«Бытие и атрибуты Бога»

5. Этот суверенитет Бога проявляется в возвышении Христа до такого суверенного достоинства как нашего Искупителя. Некоторые, действительно, говорят, что этот суверенитет человеческой природы Христа был естественным, и право на него проистекало из ее союза с Божественной; как дама низкого положения, будучи просватанной и выданной замуж за принца, имеет в силу этого естественное право на некоторого рода юрисдикцию над всем королевством, потому что она одно с королем. Но чтобы оставить это; Писание полностью возлагает дарование такой власти на благоволение и волю Бога. Как Христос был даром суверенной воли Бога нам, так это было даром суверенной воли Бога Христу (Мат. 28:18): «Дана Мне всякая власть». И Он «поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22); «Бог дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9); и поэтому престол, на котором Он сидит, называется «престолом Отца Его» (Откр. 3:21). И Он «весь суд отдал Сыну», то есть все правление и владычество; империю на небе и на земле (Иоан. 5:22); и это потому, что Он есть «Сын Человеческий» (ст. 27); что может быть понято так, что Отец дал Ему власть осуществлять тот суд и правление как Сыну Человеческому, которые Он изначально имел как Сын Божий; или, скорее, потому что Он стал слугой и смирил Себя до смерти, Он дает Ему эту власть как награду за Его послушание и смирение, соразмерно Фил. 2:9. Это акт высокого суверенитета Бога — скрыть Свой собственный авторитет в некотором смысле и принять в ассоциацию с Собой, или викарное подчинение Ему, человеческую природу Христа как соединенную с Божественной; не только подняв ее выше глав всех ангелов, но дав той личности в нашей природе империю над ними, чья природа была более превосходной, чем наша: да, суверенитет Бога проявляется во всем управлении этим царским офисом Христа; ибо он управляется в каждой его части согласно порядку Бога (Иез. 37:24, 25): «Давид, раб Мой, будет царем над ними», и «Давид, раб Мой, будет князем у них вечно»: Он будет князем над ними, но Моим слугой в этом княжестве, в осуществлении и продолжительности его. Суверенитет Бога является высшим во всем, что Христос сделал как священник или сделает как царь.

Использование I. Для наставления.

1. Как велико презрение к этому суверенитету Бога! Человек по природе хотел бы быть свободным от империи Бога, чтобы быть рабом под владычеством своих собственных похотей; суверенитет Бога как Законодателя наиболее ненавистен человеку (Лев. 26:43). Израильтяне, лучший народ в мире, были склонны по природе не только презирать, но ненавидеть Его уставы; нет такого закона Бога, который развращенное сердце человека не ненавидело бы: как часто люди желают, чтобы Бог не издавал тот или иной закон, который идет против шерсти! и, желая так, желают, чтобы Он не был сувереном, или не таким сувереном, как Он есть по Своей собственной природе, но таким, согласно их развращенной модели. Это великий спор между Богом и человеком, будет ли Он или они Суверенным Правителем. Он не должен, по воле человека, править ни в одной деревне в мире; голос Бога не должен быть преобладающим ни в одной вещи. Нет такого Его закона, который не был бы подвергнут презрению из-за извращенности человека (Прит. 1:25): «Но вы отвергли все мои советы, и обличения мои приняли с пренебрежением». Септуагинта: «Вы сделали все мои советы без авторитета». Природа человека не может вынести ни одного предписания Бога, ни одного упрека от Него; и по этой причине Бог несет расходы судов в мире, чтобы утвердить Свою собственную империю перед зубами и совестью людей (Пс. 58:14): «Потреби их в ярости, потреби, чтобы их не было, и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли». Владычество Бога не пренебрегается ни одной тварью этого мира, кроме человека; все остальные соблюдают его, соблюдая Его порядок, будь то в их естественных движениях или сверхъестественных извержениях; они пунктуально действуют согласно своему поручению. Человек только говорит на наречии против напряжения всего творения и не имеет никого, кто подражал бы ему среди всех тварей на небе и на земле, кроме как среди тех, что в аду: человек более нетерпелив к игу Бога, чем к игу человека. Нет так много восстаний, совершенных низшими против своих высших и сотоварищей, как совершено против Бога. Охотное и легкое грешение есть уравнивание авторитета Бога с авторитетом человека (Ос. 6:7): «Они же, подобно Адаму, нарушили завет»; они не придавали большего значения нарушению Моего завета, чем если бы они нарушили какой-то союз или договор, заключенный с простым человеком; так легко они ценят авторитет Бога; такое пренебрежение Божественным авторитетом есть виртуальное лишение Его божественности. Пренебречь Его суверенитетом — значит нанести удар Его Божеству; поскольку одно не может быть сохранено без поддержки другого, Его жизнь истекла бы с Его авторитетом. Как низко и скотски для подлого праха и распадающейся глины подниматься против величия Бога, Чей престол на небесах, Кто правит Своим скипетром над всеми частями мира — Величия, перед Которым дьяволы дрожат, а высочайшие херувимы трепещут! Это как если бы чертополох, который может быть немедленно растоптан ногой дикого зверя, должен был считать себя ровней кедру ливанскому, как выражено в 2 Цар. 14:9.

Рассмотрим это в общем; а также в обычной практике людей. Во-первых, в общем.

(1.) Всякий грех по своей природе есть презрение Божественного владычества. Как каждый акт послушания есть подтверждение закона и, следовательно, подписка под авторитетом Законодателя (Втор. 27:26), так каждое нарушение его есть заговор против суверенитета Законодателя; противопоставление нашей воли воле Бога есть выступление против Его авторитета, как противопоставление нашего разума методам Бога есть выступление против Его мудрости; намерение каждого акта греха — вырвать скипетр из руки Бога. Авторитет Бога — это первый атрибут в Божестве, против которого направляет свое острие грех; поэтому он называется «преступлением закона» (1 Иоан. 3:4), и, следовательно, пренебрежением или небрежением величием Бога; а несоблюдение Его заповедей называется «забыванием Бога» (Втор. 8:11), то есть забыванием Его как нашего абсолютного Господа. Как первое понятие, которое мы имеем о Боге как о Творце, есть понятие Его суверенитета, так первое совершенство, по которому ударил грех при нарушении закона, был Его суверенитет как Законодателя. «Нарушение закона есть бесчестие Бога» (Рим. 2:23), срывание Его короны; подчиняться нашим собственным волям прежде воли Бога — значит предпочитать себя как своих собственных суверенов Ему. Грех есть неправда и ущерб Богу, не в Его сущности, это выше досягаемости твари, ни в чем-либо полезном Ему или относящемся к Его собственному внутреннему преимуществу; не ущерб Богу в Самом Себе, но в Его авторитете, в тех вещах, которые относятся к Его славе; отречение от Его должного права и неиспользование Его благ согласно Его воле. Таким образом, весь мир может быть назван, как Бог называет Халдею, «землей мятежников» (Иер. 50:21): «Иди на землю Мерафаим», или мятежников: мятежников не против иудеев, но против Бога. Могучее противодействие в сердце человека верховенству Бога обнаружено с акцентом апостолом (Рим. 8:7) в том выражении: «Плотские помышления суть вражда против Бога», то есть против авторитета Бога, потому что «закону Божию не покоряются, да и не могут». Оно отказывается не от подчинения этой или той части, но всему; каждому знаку Божественного авторитета в нем; оно не сложит своего оружия против него, нет, оно не может не стоять на своих условиях против него; закон не может быть исполнен плотским умом, так же как он не может быть отвергнут суверенным Богом. Бог так свят, что Он не может изменить праведный закон, а человек так отвращен, что он не заботится о, нет, не может исполнить ни одной йоты; так сильно природа человека раздувается против величия Бога. Теперь вражда к закону, которая есть в каждом грехе, подразумевает извращенность против авторитета Бога, Который установил его.

(2.) Всякий грех по своей природе есть лишение Бога Его исключительного суверенитета, что, вероятно, было первым, к чему стремился дьявол. О том, что гордость была грехом дьявола, Писание дает нам некоторое представление, когда апостол советует не выбирать в епископы новообращенного (1 Тим. 3:6), «чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом»; чтобы он не впал в тот же грех, за который был осужден дьявол. Но в какой конкретной вещи эта гордость была проявлена, не так легко различимо; древние обычно полагали, что это было домогательство престола Бога, основываясь на Ис. 14:12: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! ...а говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой». Несомненно, пророк говорит там о царе Вавилонском и обвиняет его в гордости, и дает ему титул «денницы», возможно, уподобляя его в его гордости дьяволу, и тогда это ясно отмечает конкретный грех дьявола, попытку участия в суверенитете Бога; и некоторые подкрепляют свое предположение именем архангела, который спорил с сатаной (Иуда 9), который есть Михаил, что означает «Кто как Бог?» или «Кто подобен Богу?»; имя ангела отдает превосходство Богу, намекая на противоположное расположение у дьявола, против которого он спорил. Вероятно, его грехом было домогательство равенства с Богом в империи или свободы от суверенного авторитета Бога; потому что он запечатлел такого рода убеждение в человеке при своем первом искушении: «Будете как боги» (Быт. 3:5); и хотя это ограничено вопросом знания, но, будучи пригодностью для правления, это может быть распространено и на это. Но это ясно есть убеждение их в том, что они могут быть, в некотором роде, равны с Богом и независимы от Него как своего высшего. То, что он нашел столь фатальным для себя, он воображал, будет иметь тот же успех в погибели человека. И поскольку дьявол во все века мира узурпировал поклонение себе, которое принадлежит только Богу, и хотел, чтобы ему служили люди, как если бы он был Богом мира; поскольку все его стремление было быть почитаемым как Верховный Бог на земле, не является неразумным думать, что он вторгся в верховенство Бога на небесах и стремился быть подобным Всевышнему до своего изгнания, как он пытался быть подобным Всевышнему после. И поскольку дьявол и антихрист считаются Иоанном в Откровении столь близкими по родству и столь похожими по расположению, почему не могло бы то, что является грехом антихриста, образа его, быть также грехом сатаны, «превозносящийся выше всего, называемого Богом» (2 Фес. 2:4), и «сидящий как Бог в храме Его», домогающийся партнерства в Его престоле и поклонении? Было ли это то, или попытка безотчетного владычества над сотворенными вещами, или потому что он был первым ангелом и самым блестящим из той великолепной корпорации, он мог думать, что он достоин царствовать с Богом над всем остальным? Или если его грехом была зависть, как некоторые думают, к блаженству человека в раю, это все еще была ссора с владычеством Бога и правом распоряжаться Своими собственными благами и милостями; он, поэтому, называется «Велиаром» (2 Кор. 6:14, 15): «Какое согласие между Христом и Велиаром?» то есть с дьяволом, одним «без ярма», как означает слово «Велиар».

(3.) Более ясно, что это был грех Адама. Первым актом Адама было осуществление господства над низшими тварями, в давании имен им — знак владычества (Быт. 2:19). Следующим было домогательство господства над Богом, в восстании против Него. После того как он написал первый знак своего собственного делегированного владычества в именах, которые он дал тварям, и признал их зависимость от него как их правителя, он не хотел признать свою собственную зависимость от Бога. Как только Господь мира поставил его во владение властью, которую Он отвел ему, он попытался лишить своего Господа того, что Он оставил за Собой; он не был доволен наложить ярмо на других тварей, но желал стряхнуть Божественное ярмо с себя и быть подчиненным никому, кроме своей собственной воли; поэтому грех Адама более конкретно называется «непослушанием» (Рим. 5:19): ибо в поедании яблока не было морального зла само по себе, но противоречие позитивному повелению и порядку Бога, посредством чего он отрекся от права Бога повелевать им или оставлять что-либо от него для Своего собственного использования. Язык, на котором говорят все его потомки: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3), был изучен у Адама в том его акте. Следующим актом, о котором мы читаем, было убийство Авеля Каином, что было вторжением в право Бога, в присвоении власти распоряжаться жизнью своего брата — жизнью, которую Бог дал ему и оставил период ее в Своих собственных руках. И он упорствует в той же узурпации, когда Бог пришел допросить его и спросить, где его брат; как презрителен был его ответ! (Быт. 4:9): «Разве я сторож брату моему?» как если бы он сказал: Что тебе до того, чтобы допрашивать меня? или, Какое обязательство лежит на мне давать отчет о нем? или, как один говорит, это как если бы он сказал: «Иди, ищи его сам». Суверенитет Бога не оставался невозмущенным, как только он появился в творении; дьяволы восстали против него на небесах, и человек хотел изгнать его с земли.

(4.) Суверенитет Бога был не менее вторгнут узурпациями людей. Один единственный порядок римского епископата пытался узурпировать прерогативы Бога; Папа запретит то, что Бог позволил; брак священников; принятие чаши, так же как и хлеба, в таинстве; поедание того или иного вида мяса в особые времена, мяса, которое Бог освятил; и запретит их, тоже, под страхом проклятия. Это вторжение в право Бога — запрещать использование того, что Бог даровал, как если бы земля и полнота ее больше не принадлежали Господу, но Папе; тем более запрещать то, что Бог повелел, как если бы Христос переступил Свой собственный авторитет, когда Он заповедал всем пить сакраментальное вино, так же как есть сакраментальный хлеб. Нет господина, который не посчитал бы свое право узурпированным тем управителем, который позволит другим то, что его господин запрещает, и запретит то, что его хозяин позволяет, и будет действовать как господин вместо слуги. Добавьте к этому прощения многих грехов, как если бы он имел единственный ключ к сокровищам Божественной милости; распоряжение коронами и владениями по своему усмотрению, как если бы Бог лишил Себя титула Царя царей и перенес его на престол Рима. Разрешение публичных домов, допущение кровосмесительных браков, как если бы Бог действовал более в роли тирана, чем праведного Суверена, запрещая их, лишение иудеев собственности в их имениях при их обращении в христианство, как если бы воровство товаров людей было способом научить их самоотречению, первой доктрине христианской религии; и Бог не получит чести от иудея без нарушения Его закона воровством у христианина. Дарование многих лет индульгенций за легкие исполнения, повторение стольких «Аве-Марий» и «Отче наш» в день, канонизация святых, претензия на ключи от небес и распоряжение почестями и славой их, и предложение тварей как объектов религиозного поклонения, в чем он отвечает характеру апостола (2 Фес. 2:4), «выдавая себя за Бога», в оспаривании той власти, которая есть только право Божественного суверенитета; превозношение себя выше Бога, в потакании тем вещам, которые закон Бога никогда не позволял, но сурово запретил. Это контролирование суверенитета Бога, не позволение Ему прав Его короны, есть душа и дух многих ошибок. Почему декреты избрания и отвержения отрицаются? Потому что люди не хотят признать Бога Суверенным Распорядителем Своего творения. Почему действенное призвание и эффективная благодать отрицаются? Потому что они не хотят позволить Богу быть собственником и распределителем Своих собственных благ. Почему удовлетворение Христа отрицается? Потому что они не хотят позволить Богу власть оправдать Свой собственный закон тем способом, каким Он пожелает. Большинство ошибок людей могут быть сведены к отрицанию суверенитета Бога; все имеют оттенок первого злого чувства Адама.

Во-вторых. Суверенитет Бога презирается в практиках людей — (1.) Как Он есть Законодатель.

[1.] Когда законы создаются и навязываются в любом государстве вопреки закону Бога. Это часть суверенитета Бога — быть Законодателем; не повиноваться Его закону есть нарушение Его права правления; но это измена любого против короны Бога — чеканить законы со штампом, противоположным небесному, посредством чего они отрекаются от своего должного подчинения и соревнуются с Богом за владычество, вырывают верховенство у Него и считают себя более господами, чем Суверенный Монарх мира. Когда люди не хотят позволить Богу быть судьей добра и зла, но вносят свой собственный голос, контролируя Его, чтобы установить свой собственный; такие не довольствуются быть как боги, подчиненные верховному Богу, сидеть у Его ног; ни координированные с Ним, сидеть равно на Его престоле; но выше Его, чтобы превзойти и затмить Его корону; — дерзость, которая оставляет змея, в первом искушении, под характером более похвальной скромности; который советовал нашим первым родителям попытаться быть как боги, но не выше Его, и ослабить закон Бога, но не издавать противоположный, чтобы соблюдался ими. Такова была узурпация Навуходоносора, установить золотой истукан для поклонения (Дан. 3), как если бы он имел власть чеканить богов, так же как и покорять людей; поставить штамп Божества на кусок золота, так же как свое собственное изображение на свою текущую монету. Многое из той же природы было у Дария, по движению его льстецов, запретить любую петицию к Богу в течение тридцати дней, как если бы Бог не должен был иметь поклонения без лицензии от слабоумного куска глины (Дан. 6:7). Так Генрих III Французский своим эдиктом запретил главам семей молиться со своими домочадцами. И это дальнейшее презрение к авторитету Бога, когда добрые люди угнетаются одним лишь весом власти за несоблюдение таких законов, как если бы они имели реальный суверенитет над совестью людей, более, чем сам Бог. Когда апостолам было повелено ангелом от Бога проповедовать в Храме учение Христа (Деян. 5:19, 20), они были приведены оттуда с охраной перед совет (ст. 26). И каков язык тех государственных мужей к ним? столь же абсолютный, как Бог мог говорить любому нарушителю Его закона. «Не запретили ли мы вам строго учить о имени сем?» (ст. 28). Достаточно того, что мы дали вам приказ молчать и не публиковать больше это учение Иисуса; не вам исследовать наши декреты, но успокоиться в нашем приказе как лояльным подданным и соблюдать ваших правителей; они могли бы добавить — хотя это с проклятием ваших душ. Как те пересилили бы апостолов никакой другой причиной, кроме своего абсолютного удовольствия! И хотя Бог взял на себя их дело, освободив их из тюрьмы, где они заперли их днем ранее, все же никто из всего этого совета не имел ума или честности назвать это борьбой против Бога, кроме Гамалиила (ст. 29). Столь глупо люди склонны ставить себя на место Бога и узурпировать юрисдикцию над совестью людей: и предполагать, что законы, созданные против интереса и повеления Бога, должны быть большей силы, чем законы Божьего установления.

[2.] Суверенитет Бога презирается, когда в законы Божьи вносятся дополнения. Авторитет суверенного Законодателя попирается и унижается, когда подчиненный дерзает издавать указы, равносильные Его эдиктам. Установление власти, отличной от Божьей, или предписание чего-либо как необходимого в вопросах поклонения, на что нельзя указать Божественное повеление, есть своего рода «praemunire» против небес. Бог всегда был столь ревностен к этой части Своей прерогативы, что не желал, чтобы в скинии было сделано что-либо — ни сосуд, ни инструмент, — чего Он Сам не предписал. «По всему, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех вещей ее, так и сделайте» (Исх. 25:9); что строго подтверждается вновь в 40-м стихе: «Смотри, сделай их по тому образцу...»; смотри, остерегайся делать что-либо от себя и вступать в соперничество с Моим авторитетом. Так было впоследствии и в деле храма, сменившего скинию; Бог дал Давиду модель его и сделал его «разумным в письме от руки Его на него, даже все дела сего образца» (1 Пар. 28:19). Ни царская власть Моисея, который был царем в Иешуруне; ни Давида, который был мужем по сердцу Божьему и призван на престол особым и чрезвычайным Провидением; ни Аарона и его преемников, первосвященников, облеченных священническим саном, — никто из них не имел от Бога власти делать что-либо в устроении скинии или храма по своему разумению. Бог запретил им что-либо подобное, дав точный образец, ибо этот цветок Своей короны был Ему всегда столь дорог. А впоследствии власть назначать служителей и установления в церкви была делегирована Христу и входила в число тех царских прав, данных Ему, которые Он полностью завершил «к созиданию тела» (Еф. 4:11, 12); и Он удостоен Духом Божьим похвалы за то, что был «верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его» (Евр. 3:2). Верность в доверенном деле подразумевает точное соблюдение указаний; Бог был столь ревностен к этому, что даже Христос, Сын, не должен был делать в этом деле ничего без назначения и образца, так же как и «Моисей, как служитель» (ст. 5, 6). Похоже, это глас самой природы — возводить первоисточник всех способов поклонения к Богу; и поэтому во всем том многообразии церемоний у язычников едва ли найдется хоть одна, которую они не считали бы продиктованной и предписанной кем-то из своих мнимых божеств, а не решением чисто человеческой власти. Какое посягательство на права Бога совершило папство в отношении должностных лиц, кардиналов, патриархов и т. д., не известных ни в каком Божественном порядке? В отношении церемоний в поклонении, навязываемых как необходимые для получения Божьей милости: святая вода, распятия, алтари, изображения, поклоны, возрождение многих иудейских и языческих обрядов и принятие их в семью христианских установлений; как будто Бог был слишком абсолютен и произволен, отменяя одни и сокрушая другие. Когда Бог Своим суверенным повелением создал религию для сердца, люди готовы узурпировать власть, чтобы создать религию для чувств, облачить установления Божьи в новые и крикливые одежды, привлечь взор суетной пышностью; тем самым претендуя на Божественное величие и проявляя нелепое ребячество; а после этого навязывать соблюдение их совести людей — это дерзкое восхождение на престол Божий; налагать на совесть законы, которые не налагал Христос, заслуженно считается самим духом антихриста; это можно назвать также духом антибога. Бог сохранил за Собой исключительный суверенитет над совестью и никогда не уступал людям никакой его части; Он не дал человеку власти над его собственной совестью, тем более одному человеку — власти над совестью другого. Люди имеют власть над внешними вещами, чтобы делать то или иное, где это определено законом Божьим, но не имеют ни малейшей власти контролировать какое-либо веление или определение совести: исключительная империя над ней принадлежит Богу как один из великих знаков Его царственности. Какая узурпация прав Бога — сделать совесть рабом человека, которую Бог, как Отец духов, подчинил исключительно Себе! — узурпация, на которую, хотя апостолы, эти чрезвычайные служители, могли бы претендовать в большей степени, они решительно отвергли какое-либо властное господство над верой других (2 Кор. 1:24). Хотя в этом они, по-видимому, не пытаются взобраться выше Бога, они все же ставят себя на престол Божий, завидуют Ему в абсолютной монархии, желают быть соучастниками Его законодательной власти и ухватиться за один конец Его скипетра своими руками. Они не претендуют на то, чтобы снять корону с головы Бога, но обнаруживают дерзкую амбицию просунуть свои волосатые скальпы под нее и носить часть ее на своих собственных, чтобы править вместе с Ним, а не под Ним; и хотели бы быть соправителями Его владений вместе с Тем, Кто через апостола запретил кому-либо быть «владыками над наследием» (1 Пет. 5:3): и поэтому они не могут присвоить себе такую власть, пока не покажут, где Бог уступил им эту часть Своего авторитета. Если их толкование этого места (Мф. 16:18), «На сем камне Я создам Церковь Мою», признать верным и что под этим камнем подразумеваются личность Петра и его преемники, это не может служить оправданием для их узурпаций; не Петр и его преемники будут созидать, но «Я создам»; другие являются инструментами в созидании, но они должны соблюдать указания великого Архитектора.

[3.] Суверенитет Бога презирается, когда люди предпочитают повиновение законам человеческим повиновению Богу. Как Бог имеет несомненное право, как Законодатель и Правитель мира, издавать законы, не советуясь с желаниями людей и не требуя их согласия на подтверждение и установление Своих эдиктов, так и люди обязаны, в силу своей верности как подданные, соблюдать законы своего Творца, не справляясь о том, согласуются ли они с законами Его восставших творений. Советы с плотью и кровью о том, следует ли нам повиноваться, означают наделение плоти и крови властью выше чистейшего и сувереннейшего Духа. Когда люди хотят повиноваться своим начальникам, не принимая во внимание условие, которое апостол предписывает слугам (Кол. 3:22), — «в простоте сердца, боясь Бога», — и откладывают страх Божий перед страхом человеческим, это значит делать Бога в своих глазах менее могущественным, чем капля из ведра или пылинка на весах. Когда мы из страха наказания соблюдаем законы людей вопреки законам Божьим, это подобно тому, как египтяне поклоняются прожорливому крокодилу вместо Божества; когда мы подчиняемся человеческим законам, а перед Божественными колеблемся, это значит ставить человека на престол Божий, а Бога — к подножию ног человека; ставить человека выше, а Бога ниже; делать Его хвостом, а не головой, как Бог говорит в другом случае об Израиле (Втор. 28:13). Когда мы внешне соблюдаем Божественные законы лишь потому, что они подкреплены законами человеческими, и человеческий авторитет является мотивом нашего соблюдения, мы подчиняем суверенитет Бога авторитету человека; то, что Он получает от нас, в большей степени обязано угодности людям, нежели какой-либо ценности, которую мы придаем империи Бога: когда люди совершают убийства и обагряют руки в крови по приказу вельможи; когда худшие грехи совершаются по приказу папских диспенсаций; когда воздерживаются от использования Его творений, которые Бог даровал и освятил, в течение стольких-то дней в неделю и стольких-то недель в году из-за римского эдикта, — авторитет человека признается не только равным, но и превосходящим авторитет Бога; господство праха и глины предпочитается несомненному праву Суверена мира; заповеди Божьи делаются менее значимыми, чем человеческие, а приказы людей — более авторитетными, чем Божественные, и узурпация прав Бога великим мятежником получает одобрение. Когда люди более ревностны в соблюдении сомнительных преданий или чисто человеческих изобретений, чем при слушании бесспорных оракулов Божьих; когда люди придают своим лицам более серьезное выражение и ведут себя в более религиозной позе при появлении какой-нибудь шутовской церемонии, облаченной в иудейское или языческое одеяние, которая прискорбно проделала разрыв в ризе Христа, и выказывают более точное почтение тому, что не имеет Божественной, а лишь человеческую печать, чем ясному и простому слову Божьему, которое, возможно, игнорируется сонными кивками или, что еще хуже, встречает кощунственные насмешки, — это значит предпочитать авторитет человека, занятого пустяками, авторитету мудрого Законодателя мира: к тому же, нелепость этого столь же велика, как поклоняться светлячку и смеяться над солнцем; или как придворному быть более точным в своих поклонах и накрахмаленных позах перед марионеткой, чем перед своим суверенным государем. Во всем этом мы делаем своим правилом не волю и авторитет Бога, а волю человека; отрекаемся от нашей зависимости от Бога, чтобы висеть на ненадежном дыхании твари. Во всем этом Бог делается меньше человека, а человек — больше Бога; Бог низлагается, а человек возводится на престол; Бог делается рабом, а человек — сувереном над Ним. К этому мы можем отнести торжественные обращения некоторых за поддержание протестантской религии согласно закону, закону человеческому; не столько заботясь о законе Божьем, решая сделать закон, церковь, государство правилом своей религии и менять ее, если изменятся законы, направляя свои мнения по компасу суждений и интересов магистрата.

(2.) Господство Бога как Собственника практически презирается.

[1.] Завистью. Когда мы не процветаем и не блистаем, не так широко раскинулись и не так сверкаем, как другие, эта страсть грызет наши души, и мы становимся палачами, терзающими самих себя, потому что Бог является исполнителем Своего собственного удовольствия. Основание этой страсти — ссора с Богом; завидовать другим в пользовании их собственностью — значит завидовать Богу в Его праве распоряжаться, а следовательно, и в собственности на Его собственные блага; это ментальная кража, совершенная против Бога; мы грабим Его, лишая Его права в нашей воле и желании; это грабеж — делать себя равными Богу, когда это нам не принадлежит, что подразумевается (Флп. 2:6), когда говорится, что Христос «не почитал хищением быть равным Богу». Мы хотели бы вырвать скипетр из Его рук, желаем, чтобы Он не был управителем мира, и чтобы Он уступил Свой суверенитет и право распределения Своих собственных благ прихотям нашего нрава, и спрашивал нашего позволения, кому из подданных Ему следует раздавать Свои милости. Всякая зависть есть либо молчаливое обвинение Бога в узурпации и присвоении права распоряжаться тем, что Ему не принадлежит, и тогда это отрицание Его собственности, либо же обвинение Его в слепом или несправедливом распределении, и тогда это очернение Его мудрости и праведности. Когда Бог наказывает зависть, Он защищает Свой собственный суверенитет, ибо эта страсть главным образом стремится очернить это совершенство (Иез. 25:11, 12): «Живу Я, говорит Господь Бог, Я поступлю по гневу твоему и по зависти твоей, и ты узнаешь, что Я Господь». Грех зависти у дьяволов был направлен непосредственно против короны Божьей, так же как и грех зависти у первого человека, завидовавшего Богу в исключительной прерогативе знания, превосходящего его собственное. Этот низкий нрав Каина, вызванный предпочтением жертвы Авеля перед его собственной, стал причиной того, что он лишил его жизни: сначала отказав Богу в праве выбора и в том, что Он должен принять, а затем вторгшись в право собственности Бога, узурпировав власть над жизнью и бытием своего брата, которая принадлежала исключительно Богу.

[2.] Господство Бога как собственника практически презирается насильственным или тайным отнятием у кого-либо того, владение чем Бог ему даровал. Поскольку Бог есть Господь всего и может давать владение и господство над вещами кому Ему угодно, всякое воровство и хищение, всякий обман и плутовство, лишающие другого его права, являются преступлением не только против истинного владельца, лишая его того, что ему доверено, но и против Бога как абсолютного и вселенского собственника, имеющего право тем самым даровать Свои собственные блага кому Ему угодно, а также против Бога как Законодателя, запрещающего такое насилие: похищение чужого отрицает за человеком право владения, а за Богом — право дарения: израильтяне, забравшие драгоценности египтян, совершили бы кражу, если бы не Божественная лицензия и повеление, но этот термин не может быть применен к ним после того, как Собственник всего мира изменил право собственности и отчудил их Своим прямым даром от египтян, чтобы передать их израильтянам.

[3.] Господство Бога как собственника практически презирается тем, что мы не используем то, что Бог дал нам, для тех целей, ради которых Он нам это дал. Бог передает вещи нам с условием использовать для Его славы то, что Он даровал нам по Своей щедрости: Он есть Господь цели, ради которой дает, так же как и Господь того, что дает; право собственности дарителя нарушается, когда земли и наследства, которые он оставляет для определенного использования, не применяются для тех целей, ради которых он их завещал: право лорда поместья нарушается, когда копигольд не используется в соответствии с условием передачи. Так и вторжением в суверенитет Бога является неиспользование творений для тех целей, для которых они нам доверены: когда мы отказываем себе в должном и законном поддержании с их помощью; отсюда алчность есть вторжение в Его право: или когда мы без необходимости расточаем их; отсюда расточительность отрекается от Его собственности: или когда мы не уделяем ничего на облегчение участи других; отсюда немилосердие подпадает под ту же категорию, присваивая то, что принадлежит нам, как если бы мы были лордами, в то время как мы были лишь узуфруктуариями для себя и управителями для других; это значит быть «богатым для себя, а не в Бога» (Лк. 12:21), ибо таковы те, кто не использует свое богатство для служения и в соответствии с намерением дарителя. Так израильтяне не признавали Бога истинным собственником их хлеба, вина и масла, которые Бог дал им для поклонения, когда они готовили приношения Ваалу из Его запасов: «А она не знала, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей, и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (Ос. 2:8); как будто они были единственными собственниками, а не доверенными лицами по поручению, чтобы приумножать блага для истинного владельца. Таким же вторжением в право Бога является использование талантов и даров, которые Бог дал нам, либо как топлива для нашей гордыни, либо для возвеличивания себя, либо для остроумных насмешек над Богом и религией; когда мы используем религию не для чести нашего Суверена, а как ступеньку для возвышения, и соблюдаем Его заповеди внешне, не из уважения к Его авторитету, а как приманку для нашего интереса, снабжая себя пустяками и мелочами; когда люди извращают Его слово в угоду своим похотям, которое Бог предназначил для их обуздания, и делают толкования его согласно своим настроениям, а не согласно Его воле, открытой в Писании, — это значит извращать использование лучших благ и «depositum», которые Он вложил в наши руки, а именно Божественных откровений. Так лицемерие делает суверенитет Бога ничтожным.

(3.) Господство Бога как Правителя практически презирается.

[1.] В идолопоклонстве. Поскольку поклонение есть признание суверенитета Бога, обожать какое-либо творение вместо Бога или воздавать чему-либо ту дань доверия и упования, которая причитается Богу, будь то высочайшее творение на небе или на земле, — значит признавать, что суверенитет принадлежит творению, на который претендует Бог; как поставить величайшего лорда в королевстве на управление вместо законного принца есть мятеж и узурпация; и та женщина совершает преступление прелюбодеяния, которая совершает его с лицом высокого положения и чести, так же как и с лицом низкого состояния. Пока люди создают что-либо богом, они признают себя верховными над истинным Богом, да и над тем, что они считают богом; ибо по праву творения они имеют превосходство, как над божеством, раздутым дыханием их собственного воображения. Авторитет Бога в этом грехе признается принадлежащим идолу; это называется отвращением к Богу как к мужу (Иез. 16:45), ко всему авторитету Бога как мужа и Господа над ними: так и когда мы делаем что-либо или кого-либо в мире главным объектом и опорой нашего доверия и упования, мы играем ту же роль. Упование на идола есть формальная часть идолопоклонства; «подобны им будут все, надеющиеся на них» (Пс. 113:16), т. е. на идолов: все, что мы делаем объектом нашего упования, мы воздвигаем как идола. Не является незаконным иметь изображение творения, но воздавать ему Божественное поклонение — незаконно; не было незаконным для египтян владеть и использовать волов, но называть их богами, которым нужно поклоняться, — было: не является незаконным иметь богатство и честь, равно как иметь дары и таланты, они — подарки Бога; но любить их больше Бога, полагаться на них больше, чем на Бога, — значит грабить Бога, Который, будучи нашим Творцом, должен быть нашим упованием. Чего нам недостает, того мы должны желать от Него и ожидать от Него. Когда мы полагаемся на что-то другое, мы отказываем Богу в славе Его творения; мы отрекаемся от Него как от Господа мира; подразумеваем, что наше благополучие находится в руках и зависит от той вещи, на которую мы уповаем; это не только «уподобление Его» в суверенной власти, что является Его собственной фразой (Ис. 40:25), но и предпочтение ее Ему в упрек Ему. Когда небесному воинству будут служить вместо Господа этого воинства; когда мы будем бегать за звездами, зависеть исключительно от их влияний, не взирая на великого Управителя солнца, — это значит воздавать поклонение капитану в полку, которое причитается генералу. Когда мы «золото называем надеждою моею и чистое золото — упованием моим», это значит отрицать верховенство того Бога, Который выше; так же, как если бы мы целовали свои руки в знак поклонения солнцу в его блеске или «луне, шествующей в сиянии», ибо Иов соединяет их вместе (гл. 31:25–28); это значит предпочитать авторитет земли авторитету небес и почитать глину выше Суверена мира: как если бы солдат больше полагался на лоскут знамени или фрагмент барабана ради своей безопасности, чем на приказы и руководство своего генерала; это было бы равносильно тому, насколько в его силах, лишить его полномочий и вырвать из его рук жезл командира. Когда мы возвышаем творение в нашей любви выше Бога, и алтарь нашей души дымится большим количеством мыслей и привязанностей к мелкому интересу, чем к Богу, мы возносим то, что было дано нам как слуга, на место Суверена и даруем ему тот престол, который должен быть сохранен неоскверненным для законного Господа, и подчиняем интерес Бога требованиям творения. Столь великое уважение причитается Богу, что никто не должен быть помещен на престол наших привязанностей наравне с Ним, тем более ничто не должно возвышаться над Ним.

[2.] Нетерпение есть презрение к Богу как к правителю. Когда мы встречаем препятствия на пути к какому-либо замыслу, когда наши ожидания не оправдываются, мы готовы прорваться сквозь все преграды, чтобы осуществить свои проекты, хочет того Бог или нет. Когда мы слишком сильно подавлены каким-то неожиданным провидением и ропщем на инструменты его, как будто Бог лишил Себя прерогативы управлять человеческими делами; когда малая неприятность раздувает нас до мятежа и наглости, чтобы судиться с Богом или заставляет нас раздражаться против Него (как выражено в Ис. 8:21), желая Его прочь с Его престола; никакой грех не является столь дьявольским, как этот; нет ни одного, который бил бы по всем атрибутам Бога сильнее, чем этот, против Его благости, праведности, святости, мудрости, и не щадит Его суверенитета не меньше, чем все остальные: чем это может быть еще, как не нечестивым вторжением в Его господство, ссориться с Ним из-за того, что Он делает, и говорить: «Какое основание Ты имеешь так поступать со мной?» Этот язык по своей природе присущ всякому нетерпению, посредством которого мы ставим под сомнение Его суверенитет и сопоставляем наше господство с Его. Когда люди не имеют того изобилия богатства или чести, которого они жадно желали, они лают на Бога и поносят Его правление: они злятся, что Бог не относится к ним с большим уважением, как будто Он не имеет никакого отношения к их делам и Ему недостает того подобающего почтения, которое, как они думают, Он обязан оказывать таким великим людям, как они; они хотели бы, чтобы Бог был послушен их умам и не делал ничего, на что не получил бы поручения от их воли. Когда мы ропщем, это как если бы мы хотели повелевать Его волей и носить Его корону; это вырывание скипетра из Его рук, чтобы самим править им; мы отказываем Ему в праве на правление, отрекаемся от Его власти над нами и хотели бы быть своими собственными суверенами: вы можете найти характеристику этого в словах Иорама (как многие понимают это): «Вот, это зло от Господа! чего мне ждать от Господа еще?» (4 Цар. 6:33). Это зло такого рода, что оно могло исходить только от руки Божьей; почему я должен ждать Его, как своего Суверена, Который любит причинять мне столько зла, Который проклинает меня, когда я ожидал благословений? Я больше не буду соблюдать Его указания, но буду следовать своим собственным чувствам и не буду считаться с Его авторитетом в устах Его выжившего из ума пророка. То же самое вы найдете у иудеев, когда они были под бичом Божьим: «Но они сказали: «нет надежды; а мы будем ходить по своим прихотям и каждый будем поступать по упорству своего злого сердца» (Иер. 18:12): мы не можем ожидать от Него ничего хорошего, и поэтому мы будем своими собственными суверенами и предпочтем авторитет наших собственных воображений авторитету Его заповедей. Люди хотели бы быть сами себе творцами и не позволять Богу использовать Свое право; как если бы камень должен был приказывать каменщику, каким образом его тесать и в какой части здания его поместить. Мы обычно не так сильно беспокоимся о бедствиях наших соседей, но раздуваемся против небес при легкой капле на нас самих. Мы довольны, что Бог является сувереном других, лишь бы Он был слугой нам: пусть Он поступает как хочет с другими, лишь бы Он относился к нам и к тому, что касается нас, так, как мы хотим сами. Мы хотели бы, чтобы Бог уступил Свой авторитет нашим прихотям, и наши прихоти должны были бы быть на месте Бога для Него, чтобы направлять Его, что подобает делать в нашем деле. Когда дела идут не по нашему голосованию, наше нетерпение — это пожелание, чтобы Бог был низложен со Своего престола, чтобы Он уступил Свое место кому-то, кто будет действовать более благоприятно и будет более пунктуальным наблюдателем наших указаний. Давайте следить за собой в отношении этого греха, который слишком распространен и является корнем многих бед. Это, по-видимому, первое бурление воли Адама; он не был доволен тем состоянием, в которое Бог поместил его, но возжелал другого, что закончилось гибелью его самого и человечества.

[3.] Ограничение Бога в Его способе действия нашими методами — еще одна часть презрения к Его господству. Когда мы хотим предписать Ему методы действия, чтобы Он избавил нас тем или иным способом, мы не хотим позволить Ему быть Господом Своих собственных милостей и иметь привилегию быть Своим собственным директором. Когда мы хотим ограничить Его таким временем, в которое нужно совершить наше избавление, мы хотим ограбить Его в силе времен и сроков, которые находятся исключительно в Его руке. Мы хотели бы регулировать Его поведение согласно нашим воображениям и присвоить себе власть давать законы нашему Суверену. Так израильтяне «ограничивали Святого Израилева» (Пс. 77:41): они хотели контролировать Его абсолютное господство и из суверена сделать Его своим рабом. Человек, который является вассалом Бога, хотел бы установить границы своему Господу и перестать быть слугой, и начать быть господином, когда он хочет давать, а не принимать указания от Него. Когда Бог дал им манну, и их фантазии устали от этой вкусной пищи, они хотели предписать небесам пролить какой-то другой вид пищи для них. Когда им не хватало достаточного обеспечения в пустыне, они ссорились с Богом за то, что Он вывел их из Египта и не дал им немедленно места для посева, инжира, винограда и гранатов (Чис. 20:5), что называется «пререканием с Господом» (ст. 13), борьбой с Ним за Его господство. Когда мы искушаем Бога и требуем от Него знамения как знака Его благоволения, мы ограничиваем Его господство; когда мы не хотим использовать средства, которые Он назначил, но приписываем нашу лень упованию на Его провидение, как будто мы ожидаем, что Он должен совершить чудо для нашего облегчения; когда мы порицаем Его за то, что Он сделал в ходе Своего провидения; когда мы заключаем с Ним сделку и обещаем такое служение, если Он сделает нам такое одолжение согласно нашему плану, мы хотим низвести Его суверенное удовольствие до нашей воли, мы вторгаемся в Его престол и ожидаем покорного послушания от Него. Человек, у которого не хватает ума управлять самим собой, хотел бы управлять Богом, и те, кто не может быть своими собственными суверенами, претендуют на суверенитет над небесами.

[4.] Гордыня и самонадеянность — еще одно вторжение в Его господство. Когда люди решают отправиться завтра в такой-то город, на такую-то ярмарку и рынок, чтобы торговать и получать прибыль, не думая о необходимости Божественного разрешения, как если бы мы сами были лордами нашего времени и наших жизней, а Бог должен был бегать за нами (Иак. 4:13, 15): «Вы, которые говорите: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там год, и будем торговать и получать прибыль», тогда как вы не знаете, что случится завтра... вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»»; как если бы они имели фригольд и не были арендаторами по воле лорда поместья. Когда мы полагаемся на свою собственную силу или ум, чтобы одержать верх над нашими противниками; как германцы (как рассказывает Тацит) уверяли себя, благодаря многочисленности своей армии, в победе над римлянами и готовили цепи, чтобы заковать пленников до завоевания, которые были найдены в их лагере после их поражения; — когда мы категоричны в ожиданиях успеха согласно нашей воле; как фараон (Исх. 15:9): «Враг сказал: «погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя»»: он говорит больше как бог, чем как человек, как если бы он был суверенной властью, а Бог — только его викарий и лейтенант; как он выпячивается, не думая о высшей силе, чтобы обуздать его! — когда люди приписывают себе то, что является единственным плодом суверенного удовольствия Бога; как царь Ассирийский говорит на языке, подобающем только Богу (Ис. 10:13, 14 и сл.): «Я переставляю пределы народов... и рука моя захватила богатство народов, как гнезда»; что Бог объявляет неправильным по отношению к Его суверенитету через титул, которым Он предваряет Свою угрозу против него (ст. 16): «Посему Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его» и т. д. Это действительно грабеж, если не Его короны, то самой сверкающей ее драгоценности — Его славы. «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Прит. 17:5). Он никогда не думает, что Бог сделал их бедными, а его богатым; он не признает, что его богатство упало на него из Божественной руки. «Я» — великий захватчик суверенитета Бога; оно не только пинает его, но узурпирует его и присваивает Божественные почести, причитающиеся только вселенскому Суверену. Ассириец был не так скромен, как халдей, который приписывал свою силу и победы своему идолу (Авв. 1:11), которого он считал Богом, хотя все же грабил истинного Бога в Его авторитете; и так много было обозначено их именами: Навуходоносор, Евиль-Меродах, Валтасар, Нево, Меродах, Бел, будучи халдейскими идолами, и имена означали: Господь богатства, Даритель богатств и тому подобное. — Когда мы ведем себя гордо по отношению к другим и воображаем себя большими, чем наш Творец когда-либо намеревался нас сделать; — когда мы хотим давать законы другим и ожидаем самого покорного соблюдения от них, как если бы Бог уступил Свой авторитет нам и сделал нас, вместо Себя, законными монархами мира. Презирать то, что какое-либо творение должно быть выше нас, — значит презирать суверенное распоряжение Бога людьми, а следовательно, и Его собственное превосходство над нами. Гордый человек хотел бы управлять всем и не хотел бы иметь Бога своим Сувереном, но своим подданным; переоценивать себя — значит недооценивать Бога.

[5.] Небрежное и невнимательное поклонение Богу — еще одно презрение к Его суверенитету. Принц презирается не только пренебрежением к тем почтительным позам, которые причитаются ему, но и укоризненным и насмешливым способом их воздания. Вести себя непристойно или нескромно перед принцем — значит не уважать величество. Суверенитет требует благоговения в каждом обращении, где этого недостает, там есть неуважение к авторитету. Мы презираем господство Бога, когда даем Ему служение губ, рук, коленей и отказываем Ему в служении сердца; как те в Иез. 33:31, как будто Он был Сувереном только тела, а не души. Иметь благочестивые выражения лица и непристойные позы души — значит исключить Его господство из наших духов, в то время как мы признаем его только над нашим внешним человеком; мы делаем Его незначительным Господом, не достойным никаких более высоких поклонений от нас, чем бессмысленная статуя; мы не ведем себя согласно Его величественному авторитету над нами, когда не представляем Ему сливки и квинтэссенцию наших душ. Величие Бога требовало великого дома и дорогого дворца (1 Пар. 29:11, 16); Давид говорит это в связи со строительством дома и храма для Бога; Бог, будучи великим Царем, ожидает «мужского пола» — лучшего из нашего стада (Мал. 1:14), мужского и энергичного служения. Когда мы представляем Ему сонное, болезненное, ревматическое служение, мы выдаем наши представления о Нем как о столь же ничтожном, как если бы Он был каким-то мелким лордом, чье господство было не больше кротовой норы или какой-то незначительной деревни.

[6.] Упущение служения, которое Он назначил, — еще одно презрение к Его суверенитету. Это презрение к Его господству, посредством которого Он имеет право назначать, какие средства и условия Ему угодно, для наслаждения Его предложенными и обещанными благами. Это вражда к Его скипетру — не принимать Его условий после длинной серии заповедей и приглашений, сделанных для восстановления нас к тому счастью, которое мы потеряли, и предоставления всех средств, необходимых для этого, когда не хватает только нашего собственного согласия с этим и принятия этого путем воздания той легкой дани, которую Он требует. Удерживая от Него служение, которое Он предписывает, мы отрицаем, что владеем чем-либо от Него; как тот, кто не платит оброк, пусть даже самый малый, отрекается от суверенитета лорда поместья; это подразумевает, что Он — жалкий бедный лорд, не имеющий права или лишенный какой-либо власти распоряжаться чем-либо в мире для нашей выгоды (Иов 22:17): «Они говорят Богу: «отойди от нас! что может сделать им Всемогущий?»». Они не будут иметь никаких сношений с Ним в плане долга, потому что воображают, что Он не имеет суверенной власти сделать что-либо для них в плане выгоды, как если бы Его господство было пустым титулом и столь же лишенным какой-либо власти командовать милостью для них, как любой идол. Они считают себя имеющими такое же абсолютное распоряжение вещами, как и Сам Бог. Что Он может сделать для нас? что Он может даровать нам, во что мы не можем инвестировать себя сами? как будто они были суверенами в равенстве с Богом. Так люди живут «без Бога в мире» (Еф. 2:12), как если бы не было Верховного Существа, чтобы воздать уважение, или никого, достойного получить какую-либо дань из их рук; удерживая от Бога право Его времени и право Его служения, которое является справедливым требованием Его суверенитета.

[7.] Порицание других — это презрение к Его суверенитету. Когда мы порицаем личности или действия людей опрометчивым суждением; когда мы хотим быть судьями добра и зла в действиях людей, где закон Божий полностью молчит, мы узурпируем место Бога и вторгаемся в Его право; мы претендуем на превосходство над законом и судим Бога как дефектного, как Ректора мира, в Его предписаниях добра и зла. (Иак. 4:11, 12): «Кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель, Который может спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?». Знаешь ли ты, что делаешь, осуждая другого? Ты берешь на себя одеяние суверена, как если бы он был больше твоим слугой, чем Божьим, и больше под твоим авторитетом, чем под авторитетом Бога; это постановка себя на трибунал Божий и принятие Его законной власти судить; твой брат должен управляться не твоей фантазией, а законом Божьим и его собственной совестью.

2. Информация. Отсюда следует, что Бог действительно управляет миром. Он имеет не только право править, но «Он владычествует над всем», так говорит текст. Он «Царь царей и Господь господствующих», — что же, позволить им делать то, что им угодно, и все, к чему их побуждают их похоти? Имеет ли Бог абсолютное господство? Хорошо ли это, и мудро ли это? Является ли это тогда бесполезной прерогативой Божественной природы? Должна ли такая превосходная сила лежать без дела, как если бы Бог был безжизненным образом? Должны ли мы представлять Бога как какого-то ленивого монарха, который услаждает себя в садах своего дворца или погружается в какие-то очаровательные удовольствия и оставляет своих лейтенантов управлять различными провинциями, которые все являются членами его империи, согласно их собственному настроению? Не осуществлять это господство — все равно что не иметь его; с какой целью Он наделен этим суверенитетом, если бы Он был небрежен к тому, что делается в мире, и не обращал внимания на угнетения людей? Бог не держит при Себе бесполезного совершенства; Он действительно царствует над язычниками (Пс. 46:9), и теми, кто так же плох или хуже язычников. Было бы тщеславием для Давида призывать небеса радоваться и землю веселиться под правлением «сонного Божества» (1 Пар. 16:31). Нет; Его скипетр полон глаз, как его изображали египтяне; Он всегда бодрствует и всегда больше Агасвера, читая записи человеческих действий. Не осуществлять Свой авторитет — все равно что не заботиться о том, держит ли Он корону на Своей голове или продолжает ли держать скипетр в Своей руке. Если бы Его суверенитет был свободен от заботы, он был бы лишен справедливости; Бог более праведен, чем уступать знаки Своего авторитета слепому и угнетающему человеку; думать, что Бог имеет силу и не использует ее для справедливых и праведных целей, — значит воображать Его неправедным, а также небрежным Сувереном; такая вещь в человеке делает его низким человеком и худшим правителем; это порок, который беспокоит мир и опрокидывает цели авторитета, так как иметь силу и использовать ее хорошо — величайшая добродетель земного суверена. Какое недостойное представление о Боге — признавать Его обладающим большей властью, чем величайший монарх, и все же думать, что Он использует ее меньше, чем мелкий лорд; что Его корона не имеет для Него большей ценности, чем перо? Это представляет Бога бессильным, что Он не может, или неправедным и низким, что Он не хочет управлять авторитетом, который Он имеет, для благороднейшей и справедливейшей цели. Но можем ли мы сказать, что Он пренебрегает управлением миром? Как же тогда вещи остаются в своем должном порядке? Как получается, что закон природы все еще сохраняется в душе каждого человека? Как получается, что совесть проверяет, цитирует и судит? Если бы Бог не осуществлял Свой авторитет, какой авторитет могла бы иметь совесть, чтобы беспокоить человека в незаконных практиках и делать его забавы и сладость такими неприятными и кислыми для него? Не дал ли Он частые уведомления и памятки, что Он держит узду над порочными наклонностями, ставит препятствия на пути злонамеренных попыток и часто опрокидывает нарушителей мира во всем мире?

3. Информация. Бог не может поступать неправильно, поскольку Он абсолютный Суверен. Человек может поступать неправильно, принцы могут угнетать и грабить, но это преступление в них так поступать: потому что их власть — это власть управления, а не собственности, в товарах или жизнях их подданных; но Бог не может поступать неправильно, каковы бы ни были крики творений, потому что Он не может делать ничего, кроме того, на что Он имеет суверенное право. Если Он забирает ваши товары, Он не забирает ничего, что является вашим больше, чем Его собственным, поскольку, хотя Он доверил их вам, Он не лишил Себя собственности. Когда Он забирает наши жизни, Он забирает то, что Он дал нам временным даром, чтобы быть возвращенным по Его призыву: мы не можем претендовать на право ни на что, кроме как по Его воле. Он не должник нам: и поскольку Он не должен нам ничего, Он не может обидеть нас ни в чем, что Он забирает. Его собственный суверенитет извиняет Его во всех тех актах, которые наиболее неприятны творению. Если мы срываем лекарственное растение для нашего использования, или цветок для нашего удовольствия, или убиваем ягненка для нашей пищи, мы не делаем ни одному из них никакого зла: потому что первоисточник их был для нашего использования, и они имели свою жизнь, и питание, и приятные качества для нашего восторга и поддержки. И разве мы не созданы гораздо больше для удовольствия и использования Бога, чем любое из них может быть для нас? «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36): разве Бог не имеет столько же прав над любым из нас, сколько над самым ничтожным червем? Хотя есть огромная разница в природе между ангелами на небесах и червями на земле, все же они все едины в отношении подчинения Богу; Он в такой же степени Господь одного, как и другого; в такой же степени Собственник одного, как и другого; в такой же степени Правитель одного, как и другого; — ни одна щель в мире не освобождена от Его юрисдикции; — ни один клещ или зерно творения не освобождено от Его собственности. Он не наш Господь по выбору; Он был Господом до того, как мы были в бытии; у Него не было условий, наложенных на Него тем, кто заключал с Ним сделку и поставил Его на Его престол по завету. Какую клятву Он принес какому-либо подданному при своем первом вступлении в свою власть? Его право так же естественно, так же вечно, как Он Сам: так же естественно, как Его существование, и так же необходимо, как Его Божество. Имеет ли Он какой-либо закон, кроме Своей собственной воли? Какое зло Он может сделать, нарушая какой закон, который выполняет Свой закон во всем, что Он делает, выполняя Свою собственную волю, которая, как она абсолютно суверенна, так она бесконечно праведна? Во всем, что Он забирает у нас, тогда, Он не может повредить нам; это не преступление ни для какого человека захватить свои собственные товары, чтобы защитить свою собственную честь; и разве это будет считаться злом в Боге делать такие вещи, помимо повода, который Он имеет от каждого человека, и что каждый день провоцирует Его делать это? Он кажется скорее обижающим Себя, воздерживаясь от такого захвата, чем обижающим нас, выполняя его.