«Семья у австралийских аборигенов: социологическое исследование»

[596] Барон Леонхарди в Стрелове, i. Введение (третья страница; пагинация отсутствует).

[597] Стрелов, ii. стр. 57, конец длинного подстрочного примечания.

[598] Сравните стр. 216.

[599] Loc. cit., ii. стр. 56.

[600] М. Леви-Брюль пишет: «Называя примитивное мышление 'предлогическим', я хочу лишь сказать, что оно не стремится прежде всего, как наше мышление, воздерживаться от противоречия. Оно подчиняется прежде всего закону партиципации». — Loc. cit., стр. 79.

[601] В примитивном мышлении идентификация осуществляется не согласно логическим категориям, а согласно loi de participation, введенному М. Леви-Брюлем. (Сравните предыдущее подстрочное примечание.) К этой работе следует отослать читателя для более глубокого понимания точки зрения, принятой в настоящем обсуждении.

[602] Это утверждение должно быть доказано детальным анализом упомянутых верований. Поскольку проблема не имеет непосредственного значения, это обсуждение не может быть предпринято. Аборигенные идеи реинкарнации были рассмотрены с точки зрения loi de participation М. Леви-Брюлем. — Loc. cit., стр. 396 и сл.

[603] Спенсер и Гиллен сами во многих местах делают заявления, которые находятся в прямом противоречии с теорией реинкарнации, понимаемой буквально. Барон фон Леонхарди берет на себя труд привести несколько примеров этих противоречий (ii. стр. 56, подстрочное примечание 1). Их можно было бы легко умножить, но, как утверждалось в тексте, они нисколько не влияют на ценность информации. Описание этих верований, данное Стреловым (loc. cit., ii. стр. 51 и сл.), не отличается радикально от того, что мы знаем о них от Спенсера и Гиллена, хотя отчет Стрелова более детален.

[604] Loc. cit., ii. стр. 56.

[605] Loc. cit., i. 16, ii. 7.

[606] Альтджира — это «добрый бог (?) аранда», i. стр. 2.

[607] Я не могу отделаться от ощущения, что сама эта вера в будущие награды (от доброго бога) и наказания кажется несколько окрашенной христианскими учениями.

[608] Nat. Tr., стр. 51.

[609] Nor. Tr., стр. 506.

[610] Ibid., стр. 609.

[611] Ibid., стр. 148.

[612] Nor. Tr., стр. 358, подстрочное примечание, и стр. 530.

[613] И, вероятно, среди австралийских племен в целом.

[614] Nat. Tr., стр. 515.

[615] Сравните статью г-на Томаса в Man (1904), стр. 99, § 68, где он цитирует Тейхельмана и Шурмана. Широко распространенное убеждение, что белые люди — это вернувшиеся к жизни умершие, является доказательством существования верований в реинкарнацию.

[616] Включая племена, недавно исследованные проф. Б. Спенсером.

[617] Сравните выше, стр. 176 и сл., для обсуждения этого термина.

[618] См. Спенсер и Гиллен, Nor. Tr., стр. 169 и сл.

[619] Nor. Tr., стр. 174. То же самое рассказывается в недавней заметке проф. Б. Спенсера (Athenæum, 4 ноября 1911 г., стр. 562). Мы читаем там: «Дети-духи знают, в какую женщину они должны войти».

[620] Nor. Tr., стр. 119, 172. Сравните Н. У. Томас, loc. cit. Карта № 1, напротив стр. 40.

[621] Сравните выше, стр. 216.

[622] Дж. Морган, «Жизнь и приключения Уильяма Бакли» (Хобарт, 1852). Ценность этой книги и особенно содержащейся в ней этнографической информации оспаривалась Бонвиком. См. Дж. Бонвик, «Уильям Бакли, дикий белый человек» (Мельбурн, 1856), стр. 7. Я не использовал книгу Моргана в качестве источника. Жизненная история Моргана, рассказанная в ней, по общему признанию, аутентична.

[623] Стоукс, цитируется М. Леви-Брюлем, loc. cit., стр. 400.

[624] Другой случай, когда белая женщина была принята мужчиной как его дочь и принята в племя и во все свои права и родственные связи, рассказывается Макгилливреем, loc. cit., i., стр. 303. Она потерпела кораблекрушение, попала во власть туземцев и, конечно, жила в очень жалких условиях. Единственным ее утешением был человек, который вообразил, что она — его переродившаяся дочь. Хендерсон говорит, что среди чернокожих Нового Южного Уэльса вера в то, что белые люди — это вернувшиеся умершие родственники, была вполне общей. Таких белых людей принимали в племя и сердечно к ним относились. Loc. cit., стр. 161.

О других заявлениях о том, что белые люди — это реинкарнированные умершие родственники, см. Вильгельми, Trans. R.S.V., v. стр. 189. Бр. Смит, «Аборигены Виктории» (Aborigines of Victoria), ii. стр. 224. (Статья Чонси) ibid., стр. 307 (статья Ховитта). Р. Х. Мэтьюз, Jour. and Proc. R.S.N.S.W., xxxviii. (1905), стр. 349. У. Э. Рот, Bull. 5th, стр. 16. Р. Х. Мэтьюз, Jour. and Proc. R.S.N.S.W., xl. стр. 113, 114. Эрл, loc. cit., стр. 241. Ховитт, Nat. Tr., стр. 445, 446. Последний говорит, что туземцы были «готовы сделать что угодно» для белых людей, как только узнавали в них своих родственников.

[625] Подобные идеи были высказаны М. Леви-Брюлем, loc. cit., стр. 388–402. Некоторые австралийские факты цитируются и интерпретируются там аналогичным образом. М. Леви-Брюль, естественно, не вдается в такие подробности, как это было необходимо здесь, но его вывод: «ребенок-дух, который реинкарнируется, уже находится в определенном отношении с отцом и матерью, которые дают ему рождение», почти идентичен тому, что мы пытались доказать здесь. Возможно, слово «отношение» не совсем совпадает с тем, что нас здесь особенно интересует, т. е. индивидуальным родством, и имеет более широкое, более общее значение.

[626] Nat. Tr., стр. 466, 467.

[627] Nor. Tr., стр. 344, 607.

[628] Nat. Tr., стр. 250.

[629] Trans. R.S.N.S.W. (1907), стр. 75.

[630] Ibid., стр. 77.

[631] Nat. Tr., стр. 10.

[632] Nor. Tr., стр. 23.

[633] Ibid., стр. 330.

[634] Г. Базедов, в Trans. R.S.S.A., xxxi. стр. 4, из репринта, цитируемого проф. Фрэзером, Tot. and Exog., i. стр. 576. Это было недавно подтверждено проф. Б. Спенсером; сравните выше, стр. 209, подстрочное примечание 1.

[635] Tot. and Exog., i. стр. 576, 577.

[636] То, что рассматриваемое невежество было полным, также является мнением г-на Э. С. Хартланда, loc. cit., ii. стр. 275, 276. Он приводит несколько причин и утверждений в его поддержку. Сравните также то, что мы сказали выше о полноте этого невежества среди центральных племен.

[637] Loc. cit., стр. 50, 61, 98.

[638] См. Man (1906), стр. 180.

[639] Рот, Bull. V. стр. 22, § 81.

[640] Рот, Bull. V. стр. 18, § 68. Это относится к племенам реки Пеннефазер.

[641] Ibid.

[642] Дж. Г. Фрэзер, Tot. and Exog., i. стр. 577, со слов епископа Фродшема.

[643] Г. Базедов, loc. cit., цитируется Фрэзером, Tot. and Exog., i. стр. 576.

[644] Ховитт, J.A.I., xii. стр. 502.

[645] Кэмерон, J.A.I., xiv. стр. 351.

[646] Аборигенная фраза, процитированная Ховиттом, Nat. Tr., стр. 198.

[647] Ховитт, Nat. Tr., стр. 255.

[648] Ibid.

[649] Ibid., стр. 263.

[650] Уже было отмечено выше на странице 179, что не может быть и речи о физиологическом кровном родстве по другим причинам.

[651] Определено сначала только как члены одной индивидуальной семьи.

[652] Сравните выше, стр. 6.

[653] Бонни, J.A.I., xiii. стр. 125.

[654] Мейер в Woods, стр. 186, 187.

[655] Уайатт в Woods, стр. 162.

[656] Ч. Вильгельми, цитируется Бр. Смитом, i. стр. 51. (Племена Порт-Линкольна.)

[657] Шурман в Woods, стр. 224.

[658] Loc. cit., i. стр. 123, 124.

[659] Коллинз, i. стр. 607, 608.

[660] В Woods, стр. 258.

[661] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 264.

[662] Ibid., стр. 51.

[663] Мэтью, стр. 166.

[664] Loc. cit., стр. 50.

[665] Очень важно отметить, что это индивидуальное воспитание, по всей вероятности, глубоко связано с образом жизни аборигенов; а именно, их разбросанным способом жизни небольшими группами и их кочевыми привычками. И то, и другое, с другой стороны, по-видимому, зависит от экономических условий стадии примитивной охоты и рыболовства, и можно предположить, что все низшие расы прошли, в общих чертах, через одни и те же жизненные обстоятельства; поэтому вероятно, что факт общего вскармливания никогда не мог иметь места в очень низких обществах. Я не думаю, следовательно, что гипотеза д-ра Риверса, основывающая групповое материнство на коммунизме в кормлении грудью и воспитании, может быть принята даже в ее общей форме.

[666] Ховитт, Kam. and Kurn., стр. 189.

[667] Ховитт, Nat. Tr., стр. 766.

[668] Recollections, стр. 278.

[669] Карр, A.R., i. стр. 76.

[670] Подобное утверждение приводится Спенсером и Гилленом, Nat. Tr., стр. 51.

[671] Recollections, стр. 252.

[672] A.R., i. стр. 71.

[673] Loc. cit., стр. 75.

[674] Kam. and Kurn., стр. 244.

[675] Loc. cit., i. стр. 47.

[676] Ibid.

[677] Г-н Джон Грин (суперинтендант станции, см. том i. стр. vi.), цитируется Бр. Смитом, i. стр. 78.

[678] Ibid., стр. 48. Другое описание способа ношения детей дано Базедовым, Jour. and Proc. R.S.S.A. (1907), xxxi.

[679] Бр. Смит, i. стр. 51.

[680] Дж. Мур Дэвис в Бр. Смите, ii. стр. 311. Он говорит в этой статье без разбора о южноавстралийцах.

[681] Относится к туземцам Виктории.

[682] Бр. Смит, ii. стр. 290. Заметка об австралийцах, А. Ле Суэфа. Она относится, вероятно, к викторианским чернокожим.

[683] Бонни, J.A.I., xiii. стр. 126.

[684] Ibid.

[685] Ibid.

[686] Том i. стр. 332, 333.

[687] Племена залива Энкантер (нарриньери), Мейер, loc. cit., стр. 186, 187.

[688] Племена залива Энкантер (нарриньери), Мейер, loc. cit., стр. 187.

[689] Ibid., стр. 186.

[690] Loc. cit., стр. 162.

[691] Ч. Вильгельми, стр. 181.

[692] Nat. Tr., стр. 748; информант: Г. Уильямс.

[693] Ibid., стр. 748–750.

[694] Беннетт, i. стр. 123.

[695] Ibid., стр. 125, 126.

[696] стр. 33. Автор лично знал некоторые племена Нового Южного Уэльса и Квинсленда.

[697] Ч. Уилкс (меньшее изд.), i. стр. 225.

[698] стр. 100.

[699] стр. 244 (Н. Ю. Уэльс).

[700] Хендерсон, стр. 121.

[701] стр. 239, 268. Чернокожие Порт-Стивенса.

[702] стр. 4, 5, 60.

[703] Loc. cit., стр. 258.

[704] Ibid.

[705] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 63; повторено Nor. Tr., стр. 73.

[706] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 64.

[707] Сравните то, что было сказано о пиррауру и пираунгару выше, стр. 108 и сл.; особенно стр. 117, под 7.

[708] Л. Шульце, loc. cit., стр. 238 (туземцы реки Финке).

[709] Ibid., стр. 240.

[710] Ibid., стр. 237.

[711] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 50, 51.

[712] Nat. Tr., стр. 511.

[713] Ibid., стр. 227, 250.

[714] Мэтью, loc. cit., стр. 153.

[715] Ibid., стр. 153.

[716] Лумхольц, о туземцах реки Герберт, loc. cit., стр. 192, 193.

[717] Ibid., стр. 160.

[718] Ibid., стр. 193.

[719] Перселл в R.G.S., Викторианское отделение, xi. стр. 19, 20.

[720] Loc. cit., стр. 280.

[721] Рот, Eth. Stud., стр. 183, § 330. См. также рис. 436–438.

[722] Ibid.

[723] Ibid.

[724] Рот, Proc. R.S.Q., стр. 51.

[725] Ibid., стр. 60.

[726] Уитнелл, стр. 8, 9.

[727] Бр. Смит, ii. стр. 275.

[728] Loc. cit., стр. 32.

[729] Loc. cit., стр. 224, 225.

[730] Сальвадо о туземцах округа Суон, Западная Австралия, стр. 275, 276.

[731] Ibid., стр. 275.

[732] Ibid., стр. 250.

[733] Ibid., стр. 274.

[734] Ibid., стр. 276.

[735] Ibid., стр. 276, 277.

[736] Ibid., стр. 278.

[737] Браун, loc. cit., стр. 450.

[738] Скотт Нинд, loc. cit., стр. 37.

[739] Рассказано Карром, Recollections, гл. xxviii. «Старый Дэви».

[740] Карр, Recollections, стр. 141–145.

[741] Loc. cit., ii. стр. 350–361 (относится к туземцам пролива Кинг-Джордж).

[742] Исключение можно увидеть в заявлении Спенсера и Гиллена об урабунна, поскольку оно, по-видимому, указывает на групповое родство, но есть причины не придавать слишком большого значения этому заявлению. Мы также рассмотрели выше (стр. 117) вопрос о том, существует ли групповое родство между родителями и детьми в племенах, где преобладает обычай пиррауру, и было установлено, что предположение о его существовании должно быть абсолютно отброшено, и что везде существует индивидуальное родство между родителями и детьми.

[743] стр. 191 и сл.

[746] См. также примеры, упомянутые в предыдущем примечании.

[744] Compare above, pp. 193, 194.

[745] Compare the passages above, pp. 195, 196.

[747] Howitt, Nat. Tr., стр. 748-750.

[748] См. также общее обоснование, приведенное Штейнмецем для объяснения распространенности этого обычая среди диких народов. Zeitschr. für Sozialwissenschaft, Band i. стр. 254-285.

[749] См. стр. 191 и сл.

[750] См. также обсуждение выше, стр. 185 и сл.

[751] Как упоминалось выше, невозможно сказать, в какой степени такие правила являются юридическими, т. е. установленными и обеспечиваемыми обществом.

[752] Карр утверждает, что в разных местах этот возраст варьируется от восьми до четырнадцати лет: Recollections, стр. 50, 129, A.R., i. стр. 107; Мейер в Woods, стр. 190, указывает от десяти до двенадцати лет; Шюрман в Woods, стр. 222, — по достижении половой зрелости; Фрейзер, стр. 2, — в очень раннем возрасте; Эйр, ii. стр. 319, — около двенадцати лет; Бр. Смит, i. стр. 77, — очень рано; Спенсер и Гиллен — от четырнадцати до пятнадцати лет (Nat. Tr., стр. 92 и Nor. Tr., стр. 134); Уитнелл, стр. 8, — около двенадцати лет; Паркхаус, A.A.A.S., vi. стр. 641, — по достижении половой зрелости; Грей, ii. стр. 229, 231, — очень рано.

[753] Curr, Recollections, стр. 129.

[754] Такая локальная экзогамия преобладала также у некоторых северо-центральных племен, а именно у народа варрамунгу, вследствие локальной сегрегации двух фратрий. Там девушка всегда должна выходить замуж далеко от места своего рождения. Ср. Nor. Tr., стр. 28-30.

[755] Грей, ii. стр. 229, 231, и Паркхаус, A.A.A.S., vi. стр. 641.

[756] См. описание инициационных церемоний в работах Спенсера и Гиллена, Ховитта, Рота и Мэтью.

[757] Curr, A.R., i. стр. 107. Это сказано об австралийцах в целом.

[758] Ibid., стр. 110.

[759] Ibid.

[760] Recollections, стр. 129.

[761] Recollections, стр. 171.

[762] Nat. Tr., стр. 197.

[763] Kam. and Kurn., стр. 354.

[764] Trans. R.S.V. (1888), стр. 126.

[765] Kam. and Kurn., стр. 280.

[766] J.A.I., xx. стр. 55.

[767] Trans. R.S.V., стр. 116.

[768] Loc. cit., ii. стр. 322.

[769] Ibid., стр. 319.

[770] Loc. cit., i. стр. 82 (племена реки Муррей).

[771] Мейер в Woods, стр. 190.

[772] Loc. cit., стр. 55.

[773] Ibid., стр. 56.

[774] См. выше, стр. 41.

[775] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 558.

[776] Nat. Tr., стр. 558.

[777] Северная территория, Южная Австралия, J.A.I., xxiv. стр. 181. В ответах на вопросы проф. Фрейзера.

[778] Мэтью, стр. 162. Ср. также Лумхольц, loc. cit., стр. 192.

[779] Сальвадо, стр. 277; туземцы Юго-Западной Австралии.

[780] Скотт Нинд, loc. cit., стр. 38, 39.

[781] Kam. and Kurn., стр. 210.

[782] J.A.I., xiv. стр. 318.

[783] Kam. and Kurn., стр. 199, и Nat. Tr., стр. 737.

[784] Ibid., и Nat. Tr., стр. 737.

[785] Ховитт, Nat. Tr., стр. 776.

[786] Ibid., стр. 759, 760.

[787] Ibid., стр. 764.

[788] Ibid. Ср. Рот, Eth. Stud., стр. 183.

[789] Recollections, стр. 133.

[790] Ibid., стр. 248.

[791] Ibid., стр. 250, 253.

[792] Ibid., стр. 256.

[793] Ibid., стр. 259.

[794] Recollections, стр. 252.

[795] Loc. cit., стр. 10; это относится к племенам Западной Виктории.

[796] Эйр, ii. стр. 302 (племена реки Муррей).

[797] Ibid., стр. 304.

[798] Племена залива Энкантер, Мейер, loc. cit., стр. 187.

[799] Kam. and Kurn., стр. 286.

[800] Шюрман, loc. cit., стр. 222.

[801] В Waitz Gerland, стр. 778. Вероятно, относится к аборигенам Южной Австралии в целом.

[802] Ч. Уилкс, мал. изд., i. стр. 225; бол. изд., ii. стр. 205.

[803] Миссис Паркер, loc. cit., стр. 61.

[804] Крихауфф, loc. cit., стр. 78.

[805] Шульце, loc. cit., стр. 230.

[806] Ibid., стр. 234.

[807] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 215, 216.

[808] См. указатель, стр. 656; Унгунжа упоминается несколько раз в тексте, стр. 557 и passim.

[809] См. гл. V.

[810] Часть iii. стр. 7 и passim.

[811] Т. А. Паркхаус, loc. cit., стр. 641.

[812] Ср. Н. У. Томас, loc. cit., стр. 16.

[813] Ibid., стр. 643.

[814] Eth. Stud., стр. 183.

[815] Proc. R.S.Q., стр. 48.

[816] Ibid., стр. 51.

[817] Грей, ii. стр. 252.

[818] стр. 280.

[819] Ховитт, Nat. Tr., стр. 232, 233.

[820] N. Q. Eth. Bull. 8, стр. 6.

[821] Мы собрали здесь двадцать два свидетельства, в которые включено гораздо больше племен.

[822] В этой связи Хаттон Вебстер упоминает холостяцкий лагерь в Австралии (среди племен курнаи, эуалайи, арунта и Порт-Дарвина). Автор говорит о нем как о симптоме общего принципа разделения полов. Primitive Secret Societies, стр. 1, 3.

[823] Об этих связях в целом см. интересную статью Штейнмеца, Zeitschrift f. Sozialw., II, стр. 613, 614.

[824] Recollections, стр. 248.

[825] Р. Доусон, loc. cit., стр. 312. Племена Порт-Стивенса.

[826] Бонни, J.A.I., xiii. стр. 135. Племя реки Дарлинг.

[827] Ховитт, Nat. Tr., стр. 243, 749.

[828] Рот, Bull. V. стр. 8.

[829] Миссис Паркер, loc. cit., стр. 51. Ср. выше, стр. 40.

[830] Ховитт, Kam. and Kurn., стр. 190, 191.

[831] Дж. Фрейзер, loc. cit., стр. 44.

[832] Ibid.

[833] Дж. Фрейзер, loc. cit., стр. 44.

[834] Ibid.

[835] Сальвадо, loc. cit., стр. 277.

[836] Ховитт, Nat. Tr., стр. 451.

[837] Ibid.

[838] Ibid., стр. 452.

[839] Ibid., стр. 469.

[840] Ibid., стр. 465.

[841] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 508.

[842] Ibid., стр. 509.

[843] Ibid., стр. 508.

[844] J.A.I., xxiv. стр. 170.

[845] Loc. cit., стр. 44.

[846] Олдфилд, стр. 249.

[847] Loc. cit., ii. стр. 230.

[848] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 89.

[849] Саттон, loc. cit., стр. 19.

[850] Миссис Д. М. Бейтс, loc. cit., стр. 5. То же самое сообщает А. Л. П. Кэмерон о туземцах Куперс-Крик. Science of Man, июль 1904 г.

[851] Kam. and Kurn., стр. 206, 207.

[852] Ibid., стр. 263.

[853] Nat. Tr., стр. 761.

[854] Вероятно, это нововведения, появившиеся после прихода белых людей. См. Ховитт, Kam. and Kurn., стр. 206.

[855] Дж. Доусон, стр. 11.

[856] Ibid., стр. 36, 37.

[857] Recollections, стр. 251.

[858] Recollections, стр. 256.

[859] Ibid.

[860] Curr, A.R., i. стр. 99.

[861] Ibid., стр. 110.

[862] Стэнбридж, loc. cit., стр. 290.

[863] Ibid., стр. 291.

[864] Ibid.

[865] Ibid., стр. 293.

[866] Ibid., стр. 295.

[867] Loc. cit., стр. 82, 84, 87.

[868] Loc. cit., ii. стр. 302.

[869] Loc. cit., стр. 85. Это цитата со ссылкой на авторитет наблюдателя (Жардена).

[870] Ховитт, Nat. Tr., стр. 767.

[871] Цитируется по Бр. Смиту, i. стр. 85.

[872] Loc. cit., стр. 191.

[873] Это может быть влиянием культуры, поскольку в связи с этим упоминаются европейцы.

[874] стр. 191, 192.

[875] Шюрман, loc. cit., стр. 221.

[876] Ч. Вильгельми, стр. 174, 175, 177.

[877] Ibid., стр. 176.

[878] Ховитт, Nat. Tr., стр. 776.

[879] Loc. cit., стр. 193-196.

[880] Филипп, стр. 31.

[881] Loc. cit., стр. 122.

[882] Loc. cit., стр. 117.

[883] Коллинз, i. стр. 556.

[884] Loc. cit., стр. 2.

[885] Loc. cit., стр. 60.

[886] Племена Порт-Стивенса. Р. Доусон, стр. 67.

[887] Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 50.

[888] Ibid., стр. 19.

[889] Макгилливрей, i. стр. 148.

[890] Эрл, стр. 251.

[891] Петри, стр. 61.

[892] Б. Филд, стр. 75.

[893] Loc. cit., стр. 83.

[894] Ibid., стр. 82.

[895] Ibid., стр. 86.

[896] Loc. cit., стр. 100.

[897] Loc. cit., стр. 160, 161.

[898] Ibid., стр. 193.

[899] Eth. Stud., стр. 184.

[900] Ibid., стр. 57.

[901] Ibid., стр. 69.

[902] Eth. Stud., гл. v. passim, особенно стр. 91, 94, 95.

[903] N.Q. Eth. Bull. 8, стр. 9, § 2.

[904] Макгилливрей, loc. cit., ii. стр. 9.

[905] Loc. cit., стр. 80.

[906] Ibid., стр. 74.

[907] Ibid., стр. 80.

[908] Loc. cit., стр. 319.

[909] Округ Мерчисон, Олдфилд, стр. 249.

[910] Ibid., стр. 250.

[911] Округ Суон, Сальвадо, стр. 295.

[912] Ibid., см. гл. viii. passim.

[913] стр. 317.

[914] Ibid., стр. 315.

[915] Ibid., стр. 321.

[916] Loc. cit., стр. 450.

[917] Loc. cit., стр. 36, 37. Относится к племенам пролива Кинг-Джордж.

[918] Ховитт, Kam. and Kurn., прил. D, стр. 261. Ср. Idem, Nat. Tr., стр. 756-759.

[919] Kam. and Kurn., стр. 264-267, и Nat. Tr., стр. 759-760 (относится к племени нгариго народа мурринг).

[920] Kam. and Kurn., стр. 259.

[921] Ibid., стр. 262, 263.

[922] Ховитт, Nat. Tr., стр. 765.

[923] Ibid., стр. 767.

[924] Южной Австралии, Ховитт, Nat. Tr., стр. 762.

[925] Ibid.

[926] Ibid., стр. 764.

[927] Ibid.

[928] Kam. and Kurn., стр. 277 и Nat. Tr., стр. 765.

[929] Доусон, стр. 22.

[930] Ховитт, Nat. Tr., стр. 768.

[931] Ховитт, Nat. Tr., стр. 763.

[932] Ч. Вильгельми, стр. 192.

[933] Ховитт, Nat. Tr., стр. 762.

[934] Loc. cit., стр. 117.

[935] Р. Доусон, стр. 327.

[936] Миссис Паркер, loc. cit., стр. 117.

[937] Ibid.

[938] Ibid., стр. 118.

[939] J.R.S.N.S.W. (1904), стр. 258.

[940] Nat. Tr., стр. 469.

[941] Nor. Tr., стр. 610, 611.

[942] Ср. выше, гл. ii.

[943] Петри, Nat. Tr. Ховитта, стр. 768.

[944] Палмер, J.A.I., xiii. стр. 285.

[945] Олдфилд, стр. 271.

[946] Ibid., стр. 226.

[947] Этот коммунизм и щедрость тесно связаны с тем фактом, что туземцы не делали запасов провизии. Они вынуждены делиться с соседями любой крупной добычей, иначе она пропадет.

[949] Ср. Нибур, loc. cit., стр. 23.

[948] Hutton Webster, loc. cit., pp. 99, 100 (ch. vi.).

[950] В докладе, прочитанном в Королевском обществе Квинсленда 11 декабря 1897 г., Proc., стр. 10. Цитируется по Фрейзеру, Tot. and Exog., i. стр. 137. Также в Eth. Stud., стр. 69.

[951] Проф. Дюркгейм отметил (D. Tr. S., стр. 19 и сл.), что разделение социальных функций играет важнейшую роль в создании единства данной группы и, среди прочего, в создании солидарности брака: "C'est la division du travail sexuel qui est la source de la solidarité conjugal" (loc. cit., стр. 19). Этот взгляд полностью учитывается в настоящем исследовании, где половое разделение функций представлено как имеющее первостепенное значение для определения индивидуальной семьи и брака в Австралии. Но проф. Дюркгейм говорит, что в низших или примитивных обществах разделение полового труда и супружеская солидарность являются весьма рудиментарными: "plus nous remontons dans le passé, plus elle se réduit à peu de chose" (loc. cit., стр. 20). То же самое относится к устойчивости брака — "la solidarité conjugale y est même très faible" (loc. cit., стр. 22). Если проф. Дюркгейм применяет оба своих утверждения к гипотетическим доисторическим обществам, то это не место для обсуждения его взглядов. Но если он имел в виду реально существующие примитивные общества, то собранные здесь данные по обоим этим пунктам, возможно, могли бы побудить его более подробно обсудить свои взгляды, насколько это касается австралийского общества. Проф. Дюркгейм делает упор в своем аргументе на слабую половую дифференциацию в отношении физиологии и анатомии примитивных и доисторических мужчин и женщин. Но половое разделение труда может иметь как социальные, так и физиологические источники, как было показано выше.

[952] Напомним, что индивидуальная семья на протяжении всей этой книги означает: муж, жена и их маленькие дети, живущие с ними.

[954] Ср. утверждения Эйра и Грея, где наследование, по-видимому, идет по мужской линии. Также Сальвадо, стр. 265.

[953] Compare above, pp. 150, 153.

[955] Ср. Уилер, loc. cit., стр. 36.

[956] Спенсер и Гиллен, Nor. Tr., стр. 615-617.

[957] Ср. также собранные Уилером утверждения по этому пункту, loc. cit., стр. 36 и сл.

[958] См. стр. 290, примечание 1.

[959] В более узком смысле, используемом на протяжении всей этой книги. Большая семья, Grossfamilie, предполагает более отдаленное родство.

[960] Поскольку эта глава носит более теоретический характер, она опущена в данном резюме, где в целом рассматриваются только фактические данные и результаты. Читателя отсылают к выводам и резюме указанной главы (стр. 198 и 232).

[962] A.S., i. стр. 329, 330.

[961] Compare above, Chap. VI., esp. pp. 182, 209 sqq. and 226.

[963] Потому что "cohabitation", общность жизни, является одной из существенных составляющих семьи. Кроме того, не может существовать "communauté de fait"; социальная группа не может существовать без санкции окружающего общества, и это создает обязательства между членами группы.

[964] Мы, очевидно, не можем согласиться с проф. Дюркгеймом, когда он далее говорит (loc. cit., стр. 331), рассуждая об австралийской семье: "Ce sont des associations de fait, non de droit. Elles dépendent du gré des particuliers, se forment comme elles veulent, sans être tenues de s'astreindre à aucune norme préalable." Австралийская семья — это не случайное, а юридическое объединение, ибо она не зависит от прихоти индивидов; она также не формируется тогда и так, как они пожелают. Существуют нормы, регулирующие ее формирование, обязанности и обязательства, пока она существует, и даже после того, как она была распущена по естественной причине, такой как смерть мужа. Все эти нормы, обязанности и обязательства являются юридическими (ср. определение юридического, стр. 11), ибо несоблюдение их ведет к вмешательству общества; и они прямо показывают, что общество одобряет этот институт. Рассуждения проф. Дюркгейма — который перечисляет четыре семейных права и обязанности (вендетта, закон наследования, имя и культ) и говорит, что эти четыре функции привязаны к клану — открыты для очень серьезных возражений. Во-первых, сомнительно, составляют ли эти четыре обязанности основной корпус примитивного семейного права. Экономические функции, обязанности и правила сожительства, различные обязанности по отношению к детям, траурные обязанности религиозного характера — все эти юридические функции, которые являются семейными правами и обязанностями даже в нашем обществе, как было показано, существуют в Австралии. Они принадлежат семье, а не клану. С другой стороны, когда месть должна быть совершена над членами другой локальной группы, то именно оскорбленная локальная группа осуществляет ее. Случаев межгруппового правосудия очень мало, ибо злую магию всегда ищут на расстоянии, и у нас почти нет информации о правосудии внутри локальной группы. (Все подробности см. у Уилера, гл. viii. стр. 116 и сл.) Не клан, а локальная группа — это то, о чем мы знаем больше всего в этом отношении. Наследование, вследствие незначительности частной собственности (ср. Уилер, стр. 36), играет очень второстепенную роль. Из шести примеров, собранных Уилером (стр. 37, 38), три указывают на наследование по классу, три — на наследование по семье. Земля, как мы видели, не была собственностью клана. От юридических обычаев проф. Дюркгейма остаются имя и культ. Культ может быть, очевидно, как общественным, так и семейным институтом; имени недостаточно, чтобы показать, что клан был единственной юридической формой семьи.

[965] A.S., i. стр. 330.

[966] Автор надеется вернуться к этой теме в другой раз. Материал для описания социальных функций экзогамного класса и тотемического клана сравнительно скуден, хотя об этом предмете написано так много.

Исправления:

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

pageoriginal textcorrection 38ormform 38footnote missing in original[58] 45pérepère 156, n. 458Exeg.Exog. 197, n. 564SociologieSoziologie 202judicaljuridical 208, n. 585 2xAntr.Anthr. 210UbrigensÜbrigens 214AbheringaAlcheringa 221ifelife 233, n. 651individuaindividual 252, n. 748SocialwissenschaftSozialwissenschaft 268, n. 823Socialw.Sozialw. 309corrobatedcorroborated 314ZeitschiftZeitschrift 315 2xSocialwissensch.Sozialwissensch. 321relalationsrelations 322Fehr.Frhr.

The Project Gutenberg eBook of The Family Among the Australian Aborigines, by B. Malinowski.