«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Таковы возражения, обычно выдвигаемые высокомерными моралистами, которые не могут вынести, когда достоинство их вида подвергается сомнению; но если мы внимательно их рассмотрим, то на них вскоре можно будет ответить.

Если бы мы были добродетельны, я не вижу причин, почему человек должен заказывать больше костюмов, чем ему нужно, даже если бы он был полон желания содействовать благу нации: ибо, хотя при ношении добротно сшитого шелка, а не легкой материи, и предпочтении изысканной тонкой ткани грубой, у него не было бы иной цели, кроме как дать работу большему числу людей и, следовательно, способствовать общественному благу, он все же не мог бы рассматривать одежду иначе, чем нынешние патриоты рассматривают налоги; они могут платить их с готовностью, но никто не дает больше, чем следует; особенно когда все справедливо обложены налогами согласно своим способностям, как того и следовало ожидать в весьма добродетельную эпоху. К тому же, в такие золотые времена никто не одевался бы не по своему положению, никто не притеснял бы свою семью, не обманывал и не обсчитывал бы ближнего ради покупки роскоши, и, следовательно, потребление не было бы и вполовину таким, как сейчас, и не было бы занято и трети того числа людей, что заняты ныне. Но чтобы сделать это более ясным и доказать, что для поддержки торговли нет ничего равноценного гордыне, я рассмотрю различные побуждения, которые люди имеют в отношении внешней одежды, и изложу то, чему повседневный опыт может научить каждого относительно нарядов.

Одежда изначально создавалась для двух целей: чтобы скрыть нашу наготу и защитить наши тела от непогоды и других внешних невзгод; к этому наша безграничная гордыня добавила третью — украшение; ибо что иное, как не избыток глупого тщеславия, могло склонить наш разум к тому, чтобы считать украшением то, что должно постоянно напоминать нам о наших нуждах и нищете, в отличие от всех других животных, которые одеты самой природой? Поистине удивительно, как столь разумное существо, как человек, претендующее на столь многие прекрасные качества, может снизойти до того, чтобы ценить себя за то, что украдено у столь невинного и беззащитного животного, как овца, или за то, чем он обязан самому ничтожному существу на земле — умирающему червю; и все же, гордясь такими пустяковыми грабежами, он имеет глупость смеяться над готтентотами на самом дальнем мысе Африки, которые украшают себя кишками своих мертвых врагов, не задумываясь о том, что это знаки их доблести, которыми гордятся эти варвары, истинные spolia opima, и что если их гордыня более дикая, чем наша, то она, безусловно, менее смехотворна, поскольку они носят трофеи более благородного животного.

Но какие бы размышления ни высказывались на этот счет, мир давно решил этот вопрос; красивые перья делают птицу красивой, и людей, там, где их не знают, обычно почитают по их одежде и другим атрибутам, которые при них имеются; по их богатству мы судим об их состоянии, а по тому, как они ими распоряжаются, мы догадываемся об их уме. Именно это поощряет каждого, кто осознает свои малые заслуги, если он хоть как-то способен носить одежду выше своего ранга, особенно в больших и густонаселенных городах, где безвестные люди могут ежечасно встречать пятьдесят незнакомцев на одного знакомого и, следовательно, иметь удовольствие быть почитаемыми огромным большинством не за то, кто они есть, а за то, кем они кажутся: что является большим искушением, чем то, которому большинство людей может противостоять, чтобы не быть тщеславными.

Тот, кто находит удовольствие в наблюдении за различными сценами низшей жизни, может на Пасху, Троицу и другие великие праздники встретить множество людей, особенно женщин, почти самого низкого ранга, которые носят хорошую и модную одежду: если, вступая с ними в разговор, вы обращаетесь к ним более учтиво и с большим уважением, чем они сами считают себя заслуживающими, они обычно будут стыдиться признаться, кто они такие; и часто вы можете, если будете немного любопытны, обнаружить в них самое тревожное беспокойство скрыть занятие, которым они следуют, и место, где они живут. Причина ясна: пока они получают те любезности, которые обычно им не оказывают и которые, по их мнению, причитаются только их господам, они испытывают удовлетворение, воображая, что кажутся теми, кем хотели бы быть, что для слабых умов является удовольствием почти столь же существенным, как то, которое они могли бы извлечь из самого исполнения своих желаний: они не желают, чтобы их тревожили в этом золотом сне, и, будучи уверенными, что низость их положения, если она станет известна, должна сильно понизить их в вашем мнении, они упиваются своим маскарадом и принимают все мыслимые меры предосторожности, чтобы не лишиться из-за бесполезного разоблачения того уважения, которое, как они льстят себе, их хорошая одежда вызвала у вас.

Хотя все признают, что в отношении одежды и образа жизни мы должны вести себя сообразно нашему положению и следовать примеру самых разумных и благоразумных среди равных нам по рангу и состоянию, однако как мало тех, кто, не будучи либо жалкими скупцами, либо гордящимися своей исключительностью, могут похвастаться такой рассудительностью? Мы все смотрим выше себя и, как только можем, стремимся подражать тем, кто так или иначе стоит выше нас.

Жена беднейшего рабочего в приходе, которая гнушается носить прочный добротный фриз, как могла бы, будет морить голодом себя и мужа, чтобы купить платье и юбку из вторых рук, которые не прослужат ей и наполовину так долго; потому что, видите ли, это более благородно. Ткач, сапожник, портной, цирюльник и каждый заурядный рабочий, который может начать с малого, имеет наглость с первыми же заработанными деньгами одеться как состоятельный торговец: обычный розничный торговец в одежде своей жены берет пример со своего соседа, который торгует тем же товаром оптом, и причина, которую он приводит, заключается в том, что двенадцать лет назад у того была лавка не больше, чем у него самого. Бакалейщик, галантерейщик, суконщик и другие уважаемые лавочники не видят разницы между собой и купцами, а потому одеваются и живут как они. Жена купца, которая не может вынести самоуверенности этих ремесленников, ищет убежища на другом конце города и гнушается следовать какой-либо моде, кроме той, которую она перенимает оттуда; это высокомерие тревожит двор, знатные дамы пугаются, видя жен и дочерей купцов, одетых как они сами: эта наглость города, кричат они, невыносима; вызывают портних, и придумывание мод становится их главным занятием, чтобы у них всегда были готовы новые фасоны, как только эти дерзкие горожане начнут подражать существующим. То же соревнование продолжается через все ступени знатности до невероятных расходов, пока, наконец, великие фавориты принца и те, кто стоит на самой высшей ступени, не имея возможности превзойти некоторых своих подчиненных, вынуждены тратить огромные состояния на пышные выезды, великолепную обстановку, роскошные сады и княжеские дворцы.

Этому соревнованию и постоянному стремлению превзойти друг друга мы обязаны тем, что после стольких различных сдвигов и перемен в модах, в изобретении новых и обновлении старых, для изобретательных все еще остается plus ultra; именно это, или, по крайней мере, следствие этого, дает работу бедным, подстегивает трудолюбие и побуждает искусного мастера искать дальнейших улучшений.

Могут возразить, что многие люди из хорошего общества, привыкшие быть хорошо одетыми, по обыкновению носят богатую одежду с самым невозмутимым видом, и что выгода для торговли, проистекающая от них, не может быть приписана соревнованию или гордыне. На это я отвечу, что невозможно, чтобы те, кто так мало ломает голову над своим нарядом, когда-либо носили эту богатую одежду, если бы и ткани, и фасоны не были сначала изобретены для удовлетворения тщеславия других, которые находили в красивой одежде больше удовольствия, чем они; к тому же не каждый лишен гордыни, кто кажется таковым; все симптомы этого порока нелегко обнаружить; они многообразны и варьируются в зависимости от возраста, нрава, обстоятельств и часто конституции людей.

Холеричный городской капитан кажется нетерпеливым вступить в бой и, выражая свой воинственный гений твердостью шагов, заставляет свою пику, за неимением врагов, дрожать от доблести его руки: его воинственный наряд, пока он марширует, внушает ему необычайное воодушевление, благодаря которому, пытаясь забыть свою лавку, как и самого себя, он смотрит на балконы со свирепостью сарацинского завоевателя: в то время как флегматичный олдермен, ставший почтенным как из-за своего возраста, так и из-за своей власти, довольствуется тем, что его считают значительным человеком; и, не зная более легкого способа выразить свое тщеславие, надувается в своей карете, где, будучи узнаваемым по своей жалкой ливрее, он принимает в угрюмом величии дань уважения, которую ему отдают люди низшего сорта.

Безбородый прапорщик имитирует серьезность не по годам и с нелепой самоуверенностью старается подражать суровому выражению лица своего полковника, льстя себе все это время тем, что по его дерзкому виду вы будете судить о его доблести. Юная красавица, в огромном беспокойстве о том, что ее не заметят, постоянной сменой поз выдает ярое желание быть замеченной и, словно ловя взгляды каждого, угодливыми взорами ищет восхищения окружающих. Самодовольный щеголь, напротив, демонстрируя вид самодостаточности, полностью поглощен созерцанием собственных совершенств и в общественных местах обнаруживает такое пренебрежение к другим, что невежда может вообразить, будто он считает себя в одиночестве.

Эти и им подобные — все явные, хотя и разные признаки гордыни, очевидные всему миру; но тщеславие человека не всегда так быстро обнаруживается. Когда мы замечаем вид человечности и люди, кажется, не заняты самолюбованием, но и не совсем забывают о других, мы склонны объявлять их лишенными гордыни, когда, возможно, они просто утомлены удовлетворением своего тщеславия и стали вялыми от пресыщения наслаждениями. Тот внешний вид внутреннего покоя и сонная невозмутимость беспечной небрежности, с которой великого человека часто можно видеть в его простой карете, не всегда так свободны от искусства, как может показаться. Нет ничего более восхитительного для гордеца, чем считаться счастливым.

Воспитанный джентльмен полагает свою величайшую гордость в умении искусно ее скрывать, и некоторые настолько экспертны в сокрытии этой слабости, что когда они наиболее виновны в ней, вульгарные люди считают их наиболее свободными от нее. Так, притворяющийся придворный, когда он появляется в величии, принимает вид скромности и хорошего расположения духа; и в то время как он готов лопнуть от тщеславия, кажется совершенно не знающим о своем величии; хорошо зная, что эти прекрасные качества должны возвысить его в глазах других и стать дополнением к тому блеску, который короны на его карете и упряжи, вместе с остальным его выездом, не могут не провозгласить без его помощи.

И как в этих случаях гордыня не замечается, потому что старательно скрывается, так в других, напротив, отрицается, что она у них есть, когда они выказывают (или, по крайней мере, кажутся выказывающими) ее самым публичным образом. Богатый священник, будучи, как и остальные его профессии, лишенным светской веселости, берет себе за правило искать восхитительный черный цвет и самую тонкую ткань, которую могут купить деньги, и выделяется полнотой своего благородного и безупречного одеяния; его парики настолько модны, насколько позволяет форма, которой он вынужден следовать; но поскольку он ограничен только их формой, он заботится о том, чтобы по качеству волос и цвету немногие дворяне могли сравниться с ним; его тело всегда чисто, как и его одежда, его лоснящееся лицо постоянно выбрито, а красивые ногти старательно подстрижены; его гладкая белая рука и бриллиант чистейшей воды, взаимно подходящие друг другу, украшают один другого двойным изяществом; то белье, которое он открывает, прозрачно-изысканно, и он гнушается когда-либо показываться на людях в худшем бобре, чем тот, которым гордился бы богатый банкир в день своей свадьбы; ко всем этим тонкостям в одежде он добавляет величественную походку и выражает властную возвышенность в своей осанке; однако обычная вежливость, несмотря на очевидность столь многих совпадающих симптомов, не позволит нам заподозрить какое-либо из его действий как результат гордыни: учитывая достоинство его должности, для него это лишь приличие, что было бы тщеславием для других; и из хороших манер по отношению к его призванию мы должны верить, что достойный джентльмен, не думая о своей преподобной особе, берет на себя все эти хлопоты и расходы лишь из уважения, которое причитается божественному сану, к которому он принадлежит, и религиозного рвения сохранить свою святую функцию от презрения насмешников. От всего сердца; пусть ничего из этого не будет названо гордыней, позвольте мне лишь сказать, что для наших человеческих способностей это очень на нее похоже.

Но если в конце концов я допущу, что есть люди, которые наслаждаются всеми изысками выезда и обстановки, а также одежды, и все же не имеют в них гордыни; несомненно, что если бы все были таковы, то соревнование, о котором я говорил ранее, должно было бы прекратиться, и, следовательно, торговля, которая так сильно от него зависит, пострадала бы в каждой отрасли. Ибо сказать, что если бы все люди были истинно добродетельны, они могли бы, не думая о себе, потреблять столько же из рвения служить своим ближним и способствовать общественному благу, сколько они делают сейчас из себялюбия и соревнования, — это жалкая уловка и необоснованное предположение. Как во все времена были добрые люди, так, без сомнения, мы не лишены их и в наше время; но давайте спросим у изготовителей париков и портных, у каких джентльменов, даже самого большого богатства и высочайшего качества, они когда-либо могли обнаружить такие общественно-полезные взгляды. Спросите у галантерейщиков, торговцев тканями и льняными изделиями, не будут ли самые богатые, и если хотите, самые добродетельные дамы, если они покупают за наличные или намереваются заплатить в разумный срок, ездить из лавки в лавку, чтобы попробовать рынок, вести столько разговоров и так упорно торговаться с ними, чтобы сэкономить грош или шесть пенсов на ярде, как самые нуждающиеся городские куртизанки. Если будут настаивать, что если таких людей нет, то возможно, что они могли бы быть; я отвечу, что так же возможно, что кошки, вместо того чтобы убивать крыс и мышей, кормили бы их и ходили бы по дому, чтобы кормить грудью и нянчить их детенышей; или что коршун созывал бы кур к корму, как это делает петух, и сидел бы, высиживая их цыплят, вместо того чтобы пожирать их; но если бы они все так делали, они перестали бы быть кошками и коршунами; это несовместимо с их природой, и вид существ, который мы сейчас имеем в виду, когда называем кошек и коршунов, вымер бы, как только это могло бы произойти.

Строка 183. Сама зависть и тщеславие,

Были служителями трудолюбия.

Зависть — это та низость в нашей природе, которая заставляет нас скорбеть и томиться от того, что мы считаем счастьем у других. Я не верю, что существует человеческое существо в здравом уме, достигшее зрелости, которое в то или иное время не было бы всерьез увлечено этой страстью; и все же я никогда не встречал никого, кто осмелился бы признаться, что он виновен в ней, кроме как в шутку. То, что мы так обычно стыдимся этого порока, объясняется той сильной привычкой к лицемерию, с помощью которой мы с колыбели научились скрывать даже от самих себя огромный масштаб себялюбия и всех его различных ответвлений. Невозможно, чтобы человек желал другому лучшего, чем самому себе, за исключением случаев, когда он предполагает невозможность того, чтобы он сам мог достичь этих желаний; и отсюда мы можем легко узнать, каким образом эта страсть возникает в нас. Чтобы понять это, мы должны сначала рассмотреть, что как хорошо мы думаем о себе, так плохо мы думаем о нашем ближнем с равной несправедливостью; и когда мы опасаемся, что другие делают или будут наслаждаться тем, чего, по нашему мнению, они не заслуживают, это огорчает и злит нас на причину этого беспокойства. Во-вторых, что мы заняты тем, чтобы желать добра самим себе, каждый согласно своим суждениям и склонностям, и когда мы наблюдаем что-то, что нам нравится, и все же лишены этого, во владении других; это вызывает сначала печаль в нас из-за того, что у нас нет того, что нам нравится. Эта печаль неизлечима, пока мы продолжаем ценить то, чего нам не хватает: но поскольку самозащита беспокойна и никогда не позволяет нам оставить без попыток любые средства, как удалить зло от нас, насколько и как хорошо мы можем; опыт учит нас, что ничто в природе не облегчает эту печаль больше, чем наш гнев против тех, кто обладает тем, что мы ценим и в чем нуждаемся. Эту последнюю страсть, следовательно, мы лелеем и культивируем, чтобы спасти или избавить себя, по крайней мере частично, от беспокойства, которое мы чувствовали от первой.

Зависть, таким образом, есть соединение горя и гнева; степени этой страсти зависят главным образом от близости или отдаленности объектов в отношении обстоятельств. Если тот, кто вынужден ходить пешком, завидует великому человеку за то, что тот держит карету с шестеркой лошадей, это никогда не будет с той силой или не доставит ему того беспокойства, которое может доставить человеку, который сам держит карету, но может позволить себе ездить только с четырьмя лошадьми. Симптомы зависти так же разнообразны и так же трудноописуемы, как симптомы чумы; в одно время она проявляется в одной форме, в другие — в другой, совершенно иной. Среди прекрасного пола болезнь эта очень распространена, и признаки ее очень заметны в их мнениях и суждениях друг о друге. У красивых молодых женщин вы часто можете обнаружить эту способность в высокой степени; они часто будут смертельно ненавидеть друг друга с первого взгляда, не из какого-либо иного принципа, кроме зависти; и вы можете прочитать это презрение и неразумную неприязнь на их лицах, если они не обладают большим искусством и не научились хорошо притворяться.

В грубой и неотесанной толпе эта страсть очень откровенна; особенно когда они завидуют другим из-за благ фортуны: они бранят своих господ, ворошат их ошибки и стараются превратно истолковать их самые похвальные действия: они ропщут на Провидение и громко жалуются, что благами этого мира пользуются главным образом те, кто их не заслуживает. Более грубый сорт их часто поражает настолько сильно, что если бы их не сдерживал страх перед законами, они пошли бы прямо и избили тех, на кого направлена их зависть, без какого-либо иного повода, кроме того, что подсказывает им эта страсть.

Люди литературы, страдающие этим недугом, обнаруживают совершенно иные симптомы. Когда они завидуют человеку из-за его способностей и эрудиции, их главная забота — старательно скрыть свою слабость, что обычно пытаются сделать, отрицая и принижая хорошие качества, которым они завидуют: они внимательно изучают его работы и недовольны каждым прекрасным отрывком, который встречают; они не ищут ничего, кроме его ошибок, и не желают большего пиршества, чем грубая оплошность: в своих суждениях они придирчивы, а также суровы, делают из мухи слона и не простят малейшей тени ошибки, но преувеличивают самое пустяковое упущение до капитального промаха.

Зависть видна у бессловесных животных; лошади показывают ее в своих попытках обогнать друг друга; и самые горячие будут бежать до смерти, прежде чем позволят другому быть впереди них. У собак эта страсть также ясно видна, те, кто привык к ласке, никогда не потерпят спокойно этого счастья у других. Я видел комнатную собачку, которая подавилась бы едой, чем оставить что-нибудь конкуренту своего же вида; и мы часто можем наблюдать такое же поведение у тех существ, которое мы ежедневно видим у младенцев, которые капризны и, будучи избалованными, становятся своенравными. Если из каприза они в какое-то время отказываются есть то, что просили, и мы можем только заставить их поверить, что кто-то другой, да даже кошка или собака собирается отобрать это у них, они закончат свою еду с удовольствием и будут есть даже вопреки своему аппетиту.

Если бы зависть не была вбита в человеческую природу, она не была бы так распространена у детей, и молодежь не была бы так повсеместно подстегиваема соревнованием. Те, кто хотел бы вывести все, что полезно для общества, из доброго принципа, приписывают эффекты соревнования у школьников добродетели ума; поскольку это требует труда и усилий, очевидно, что они совершают самоотречение, действуя из этой склонности; но если мы внимательно присмотримся к этому, мы обнаружим, что эта жертва покоем и удовольствием приносится только зависти и любви к славе. Если бы не было чего-то очень похожего на эту страсть, смешанного с этой мнимой добродетелью, было бы невозможно поднять и увеличить ее теми же средствами, которые создают зависть. Мальчик, который получает награду за превосходство своего исполнения, осознает досаду, которую он испытал бы, если бы не достиг ее: это размышление заставляет его напрягаться, чтобы не быть превзойденным теми, кого он считает своими подчиненными, и чем больше его гордыня, тем больше самоотречения он будет практиковать, чтобы сохранить свое завоевание. Другой, который, несмотря на усилия, которые он приложил, чтобы сделать хорошо, упустил приз, огорчен и, следовательно, зол на того, кого он должен считать причиной своего горя: но показать этот гнев было бы смешно и бесполезно для него, так что он должен либо довольствоваться тем, что его ценят меньше, чем другого мальчика; или, возобновив свои усилия, стать большим знатоком: и десять к одному, что бескорыстный, добродушный и миролюбивый мальчик выберет первое и, таким образом, станет вялым и неактивным, в то время как алчный, сварливый и склочный негодяй приложит невероятные усилия и станет победителем в свою очередь.

Зависть, как она очень распространена среди художников, так она очень полезна для их совершенствования: я не имею в виду, что маленькие мазилы завидуют великим мастерам, но большинство из них заражены этим пороком против тех, кто стоит непосредственно над ними. Если ученик знаменитого художника обладает ярким гением и необычайным прилежанием, он сначала боготворит своего мастера; но по мере того, как его собственное мастерство растет, он начинает незаметно завидовать тому, чем восхищался раньше. Чтобы узнать природу этой страсти и то, что она состоит в том, что я назвал, нам нужно лишь заметить, что если художник, напрягая себя, приходит не только к тому, чтобы сравняться, но и превзойти человека, которому завидовал, его печаль проходит, и весь его гнев обезоруживается; и если он ненавидел его раньше, он теперь рад быть друзьями с ним, если другой снизойдет до этого.

Замужние женщины, виновные в этом пороке, а таких немного, всегда стараются вызвать ту же страсть у своих супругов; и там, где они преуспели, зависть и соревнование удерживали больше мужчин в рамках и исправили больше плохих мужей от лени, пьянства и других злых путей, чем все проповеди, которые были прочитаны со времен Апостолов.

Как каждый хотел бы быть счастливым, наслаждаться удовольствием и избегать боли, если бы мог, так себялюбие велит нам смотреть на каждое существо, которое кажется удовлетворенным, как на соперника в счастье; и удовлетворение, которое мы имеем, видя, что это счастье нарушено, без какой-либо выгоды для нас самих, кроме той, что проистекает из удовольствия, которое мы имеем, созерцая это, называется любовью к озорству ради самого озорства; и мотив, результатом которого является эта слабость, — злоба, другое порождение, происходящее из того же источника; ибо если бы не было зависти, не могло бы быть и злобы. Когда страсти дремлют, у нас нет предчувствия их, и часто люди думают, что у них нет такой слабости в их природе, потому что в тот момент они не затронуты ею.

Хорошо одетого джентльмена, который случайно оказывается весь в грязи от кареты или телеги, высмеивают, и его подчиненные гораздо больше, чем равные, потому что они завидуют ему больше: они знают, что он расстроен этим, и, воображая его счастливее себя, они рады видеть, что он встречает неприятности в свою очередь! Но молодая леди, если она в серьезном настроении, вместо того чтобы смеяться над ним, жалеет его, потому что чистый мужчина — это зрелище, которым она наслаждается, и нет места для зависти. При катастрофах мы либо смеемся, либо жалеем тех, с кем они случаются, в зависимости от запаса, которым мы обладаем, либо злобы, либо сострадания. Если человек падает или ушибается так легко, что это не трогает последнего, мы смеемся, и здесь наша жалость и злоба сотрясают нас попеременно: Действительно, сэр, мне очень жаль, прошу прощения за смех, я самое глупое существо в мире, затем снова смеюсь; и снова, мне действительно очень жаль, и так далее. Некоторые настолько злобны, что смеялись бы, если бы человек сломал ногу, а другие настолько сострадательны, что могут искренне пожалеть человека из-за малейшего пятнышка на его одежде; но никто не настолько дик, чтобы никакое сострадание не могло коснуться его, и ни один человек не настолько добродушен, чтобы никогда не быть затронутым каким-либо злобным удовольствием. Как странно наши страсти управляют нами! Мы завидуем человеку за то, что он богат, а затем совершенно ненавидим его: Но если мы становимся его равными, мы спокойны, и малейшая снисходительность с его стороны делает нас друзьями; но если мы становимся заметно выше его, мы можем пожалеть его несчастья. Причина, по которой люди с истинным здравым смыслом завидуют меньше других, заключается в том, что они восхищаются собой с меньшим колебанием, чем дураки и глупые люди; ибо, хотя они не показывают этого другим, солидность их мышления дает им уверенность в их реальной ценности, которую люди со слабым пониманием никогда не могут почувствовать внутри, хотя они часто притворяются ею.

Остракизм греков был жертвоприношением ценных людей, принесенным эпидемической зависти, и часто применялся как безошибочное средство для излечения и предотвращения вреда от народной злобы и желчи. Жертва государственного масштаба часто успокаивает ропот целой нации, и последующие века часто удивляются варварствам такого рода, которые при тех же обстоятельствах они совершили бы сами. Это комплименты злобе народа, которая никогда не бывает лучше удовлетворена, чем когда они могут видеть, как великий человек унижен. Мы верим, что любим справедливость и видеть, как заслуги вознаграждаются; но если люди долго остаются на первых постах чести, половина из нас устает от них, ищет их ошибки, и, если мы не можем найти ни одной, мы предполагаем, что они скрывают их, и будет чудом, если большая часть из нас не пожелает их увольнения. Этой нечестной игры лучшие люди должны всегда опасаться от всех, кто не является их непосредственными друзьями или знакомыми, потому что ничто не является более утомительным для нас, чем повторение похвал, в которых мы не имеем никакого участия.

Чем больше страсть является соединением многих других, тем труднее ее определить; и чем больше она мучительна для тех, кто страдает ею, тем большую жестокость она способна внушить им против других: поэтому нет ничего более причудливого или вредного, чем ревность, которая состоит из любви, надежды, страха и большого количества зависти: последнее уже было достаточно рассмотрено; и то, что я должен сказать о страхе, читатель найдет в Примечании к строке 321. Так что для лучшего объяснения и иллюстрации этой странной смеси, ингредиенты, о которых я буду говорить далее в этом месте, — это надежда и любовь.

Надеяться — значит желать с некоторой степенью уверенности, что желаемое сбудется. Твердость и слабость нашей надежды зависят целиком от большей или меньшей степени нашей уверенности, и всякая надежда включает в себя сомнение; ибо когда наша уверенность достигает той высоты, чтобы исключить все сомнения, она становится определенностью, и мы принимаем за данное то, на что только надеялись раньше. Серебряная чернильница может сойти в речи, потому что каждый знает, что мы имеем в виду под этим, но определенная надежда — нет: ибо человек, который использует эпитет, разрушающий сущность существительного, к которому он его присоединяет, не может иметь никакого смысла вообще; и чем яснее мы понимаем силу эпитета и природу существительного, тем более ощутима бессмыслица гетерогенного соединения. Причина, следовательно, почему для некоторых не так шокирующе слышать, как человек говорит об определенной надежде, как если бы он говорил о горячем льде или жидком дубе, заключается не в том, что в первом содержится меньше бессмыслицы, чем в любом из последних; но потому, что слово надежда, я имею в виду сущность его, не так ясно понимается большинством людей, как слова и сущность льда и дуба.

Любовь, в первую очередь, означает привязанность, такую, какую родители и няни питают к детям, а друзья друг к другу; она состоит в симпатии и пожелании добра любимому человеку. Мы даем легкое толкование его словам и действиям и чувствуем склонность извинять и прощать его ошибки, если видим какие-либо; его интересы мы во всех отношениях делаем своими собственными, даже в ущерб себе, и получаем внутреннее удовлетворение от сочувствия ему в его горестях, так же как и в радостях. То, что я сказал последним, не невозможно, как бы это ни казалось; ибо, когда мы искренни в разделении друг с другом его несчастий, себялюбие заставляет нас верить, что страдания, которые мы чувствуем, должны облегчить и уменьшить страдания нашего друга; и пока это нежное размышление успокаивает нашу боль, тайное удовольствие возникает от нашего скорбения о человеке, которого мы любим.

Во-вторых, под любовью мы понимаем сильную склонность, по своей природе отличную от всех других привязанностей дружбы, благодарности и кровного родства, которую лица разных полов, после симпатии, питают друг к другу: именно в этом значении любовь входит в состав ревности и является следствием, а также счастливой маскировкой той страсти, которая побуждает нас трудиться для сохранения нашего вида. Этот последний аппетит является врожденным как у мужчин, так и у женщин, которые не имеют дефектов в своем формировании, так же как голод или жажда, хотя они редко бывают затронуты им до лет полового созревания. Если бы мы могли раздеть природу и заглянуть в ее самые глубокие тайники, мы бы обнаружили семена этой страсти до того, как она проявит себя, так же ясно, как мы видим зубы у эмбриона, прежде чем сформируются десны. Есть немного здоровых людей обоих полов, на которых она не произвела впечатления до двадцати лет: однако, поскольку мир и счастье гражданского общества требуют, чтобы это держалось в секрете, никогда не обсуждалось публично; так, среди воспитанных людей считается в высшей степени преступным упоминать в компании что-либо простыми словами, то есть относящееся к этой тайне преемственности: благодаря чему само название аппетита, хотя и самого необходимого для продолжения человечества, стало отвратительным, а надлежащие эпитеты, обычно присоединяемые к похоти, — грязные и отвратительные.

Этот импульс природы у людей строгой морали и жесткой скромности часто беспокоит тело в течение значительного времени, прежде чем он будет понят или узнан как то, что он есть, и примечательно, что самые отполированные и лучше всего обученные, как правило, наиболее невежественны в этом деле; и здесь я могу лишь заметить разницу между человеком в диком состоянии природы и тем же существом в гражданском обществе. В первом случае мужчины и женщины, если их оставить грубыми и необученными наукам о модах и манерах, быстро нашли бы причину этого беспокойства и не были бы в растерянности, как другие животные, относительно немедленного средства: к тому же, не вероятно, чтобы им не хватало ни наставления, ни примера от более опытных. Но во втором случае, где правилам религии, закона и приличия нужно следовать и повиноваться прежде любых велений природы, молодежь обоих полов должна быть вооружена и укреплена против этого импульса и с младенчества искусно запугана от самых отдаленных подходов к нему. Сам аппетит и все его симптомы, хотя они ясно чувствуются и понимаются, должны быть подавлены с осторожностью и строгостью, а у женщин — наотрез отвергнуты, и если есть повод, с упрямством отрицаемы, даже когда они сами затронуты ими. Если это бросает их в болезни, они должны быть вылечены лекарствами или же терпеливо переносить их в молчании; и в интересах общества сохранять приличие и вежливость; чтобы женщины чахли, истощались и умирали, чем облегчали бы себя незаконным образом; и среди модной части человечества, людей рождения и состояния, ожидается, что к браку никогда не следует приступать без любопытного внимания к семье, состоянию и репутации, и при заключении браков зов природы должен быть самым последним соображением.

Те, следовательно, кто сделал бы любовь и похоть синонимами, путают следствие с причиной этого: однако такова сила образования и привычки мыслить, как нас учат, что иногда лица обоих полов действительно влюблены, не чувствуя никаких плотских желаний или не проникая в намерения природы, цель, предложенную ею, без которой они никогда не могли бы быть затронуты этим родом страсти. Что такие есть, это верно, но гораздо больше тех, чьи претензии на эти утонченные понятия поддерживаются только искусством и притворством. Те, кто действительно являются такими платоническими любовниками, обычно бледнолицые слабые люди, холодного и флегматичного сложения в обоих полах; здоровые и крепкие, желчного темперамента и сангвинического сложения, никогда не питают никакой любви, столь духовной, чтобы исключить все мысли и желания, относящиеся к телу; но если самые серафические любовники хотели бы знать происхождение своей склонности, пусть они только предположат, что другой должен иметь телесное наслаждение любимым лицом, и по мукам, которые они будут страдать от этого размышления, они вскоре обнаружат природу своих страстей: тогда как, напротив, родители и друзья получают удовлетворение, размышляя о радостях и утешениях счастливого брака, которые должны быть вкушены теми, кому они желают добра.

Любопытные, которые искусны в анатомировании невидимой части человека, заметят, что чем более возвышенна и свободна эта любовь от всех мыслей о чувственности, тем более она поддельна и тем больше она вырождается из своего честного оригинала и примитивной простоты. Сила и проницательность, а также труд и забота политика в цивилизовании общества нигде не были более заметны, чем в счастливом изобретении противопоставления наших страстей друг другу. Льстя нашей гордыне и постоянно увеличивая хорошее мнение, которое мы имеем о себе, с одной стороны, и внушая нам, с другой, превосходный страх и смертельную неприязнь к стыду, искусные моралисты научили нас бодро противостоять самим себе и, если не подавить, то, по крайней мере, настолько скрыть и замаскировать нашу заветную страсть, похоть, что мы едва узнаем ее, когда встречаем в своей груди: О! великий приз, который мы имеем в виду за все наше самоотречение! может ли кто-либо быть настолько серьезным, чтобы воздержаться от смеха, когда он рассматривает, что за столько обмана и неискренности, практикуемых по отношению к самим себе, а также к другим, мы не имеем иного вознаграждения, кроме тщеславного удовлетворения делать наш вид более возвышенным и далеким от вида других животных, чем он есть на самом деле; и мы, по своей совести, знаем, что это так? и все же это факт, и в нем мы ясно воспринимаем причину, почему было необходимо сделать отвратительным каждое слово или действие, с помощью которого мы могли бы обнаружить врожденное желание, которое мы чувствуем, увековечить наш род; и почему покорно подчиняться насилию яростного аппетита (которому больно сопротивляться) и невинно повиноваться самому настойчивому требованию природы без хитрости или лицемерия, как другие существа, должно быть заклеймено позорным именем скотства.

То, что мы называем любовью, таким образом, не является подлинным, а фальсифицированным аппетитом, или, скорее, соединением, кучей нескольких противоречивых страстей, смешанных в одну. Поскольку это продукт природы, искаженный обычаем и образованием, то истинное происхождение и первый мотив его, как я уже намекал, подавлены у воспитанных людей и скрыты от них самих: все это является причиной того, что, поскольку те, кто затронут им, различаются по возрасту, силе, решимости, темпераменту, обстоятельствам и манерам, эффекты его столь различны, причудливы, удивительны и необъяснимы.

Именно эта страсть делает ревность такой хлопотной, а зависть от нее часто такой фатальной: те, кто воображает, что может быть ревность без любви, не понимают этой страсти. Мужчины могут не иметь ни малейшей привязанности к своим женам, и все же злиться на них за их поведение и подозревать их либо с причиной, либо без нее: но что в таких случаях затрагивает их, так это их гордыня, беспокойство за свою репутацию. Они чувствуют ненависть к ним без раскаяния; когда они возмущены, они могут бить их и ложиться спать довольными: такие мужья могут сами следить за своими дамами и заставлять других наблюдать за ними; но их бдительность не столь интенсивна; они не столь любопытны или прилежны в своих поисках, и они не чувствуют той тревоги сердца при страхе разоблачения, как когда любовь смешана со страстями.

Что подтверждает меня в этом мнении, так это то, что мы никогда не наблюдаем такого поведения между мужчиной и его любовницей; ибо когда его любовь уходит и он подозревает ее в неверности, он оставляет ее и больше не ломает голову над ней: тогда как это величайшая трудность, которую можно вообразить, даже для человека с умом, расстаться со своей любовницей, пока он любит ее, какие бы ошибки она ни совершала. Если в своем гневе он бьет ее, он беспокоен после этого; его любовь заставляет его размышлять о вреде, который он ей причинил, и он хочет снова примириться с ней. Он может говорить о ненависти к ней и много раз от всего сердца желать ей виселицы, но если он не может полностью избавиться от своей слабости, он никогда не сможет распутаться с ней: хотя она представлена в самом чудовищном преступлении в его воображении, и он решил и поклялся тысячу раз никогда не приближаться к ней снова, нет доверия к нему, даже когда он полностью убежден в ее неверности, если его любовь продолжается, его отчаяние никогда не бывает столь длительным, но между самыми черными приступами его он смягчается и находит светлые промежутки надежды; он формирует оправдания для нее, думает о прощении и ради этого мучает свое изобретение возможностями, которые могут сделать ее менее преступной.

Строка 200. Реальные удовольствия, комфорт, покой.

То, что высшее благо состоит в удовольствии, было доктриной Эпикура, который, однако, вел жизнь, образцовую в воздержании, трезвости и других добродетелях, что заставляло людей последующих веков спорить о значении удовольствия. Те, кто аргументировал от умеренности философа, говорили, что радость, которую имел в виду Эпикур, — это быть добродетельным; так Эразм в своих Разговорах говорит нам, что нет больших эпикурейцев, чем благочестивые христиане. Другие, которые размышляли о распутных манерах большей части его последователей, хотели бы, чтобы под удовольствиями он не мог понимать ничего, кроме чувственных, и удовлетворения наших страстей. Я не буду решать их спор, но придерживаюсь мнения, что будь люди хорошими или плохими, то, в чем они находят радость, есть их удовольствие; и не ища никакой дальнейшей этимологии из ученых языков, я верю, что англичанин может справедливо назвать удовольствием все, что доставляет ему удовольствие, и согласно этому определению, мы не должны спорить больше об удовольствиях людей, чем об их вкусах: Trahit sua quemque voluptas.

Мирской, сладострастный и честолюбивый человек, несмотря на то, что он лишен заслуг, жаждет первенства везде и желает быть возвеличенным выше своих господ: он стремится к просторным дворцам и восхитительным садам; его главная радость — превосходить других в статных лошадях, великолепных каретах, многочисленной свите и дорого купленной обстановке. Чтобы удовлетворить свою похоть, он желает благородных, молодых, красивых женщин с разными прелестями и цветом лица, которые будут обожать его величие и будут действительно влюблены в его особу: свои погреба он хотел бы иметь заполненными цветом каждой страны, которая производит отличные вина: свои столы он желает, чтобы были сервированы многими блюдами, и каждое из них содержало бы изысканное разнообразие лакомств, нелегко покупаемых, и достаточные свидетельства искусной и рассудительной кулинарии; в то время как гармоничная музыка и хорошо сказанная лесть развлекают его слух по очереди. Он нанимает даже в самых ничтожных пустяках только самых способных и самых изобретательных рабочих, чтобы его суждение и фантазия могли так же очевидно проявляться в самых малых вещах, которые принадлежат ему, как его богатство и качество проявляются в тех, что имеют большую ценность. Он желает иметь несколько групп остроумных, шутливых и вежливых людей для общения, и среди них он хотел бы иметь некоторых, знаменитых своей ученостью и универсальными знаниями: для своих серьезных дел он желает найти людей способных и опытных, которые были бы прилежны и верны. Тех, кто должен прислуживать ему, он хотел бы иметь ловкими, манерными и осмотрительными, приятного вида и грациозной осанки: что он требует от них кроме того, так это уважительная забота обо всем, что является его, проворство без спешки, быстрота без шума и неограниченное повиновение его приказам: ничто он не считает более хлопотным, чем говорить со слугами; поэтому он будет обслуживаться только такими, которые, наблюдая за его взглядами, научились толковать его волю по малейшим движениям. Он любит видеть элегантную тонкость во всем, что приближается к нему, и в том, что должно быть использовано вокруг его особы, он желает, чтобы превосходная чистота соблюдалась религиозно. Главных офицеров своего дома он хотел бы видеть людьми рождения, чести и различия, а также порядка, изобретательности и экономии; ибо хотя он любит, чтобы его почитали все, и принимает уважение простых людей с радостью, дань уважения, которую ему отдают лица знатного происхождения, восхищает его более трансцендентным образом.

Пока он, погрязнув в море похоти и тщеславия, всецело занят тем, что разжигает и ублажает свои аппетиты, он желает, чтобы мир считал его совершенно свободным от гордыни и чувственности и давал благоприятное толкование самым его вопиющим порокам; более того, если его авторитет позволяет это купить, он жаждет слыть мудрым, храбрым, великодушным, добросердечным и наделенным теми добродетелями, которые, по его мнению, стоят того, чтобы ими обладать. Он хотел бы, чтобы мы верили, будто роскошь и пышность, которыми он окружен, — это лишь утомительные тяготы для него, а все величие, в котором он предстает, — неблагодарное бремя, которое, к его огорчению, неотделимо от той высокой сферы, в которой он вращается; что его благородный ум, столь возвышающийся над вульгарными способностями, стремится к высшим целям и не может находить вкус в столь никчемных удовольствиях; что высший предел его честолюбия — содействовать общественному благу, а величайшее удовольствие — видеть процветание своей страны и счастье каждого в ней. Порочные и приземленные люди называют это подлинными удовольствиями, и всякий, кто способен — благодаря ли своему умению или состоянию — столь утонченным образом одновременно наслаждаться миром и пользоваться его добрым мнением, считается крайне счастливым всей самой модной частью общества.

Но, с другой стороны, большинство древних философов и суровых моралистов, особенно стоики, не признавали подлинным благом ничего, что могло быть отнято у них другими. Они мудро учитывали непостоянство фортуны и милостей государей, суетность почестей и народных рукоплесканий, ненадежность богатств и всех земных владений; а потому полагали истинное счастье в спокойной безмятежности довольного ума, свободного от вины и честолюбия; ума, который, покорив всякий чувственный аппетит, презирает как улыбки, так и хмурые взгляды фортуны и, не находя радости ни в чем, кроме созерцания, не желает ничего, кроме того, что каждый способен дать себе сам: ума, который, вооружившись стойкостью и решимостью, научился переносить величайшие потери без беспокойства, терпеть боль без страдания и сносить обиды без негодования. Многие признавались, что достигли этой высоты самоотречения, и тогда, если нам позволено им верить, они возвышались над обычными смертными, и их сила значительно превосходила пределы их первоначальной природы: они могли взирать на гнев угрожающих тиранов и самые неминуемые опасности без ужаса и сохраняли свое спокойствие посреди мучений; саму смерть они могли встретить с бесстрашием и покидали мир без большего нежелания, чем проявляли привязанности при входе в него.

Эти люди среди древних всегда пользовались наибольшим влиянием; однако другие, отнюдь не глупцы, отвергали эти наставления как невыполнимые, называли их идеи романтическими и пытались доказать, что то, что стоики утверждали о себе, превосходит все человеческие силы и возможности; и что поэтому добродетели, которыми они хвастались, могли быть лишь надменным притворством, полным высокомерия и лицемерия; однако, несмотря на эти порицания, серьезная часть мира и большинство мудрых людей, живших с тех пор и до наших дней, соглашаются со стоиками в самых существенных пунктах: например, что не может быть истинного счастья в том, что зависит от вещей тленных; что внутренний мир — величайшее благо, и нет победы подобной победе над своими страстями; что знание, воздержанность, стойкость, смирение и другие украшения ума — самые ценные приобретения; что никто не может быть счастлив, кроме того, кто добр, и что только добродетельные способны наслаждаться подлинными удовольствиями.

Я ожидаю вопроса, почему в басне я назвал подлинными те удовольствия, которые прямо противоположны тем, что, как я признаю, мудрецы всех веков превозносили как самые ценные? Мой ответ таков: потому что я называю удовольствиями не то, что люди называют лучшим, а то, чем они, по-видимому, больше всего довольны; как я могу верить, что главное наслаждение человека — в украшении ума, когда я вижу, что он постоянно занят удовольствиями, которые им противоречат, и ежедневно к ним стремится? Джон никогда не отрезает пудинга больше, чем нужно, чтобы нельзя было сказать, что он не взял ни кусочка: этот маленький кусочек, после долгого жевания и пережевывания, вы видите, идет у него как сено; после этого он набрасывается на говядину с прожорливым аппетитом и набивает себя до горла. Разве не возмутительно слышать, как Джон каждый день кричит, что пудинг — его единственное наслаждение и что он не ценит говядину ни на грош?

Я мог бы разглагольствовать о стойкости и презрении к богатству не хуже самого Сенеки и взялся бы написать в защиту бедности вдвое больше, чем он; за десятую часть его состояния я мог бы указать путь к его summum bonum так же точно, как знаю дорогу к своему дому: я мог бы сказать людям, чтобы они освободились от всех мирских обязательств, а чтобы очистить ум, они должны избавиться от своих страстей, как люди выносят мебель, когда хотят тщательно убрать комнату; и я твердо придерживаюсь мнения, что злоба и самые суровые удары фортуны не могут причинить больше вреда уму, лишенному всех страхов, желаний и склонностей, чем слепая лошадь в пустом сарае. В теории всего этого я весьма совершенен, но практика очень трудна; и если бы вы попытались залезть ко мне в карман, предложили отнять еду, когда я голоден, или хотя бы сделали движение плюнуть мне в лицо, я не осмелюсь обещать, как философски я бы себя повел. Но то, что я вынужден подчиняться каждому капризу своей необузданной природы, скажете вы, не является аргументом, что другие столь же мало владеют своими, и поэтому я готов воздавать поклонение добродетели везде, где могу ее встретить, с тем условием, что я не буду обязан признавать таковой то, где не вижу самоотречения, или судить о чувствах людей по их словам, когда у меня перед глазами их жизнь.

Я исследовал все сословия и положения людей и признаюсь, что нигде не находил большей строгости нравов или большего презрения к земным удовольствиям, чем в некоторых религиозных обителях, где люди, добровольно отрекаясь от мира и удаляясь от него, чтобы бороться с самими собой, не имеют иного дела, кроме как покорять свои аппетиты. Что может быть большим свидетельством совершенного целомудрия и превосходной любви к непорочной чистоте у мужчин и женщин, чем то, что в расцвете лет, когда похоть наиболее неистова, они фактически уединяются от общества друг друга и добровольным отречением лишают себя на всю жизнь не только нечистоты, но даже самых законных объятий? Те, кто воздерживается от мяса, а часто и от всякой пищи, казалось бы, находятся на верном пути к победе над всеми плотскими желаниями; и я готов почти поклясться, что не о своем удобстве печется тот, кто ежедневно истязает свою обнаженную спину и плечи немилосердными ударами и, постоянно пробуждаясь ночью от сна, покидает постель для молитвы. Кто может презирать богатство больше или показать себя менее алчным, чем тот, кто не хочет даже прикоснуться к золоту или серебру, нет, даже ногами? Или может ли какой-либо смертный показать себя менее роскошным или более смиренным, чем человек, который, избрав бедность, довольствуется объедками и обрывками и отказывается есть какой-либо хлеб, кроме того, что подается ему милостыней других.

Такие прекрасные примеры самоотречения заставили бы меня склониться перед добродетелью, если бы меня не удерживали и не предостерегали от этого многие выдающиеся и ученые люди, которые единодушно говорят мне, что я ошибаюсь и все, что я видел, — фарс и лицемерие; что какой бы серафической любви они ни притворялись, между ними нет ничего, кроме раздоров; и что как бы покаянно ни выглядели монахини и монахи в своих монастырях, никто из них не жертвует своими заветными похотями: что среди женщин не все девственницы, которые слывут таковыми, и что если бы меня допустили в их тайны и я исследовал некоторые из их подземных укромных мест, я бы вскоре убедился по сценам ужаса, что некоторые из них, должно быть, были матерями. Что среди мужчин я нашел бы клевету, зависть и злобу в высшей степени, или же чревоугодие, пьянство и нечистоты более гнусного рода, чем само прелюбодеяние: а что касается нищенствующих орденов, то они ничем, кроме одеяний, не отличаются от других крепких попрошаек, которые обманывают людей жалостливым тоном и внешним видом нищеты, а как только скрываются из виду, отбрасывают свое ханжество, потакают своим аппетитам и наслаждаются друг другом.

Если строгие правила и столь многие внешние знаки благочестия, соблюдаемые в этих религиозных орденах, заслуживают столь суровых порицаний, мы можем вполне отчаяться встретить добродетель где-либо еще; ибо если мы заглянем в действия антагонистов и величайших обвинителей этих подвижников, мы не найдем даже подобия самоотречения. Преподобные богословы всех сект, даже самых реформированных церквей во всех странах, заботятся прежде всего с Cyclops Evangeliphorus: ut ventri bene sit, а затем, ne quid desit iis quæ sub ventre sunt. К этому они пожелают, чтобы вы добавили удобные дома, красивую мебель, хороший огонь зимой, приятные сады летом, опрятную одежду и достаточно денег, чтобы растить своих детей; первенство во всех компаниях, уважение от всех, а затем — сколько угодно религии. Вещи, которые я назвал, — это необходимые удобства жизни, которые не стыдятся требовать даже самые скромные и без которых они чувствуют себя очень неуютно. Они, правда, сделаны из того же теста и имеют ту же порочную природу, что и другие люди, рождены с теми же немощами, подвержены тем же страстям и склонны к тем же искушениям, и поэтому, если они прилежны в своем призвании и могут лишь воздерживаться от убийства, прелюбодеяния, сквернословия, пьянства и других гнусных пороков, их жизнь называют безупречной, а репутацию — незапятнанной; их сан делает их святыми, и, несмотря на удовлетворение столь многих плотских аппетитов и наслаждение столь роскошным покоем, они могут устанавливать о себе ту цену, которую позволяют их гордыня и способности.

Против всего этого я ничего не имею, но я не вижу самоотречения, без которого не может быть добродетели. Неужели это такое умерщвление — не желать большей доли земных благ, чем той, которой должен быть доволен каждый разумный человек? Или есть какая-то великая заслуга в том, чтобы не быть гнусным и воздерживаться от непристойностей, которые противны хорошим манерам и в которых не стал бы виновен ни один благоразумный человек, даже если бы у него вообще не было религии?

Я знаю, мне скажут, что причина, по которой духовенство столь яростно в своем негодовании, когда их хоть в малейшей степени оскорбляют, и выказывает себя столь лишенным всякого терпения, когда посягают на их права, заключается в их великой заботе о сохранении своего призвания, своей профессии от презрения, не ради них самих, а чтобы быть более полезными другим. По той же причине они так озабочены комфортом и удобствами жизни; ибо если бы они позволили оскорблять себя, довольствовались более грубой пищей и носили более простую одежду, чем другие люди, толпа, которая судит по внешнему виду, была бы склонна думать, что духовенство не более находится под непосредственной опекой Провидения, чем другие люди, и поэтому не только недооценивала бы их личности, но и презирала бы все упреки и наставления, исходящие от них. Это восхитительное оправдание, и, поскольку оно часто используется, я испытаю его ценность.

Я не разделяю мнения ученого доктора Эчарда, что бедность — одна из тех вещей, которые вызывают презрение к духовенству, разве что как повод обнаружить их слабую сторону: ибо когда люди постоянно борются со своим низким положением и не способны нести бремя его без неохоты, тогда они показывают, как неуютно им в их бедности, как рады они были бы улучшить свои обстоятельства и какую реальную ценность они придают благам этого мира. Тот, кто разглагольствует о презрении к богатству и суетности земных наслаждений в потертой, изношенной рясе, потому что у него нет другой, и не носил бы свою старую засаленную шляпу дольше, если бы кто-нибудь дал ему лучшую; кто пьет дома дешевое пиво с тяжелым лицом, но бросается на бокал вина, если может ухватить его в гостях; кто с малым аппетитом питается своей грубой похлебкой, но жадно набрасывается там, где может усладить свой вкус, и выражает необычайную радость при приглашении на роскошный обед: именно он презираем не потому, что он беден, а потому, что не знает, как быть таковым с тем довольством и смирением, которые проповедует другим, и тем самым обнаруживает, что его склонности противоречат его учению. Но когда человек, движимый величием души (или упрямым тщеславием, что сгодится не хуже), решив всерьез покорить свои аппетиты, отказывается от всех предложений комфорта и роскоши, которые могут быть ему сделаны, и, с радостью принимая добровольную бедность, отвергает все, что может усладить чувства, и фактически приносит в жертву все свои страсти ради своей гордыни, — в исполнении этой роли вульгарная толпа, далекая от презрения, будет готова обожествлять и поклоняться ему. Насколько знаменитыми сделали себя философы-киники, только отказываясь симулировать и пользоваться излишествами? Разве самый честолюбивый монарх, которого когда-либо носил мир, не снизошел до того, чтобы посетить Диогена в его бочке, и не ответил на нарочитую грубость величайшим комплиментом, на который был способен человек его гордыни?