«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Мне кажется, я слышу, как они кричат, что более опасного учения никогда не было выдвинуто, и папизм — это пустяк по сравнению с ним, и спрашивают, что за зверь-сарацин обнажает свое уродливое оружие для уничтожения образования. Десять против одного, что они обвинят меня в попытке, по наущению князя тьмы, внедрить в эти пределы большее невежество и варварство, чем то, в которое когда-либо была погружена нация готами и вандалами с тех пор, как свет Евангелия впервые появился в мире. Всякий, кто находится под общественным осуждением, всегда обвиняется в преступлениях, в которых он никогда не был виновен, и будут подозревать, что я приложил руку к уничтожению Священного Писания, и, возможно, будут утверждать, что именно по моей просьбе маленькие Библии, изданные по патенту в 1721 году и в основном используемые в благотворительных школах, из-за плохого качества печати и бумаги были сделаны нечитаемыми; в чем, однако, я клянусь, я так же невиновен, как нерожденный младенец. Но я полон тысячи страхов; чем больше я обдумываю свое положение, тем меньше оно мне нравится, и единственное утешение, которое у меня есть, — это моя искренняя вера в то, что вряд ли кто-нибудь обратит внимание на хоть слово из того, что я говорю; иначе, если бы люди когда-нибудь заподозрили, что то, что я пишу, будет иметь какой-то вес для значительной части общества, у меня не хватило бы мужества даже просто подумать обо всех профессиях, которым я нанесу ущерб; и я не могу не улыбнуться, когда размышляю о разнообразии нелепых страданий, которые были бы для меня уготованы, если бы наказание, которое они по-разному обрушили бы на меня, эмблематически указывало на мое преступление. Ибо если бы меня внезапно не истыкали до рукояток бесполезными перочинными ножами, компания книготорговцев, безусловно, взялась бы за меня и либо похоронила бы меня заживо в своем зале под огромной грудой букварей и учебников правописания, которые они не смогли бы продать; либо отправила бы меня против течения, чтобы меня раздавили до смерти в бумажной мельнице, которая была бы вынуждена простаивать неделю из-за меня. Производители чернил в то же время, ради общественного блага, предложили бы задушить меня вяжущими веществами или утопить в черной жидкости, которая осталась бы у них на руках; что, если бы они объединили запасы, можно было бы легко выполнить менее чем за месяц; и если бы я избежал жестокости этих объединенных тел, негодование частного монополиста было бы для меня столь же фатальным, и я вскоре обнаружил бы, что меня закидали и забили до смерти маленькими приземистыми Библиями в латунных застежках, готовыми к причинению вреда, которые, с прекращением благотворительного обучения, не годились бы ни на что, кроме как для того, чтобы сражаться ими в закрытом виде, и для упражнений поистине полемических.

Отступление, о котором я только что говорил, — это не та глупая безделица, которая закончилась на предыдущем абзаце и которую суровый критик, для которого всякое веселье неуместно, сочтет очень неуместной; а серьезное апологетическое отступление, которое я собираюсь сделать немедленно, чтобы оправдаться от того, что у меня есть какой-то умысел против искусств и наук, как могли опасаться некоторые главы колледжей и другие заботливые хранители человеческого знания, увидев, что невежество рекомендуется как необходимый ингредиент в смеси гражданского общества.

Во-первых, я хотел бы увеличить число профессоров в каждом университете почти вдвое по сравнению с тем, что есть сейчас. Богословие у нас обычно хорошо обеспечено, но двум другим факультетам мало чем можно похвастаться, особенно медицине. Каждая ветвь этого искусства должна иметь двух или трех профессоров, которые приложили бы усилия, чтобы передать свое мастерство и знания другим. На публичных лекциях тщеславный человек имеет большие возможности выставить напоказ свои способности, но частные наставления более полезны для студентов. Фармация и знание простых лекарств так же необходимы, как анатомия или история болезней: позор, что когда люди получили степень и по полномочиям доверены жизни подданных, они вынуждены ехать в Лондон, чтобы познакомиться с Materia Medica и составом лекарств, и получать инструкции от других, которые сами никогда не имели университетского образования; несомненно, что в городе, который я назвал, в десять раз больше возможностей для человека совершенствоваться в анатомии, ботанике, фармации и практике медицины, чем в обоих университетах вместе взятых. Что общего у лавки масел с шелками; или кто будет искать ветчину и соленья у галантерейщиков? Там, где дела ведутся хорошо, больницы делаются столь же полезными для совершенствования студентов в искусстве медицины, сколь и для восстановления здоровья бедных.

Здравый смысл должен управлять людьми как в учебе, так и в торговле: никто никогда не отдавал своего сына в ученики к ювелиру, чтобы сделать из него торговца полотном; тогда почему он должен иметь богослова в качестве наставника, чтобы стать юристом или врачом? Правда, языки, логика и философия должны быть первыми предметами изучения во всех ученых профессиях; но в наших университетах, которые так богаты и где так много праздных людей хорошо платят за еду, питье и великолепное, а также удобное проживание, так мало помощи для медицины, что, кроме книг по праву и того, что является общим для всех трех факультетов, человек может с таким же успехом подготовить себя в Оксфорде или Кембридже к тому, чтобы быть турецким купцом, как и к тому, чтобы быть врачом; что, по моему скромному мнению, является большим признаком того, что некоторая часть огромного богатства, которым они обладают, применяется не так хорошо, как могла бы.

Профессора должны, помимо жалованья, выплачиваемого им обществом, получать вознаграждения от каждого студента, которого они обучают, чтобы личный интерес, а также соревнование и любовь к славе могли подстегивать их к труду и усердию. Когда человек преуспевает в каком-либо одном исследовании или части обучения и квалифицирован обучать других, его следует привлечь, если деньги могут его купить, не обращая внимания на то, к какой партии или, действительно, к какой стране или нации он принадлежит, черный он или белый. Университеты должны быть публичными рынками для всякого рода литературы, как ваши ежегодные ярмарки, которые проводятся в Лейпциге, Франкфурте и других местах в Германии, для различных товаров и мерчандайза, где не делается различий между туземцами и иностранцами и куда люди съезжаются со всех частей света с равной свободой и равными привилегиями.

От уплаты вознаграждений, о которых я говорил, я бы освободил всех студентов, предназначенных для служения Евангелию. Нет факультета, столь непосредственно необходимого для управления нацией, как богословие, и поскольку мы должны иметь большое количество богословов для службы на этом острове, я бы не хотел, чтобы людей низшего сословия отговаривали от воспитания своих детей для этой функции. Ибо хотя состоятельные люди, если у них много сыновей, иногда делают одного из них священником, как мы видим, что даже знатные особы принимают духовный сан, и есть также люди здравого смысла, особенно богословы, которые из принципа благоразумия воспитывают своих детей для этой профессии, когда они морально уверены, что у них есть друзья или связи, и смогут, либо благодаря хорошей стипендии в университете, праву назначения на приход или другими средствами, обеспечить им средства к существованию: но они не производят того большого количества богословов, которые ежегодно рукополагаются, и основной массой духовенства мы обязаны другому источнику.

Среди людей среднего достатка всех профессий есть фанатики, которые питают суеверный трепет перед сутаной и рясой: среди них есть множество тех, кто чувствует пламенное желание иметь сына, продвинутого к служению Евангелию, не задумываясь о том, что с ними будет потом; и многие добрые матери в этом королевстве, не советуясь со своими собственными обстоятельствами или способностями своего ребенка, охваченные этим похвальным желанием, ежедневно пируют этой приятной мыслью, и часто, прежде чем ее сыну исполняется двенадцать лет, смешивая материнскую любовь с преданностью, впадает в экстаз и слезы удовлетворения, размышляя о будущем наслаждении, которое она должна получить, видя его стоящим на кафедре и, собственными ушами, слыша, как он проповедует слово Божие. Именно этому религиозному рвению, или, по крайней мере, человеческим слабостям, которые выдаются за него и представляют его, мы обязаны большим изобилием бедных ученых, которыми наслаждается нация. Ибо, учитывая неравенство доходов и малость бенефициев по всему королевству, без этой счастливой склонности у родителей с небольшим состоянием мы никак не могли бы быть обеспечены из какого-либо другого источника подходящими лицами для служения, чтобы заботиться обо всех приходах, которые так жалко обеспечены, что ни один смертный не мог бы на них жить, если бы был воспитан в каком-либо сносном достатке, если только он не обладал реальной добродетелью, которую, что глупо и, действительно, оскорбительно, мы должны ожидать от духовенства больше, чем обычно находим ее у мирян.

Та большая забота, которую я проявил бы для продвижения той части обучения, которая более непосредственно полезна обществу, не должна заставить меня пренебречь более любопытными и изящными, но все свободные искусства и каждая ветвь литературы должны поощряться по всему королевству больше, чем они есть, если бы мое желание могло это сделать. В каждом графстве должна быть одна или несколько больших школ, возведенных за общественный счет, для латыни и греческого, которые должны быть разделены на шесть или более классов, с особыми учителями в каждом из них. Все это должно находиться под заботой и надзором некоторых людей литературы, облеченных властью, которые были бы не только титулярными губернаторами, но и фактически прилагали бы усилия, по крайней мере дважды в год, выслушивая каждый класс, тщательно экзаменуемый учителем этого класса, и не довольствовались бы суждением о прогрессе, который сделали ученики, по темам и другим упражнениям, которые были сделаны вне их поля зрения.

В то же время я бы распустил и воспрепятствовал множеству тех мелких школ, которые никогда не имели бы существования, если бы их учителя не были крайне нуждающимися. Это вульгарное заблуждение, что никто не может хорошо писать или писать по-английски без небольшого знания латыни. Это поддерживается педантами ради их собственной выгоды и никем более энергично не отстаивается, чем такими из них, которые являются бедными учеными в более чем одном смысле; между тем это отвратительная ложь. Я знал и до сих пор знаком с несколькими, в том числе и прекрасного пола, которые никогда не учили латыни, и все же придерживались строгой орфографии и писали удивительно хорошо и здраво; где, с другой стороны, каждый может встретить писанину претенциозных ученых, по крайней мере таких, которые ходили в грамматическую школу в течение нескольких лет, которые имеют грамматические ошибки и плохо написаны. Понимание латыни в совершенстве в высшей степени необходимо всем, кто предназначен для какой-либо из ученых профессий, и я бы не хотел, чтобы джентльмен был без литературы; даже те, кто должен быть воспитан адвокатами, хирургами и аптекарями, должны быть гораздо лучше сведущи в этом языке, чем они обычно бывают; но для молодежи, которая впоследствии должна добывать средства к существованию в профессиях и призваниях, в которых латынь не требуется ежедневно, она бесполезна, и изучение ее — явная потеря времени и денег, которые на нее тратятся. Когда люди приступают к делу, то, чему их учили в этих мелких школах, либо быстро забывается, либо годится только на то, чтобы сделать их дерзкими и часто очень неприятными в компании. Мало кто может удержаться от того, чтобы не ценить себя за любые знания, которые они когда-то приобрели, даже после того, как они их потеряли; и, если они не очень скромны и осмотрительны, непереваренные обрывки, которые такие люди обычно помнят из латыни, редко не делают их, рано или поздно, смешными для тех, кто ее понимает.

К чтению и письму я бы относился так же, как мы относимся к музыке и танцам, я бы не препятствовал им и не навязывал их обществу: пока от них можно было бы что-то получить, учителей было бы достаточно, чтобы обучать им; но ничему не следует учить бесплатно, кроме как в церкви: и здесь я бы исключил даже тех, кто мог бы быть предназначен для служения Евангелию; ибо, если родители настолько жалко бедны, что не могут позволить своим детям эти первые элементы обучения, это наглость с их стороны — стремиться к чему-то большему.

Это также побудило бы людей низшего сорта дать своим детям эту часть образования, если бы они могли видеть, что их предпочитают детям праздных пьяниц или жалких повес, которые никогда не знали, что значит обеспечить лохмотьями своих отпрысков, кроме как попрошайничеством. Но теперь, когда мальчик или девочка нужны для какой-либо мелкой службы, мы считаем своим долгом нанимать наших благотворительных детей раньше любых других. Воспитание их выглядит как награда за то, что они порочны и неактивны, благо, обычно даруемое родителям, которые заслуживают наказания за постыдное пренебрежение своими семьями. В одном месте вы можете услышать негодяя, наполовину пьяного, проклинающего себя, требующего еще одну кружку, и в качестве веской причины для этого добавить, что его мальчик обеспечен одеждой и получает школьное обучение бесплатно: в другом вы увидите бедную женщину в большой нужде, чьего ребенка нужно взять под опеку, потому что она сама ленивая шлюха и никогда не делала ничего, чтобы исправить свои нужды всерьез, кроме как оплакивала их в джиновом магазине.

Если дети всех людей хорошо обучены, кто своим собственным усердием может дать им образование в наших университетах, будет достаточно людей знания, чтобы обеспечить эту нацию и еще одну такую же; и чтение, письмо или арифметика никогда не будут отсутствовать в деле, которое их требует, хотя бы никто не учился им, кроме тех, чьи родители могли бы нести расходы на это. С письмами не так, как с дарами Святого Духа, что их нельзя купить за деньги; и купленный ум, если верить пословице, не из худших.

Я счел необходимым сказать так много об обучении, чтобы предотвратить шум врагов истины и честной игры, которые, если бы я не объяснился так полно по этому пункту, представили бы меня как смертельного врага всей литературы и полезного знания, и злого защитника всеобщего невежества и глупости. Теперь я выполню свое обещание, ответив на то, что, как я знаю, доброжелатели благотворительных школ возразили бы против меня, сказав, что они воспитывали детей, находящихся под их опекой, для законных и трудоемких профессий, а не для праздности, как я намекал.

Я уже достаточно показал, почему хождение в школу было праздностью по сравнению с работой, и отверг этот вид образования у детей бедных, потому что он делает их навсегда неспособными к настоящему труду, который является их надлежащим уделом, и, в любом гражданском обществе, долей, на которую они не должны роптать или ворчать, если она требуется от них с осмотрительностью и человечностью. Что остается, так это то, что я должен сказать об их определении на профессии, что я постараюсь продемонстрировать как разрушительное для гармонии нации и неуместное вмешательство в то, о чем мало кто из этих попечителей что-либо знает.

Для этого давайте исследуем природу обществ и из чего должен состоять состав, если мы хотим поднять его до такой степени силы, красоты и совершенства, какую позволит нам почва, на которой мы это делаем. Разнообразие услуг, которые требуются для удовлетворения роскошных и прихотливых желаний, а также реальных потребностей человека, со всеми их подчиненными призваниями, в такой нации, как наша, огромно; однако несомненно, что, хотя число этих различных занятий чрезмерно велико, оно далеко от того, чтобы быть бесконечным; если вы добавите еще одно, чем требуется, оно должно быть излишним. Если бы у человека был хороший запас и лучший магазин в Чипсайде для продажи тюрбанов, он был бы разорен; и если бы Деметрий или любой другой серебряных дел мастер делал только святилища Дианы, он не заработал бы на хлеб, теперь, когда поклонение этой богине вышло из моды. Как глупо заводить профессии, которые не нужны, так и то, что близко к этому, — увеличивать число в любой профессии сверх того, что требуется. Поскольку дела ведутся у нас, было бы нелепо иметь столько же пивоваров, сколько пекарей, или столько же торговцев шерстью, сколько сапожников. Эта пропорция в отношении чисел в каждой профессии находит себя сама и никогда не соблюдается лучше, чем когда никто не вмешивается или не мешает ей.

Люди, у которых есть дети для воспитания, которые должны добывать себе средства к существованию, всегда советуются и обдумывают, к какому ремеслу или призванию их приучить, пока они не будут определены; и тысячи думают об этом, которые едва ли думают о чем-либо другом. Во-первых, они ограничивают себя своими обстоятельствами, и тот, кто может дать только десять фунтов со своим сыном, не должен искать профессию, где просят сто с учеником; но следующее, о чем они думают, — это всегда то, что будет наиболее выгодным; если есть призвание, где в то время люди более заняты, чем в любом другом в том же охвате, сразу же найдется десяток отцов, готовых снабдить его своими сыновьями. Поэтому самая большая забота большинства компаний — это регулирование числа учеников. Теперь, когда все профессии жалуются, и, возможно, справедливо, что они переполнены, вы явно вредите той профессии, в которую добавляете еще одного члена, чем это вытекало бы из природы общества. Кроме того, попечители благотворительных школ не столько обдумывают, какая профессия лучше, сколько то, каких ремесленников они могут найти, которые возьмут мальчиков с такой суммой; и немногие люди с достатком и опытом будут иметь что-либо общее с этими детьми; они боятся сотни неудобств от нуждающихся родителей их: так что они привязаны, по крайней мере, чаще всего, либо к пьяницам и нерадивым хозяевам, либо к таким, которые очень нуждаются и не заботятся о том, что станет с их учениками после того, как они получили деньги; из-за чего кажется, будто мы не изучали ничего больше, чем иметь постоянный питомник для благотворительных школ.

Когда все профессии и ремесла переполнены, это верный признак того, что есть ошибка в управлении всем; ибо невозможно, чтобы было слишком много людей, если страна способна прокормить их. Продовольствие дорогое? Чья это вина, пока у вас есть земля невозделанная и руки незанятые? Но мне ответят, что увеличение изобилия должно в конечном итоге погубить фермера или снизить арендную плату по всей Англии. На что я отвечаю, что то, на что больше всего жалуется земледелец, — это то, что я бы исправил: величайшая жалоба фермеров, садовников и других, где требуется тяжелый труд и грязная работа, заключается в том, что они не могут получить слуг за ту же плату, за которую они привыкли их иметь. Поденщик ворчит на шестнадцать пенсов за то, чтобы не делать никакой другой тяжелой работы, кроме той, что тридцать лет назад его дед делал с радостью за половину денег. Что касается арендной платы, то невозможно, чтобы она упала, пока вы увеличиваете свои числа; но цена на продовольствие и весь труд в целом должны упасть вместе с ними, если не раньше; и человек со ста пятьюдесятью фунтами в год не имеет причин жаловаться, что его доход сокращен до ста, если он может купить столько же за эти сто, сколько раньше мог бы за двести.

Нет никакой внутренней ценности в деньгах, кроме той, что меняется со временем; и идет ли гинея за двадцать фунтов или за шиллинг, это (как я уже намекал ранее) труд бедных, а не высокая и низкая стоимость, которая устанавливается на золото или серебро, из чего должны возникать все удобства жизни. В нашей власти иметь гораздо большее изобилие, чем мы наслаждаемся, если бы о сельском хозяйстве и рыболовстве заботились так, как могли бы; но мы настолько мало способны увеличить наш труд, что у нас едва ли достаточно бедных, чтобы делать то, что необходимо для нашего существования. Пропорция общества испорчена, и основная масса нации, которая должна везде состоять из работающих бедняков, которые не знакомы ни с чем, кроме своей работы, слишком мала для других частей. Во всех делах, где настоящего труда избегают или переплачивают, полно людей. На одного купца у вас десять бухгалтеров, или, по крайней мере, претендентов; и везде в стране фермеру не хватает рук. Попросите лакея, который некоторое время был в семьях джентльменов, и вы получите дюжину, которые все дворецкие. Вы можете иметь горничных десятками, но вы не можете получить повара за экстравагантную плату.

Никто не будет делать грязную рабскую работу, если может этого избежать. Я не осуждаю их; но все эти вещи показывают, что люди самого низкого ранга знают слишком много, чтобы быть полезными нам. Слуги требуют большего, чем хозяева и хозяйки могут себе позволить; и какое безумие поощрять их в этом, усердно увеличивая за наш счет те знания, за которые они обязательно заставят нас платить снова! И дело не только в том, что те, кто воспитан за наш собственный счет, посягают на нас, но и необразованные деревенские девки и глупые парни, которые ничего не могут и ни на что не годны, навязывают нам то же самое. Нехватка слуг, вызванная образованием первых, дает повод последним завышать свою цену и требовать того, что должно быть дано только слугам, которые понимают свое дело и имеют большинство хороших качеств, которые могут от них требоваться. Нет места в мире, где было бы больше ловких парней на вид или для выполнения поручения, чем некоторые из наших лакеев; но на что они годны в основном? Большая часть из них — мошенники, и им нельзя доверять; и если они честны, половина из них — пьяницы и будут напиваться три или четыре раза в неделю. Угрюмые обычно сварливы и, ценя свою мужественность выше всех других соображений, не заботятся о том, какую одежду они испортят или какие разочарования могут вызвать, когда их доблесть под вопросом. Те, кто добродушен, обычно печальные развратники, которые вечно бегают за девками и портят всех горничных, к которым приближаются. Многие из них виновны во всех этих пороках, блуде, пьянстве, ссорах, и все же все их недостатки будут упущены из виду и прощены, потому что они люди хорошего вида и скромного обращения, которые знают, как прислуживать джентльменам; что является непростительной глупостью у хозяев и обычно заканчивается разорением слуг.

Есть немногие, которые не склонны ни к одному из этих недостатков и понимают свой долг, кроме того; но поскольку это редкости, то нет и одного из пятидесяти, кто не переоценивает себя; его жалованье должно быть экстравагантным, и вы никогда не сможете закончить давать ему; все в доме — его привилегия, и он не останется с вами, если его чаевые недостаточны для содержания средней семьи; и хотя вы взяли его из навозной кучи, из больницы или тюрьмы, вы никогда не удержите его дольше, чем он сможет сделать из своего места то, что в его высокой оценке себя он сочтет, что заслуживает; более того, лучшие и самые цивилизованные, которые никогда не были дерзкими и неуместными, оставят самого снисходительного хозяина и, чтобы красиво уйти, придумают пятьдесят оправданий и скажут прямую ложь, как только смогут улучшить свое положение. Человек, который держит трактир за полкроны или двенадцать пенсов, не больше ищет денег от своих клиентов, чем лакей от каждого гостя, который обедает или ужинает с его хозяином; и я сомневаюсь, не считает ли один часто шиллинг или полкроны, в зависимости от качества человека, своим долгом так же, как и другой.

Домохозяин, который не может позволить себе делать много приемов и не часто приглашает людей к своему столу, не может иметь достойного слугу-мужчину и вынужден довольствоваться каким-нибудь деревенским олухом или другим неловким парнем, который также ускользнет от него, как только вообразит себя пригодным для любой другой службы и станет мудрее благодаря своим негодным товарищам. Все известные закусочные и места, куда многие джентльмены приходят для развлечения или дела, особенно пределы Вестминстер-холла, являются великими школами для слуг, где самые тупые парни могут улучшить свое понимание; и избавиться сразу от своей глупости и своей невинности. Это академии для лакеев, где ежедневно читаются публичные лекции по всем наукам низкого разврата опытными профессорами их; и студенты обучаются более чем семистам нелиберальным искусствам, как обманывать, навязываться и находить слепую сторону своих хозяев, с таким усердием, что через несколько лет они становятся выпускниками в беззаконии. Молодые джентльмены и другие, которые не полностью сведущи в мире, когда они получают таких знающих мошенников на своей службе, обычно потакают им сверх меры; и из страха обнаружить свою нехватку опыта, едва осмеливаются противоречить или отказывать им в чем-либо, что часто является причиной того, что, позволяя им необоснованные привилегии, они выставляют свое невежество, когда они больше всего пытаются скрыть его.

Некоторые, возможно, возложат вещи, на которые я жалуюсь, на счет роскоши, о которой я сказал, что она не может причинить вреда богатой нации, если импорт никогда не превышает экспорт; но я не думаю, что это обвинение справедливо, и ничего не следует записывать на счет роскоши, что является прямой следствием глупости. Человек может быть очень экстравагантным в потакании своему покою и своему удовольствию и сделать наслаждение миром таким трудоемким и дорогим, каким они могут быть сделаны, если он может себе это позволить, и в то же время показать свой здравый смысл во всем, что его окружает: этого нельзя сказать о нем, если он усердно делает своих людей неспособными оказывать ему ту услугу, которую он ожидает от них. Это слишком много денег, чрезмерная плата и необоснованные чаевые, которые портят слуг в Англии. Человек может иметь двадцать пять лошадей в своих конюшнях, не будучи виновным в глупости, если это соответствует остальным его обстоятельствам; но если он держит только одну и перекармливает ее, чтобы показать свое богатство, он дурак за свои старания. Не безумие ли позволять, чтобы слуги брали три, а другие пять процентов от того, что они платят торговцам за своих хозяев, как это так хорошо известно часовщикам и другим, которые продают игрушки, лишние безделушки и другие диковинки, если они имеют дело с людьми качества и модными джентльменами, которые выше того, чтобы считать свои собственные деньги? Если бы они приняли подарок, когда его предлагают, это могло бы быть допущено, но это непростительная наглость, что они должны требовать его как свое должное и спорить из-за него, если отказано. Те, у кого обеспечены все предметы первой необходимости жизни, не могут иметь повода для денег, кроме того, что делает им вред как слугам, если только они не собирались копить их на старость или болезнь, что среди наших лакеев не очень распространено, и даже тогда это делает их дерзкими и невыносимыми.

Я достоверно проинформирован, что группа лакеев достигла такой высоты наглости, что объединилась в общество вместе и приняла законы, которыми они обязывают себя не служить за меньшую сумму, чем такая-то, и не носить грузы, или какой-либо сверток или посылку выше определенного веса, не превышающего двух или трех фунтов, с другими правилами, прямо противоположными интересам тех, кому они служат, и совершенно разрушительными для использования, для которого они были предназначены. Если кто-либо из них уволен за строгое соблюдение приказов этой почетной корпорации, о нем заботятся, пока не будет предоставлена другая служба для него; и нет недостатка в деньгах в любое время, чтобы начать и поддерживать судебный процесс против любого хозяина, который будет претендовать на то, чтобы ударить, или предложить любую другую травму своему джентльмену-лакею, вопреки статутам их общества. Если это правда, как у меня есть основания полагать, что это так, и им позволено продолжать совещаться и заботиться о своем собственном покое и удобстве дальше, мы можем ожидать быстро увидеть французскую комедию, Le Maitre le Valet, разыгранную всерьез в большинстве семей, что, если не будет исправлено в короткое время, и эти лакеи увеличат свою компанию до числа, которое возможно, они могут, а также собираться, когда они хотят, безнаказанно, в их власти будет сделать трагедию из этого, когда они захотят.

Но даже если предположить, что эти опасения легкомысленны и беспочвенны, неоспоримо, что слуги в целом ежедневно посягают на права своих хозяев и хозяек, стремясь сравняться с ними. Они не только, по-видимому, стремятся упразднить низкое достоинство своего положения, но уже значительно возвысили его в общем представлении по сравнению с изначальной низостью, в которой оно, ради общественного блага, должно было бы всегда оставаться. Я не говорю, что все это происходит исключительно из-за благотворительных школ, есть и другие пороки, к которым это можно отчасти отнести. Лондон слишком велик для страны, и во многих отношениях мы сами себе вредим. Но если бы даже тысяча причин сошлись воедино, прежде чем возникли те неудобства, от которых мы страдаем, может ли кто-либо, обдумав сказанное мною, усомниться в том, что благотворительные школы являются соучастниками или, по крайней мере, что они скорее создают и усугубляют, нежели уменьшают или исправляют эти жалобы?

Единственный весомый довод, который можно привести в их защиту, заключается в том, что тысячи детей воспитываются в них в христианской вере и принципах англиканской церкви. Чтобы доказать, что это не является достаточным оправданием для них, я должен попросить читателя — поскольку я ненавижу повторения — оглянуться на то, что я уже сказал ранее, к чему я добавлю: все, что необходимо для спасения и что требуется знать о религии бедным трудящимся людям, чему дети учатся в школе, может быть с таким же успехом преподано через проповеди или катехизис в церкви, которую, как и любое другое место богослужения, я бы хотел, чтобы никто из прихожан, способных дойти до нее, не пропускал по воскресеньям. Суббота — самый полезный день из семи — отведена для божественной службы и религиозных упражнений, а также для отдыха от телесного труда; и долг каждого магистрата — уделять особое внимание этому дню. Бедняков, и особенно их детей, следует принуждать посещать церковь в этот день, как до, так и после полудня, поскольку у них нет на это времени в другие дни. Посредством наставлений и личного примера их следует поощрять и приучать к этому с самого младенчества; умышленное пренебрежение этим должно считаться скандальным, и если прямое принуждение к тому, на чем я настаиваю, может показаться слишком суровым и, возможно, невыполнимым, то, по крайней мере, все развлечения должны быть строго запрещены, а беднякам следует препятствовать во всяких увеселениях вне дома, которые могли бы соблазнить или отвлечь их от церкви.

Там, где магистраты проявляют такую заботу, насколько это в их силах, служители Евангелия могут внушить даже самым ограниченным умам больше благочестия и преданности, а также лучшие принципы добродетели и религии, чем когда-либо производили или произведут благотворительные школы; и те, кто жалуется, имея такие возможности, что не могут привить своим прихожанам достаточных знаний о том, в чем они нуждаются как христиане, без помощи чтения и письма, либо очень ленивы, либо крайне невежественны и сами не заслуживают своего положения.

То, что самые знающие не являются самыми религиозными, станет очевидным, если мы проведем испытание среди людей с разными способностями, даже в нынешней ситуации, когда посещение церкви не является для бедных и неграмотных такой обязанностью, какой могло бы быть. Давайте выберем сотню бедняков, первых попавшихся, которым за сорок и которые с младенчества были приучены к тяжелому труду, таких, которые никогда не ходили в школу и всегда жили вдали от знаний и больших городов. Давайте сравним с ними такое же число очень хороших ученых, которые все получили университетское образование и, если хотите, половина из которых — богословы, хорошо сведущие в филологии и полемике; затем давайте беспристрастно изучим жизнь и беседы тех и других, и я готов поручиться, что среди первых, которые не умеют ни читать, ни писать, мы встретим больше единства и соседской любви, меньше порочности и привязанности к миру, больше душевного спокойствия, больше невинности, искренности и других добрых качеств, способствующих общественному миру и истинному счастью, чем мы найдем среди последних, где, напротив, мы можем быть уверены в наличии верха гордыни и дерзости, вечных ссор и раздоров, непримиримой ненависти, распрей, зависти, клеветы и других пороков, разрушительных для взаимного согласия, которыми неграмотные трудящиеся бедняки почти никогда не бывают затронуты в какой-либо значительной степени.

Я вполне убежден, что сказанное мною в последнем абзаце не будет новостью для большинства моих читателей; но если это правда, почему ее следует скрывать, и почему наша забота о религии должна вечно служить прикрытием для наших истинных целей и мирских намерений? Если бы обе стороны согласились снять маски, мы бы вскоре обнаружили, что, на что бы они ни претендовали, в благотворительных школах они стремятся лишь к укреплению своей партии; и что великие поборники церкви, обучая детей принципам религии, имеют в виду внушение им превосходного почтения к духовенству англиканской церкви, а также сильного отвращения и бессмертной вражды ко всем, кто от нее отступает. Чтобы убедиться в этом, нам достаточно лишь обратить внимание, с одной стороны, на то, каких богословов больше всего почитают за их благотворительные проповеди и кто больше всего любит их читать; а с другой — были ли у нас в последние годы какие-либо бунты или партийные стычки среди черни, в которых молодежь из известного госпиталя этого города не всегда была бы самыми активными зачинщиками.

Великие защитники свободы, которые вечно охраняют себя и ведут стычки против произвола, часто даже тогда, когда им ничто не угрожает, как правило, не очень суеверны и, по-видимому, не придают большого значения какому-либо современному апостольству: тем не менее, некоторые из них также громко выступают за благотворительные школы; но то, чего они от них ожидают, не имеет отношения к религии или морали: они рассматривают их лишь как надлежащее средство для разрушения и подрыва власти священников над мирянами. Чтение и письмо увеличивают знания; и чем больше люди знают, тем лучше они могут судить сами за себя, и они полагают, что если бы знания стали всеобщими, люди не могли бы находиться под властью священников, что является тем, чего они боятся больше всего.

Первые, признаюсь, вполне возможно, добьются своей цели. Но, конечно, мудрые люди, которые не являются фанатиками какой-либо партии или слепыми приверженцами священников, не сочтут стоящим делом терпеть столько неудобств, причиной которых могут стать благотворительные школы, только ради продвижения амбиций и власти духовенства. Вторым я бы ответил, что если все те, кто обучается за счет своих родителей или родственников, будут думать самостоятельно и откажутся позволять священникам навязывать им свое мнение, нам не стоит беспокоиться о том, на кого будет влиять духовенство среди невежд, не имеющих никакого образования. Пусть они извлекают из них максимум: учитывая школы, которые у нас есть для тех, кто может и платит за обучение, смешно воображать, что упразднение благотворительных школ стало бы шагом к какому-либо невежеству, которое могло бы быть вредным для нации.

Я не хотел бы прослыть жестоким и твердо уверен, если хоть что-то знаю о себе, что питаю отвращение к бесчеловечности; но быть сострадательным сверх меры там, где разум это запрещает, а общие интересы общества требуют твердости мысли и решительности, — это непростительная слабость. Я знаю, мне всегда будут возражать, что варварство — лишать детей бедняков возможности проявить себя, пока Бог не обделил их природными задатками и гением больше, чем богатых. Но я не думаю, что это более сурово, чем то, что у них нет денег, хотя у них такие же склонности тратить их, как и у других. Что великие и полезные люди вышли из госпиталей, я не отрицаю; но также весьма вероятно, что когда их впервые наняли, многие, столь же способные, как и они, но не воспитанные в госпиталях, были проигнорированы, и при той же удаче они справились бы не хуже, если бы воспользовались ими.

Есть много примеров женщин, которые преуспели в науках и даже в военном деле, но это не причина, чтобы мы обучали их всех латыни и греческому или же военному делу вместо рукоделия и ведения домашнего хозяйства. Но у нас нет недостатка в живости или природных задатках, и ни одна почва и климат не могут похвастаться человеческими существами, лучше сформированными как внутри, так и снаружи, чем те, что обычно производит этот остров. Но нам не хватает не ума, гения или послушания, а прилежания, усердия и усидчивости.

Предстоит выполнить массу тяжелой и грязной работы, и нужно смириться с грубым образом жизни: где мы найдем лучший питомник для этих нужд, чем дети бедняков? Никто, конечно, не ближе к этому и не более пригоден для этого. К тому же вещи, которые я назвал трудностями, не кажутся таковыми и не являются ими для тех, кто был воспитан в них и не знает лучшего. Нет среди нас более довольных людей, чем те, кто работает больше всех и меньше всего знаком с пышностью и деликатесами мира.

Это истины, которые неоспоримы; однако я знаю, что мало кому понравится, если их обнародуют; что делает их ненавистными, так это неразумная жилка мелкого почтения к беднякам, которая проходит через большинство масс, и особенно в этой нации, и возникает из смеси жалости, глупости и суеверия. Именно из живого ощущения этого состава люди не могут выносить, когда что-то говорится или делается против бедных; не задумываясь о том, насколько справедливо первое или дерзко второе. Так, нищего нельзя бить, даже если он ударит вас первым. Подмастерья-портные судятся со своими хозяевами и упорствуют в неправом деле, но их все равно нужно жалеть; а ропщущих ткачей нужно утешать и делать пятьдесят глупых вещей, чтобы потакать им, хотя посреди своей бедности они оскорбляют своих господ и при всех случаях кажутся более склонными к праздникам и бунтам, чем к работе или трезвости.

Это напоминает мне о нашей шерсти, которую, учитывая положение наших дел и поведение бедняков, я искренне считаю, ни в коем случае нельзя вывозить за границу: но если мы вникнем в причину, почему позволение вывозить ее так пагубно, наши тяжелые жалобы и сетования на то, что она экспортируется, не могут сделать нам чести. Учитывая огромные и многочисленные опасности, которым нужно подвергнуться, прежде чем она сможет покинуть побережье и благополучно высадиться за морем, очевидно, что иностранцы, прежде чем они смогут переработать нашу шерсть, должны платить за нее значительно больше, чем мы можем получить ее у себя дома. Тем не менее, несмотря на эту большую разницу в первоначальной стоимости, они могут позволить себе продавать изделия из нее дешевле на иностранных рынках, чем мы сами. Это бедствие, от которого мы стонем, невыносимый вред, без которого экспорт этого товара не мог бы быть большим ущербом для нас, чем экспорт олова или свинца, пока наши руки были полностью заняты и у нас все еще оставалась шерсть в избытке.

Ни один народ еще не достиг более высокого совершенства в шерстяном производстве, как в отношении быстроты, так и качества работы, по крайней мере в самых значительных отраслях, чем мы; и поэтому то, на что мы жалуемся, может зависеть только от разницы в управлении бедняками между другими народами и нашим. Если трудящиеся люди в одной стране работают двенадцать часов в день и шесть дней в неделю, а в другой они заняты только восемь часов в день и не более четырех дней в неделю, то первая вынуждена иметь девять работников для того, что вторая делает с четырьмя. Но если, кроме того, проживание, еда, одежда и то, что потребляется рабочими трудолюбивых, стоит лишь половину денег от того, что расходуется среди равного числа других, то следствием должно быть то, что первые будут иметь работу восемнадцати человек за ту же цену, которую другие дают за работу четырех. Я не хотел бы намекать, и не думаю, что разница как в усердии, так и в жизненных потребностях между нами и любой соседней нацией даже близко так велика, как то, о чем я говорю, однако я хотел бы, чтобы было принято во внимание, что половина этой разницы, и гораздо меньше, достаточна, чтобы перевесить невыгодное положение, в котором они находятся относительно цены на шерсть.

Для меня нет ничего более очевидного, чем то, что ни одна нация в каком-либо производстве не может продавать дешевле своих соседей, с которыми они в лучшем случае равны по мастерству и быстроте, а также удобству для работы, особенно когда первоначальная стоимость вещи, подлежащей производству, не в их пользу, если только у них нет провизии и всего, что относится к их пропитанию, дешевле, или же рабочих, которые либо более усердны и будут дольше оставаться на своей работе, либо довольствуются более скудным и грубым образом жизни, чем их соседи. Это верно, что там, где численность равна, чем более трудолюбивы люди и чем меньшим количеством рук выполняется то же количество работы, тем больше в стране изобилия предметов первой необходимости для жизни, тем более значительным и дешевым эта страна может сделать свой экспорт.

Будучи признанным, что предстоит выполнить массу работы, следующее, что, я думаю, также неоспоримо, это то, что чем радостнее она выполняется, тем лучше как для тех, кто ее выполняет, так и для остального общества. Быть счастливым — значит быть довольным, и чем меньше у человека представления о лучшем образе жизни, тем больше он будет доволен своим собственным; и, с другой стороны, чем больше знания и опыт человека в мире, тем изысканнее деликатность его вкуса и тем более совершенным судьей он является в вещах в целом, конечно, тем труднее будет его удовлетворить. Я не хотел бы выдвигать ничего варварского или бесчеловечного: но когда человек наслаждается собой, смеется и поет, и в своих жестах и поведении показывает мне все признаки довольства и удовлетворения, я объявляю его счастливым и не имею ничего общего с его умом или способностями. Я никогда не вникаю в разумность его веселья, по крайней мере, я не должен судить о нем по своему собственному стандарту и аргументировать от эффекта, который вещь, делающая его веселым, произвела бы на меня. В таком случае человек, который ненавидит сыр, должен назвать меня дураком за то, что я люблю голубую плесень. De gustibus non est disputandum так же верно в метафорическом, как и в буквальном смысле; и чем больше расстояние между людьми в отношении их положения, их обстоятельств и образа жизни, тем менее они способны судить о проблемах или удовольствиях друг друга.

Если бы самый ничтожный и нецивилизованный крестьянин имел разрешение инкогнито наблюдать за величайшим королем в течение двух недель; хотя он мог бы выбрать несколько вещей, которые ему понравились бы для себя, все же он нашел бы гораздо больше таких, которые, если бы монарх и он поменялись условиями, он пожелал бы со своей стороны немедленно изменить или исправить, и на которые с изумлением смотрит, как король подчиняется им. И опять же, если бы государь исследовал крестьянина таким же образом, его труд был бы невыносим; грязь и убожество, его диета и любовные похождения, его времяпрепровождение и развлечения были бы все отвратительны; но тогда какие прелести нашел бы он в душевном покое другого, в спокойствии и безмятежности его души? Никакой необходимости в притворстве с кем-либо из своей семьи или притворной привязанности к своим смертельным врагам; никакой жены с иностранными интересами, никакой опасности, которую нужно опасаться от своих детей; никаких заговоров, которые нужно раскрывать, никакого яда, которого нужно бояться; никакого популярного государственного деятеля дома или хитрых дворов за границей, которыми нужно управлять; никаких мнимых патриотов, которых нужно подкупать; никакого ненасытного фаворита, которого нужно удовлетворять; никакого эгоистичного министерства, которому нужно подчиняться; никакой разделенной нации, которую нужно радовать, или капризной черни, которой нужно потакать, которая направляла бы и вмешивалась в его удовольствия.

Если бы беспристрастный разум был судьей между реальным добром и реальным злом, и был составлен соответствующий каталог различных наслаждений и огорчений, встречающихся в обоих положениях, я сомневаюсь, было бы ли положение королей хоть сколько-нибудь предпочтительнее положения крестьян, даже таких невежественных и трудолюбивых, какими я, по-видимому, требую их видеть. Причина, по которой большинство людей предпочли бы быть королями, а не крестьянами, во-первых, кроется в гордыне и амбициях, которые глубоко укоренились в человеческой природе и ради удовлетворения которых мы ежедневно видим, как люди идут на величайшие опасности и трудности и презирают их. Во-вторых, в разнице, которая существует в силе, с которой воздействуют на нашу привязанность, в зависимости от того, являются ли объекты материальными или духовными. Вещи, которые непосредственно поражают наши внешние чувства, действуют более яростно на наши страсти, чем то, что является результатом мысли и диктата самого доказательного разума; и в первом случае существует гораздо более сильный уклон к тому, чтобы вызвать нашу симпатию или отвращение, чем в последнем.

Доказав таким образом, что то, на чем я настаиваю, не может быть вредом или малейшим уменьшением счастья для бедных, я оставляю на усмотрение рассудительного читателя, не вероятнее ли, что мы увеличили бы наш экспорт методами, на которые я намекаю, чем сидя сложа руки и проклиная и топя наших соседей за то, что они побеждают нас нашим же оружием; некоторые из них продают нам дешевле изделия из нашего же продукта, который они дорого купили, другие богатеют, несмотря на расстояние и трудности, той же рыбой, которую мы игнорируем, хотя она готова сама прыгнуть нам в рот.

Как, подавляя праздность искусством и твердостью, вы можете принудить бедных к труду без силы; так, воспитывая их в невежестве, вы можете приучить их к реальным трудностям, даже не осознавая сами, что они таковы. Под воспитанием в невежестве я не имею в виду ничего большего, как я намекал давно, чем то, что в отношении мирских дел их знания должны быть ограничены пределами их собственных занятий, по крайней мере, мы не должны прилагать усилий, чтобы расширить их за эти пределы. Когда с помощью этих двух двигателей мы сделаем провизию, а следовательно, и труд дешевыми, мы неизбежно должны будем продавать дешевле наших соседей; и в то же время увеличивать наше число. Это благородный и мужественный способ противостояния соперникам в нашей торговле и силой заслуг превосходить их на иностранных рынках.

Чтобы привлечь бедных, мы в некоторых случаях с успехом используем политику. Почему мы должны пренебрегать ею в самом важном пункте, когда они хвастаются, что не будут жить, как бедняки других наций? Если мы не можем изменить их решение, почему мы должны аплодировать справедливости их настроений против общего интереса? Я часто удивлялся раньше, как англичанин, который претендовал на то, что честь и слава, а также благополучие его страны у него в сердце, мог получать удовольствие вечером, слушая, как праздный арендатор, который задолжал ему более чем за год аренды, высмеивает французов за ношение деревянных башмаков, когда утром он имел огорчение слышать, как великий король Вильгельм, этот амбициозный монарх, а также способный государственный деятель, открыто признавался миру и с горем и гневом на лице жаловался на чрезмерную мощь Франции. Тем не менее, я не рекомендую деревянные башмаки, и максимы, которые я хотел бы ввести, не требуют произвольной власти в одном лице. Свобода и собственность, я надеюсь, могут оставаться защищенными, и все же бедные могут быть лучше заняты, чем они есть, хотя их дети изнашивали бы свою одежду полезным трудом и чернили бы ее деревенской грязью ради чего-то, вместо того чтобы разрывать ее на себе во время игры и пачкать чернилами ни за что.

На этом острове найдется работа более чем на триста или четыреста лет для ста тысяч бедняков сверх тех, что у нас есть. Чтобы сделать каждую его часть полезной, а все его целиком — полностью заселенным, многие реки должны быть сделаны судоходными; каналы должны быть прорыты в сотнях мест. Некоторые земли должны быть осушены и защищены от наводнений в будущем: обилие бесплодной почвы должно быть сделано плодородной, а тысячи акров сделаны более выгодными, будучи сделанными более доступными. Dii laboribus omnia vendunt. Нет никакой трудности такого рода, которую труд и терпение не могли бы преодолеть. Самые высокие горы могут быть сброшены в долины, которые стоят готовые принять их; и мосты могли бы быть проложены там, где сейчас мы не осмелились бы даже думать об этом. Давайте оглянемся на изумительные работы римлян, особенно на их шоссе и акведуки. Давайте рассмотрим в одном виде огромную протяженность нескольких их дорог, насколько основательно они их сделали и какова была их продолжительность; а в другом — бедного путешественника, который на конце каждых десяти миль останавливается шлагбаумом и его требуют заплатить пенни за ремонт дорог летом, с тем, что все знают, станет грязью до того, как истечет следующая зима.

Удобство общества должно всегда быть общественной заботой, и никакой частный интерес города или целой страны никогда не должен препятствовать выполнению проекта или замысла, который явно способствовал бы улучшению целого; и каждый член законодательного органа, который знает свой долг и предпочел бы действовать как мудрый человек, чем заискивать перед своими соседями, предпочтет малейшую выгоду, причитающуюся всему королевству, самому очевидному преимуществу места, которому он служит.

У нас есть свои собственные материалы, и нам не нужно ни камня, ни дерева, чтобы сделать что-либо; и если бы деньги, которые люди дают без принуждения нищим, которые этого не заслуживают, и то, что каждый домовладелец обязан платить бедным своего прихода, что иначе используется или плохо применяется, были собраны вместе каждый год, это составило бы достаточный фонд, чтобы держать в работе многие тысячи людей. Я не говорю это потому, что считаю это осуществимым, а только чтобы показать, что у нас достаточно денег, чтобы занять огромное количество рабочих; также нам не нужно было бы так много для этого, как мы, возможно, могли бы себе представить. Когда принимается как должное, что солдат, чья сила и бодрость должны поддерживаться по крайней мере так же, как у кого-либо, может жить на шесть пенсов в день, я не могу понять необходимости давать большую часть года шестнадцать и восемнадцать пенсов поденщику.

Боязливые и осторожные люди, которые всегда ревниво относятся к своей свободе, я знаю, будут кричать, что там, где множества, о которых я говорю, должны содержаться на постоянном жалованье, собственность и привилегии были бы ненадежными. Но им можно было бы ответить, что можно было бы найти верные средства и принять такие правила относительно рук, которым доверить управление и руководство этими рабочими, что для принца или кого-либо еще было бы невозможно злоупотребить их числом.

То, что я сказал в последних четырех или пяти абзацах, я предвижу, будет с обилием презрения высмеяно многими моими читателями, и в лучшем случае будет названо строительством воздушных замков; но является ли это моей виной или их — это вопрос. Когда общественный дух покидает нацию, они не только теряют терпение с ним и все мысли о настойчивости, но становятся также настолько узкомыслящими, что им больно даже думать о вещах, которые имеют необычайный масштаб или требуют большого количества времени; и все, что есть благородного или возвышенного в таких предположениях, считается химерическим. Там, где глубокое невежество полностью разгромлено и изгнано, а низкое обучение беспорядочно разбросано среди всех людей, себялюбие превращает знание в хитрость; и чем больше это последнее качество преобладает в любой стране, тем больше люди будут фиксировать все свои заботы, беспокойство и усердие на настоящем времени, не заботясь о том, что будет после них, или едва ли когда-либо думая дальше следующего поколения.

Но поскольку хитрость, согласно моему лорду Веруламу, есть лишь левосторонняя мудрость; так и благоразумный законодатель должен предусмотреть меры против этого беспорядка общества, как только появятся его симптомы, среди которых наиболее очевидными являются следующие. Воображаемые награды обычно презираются; все стремятся заработать копейку и заключают короткие сделки; тот, кто во всем сомневается и не верит ничему, кроме того, что видит своими глазами, считается самым благоразумным; и во всех своих делах люди, по-видимому, действуют не из какого-либо иного принципа, кроме как «кто последний, того и черт». Вместо того чтобы сажать дубы, которым потребуется сто пятьдесят лет, прежде чем они будут пригодны для вырубки, они строят дома с расчетом, что они не простоят более двенадцати или четырнадцати лет. Все головы заняты неопределенностью вещей и превратностями человеческих дел. Математика становится единственным ценным изучением и используется во всем, даже там, где это смешно, и люди, по-видимому, не питают большего доверия к Провидению, чем они питали бы к разорившемуся купцу.

Дело общества — восполнять недостатки общества и браться в первую очередь за то, что больше всего игнорируется частными лицами. Противоположности лучше всего лечатся противоположностями, и поэтому, поскольку пример обладает большей эффективностью, чем наставление, в исправлении национальных недостатков, законодательный орган должен решиться на некоторые великие начинания, которые должны быть делом веков, а также огромного труда, и убедить мир в том, что они ничего не делали без тревожной заботы о своем последнем потомстве. Это закрепит, или, по крайней мере, поможет урегулировать изменчивый гений и непостоянный дух королевства; напомнит нам, что мы рождены не только для себя, и будет средством сделать людей менее недоверчивыми и вдохновить их истинной любовью к своей стране и нежной привязанностью к самой земле, без чего ничто не является более необходимым для возвеличивания нации. Формы правления могут меняться; религии и даже языки могут меняться, но Великобритания, или, по крайней мере (если бы и это могло потерять свое имя), сам остров останется и, по всей вероятности, просуществует так же долго, как любая часть земного шара. Все века всегда воздавали свою добрую благодарность своим предкам за блага, полученные от них; и христианин, который наслаждается множеством фонтанов и огромным изобилием воды, встречающимся в городе Святого Петра, является неблагодарным негодяем, если он никогда не бросает благодарное воспоминание на старый языческий Рим, который приложил такие колоссальные усилия, чтобы обеспечить это.