной работе. Четвертый социальный принцип, который должен быть принят в интересах женщин и семьи, — это тот, который мало осознается в настоящее время: а именно, тот, который отмечает ограничения социальной полезности в специализации самого труда.

Опасности специализации в профессиональной работе. Мы начинаем видеть, что этот процесс может быть доведен так далеко, что поверхностный и дешевый человек может так заполнить требовательную и узкую рутину специальности ручной работы или профессионального служения, чтобы проверить амбиции и силу достичь полной и богатой личности. Последнее из всего, социальный принцип, посредством которого претензии личности и требования социальной солидарности (теперь так запутанные в трении) могут работать гладко для индивидуального и социального благополучия, принцип, еще не ясно очерченный и полезно примененный, должен получить интерпретацию и руководство через расовый опыт женщин. Для этого служения социальное образование женщин должно быть поднято на гораздо более высокий уровень интеллектуальной и этической культуры. Глубже, чем все проблемы, которые грохот пушек этой мировой войны навязал самому тупому социальному сознанию, стоит вопрос: как может индивидуальная совесть и личный идеал духовной элиты быть гармонизирован с, а не разрушен, нивелирующим процессом демократии? Святые и мудрецы всегда отмечали путь будущего. Как могут они все еще одаривать общую жизнь, настойчиво прижимаемую к единообразию действий? Может ли быть так, что человеческие существа материнского пола, которые заплатили и все еще должны платить цену, одну за другой, за каждую отдельную жизнь, и которые в то же время всегда удерживались и все еще должны удерживаться как высшие строители социального полотна, поведут расу к решению этой самой духовной проблемы демократии? Это не, однако, исключительно чтобы сделать женщин лучше приспособленными для двойной роли в социальном порядке и социальном прогрессе, что мы социализируем образование: мужчины также должны быть лучше приспособлены к задачам социальной полезности внутри, как и вне семьи. Никто не сомневался в претензии общества на человека быть полезным работником и компетентным менеджером дел в мире. До недавнего времени, однако, немногие видели, что, как «Декларация прав и обязанностей», изложенная в 1795 году теми, кто желал свободы Франции, «Никто не является хорошим гражданином, если он не является хорошим сыном, хорошим отцом, хорошим братом, хорошим другом, хорошим мужем». Этого было достаточно для человека быть способным достичь чего-то ценного; его личный характер не был, удерживался такого большого момента на протяжении веков прошлого.

Теперь мы начинаем требовать, чтобы мужчины были хорошими в смысле, в котором они долго требовали, чтобы женщины были, и чтобы женщины были сильными в том, что они делают, так же как в том, чем они являются. Это новое требование бьет в корни того, что называлось «социальным злом», но которое является самым несоциальным из всех патологических состояний современного общества.

Новая подготовка в половом воспитании. Потребность иметь правильный сорт отцов, так же как подходящих матерей, требует новой подготовки в линиях полового воспитания. Одной из самых озадачивающих из всех образовательных проблем является то, как дать необходимую подготовку в этой линии лучшим и самым эффективным способом. В восхитительном томе по «Половому воспитанию», написанном профессором Морисом А. Бигелоу, из Педагогического колледжа, Колумбийского университета, список из восьми причин для полового обучения дан, которые здесь цитируются по разрешению:

1. Многие люди, особенно в юности, нуждаются в гигиенических знаниях, касающихся сексуальных процессов, поскольку они влияют на личное здоровье.

2. Существует тревожное количество опасных социальных болезней, которые распространяются главным образом сексуальной беспорядочностью или аморальностью мужчин.

3. Неконтролируемые сексуальные страсти мужчин привели к огромному развитию организованной и коммерциализированной проституции.

4. Существуют живущие сегодня десятки тысяч незамужних матерей и незаконнорожденных детей, результат общей безответственности мужчин и невежества женщин.

5. Существует потребность в более общем следовании определенному моральному стандарту относительно половых отношений.

6. Существует преобладающее нездоровое отношение ума относительно всех сексуальных процессов.

7. Существует очень общее недопонимание сексуальной жизни, как связанной со здоровым и счастливым браком.

8. Существует потребность в евгенической ответственности за сексуальные действия, которые касаются будущих поколений.

На предложения, таким образом ясно изложенные, все вдумчивые студенты семейных потребностей в образовании дадут согласие. Это не место для специфического лечения проституции и ее влияния на дом, также это не место для детального изложения методов полового воспитания и социальной гигиены, теперь пропагандируемых и начинающих показывать обнадеживающие результаты в использовании. Простое заявление должно быть сделано, что если, как Спенсер сказал, один тест образования — это его способность сделать мужчин хорошими мужьями и отцами, элемент полового воспитания не должен быть опущен из образовательного процесса. Как или где необходимая информация и стимул к истинно социальному поведению могут или должны быть даны, является делом для другого заявления.

Герои, достойные восхищения. — Один момент, который обычно полностью игнорируется, требует упоминания: это влияние на умы детей и молодежи тех типов общественного порядка, которые принимаются как должное в качестве правильных и надлежащих при выборе героев и даже героинь, предлагаемых им в качестве примера. Мы берем своих героев из прошлого. Это естественно. Требуется определенная временная дистанция, чтобы четко очертить жизнь великих и достойных людей. Возможно, некоторые пророки и оцениваются по достоинству своими современниками; однако великие пророки почти никогда не предстают в своем истинном величии в глазах обывателей того времени, к которому они принадлежат. Это заставляет нас предлагать в качестве стимула для этического воображения, а иногда и как прямое побуждение к подражанию, тех мужчин и женщин, чье социальное окружение сильно отличалось от того, которое мы стремимся обеспечить сейчас. Как редко учителю удается провести различия в социальных суждениях, необходимые для полного понимания характера, не ослабляя при этом личного влияния прославляемого героя. Это особенно верно при использовании библейских материалов в воскресных школах и классических ссылок на великих и достойных людей. Задумываешься, о чем думают дети, читающие в ежедневных газетах длинные и сенсационные отчеты о процессах по делам о двоеженстве или супружеской измене, когда на уроках говорят о праведниках Ветхого Завета и их двух или нескольких женах как о чем-то само собой разумеющемся! Задумываешься, какое представление о справедливости или доброте к «слуге» получает ребенок из заповедей, в которых в один ряд ставятся бык и осел человека, его работник и его жена! Факт в том, что образование идет по узкому и опасному пути в любых нравственных уроках — пути между скучным критическим анализом различий в моральных нормах и практике прошлых эпох и огульным восхвалением людей, которые, появись они сегодня на наших улицах, предстали бы перед современным судом за нарушение законов. Однако потребность в стимуляции этического воображения настолько велика, что мы должны осмелиться пройти этот опасный путь и преодолеть его трудности. Пожалуй, никто не смог сделать это более эффективно, чем г-н Гулд из Комитета по нравственному воспитанию Англии, который с исключительным тактом использовал метод рассказа, выстраивая на основе более низменных побуждений и более древних условий ряд картин человеческого величия, которые всегда завершаются на вершине личной преданности универсальным законам справедливости в любых условиях. Его метод оставляет ученика в состоянии восхищения совершенством, не притупляя при этом его восприятия реалий повседневной жизни в его собственном времени и месте.

Как бы трудно это ни было, мы должны попытаться с помощью какого-либо метода дать молодежи понять, что является превосходным в тех, кто жил достаточно давно, чтобы внушать почтение, и в то же время сохранить связь между этими героями и мудрецами древности и поступательным движением человеческой жизни вперед. Особенно это касается любого подхода к семейным отношениям. Нам не обязательно изгонять «Гризельду» Чосера из сборников стихотворений, достойных того, чтобы жить и быть прочитанными, но, по крайней мере, нам следует включить в них несколько произведений-спутников, которые показывают супружескую верность в более современной форме. Мы вполне можем просить ребенка восхищаться страстью мастера к достижениям в «Палисси-гончаре», но было бы этически значимо указать на то, что в наши дни мы иногда ставим под сомнение право человека жертвовать ради своего искусства не только собой, но и своей женой, детьми и всеми близкими. Факт в том, что, хотя мы не можем использовать какую-либо громоздкую схему исторических очерков социального прогресса или какую-либо научную историю брачных институтов, мы должны каким-то образом научиться пронизывать наше преподавание истории и литературы, а также наше превознесение примеров великого человеческого характера духом тех, кто верит, что человечество учится и может научиться все лучше и лучше управлять общественными делами по мере накопления жизненного опыта.

Нравственное воспитание в основе образования. — Таким образом, правильное и полезное отношение школы к семье — это то, которое прежде всего ставит во главу угла моральный характер, способность жить доброй и полезной жизнью во всех социальных отношениях. И это также отношение, которое учитывает развитие семейного уклада, а также то, что мы должны сохранить и что можем отбросить в этом укладе, если хотим иметь стабильный внутренний круг прав и обязанностей человека в качестве образца для всех отношений в промышленном порядке и в государстве.

Подготовка к предотвращению экономических трагедий. — Учитывая также опасность экономических трагедий, затрагивающих семью — опасности безработицы отца из-за тяжелых времен, не зависящих от него, его инвалидности в результате производственной травмы, преждевременной потери сил из-за производственного использования его способностей способами, которые он не может предотвратить, — возможно, образование для каждого мальчика должно включать, пока он еще не достиг законного возраста для заработка, эффективную подготовку по простейшим видам сельскохозяйственных работ. Тот, кто может получить от земли сырье для семейного комфорта, по-видимому, единственный способен встретить все промышленные катастрофы без страха. По крайней мере, в этой стране такой человек, независимо от его неудач или несчастий в профессиональной, канцелярской или ручной работе, может выполнить свою отцовскую обязанность в основных аспектах обеспечения семьи. Все, что было сказано о необходимости сочетания профессионального обучения с подготовкой к ведению домашнего хозяйства в случае с девочками, можно с почти такой же силой сказать о необходимости предоставления среднему мужчине экономического убежища в случае профессионального краха в виде способности обрабатывать землю для удовлетворения основных потребностей семьи. Это начинают понимать как никогда раньше. Самое новое образование, как уже говорилось, направлено на то, чтобы предоставить девочкам и мальчикам одинаково эту подготовку для экономической безопасности в виде экспертного использования земли для самообеспечения, а также для переосмысления старых трудовых интересов. В этих «школах завтрашнего дня» мальчиков, как и девочек, еще в раннем возрасте учат готовить и выполнять необходимые вещи для домашнего комфорта. Это не подрывает унаследованное разделение труда в доме. Такое обучение лишь повышает экономическую безопасность обоих полов и может сделать мужчин будущего способными существовать комфортно без такой большой личной помощи со стороны своих женщин, и, прежде всего, может сделать дом более совершенным кооперативным центром нашего общественного порядка.

Градуированная шкала добродетелей. — Во французских категориях «Нравственных и гражданских наставлений», впервые намеченных в 1882 году и усовершенствованных и примененных в 1900 году, внимание детей государственных школ этой страны сначала обращается на обязанности, связанные с «Домом и семьей», переходя от этой темы к «Товариществу, Школе, Общественной жизни, Животному миру, Самоуважению, Работе, Досугу и удовольствиям, Природе, Искусству, Гражданству и национальности» и заканчивая изучением «Прошлого и будущего». Последняя тема указывает на намерение дать в какой-то форме представление о человеческом прогрессе и некоторых его выдающихся моментах, представляющих интерес и ценность. Другие моральные кодексы нацелены на некоторую сублимацию истории и литературы в качестве завершения курсов этического обучения. Студент социального прогресса должен настаивать на том, чтобы такое изучение прошлого, связанное с изучением настоящего и некоторыми обнадеживающими очертаниями будущего, не использовалось просто как венец, а было вплетено, как основа и уток всего образования, поскольку оно затрагивает каждую сторону жизни.

Типы образования. — Д-р Лестер Уорд в своей «Динамической социологии» перечисляет различные типы образования, которые мы должны ценить и реализовывать в общей жизни, следующим образом:

«Образование опытом; Образование дисциплиной; Образование культурой; Образование исследованием; Образование информацией».

К этому списку, с которым согласилось бы большинство педагогов, сторонники «Нового образования» могли бы добавить образование развития личности.

Опыт, дисциплина, культура, исследование и информация, однако, являются великими средствами, с помощью которых личность усваивает социальное наследие и тем самым находит свое собственное место в социальном целом. Раннее приобщение семьей ко всем этим средствам личностного развития еще не исчерпано ни по функции, ни по социальной полезности. Семья по-прежнему начинает процесс социализации.

ВОПРОСЫ О СЕМЬЕ И ШКОЛЕ

1. В воспитании детей должна ли общая цель состоять в том, чтобы дать как можно больше этого воспитания дома или как можно больше в школе? Или каков мудрый и эффективный баланс между влиянием семьи и общества в образовании?

2. Учитывая необходимость в развитии характера для тренировки послушания, стимула к саморазвитию, способности к самоконтролю и полезному общению с другими в интересах общего блага, какую роль, если таковая имеется, может играть дом, которую не может играть школа?

3. Каков долг граждан в отношении финансируемого за счет налогов и обязательного образования и как этот долг может быть эффективно выполнен в городской и сельской жизни?

4. Как можно заставить образовательные системы работать на лучшую координацию семейной жизни среди недавно прибывших иммигрантов?

5. Набросайте в общих чертах образовательную программу для мальчиков и девочек, которая могла бы непосредственно помочь семье в достижении стабильности и успеха среди всех классов, принимая во внимание цель, предмет, методы развития характера и форму социального обеспечения и контроля в школе.

СНОСКИ:

[17] См. «Демократия и образование», Джон Дьюи: «Из-за смерти индивидов жизнь должна увековечивать себя через передачу, через общение; она должна быть социальной по своему характеру».

[18] См. «Детская книга нравственных уроков», опубликованная Watts and Co., Лондон.

[19] См. «Принципы социологии с образовательными приложениями», Фредерик Р. Клоу, ценная и наводящая на размышления книга для широкого круга читателей.

ГЛАВА XV Оглавление

ОТЕЦ И МАТЬ-ГОСУДАРСТВО

«Я хотел бы указать, какими принципами действий мы пришли к власти, при каких институтах и каким образом жизни мы стали великими. Мы называемся демократией, ибо управление находится в руках многих, а не немногих; но хотя закон обеспечивает равное правосудие для всех, требование превосходства всегда признается. Когда гражданин каким-либо образом выделяется, его предпочитают на государственной службе не как вопрос привилегии, а как награду за заслуги. Бедность также не является препятствием, но человек может принести пользу своей стране, каково бы ни было его скромное положение.

«Мы не ограничены в частном общении, в то время как дух благоговения пронизывает наши публичные акты. Нас удерживает от совершения зла уважение к власти и законам, с особым вниманием к тем, которые установлены для защиты пострадавших, а также к тем неписаным законам, которые навлекают на нарушителя осуждение общего мнения.

«Мы любители прекрасного, хотя и просты в своих вкусах, и мы развиваем ум без потери мужественности. Афинский гражданин не пренебрегает государством, потому что заботится о своем собственном хозяйстве, и даже те, кто занят бизнесом, имеют ясное представление о политике.

«Великим препятствием для правильного действия является, по нашему мнению, не дискуссия, а недостаток того знания, которое можно получить путем дискуссии.

«Мы делаем добро нашим соседям не из расчета интереса, а в уверенности свободы и в откровенном и бесстрашном духе». — Из речи Перикла, 450 г. до н.э., как сообщает Фукидид.

«Государственные деятели работают в темноте, пока идея права не возвысится над целесообразностью или богатством. Дух общества, а не какой-либо внешний институт, является могущественной силой, с помощью которой должна быть улучшена тяжелая доля человека.

«Каждая строка истории внушает уверенность в том, что все исправляется. Это мораль всего, что мы узнаем; она оправдывает Надежду, плодовитую мать всех реформ. Наша роль, очевидно, не в том, чтобы блокировать улучшения или сидеть, пока мы не станем камнем, а в том, чтобы наблюдать за восходом прогрессивных утр и участвовать в новой работе новых дней». — Эмерсон.

«Нации — это граждане человечества, как индивиды — граждане нации. Как любой индивид должен стремиться содействовать силе и процветанию своей нации через осуществление своей особой функции, так и каждая нация, выполняя свою особую миссию, должна выполнять свою роль в содействии процветанию и прогрессивному продвижению человечества». — Мадзини.

"Our country hath a gospel of her own

To preach and practise before all the world,—

The freedom and divinity of man,

The glorious claims of human brotherhood."

—Lowell.

Социализация современного государства. — В предыдущей книге, упомянутой ранее [20], и во многих специальных статьях, опубликованных в других местах, подчеркивалась идея о том, что общество сейчас является свидетелем замечательного слияния двух этических движений, которые имеют особое значение в новом политическом равенстве мужчин и женщин. Эти два движения — это, во-первых, призыв к применению к женщинам принципов, воплощенных в нашем национальном Билле о правах; и, во-вторых, введение того, что называется социальной работой, в государственные положения и администрацию. Первое ознаменовало реакцию женщин, запоздалую, но сильную и, наконец, успешную в реализации цели, на требование XVIII века о признании прав человека независимо от цвета кожи, пола или предыдущего состояния рабства. Второе было реакцией социального сочувствия и растущего чувства социальной ответственности за лучшее развитие общей жизни. Эти два движения работали вместе настолько, что по мере того, как женщины маршировали к цитадели политической власти и ответственности, политическое действие все больше и больше пронизывалось формами социального интереса, в которых женщины были уже бдительны, и формами социальной активности, в которых женщины были уже компетентны. Это особенно заметно в Соединенных Штатах. Например, в нашей стране мы изменили общую точку зрения и общий правительственный подход к индивидуальной и частной жизни в следующих важных деталях:

1. Здоровье — общественное и частное, в вопросах профилактики заболеваний и ухода за больными и выздоравливающими.

2. Образование — в отношении всех возрастов и всех особых потребностей специального обучения.

3. Филантропия, или социальная забота о зависимых, бедных, дефектных и несовершеннолетних правонарушителях.

4. Пенология, или законы и их администрация, которые имеют дело с преступностью и преступниками, а также с жертвами и пособниками порока.

5. Отдых и все виды публично предоставляемых возможностей для полезного использования свободного времени.

6. Сохранение природных ресурсов в интересах общего блага.

7. Контроль над экономической эксплуатацией молодыми, слабыми и невежественными людьми со стороны жадных и сильных.

8. Контроль над теми коммерциализированными формами отдыха, которые имеют тенденцию лишать детство и юность невинности и утонченности.

9. Официальная стандартизация способов жизни, признанных способствующими физическому, психическому и моральному благополучию, и социальная помощь в профессиональном обучении и руководстве.