«Бытие и атрибуты Бога»

ДИСКУРС XII. О БЛАГОСТИ БОЖЬЕЙ.

Марка 10:18. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня добрым? Никто не благ, как только один Бог.

Эти слова являются частью ответа нашего Спасителя на просьбу молодого человека: некий человек пришел в спешке, «бегом», будучи жаждущим удовлетворения, чтобы умолять Его о наставлениях, что он должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную; личность описана лишь в общих чертах (ст. 17): «выбежал некто», некий человек: но Лука описывает его по его достоинству (Луки 18:18): «некоторый начальник»; один из имеющих власть среди иудеев. Он желает от Него ответа на законнический вопрос: «Что мне делать?» или, как у Матфея: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Матф. 19:16). Он воображал, что вечное блаженство должно быть куплено делами закона; у него не было ни малейших чувств веры: ответ Христа подразумевает, что нет надежды на счастье в ином мире через дела закона, если только они не совершенны и не соответствуют каждой божественной заповеди. Не похоже, чтобы у него было какое-то злое или лицемерное намерение в его обращении ко Христу; не искушать Его, но быть наставленным Им. Кажется, он приходит с пламенным желанием получить удовлетворение в своем требовании; он совершил торжественный акт уважения к Нему, он преклонил пред Ним колени, γονυπετήσας, простерся на земле; кроме того, сказано (ст. 21), что Христос полюбил его, что было бы несовместимо со знанием, которое Христос имел о сердцах и мыслях людей, и с отвращением, которое Он питал к лицемерам, если бы он был лишь притворщиком в этом вопросе. Но первый ответ, который Христос дает ему, касается титула «Учитель благой», который этот начальник дал Ему в своем приветствии.

1. Некоторые думают, что Христос тем самым хотел привести его к признанию Себя Богом; ты признаешь Меня «благим»; как случилось, что ты приветствуешь Меня столь великим титулом, поскольку не удостаиваешь им своих величайших учителей? Лайтфут в loc. отмечает, что титула Rabbi bone нет во всем Талмуде. Ты должен признать Меня Богом, раз признаешь Меня «благим»: благость — это титул, принадлежащий только Верховному Существу и подобающий только Ему. Если ты принимаешь Меня за обычного человека, с какой совестью ты можешь приветствовать Меня образом, подобающим Богу? Поскольку никто не «благ», нет, ни один, но сердце человека зло постоянно. Ариане использовали это место, чтобы подкрепить свое отрицание Божественности Христа: потому что, говорят они, Он не признал Себя «благим», следовательно, Он не признал Себя Богом. Но Он здесь не отрицает Свою Божественность, а упрекает его за то, что тот называет Его благим, когда еще не исповедал Его никем иным, как человеком. Ты видишь Мою плоть, но не рассматриваешь полноту Моей Божественности; если ты считаешь Меня «благим», считай Меня Богом и не воображай, что Я простой и обычный человек. Он не отрекается от Своей Божественности, но влечет молодого человека к исповеданию ее. Почему ты называешь Меня благим, раз не обнаруживаешь никаких представлений о том, что Я больше, чем человек? Хотя ты приходишь с большим почтением ко Мне, чем обычно питают к учителям кафедры, почему ты признаешь Меня «благим», если не признаешь Меня Богом? Если бы Христос в этой речи отрицал, что Он «благ», Он скорее встретил бы этого человека с хмурым взглядом и резким упреком за то, что тот дал Ему титул, принадлежащий одному Богу, чем принял бы его с той любезностью и обходительностью, с какой принял. Если бы Он сказал, что никто не «благ», кроме Отца, Он исключил бы Себя; но говоря, что никто не «благ», кроме Бога, Он включает и Себя.

2. Другие говорят, что Христос не имел намерения привести его к признанию Своей Божественности, а лишь утверждает Свою божественную власть или миссию от Бога. За что Мальдонато называет Кальвина арианизирующим. Он здесь не утверждает сущность Своей Божественности, но авторитет Своего учения; как если бы Он сказал: ты безосновательно даешь Мне титул «благого», если не веришь, что Я имею Божественное поручение на то, что провозглашаю и делаю. Многие считают Меня самозванцем, врагом Бога и другом дьяволов; ты должен твердо верить, что Я не таков, как сообщают о Мне ваши начальники, но что Я послан Богом и уполномочен Им; иначе ты не можешь дать Мне титул благого, но злого. И причину, которую они приводят для этой интерпретации, заключается в том, что сомнительно, понимал ли кто-либо из апостолов в то время, что Он Бог, что, по-видимому, не имеет большой силы; поскольку не только дьявол публично признал Его «Святым Божьим» (Луки 4:34), но и Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Он есть «Сын Божий» (Иоанна 1:32, 34); и до этого времени Петр открыто исповедал Его, в присутствии остальных учеников, что Он есть «Христос, Сын Бога живого» (Матф. 16:16). Но я думаю, что интерпретация Параэуса лучше, которая включает в себя и то, и другое; либо ты серьезен, либо лжив в этом обращении; если ты серьезен, почему ты называешь Меня «благим» и осмеливаешься приписывать столь великий титул Тому, о Ком у тебя нет более высоких мыслей, чем о простом человеке? Христос пользуется случаем, чтобы утвердить, что только Бог является единственно и суверенно «благим»: «Никто не благ, как только Бог». Только Бог имеет честь абсолютной благости, и никто, кроме Бога, не заслуживает имени «благого». Язычник мог сказать нечто подобное; все остальное далеко от природы благого; не называй никого другого благим, кроме Бога, ибо это было бы нечестивой ошибкой: другие вещи благи лишь по мнению, но не имеют истинной субстанции благости: Он «благ» более превосходным образом, чем любое творение может быть названо «благим».

1. Бог есть только первоначально благой, благой Сам по Себе. Всякая сотворенная благость — это ручей из этого источника, но Божественная благость не имеет родника; Бог не зависит ни от кого другого в Своей благости; Он имеет ее в Себе и от Себя: человек не имеет благости от самого себя, Бог не имеет благости извне Себя: Его благость не более производна от другого, чем Его бытие: если бы мы были благими благодаря чему-то внешнему, эта вещь должна была бы существовать до Него или после Него; если до Него, то Он не был тогда Собой от вечности; если после Него, то Он не был благим в Себе от вечности. Целью Его творения вещей тогда было не дарование благости Своим творениям, но причастие благости от Его творений. Бог благ через Себя и в Себе, поскольку все вещи благи лишь через Него; и вся та благость, которая есть в творениях, — это лишь дыхание Его собственной благости на них: они имеют всю свою прелесть от той же руки, от которой имеют свое бытие. Хотя через творение Бог был объявлен благим, однако Он не был сделан благим никем или всеми творениями. Он не причащается ничему, но все вещи причащаются Ему. Он столь благ, что дает все и не получает ничего; только благ, потому что ничто не является благим без Него: ничто не имеет благости, кроме как от Него.

2. Только Бог бесконечно благ. Безграничная благость, которая не знает пределов, благость, столь же бесконечная, как Его сущность, не только благая, но наилучшая; не только благая, но сама благость, высшая непостижимая благость. Все остальное — лишь малые частицы Бога, маленькие искры от этого необъятного пламени, глотки благости по сравнению с этим источником. Ничто, что является благим по Его влиянию, не может сравниться с Тем, Кто благ Сам по Себе: производная благость никогда не может сравниться с первобытной благостью. Божественная благость сообщает себя огромному числу творений в различных степенях; ангелам, прославленным духам, людям на земле, каждому творению; и когда она сообщила все, на что способен нынешний мир, все еще остается меньше отображенного, чем оставлено для обогащения другого мира. Все возможные творения не способны исчерпать богатство, сокровища, которыми наполнена Божественная щедрость.

3. Бог есть только совершенно благой, потому что только бесконечно благой. Он благ без нужды, потому что имеет всю природу благости, а не только некоторые лучи, которые могут допускать увеличение степени. Как в Нем вся природа бытия, так в Нем вся природа превосходства. Как ничто не имеет абсолютно совершенного бытия, кроме Бога, так ничто не имеет абсолютно совершенной благости, кроме Бога; как солнце имеет совершенство тепла в себе, но то, что согревается солнцем, лишь несовершенно горячо и не равняется солнцу в том совершенстве тепла, которым оно наделено от природы. Благость Бога есть мера и правило благости во всем остальном.

4. Только Бог неизменно благ. Другие вещи могут быть постоянно благими по сверхъестественной силе, но не неизменно благими по своей собственной природе. Другие вещи не настолько благи, чтобы не могли стать плохими; Бог настолько благ, что не может быть плохим. Это было изречение философа, что трудно найти благого человека, да, невозможно; но даже если бы было возможно найти благого человека, он был бы благим лишь на какой-то момент или короткое время: ибо даже если бы он был благим в этот миг, выше природы человека продолжать пребывать в навыке благости, не уклоняясь и не искривляясь. Но «милость Божия пребывает вовек» (Пс. 51:3). Бог всегда сияет в благости, как солнце, которое язычники называли видимым образом Божества, сияет светом. Нет такого постоянного света в солнце, как полнота благости в Боге; «нет изменения» в Нем, как в «Отце светов» (Иак. 1:17).

Прежде чем я перейду к доктрине, то есть к главной цели слов, можно сделать некоторые замечания по поводу вопроса и поведения молодого человека: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

1. Мнение о получении вечной жизни через внешнее соблюдение закона покажется очень неудовлетворительным для пытливой совести. Этот начальник утверждал и, безусловно, уверенно верил, что исполнил закон (ст. 20): «Все это сохранил я от юности моей»; однако у него не было полного удовлетворения в собственной совести; сердце его предчувствовало и встрепенулось от некоторых чувств в нем, что требуется нечто иное, и то, что он сделал, может быть слишком слабым, слишком коротким, чтобы открыть для него небесный замок. И с этой целью он приходит ко Христу, чтобы получить наставления для восполнения всего, что было дефектным. Всякий, кто рассмотрит природу Бога и отношение творения, не может с разумом думать, что вечная жизнь сама по себе причиталась от Бога как вознаграждение Адаму, если бы он пребывал в состоянии невинности. Кто может думать, что столь великая награда причитается за выполнение того, что творение в этом отношении было обязано делать? Может ли кто-либо думать, что другой обязан передать наследство в тысячу фунтов в год за уплату нескольких фартингов, если только не появляется какой-либо договор для поддержки такого самомнения? И если этого нельзя было ожидать в целостности природы, а только от благости Божьей, как можно ожидать этого после восстания человека и всемирного потопа естественного разложения? Бог ничего не должен святейшему творению; то, что Он дает, есть дар Его щедрости, а не награда за заслуги творения. И апостол бросает вызов всем творениям, от величайшего до наименьшего, от высочайшего ангела до низшего кустарника, предъявить хоть одно творение, которое первым дало Богу (Рим. 11:35); «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» Долг творения и Божий дар вечной жизни — это не торг и продажа. Бог дает творению, Он не воздает должным образом; ибо тот, кто воздает, получил что-то равной ценности и достоинства прежде. Когда Бог венчает ангелов и людей, Он дарует им чисто то, что является Его собственным, а не то, что является их по заслугам и естественному обязательству: хотя, действительно, то, что Бог дает в силу обещания, сделанного прежде, является, при выполнении условия, должным по благодатному обязательству. Бог не был в долгу перед человеком в невинности, но совесть каждого человека может теперь напомнить ему, что он не на том же уровне, что в состоянии целостности; и что он не может ожидать ничего от Бога как жалованья за свои заслуги, но свободный дар Божественной щедрости. Человек обязан к практике того, что благо, как из превосходства Божественных заповедей, так и из долга, который он должен Богу; и не может, без какого-либо провозглашения от Бога, надеяться на иную награду, кроме удовлетворения от того, что хорошо исполнил свой долг.

2. Это болезнь человеческой природы, со времени ее разложения, надеяться на вечную жизнь через условия завета дел. Хотя совесть этого начальника не была полностью удовлетворена тем, что он сделал, но воображал, что он может, несмотря на это, не достичь вечной жизни, все же он продолжает лелеять воображение о получении ее через делание (ст. 17); «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Это естественно для развращенного человека. Каин думал быть принятым ради своей жертвы; и, когда обнаружил свою ошибку, он был так утомлен поиском счастья через делание, что стал искать несчастья через убийство. Все люди придают слишком высокую ценность своим собственным служениям. Грешные творения охотно сделали бы Бога своим должником и были бы покупателями блаженства: они не хотели бы, чтобы оно было передано им суверенной щедростью Бога, но обязательством правосудия по ценности их дел. Язычники думали, что Бог будет обращаться с людьми согласно заслугам их служений; и неудивительно, что у них было такое чувство, когда иудеи, воспитанные Богом в более мудрой школе, были привязаны к этому понятию. Фарисеи были очень привязаны к нему: это был единственный аргумент, который они использовали в молитве за Божественное благословение. Вы имеете одного из них, хвастающегося своей частотой в посте и точностью в уплате десятины (Луки 19:12); как будто Бог был обязан ему и не мог, без явной несправедливости, отказать ему в его требовании. И Павел признает это своим собственным чувством до своего обращения; он считал эту «праведность закона приобретением для себя» (Фил. 3:7); он думал этим совершить свою сделку с Богом. Весь народ иудейский был привержен этому, обходя море и сушу, чтобы составить праведность свою, как фарисеи делали, чтобы сделать прозелитов. Паписты следуют их стопам и спорят об оправдании заслугами дел, и находят другой ключ дел сверхдолжных, чтобы отпереть небесные врата, чем тот, о котором Писание нас информировало. Именно отсюда также люди так готовы сделать веру, как дело, причиной нашего оправдания. Человек глупо думает, что у него достаточно, чтобы начать все сначала после того, как он обанкротился и потерял все свое состояние. Это воображение рождается с нами, и лучшие христиане могут найти некоторые искры его в себе, когда в их сердцах возникают вспышки радости при более тщательном исполнении одного долга, чем другого; как будто они стерли свои долги и дали Богу удовлетворение за свои прежние упущения. «Мы оставили все и последовали за Тобою», — было хвастовством Его учеников: «Что же будет нам?» — было ветвью этого корня (Матф. 19:27). Вечная жизнь — это дар, не по какому-либо обязательству права, но по изобилию благости; она обязана не достоинству наших дел, но великолепной щедрости Божественной природы, и должна быть испрошена по титулу Божьего обещания, а не по титулу служений творения. Мы можем заметить,

3. Как недостаточны некоторые согласия с Божественной истиной и некоторые выражения привязанности ко Христу без практики христианских заповедей. Этот человек обратился ко Христу с глубоким уважением, признавая Его больше, чем обычную личность, с более благоговейным поведением, чем мы читаем, что кто-либо из Его учеников оказывал Ему во дни Его плоти; он пал к Его ногам, целовал Его колени, как было принято, когда хотели засвидетельствовать большое уважение, которое имели к какой-либо выдающейся личности, особенно к своим раввинам. Все это, как некоторые думают, включено в слово γονυπετήσας. Он, кажется, признает Его Мессией, давая Ему титул «Благий», титул, который они не давали своим учителям кафедры; он выдыхает свое мнение, что Он способен наставить его выше способности закона; он пришел с более чем обычной привязанностью к Нему и ожиданием выгоды от Него, что очевидно по его уходу в печали, когда его ожидания были сорваны его собственной извращенностью; это был знак того, что он имел высокое уважение к Тому, с Кем не мог расстаться без признаков своей скорби. Что было причиной его отказа от наставлений, которые он притворялся, что так желает получить? У него были владения в мире. Как скоро несколько капель мирских преимуществ гасят первые искры необоснованной любви ко Христу! Как тщетна комплиментарная и раболепная преданность без высшего предпочтения Бога и оценки Христа выше всякого внешнего соблазна. Мы можем заметить это,

4. Мы никогда не должны допускать, чтобы нам приписывалось что-либо, что подобает Богу. «Что ты называешь Меня добрым? Никто не благ, как только один Бог». Если ты не признаешь Меня Богом, не приписывай Мне титул Благого. Это снимает все те титулы, которые льстивые подхалимы дают людям: «могущественный», «непобедимый» — принцам, «святейшество» — папе. Мы называем друг друга добрыми, не задумываясь, насколько мы злы; и мудрыми, не задумываясь, насколько глупы; могущественными, не задумываясь, насколько слабы; и знающими, не задумываясь, насколько невежественны. Нет человека, в котором не было бы больше злобы, чем благости; невежества, чем знания; слабости, чем силы. Бог есть Бог ревнитель Своей собственной чести; Он не позволит творению делить с Ним Его королевские титулы. Это часть идолопоклонства — давать людям титулы, которые подобают Богу; своего рода поклонение творению вместе с Творцом. Черви не будут стоять в стороне, но нападут на Ирода в его пурпуре, когда он узурпирует прерогативу Бога, и докажут, что они являются твердыми и непобедимыми защитниками чести своего Творца, когда будут призваны к оружию словом Творца (Деян. 12:22, 23).

Доктрина. Наблюдение, которое я намерен развивать, таково: — Чистая и совершенная благость есть только королевская прерогатива Бога; благость есть избранное совершенство Божественной природы. Это истинный и подлинный характер Бога; Он благ, Он есть благость, благ в Себе, благ в Своей сущности, благ в высшей степени, обладающий всем, что благопристойно, превосходно, желательно; высшее благо, потому что первое благо: все, что есть совершенная благость, есть Бог; все, что истинно есть благость в любом творении, есть подобие Бога. Все имена Бога заключены в этом одном — благой. Все дары, все разнообразие благости содержатся в Нем как в одном общем благе. Он есть действующая причина всякого блага, через переполняющую благость Своей природы; Он относит все вещи к Себе, как к цели, для представления Своей собственной благости; «Как благ Бог» (Пс. 72:1). Безусловно, это несомненная истина; она написана в Его делах природы и Его актах благодати (Исх. 34:6). «Он богат благостью». И каждая вещь есть памятник не нескольких искр, но Его величайшей благости (Пс. 144:7). Это часто воспевается в Псалмах, и люди не раз приглашаются воспевать хвалы ей (Пс. 106:8, 15, 21, 31). Ею лучше восхищаться, чем достаточно говорить или думать о ней, как она того заслуживает. Она обнаруживается во всех Его делах, как благость дерева во всех его плодах; ее легко увидеть, и еще приятнее созерцать. В общем,

1. Все народы в мире признавали Бога благим; Τὸ Ἀγαθὸν было одним из имен, которыми платоники выражали Его; и «благой» и «Бог» — почти одни и те же слова в нашем языке. Все так же охотно соглашались в понятии Его благости, как и в понятии Его Божественности. Какие бы разделения или споры ни были среди них в других совершенствах Бога, все они соглашались в этом без спора, говорит Синезий. Один называет Его Венерой, в отношении Его прелести. Другой называет Его Ἐρώτα, любовью, как узами, которые связывают все вещи вместе. Никакое совершенство Божественной природы не является более выдающимся и более быстро видимым во всей книге творения, чем это. Его величие сияет не в какой-либо части его, где Его благость не сияла бы так же славно: что бы ни было инструментом Его работы, как Его сила; что бы ни было устроителем Его работы, как Его мудрость; однако ничто не может быть обожаемо как мотив Его работы, кроме благости Его природы. Только это могло побудить Его решиться на творение: Его мудрость затем вступает, чтобы распорядиться методами того, что Он решил; и Его сила следует, чтобы исполнить то, что Его мудрость распорядилась, а Его благость задумала. Его сила в создании и Его мудрость в упорядочивании подчинены Его благости; и эта благость, которая есть цель творения, так же видна глазам людей, так же читаема для понимания людей, как Его сила в формировании их и Его мудрость в настройке их. И как книга творения, так и записи Его правления должны знакомить их с большой ее частью, когда они часто видели, как Он простирает Свою руку, чтобы снабдить нуждающихся, облегчить угнетенных и наказать угнетателей, и дать им в их бедствиях то, что могло бы «наполнить сердца их пищей и весельем». Это то, что апостол (Рим. 1:20, 21) имеет в виду под Его Божеством, которое он связывает с Его вечностью и силой, как ясно видимыми в вещах, которые сделаны, как в чистом зеркале: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Божество, которое охватывает всю природу Бога, как она открыта Его творениям, не было известно, да, было невозможно узнать его через дела творения. Тогда ничего не было бы оставлено, чтобы быть явленным во Христе: но Его благость, которая правильно подразумевается там под Его Божеством, была так же ясно видна, как Его сила. Апостол упрекает их за их неблагодарность и аргументирует их неизвинительность, потому что рука Его силы в творении не произвела должного впечатления страха на их духи, и лучи Его благости не породили в них достаточных чувств благодарности. Их не прославление Бога было презрением к первому; и их неблагодарность была пренебрежением к последнему. Бог есть объект чести, как Он могуществен, и объект благодарности правильно, как Он щедр. Все идолопоклонство язычников — это ясное свидетельство их общего чувства благости Бога: поскольку чем более выдающимся был какой-либо человек в каком-либо полезном изобретении для блага человечества, тем более они думали, что он заслуживает ранга в числе их божеств. Итальянцы почитали Пифагора богом, потому что он был φιλανθρωπότατος: быть благим и полезным было приближением к Божественной природе. Отсюда было то, что когда листряне увидели подобие Божественной благости в благотворительном и чудесном исцелении одного из их искалеченных граждан, они тотчас приняли Павла и Варнаву за богов и сделали отсюда вывод об их праве на божественное поклонение, не спрашивая ни о чем другом, кроме видимого характера их благости и полезности, чтобы сделать их способными к чести жертвы (Деян. 14:8–11). Отсюда было то, что они обожали те творения, которые были общей пользой, как солнце и луна, что должно быть основано на предсуществующем понятии не только Бытия, но и щедрости и благости Бога, которая была естественно вложена в них и читаема во всех делах Бога. И чем полезнее что-либо было для них, и чем более ощутимые преимущества они получали от этого, тем более высокую станцию они давали этому в ранге своих идолов и воздавали этому более торжественное поклонение: абсурдная ошибка — думать, что все, что было ощутимо благим для них, есть Бог, облекающийся в такую форму, чтобы быть обожаемым ими. И по этой причине египтяне поклонялись Богу под фигурой быка; а восточные индийцы, в некоторых частях своей страны, обожествляют телку, подразумевая благость Бога как их питателя и хранителя, дающего им зерно, инструментом чего является бык, служащий для пахоты и подготовки земли.

2. Понятие благости неотделимо от понятия Бога. Мы не можем признать существование Бога, не признав также благость Его природы. Поэтому апостол дает Его благости титул Его Божества, как если бы благость и Божество были взаимозаменяемыми терминами (Рим. 1:20). Как она неразрывно связана с бытием Божества, так она не может быть отделена от понятия о нем: мы так же скоро разбожествляем Его, отрицая Его благость, как и отрицая Его величие: Optimus, Maximus, наилучший, величайший, было именем, которым римляне называли Его. Его природа так же блага, как и величественна; так псалмопевец соединяет их (Пс. 144:6, 7): «Буду возвещать величие Твое; они будут обильно изрекать память о великой благости Твоей». Они рассматривали Его благость прежде Его величия, ставя Optimus перед Maximus; величие без сладости — это неуправляемый и пугающий монстр в мире; подобно огромному бурному морю, всегда извергающему тину и грязь. Благость — это яркость и прелесть нашего величественного Творца. Вообразить Бога без нее — значит вообразить жалкого, скудного, узкосердого, дикого Бога, и, таким образом, неприглядное и ужасное существо: ибо не Бог тот, кто не благ; не Бог тот, кто не есть высшее благо: бесконечная благость более необходима для бесконечного Божества и более тесно соединена с ним, чем бесконечная сила и бесконечная мудрость: мы не можем постичь Его Богом, если не постигнем Его высшим благом, не имеющим ничего выше себя в благости, как Он не имеет ничего выше себя в превосходстве и совершенстве. Ни один человек не может сформировать понятие о Боге в своем уме и при этом сформировать понятие о чем-то лучшем, чем Бог; ибо всякий, кто думает, что что-то лучше Бога, воображает Бога с некоторым дефектом: насколько лучше он думает об этой вещи, настолько более несовершенным он делает Бога в своих мыслях. Это понятие о благости Бога было столь естественным, что некоторые философы и другие, будучи поражены злом, которое они видели в мире, воображали, помимо благого Бога, злой принцип, автора всех наказаний в мире. Это было смешно; ибо эти двое должны быть равной силы, или один ниже другого; если равны, благой не мог бы ничего сделать, но злой сдерживал бы его; и злой не мог бы ничего сделать, но благой противоречил бы ему; так они всегда спорили бы и никогда не побеждали: если один был ниже другого, тогда не было бы ничего, кроме того, что тот высший распорядился. Благо, если благой был высшим; и ничего, кроме зла, если злой был высшим. В продолжение этого, давайте посмотрим.

I. Что такое эта благость. II. Некоторые положения относительно природы ее. III. Что Бог благ. IV. Проявление ее в творении, провидении и искуплении. V. Использование.

I. Что такое эта благость. Существует благость бытия, которая есть естественное совершенство вещи; существует благость воли, которая есть святость и праведность личности; существует благость руки, которую мы называем щедростью или благодеянием, делание добра другим.

1. Мы не подразумеваем под этим благость Его сущности или совершенство Его природы. Бог так благ, потому что Его природа бесконечно совершенна; Он имеет все вещи, необходимые для завершения наиболее совершенного и суверенного Бытия. Все благое встречается в Его сущности, как вся вода встречается в океане. Под этим понятием охвачены все атрибуты Бога, которые необходимы для столь прославленного Бытия. Все вещи, которые существуют, имеют благость бытия в себе, производную от них силой Бога, как они являются творениями; так дьявол благ, как он является творением Божьим: он имеет естественную благость, но не моральную благость: когда он отпал от Бога, он сохранил свою естественную благость как творение; потому что он не перестал быть, он не был сведен к тому небытию, из которого был извлечен; но он перестал быть морально благим, будучи лишенным своей праведности своим отступничеством; как творение, он был работой Бога; как творение, он остается все еще работой Бога; и, следовательно, как творение, остается все еще благим в отношении своего сотворенного бытия. Чем больше бытия имеет что-либо, тем больше этого рода естественной благости оно имеет; и так дьявол имеет больше этой естественной благости, чем люди; потому что он имеет больше знаков превосходства Бога на себе, в отношении величины своего знания и степени своей силы, обширности своей способности и остроты своего понимания, которые являются естественными совершенствами, принадлежащими природе ангела, хотя он потерял свои моральные совершенства. Бог суверенно и бесконечно благ в этом роде благости. Он непостижимо совершенен (Иов 11:7); ничто не отсутствует в Его сущности, что необходимо для совершенства ее; однако это не то, что Писание выражает под термином благости, но совершенство природы Бога, относящееся к нам, и которое Он изливает на все Свои творения, как благость, которая течет из этого естественного совершенства Божества.

2. Также это не то же самое, что блаженство Бога, но нечто, вытекающее из Его блаженства. Если бы Он не был сначала бесконечно блаженным и полным в Себе, Он не мог бы быть бесконечно благим и диффузным к нам; если бы Он не имел бесконечного изобилия в Своей собственной природе, Он не мог бы переполнять Свои творения; если бы солнце не имело полноты света в себе, а море — обширности воды, одно не могло бы обогатить мир своими лучами, а другое — наполнить каждый ручей своими водами.

3. Также это не то же самое, что святость Бога. Святость Бога есть прямота Его природы, посредством которой Он чист и без пятна в Себе; благость Бога есть истечение Его воли, посредством которой Он полезен Своим творениям: святость Бога проявляется в Его разумных творениях; но благость Бога распространяется на все дела Его рук. Его святость сияет больше всего в Его законе; Его благость достигает всего, что имело бытие от Него (Пс. 144:9): «Господь благ ко всем». И хотя в том же Псалме (ст. 17) сказано, что Он «праведен во всех путях Своих», это следует понимать как Его щедрость, щедрый во всех Своих делах; еврейское слово означает и святой, и щедрый, и на полях Библии читается «милосердный» или «щедрый».

4. Также эта благость Бога не то же самое, что милость Бога. Благость распространяется на большее количество объектов, чем милость; благость простирает себя на все дела Его рук; милость распространяется только на несчастный объект; ибо она соединена с чувством жалости, вызванным бедствием другого. Милость Бога осуществляется в отношении тех, кто заслуживает наказания; благость Бога осуществляется на объектах, которые не заслужили ничего, противоречащего актам Его щедрости. Творение — это акт благости, а не милости; провидение в управлении некоторой частью мира — это акт благости, а не милости. Небеса, говорит Августин, нуждаются в благости Бога, чтобы управлять ими, но не в милости Бога, чтобы облегчить их; земля полна несчастья человека и сострадания Бога; но небеса не нуждаются в милости Бога, чтобы жалеть их, потому что они не несчастны; хотя они нуждаются в благости и силе Бога, чтобы поддерживать их; потому что, как творения, они бессильны без Него. Благость Бога распространяется на ангелов, которые сохранили свое положение, и на человека в невинности, который в том состоянии не нуждался в милости. Благость и милость различны, хотя милость — это ветвь благости; может быть проявление благости, хотя никакой милости. Некоторые думают, что Христос воплотился бы, если бы человек не пал: если бы это было так, было бы проявление благости к нашей природе, но не милости, потому что грех не сделал наши природы несчастными. Дьяволы — памятники творящей благости Бога, но не Его прощающего сострадания. Благодать Бога уважает разумное творение; милость — несчастное творение; благость — все Его творения, животных и бесчувственные растения, так же как разумного человека.

5. Под благостью подразумевается щедрость Бога. Это понятие благости в мире; когда мы говорим «добрый человек», мы подразумеваем либо святого человека в его жизни, либо благотворительного и щедрого человека в управлении своими благами. Праведный человек и добрый человек различаются (Рим. 5:7). «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть»; за невинного человека, такого же невинного в преступлении, как он сам, едва ли кто рискнет своей жизнью; но за доброго человека, щедрого, нежносердечного человека, который был общим благом в месте, где жил, или сделал другому столь же великое благо, как сама жизнь, человек из благодарности мог бы решиться умереть. «Благость Бога есть Его склонность поступать хорошо и щедро со Своими творениями». Это то, посредством чего Он желает, чтобы было что-то помимо Него для Его собственной славы. Бог благ Сам по Себе и для Себя, т. е. высоко любезен для Себя; и поэтому некоторые определяют это как совершенство Бога, посредством которого Он любит Себя и Свое собственное превосходство; но поскольку это стоит в отношении к Его творениям, это то совершенство Бога, посредством которого Он радуется в Своих делах и полезен им. Бог есть высшая благость, потому что Он действует не для своей собственной выгоды, но для благополучия Своих творений и проявления Своей собственной благости. Он посылает свои лучи, не получая никакого добавления к Себе или существенного преимущества от Своих творений. Именно из этого совершенства Он любит все, что благо, и это все, что Он сделал, «ибо всякое творение Божие хорошо» (1 Тим. 4:4); каждое творение имеет некоторые сообщения от Него, которые не могут быть без некоторой привязанности к ним; каждое творение имеет след Божественной благости на себе; Бог, следовательно, любит эту благость в творении, иначе Он не любил бы Себя. Бог не ненавидит ни одного творения, нет, даже дьяволов и проклятых, как творения; Он не враг им, как они являются делами Его рук; Он правильно враг, который просто и абсолютно желает зла другому; но Бог не абсолютно желает зла проклятым; то правосудие, которое Он налагает на них, заслуженное наказание их греха, есть часть Его благости, как будет показано позже. Это наиболее приятное совершенство Божественной природы; Его творящая сила изумляет нас; Его направляющая мудрость поражает нас; Его благость, снабжая нас всеми удобствами, радует нас; и делает как Его изумительную силу, так и поразительную мудрость восхитительными для нас. Как солнце, осуществляя вещи, есть эмблема силы Бога; обнаруживая вещи нам, есть эмблема Его мудрости; но освежая и утешая нас, есть эмблема Его благости; и без этой освежающей добродетели, которую оно сообщает нам, мы не получали бы удовольствия от творений, которые оно производит, ни от красот, которые оно обнаруживает. Как Бог велик и могуществен, Он есть объект нашего понимания; но как благ и щедр, Он есть объект нашей любви и желания.

6. Благость Бога охватывает все Его атрибуты. Все акты Бога — это не что иное, как истечения Его благости, различаемые по нескольким именам, в зависимости от объектов, о которых она осуществляется. Как море, хотя это одна масса воды, все же мы различаем его по нескольким именам, в зависимости от берегов, которые оно омывает и бьет; как Британский и Германский океан, хотя все это одно море. Когда Моисей жаждал увидеть Его славу, Бог говорит ему, что Он даст ему перспективу Своей благости (Исх. 33:19): «Я проведу пред тобою всю благость Мою». Его благость есть Его слава и Божество, насколько это восхитительно видно Его творениям, и посредством чего Он приносит пользу человеку: «Я проведу пред тобою всю благость Мою», или «благопристойность», как переводит Кальвин; что это, как не вереница всех Его прелестных совершенств, исходящих из Его благости? весь каталог милости, благодати, долготерпения, изобилия истины, суммированный в этом одном слове (Исх. 34:6). Все это потоки из этого источника; Он не мог бы быть ничем из этого, если бы не был сначала благ. Когда она дарует счастье без заслуг, это благодать; когда она дарует счастье вопреки заслугам, это милость; когда Он терпит провоцирующих мятежников, это долготерпение; когда Он исполняет Свое обещание, это истина; когда она встречает человека, которому не обязана, это благодать; когда Он встречает человека в мире, которому Он обязал Себя обещанием, это истина; когда она сострадает человеку в бедствии, это жалость; когда она снабжает нуждающегося человека, это щедрость; когда она помогает невинному человеку, это праведность; и когда она прощает кающегося человека, это милость; все суммировано в этом одном имени благости; и псалмопевец выражает то же чувство теми же словами (Пс. 144:7, 8): «Будут изрекать память о великой благости Твоей и воспевать правду Твою. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его». Он сначала благ, а затем сострадателен. Праведность часто в Писании берется не за справедливость, а за благотворительность; этот атрибут, говорит один, настолько полон Бога, что он обожествляет все остальные и подтверждает обожаемость Его. Его мудрость могла бы замышлять против нас, Его сила слишком сильно давить на нас; одно могло бы быть слишком тяжелым для невежественного, а другое — слишком могущественным для бессильного творения; Его святость пугала бы нечистое и виновное творение, но Его благость направляет их всех для нас и делает их всех любезными для нас; какую бы благопристойность они ни имели в глазах творения, какое бы утешение они ни доставляли сердцу творения, мы обязаны всем Его благости. Это ставит все остальные на восхитительное упражнение; это заставляет Его мудрость проектировать для нас, и это заставляет Его силу действовать для нас; это скрывает Его святость от пугания нас, и это воодушевляет Его милость облегчать нас: все Его акты по отношению к человеку — лишь мастерство этого. Что двигало Им сначала создать мир из ничего и воздвигнуть столь благородное творение, как человек, наделенный столь превосходными дарами; не была ли это Его благость? что заставило Его отделить Своего Сына быть жертвой за нас, после того как мы пытались стереть первые знаки Его благоволения; не было ли это сильным бурлением благости? Что движет Им привести падшее творение к должному чувству своего долга и, наконец, привести его к вечному блаженству; не есть ли это только Его благость? Это капитан-атрибут, который ведет остальных действовать. Это сопровождает их и воодушевляет их во всех Его путях действия. Это дополнение и совершенство всех Его дел; если бы не это, которое привело все остальные в действие, ничего из Его чудес не было бы видно в творении, ничего из Его сострадания не было бы видно в искуплении.

II. Второе — это некоторые положения для объяснения природы этой благости.

1. Он благ по самой Своей сущности. Бог не просто благ в Своей сущности, но благ по Своей сущности; сущность «всякого сотворенного существа блага»; так и Бог, не знающий заблуждений, провозгласил все, что Он сотворил (Быт. 1:31). Сущность худших тварей, да, даже нечистых и свирепых демонов, блага; но они не благи per essentiam, ибо тогда они не могли бы быть злыми, злонамеренными и притеснителями. Бог благ, поскольку Он есть Бог; а потому благ Сам по Себе и от Себя, а не через причастие от другого; Он сотворил все благим, но никто не сотворил Его благим; поскольку Его благость не была получена от другого, Он благ по Своей собственной природе. Он не мог получить ее от вещей, которые сотворил, ибо они возникли позже Него; поскольку они получили все от Него, они не могли даровать Ему ничего; и никакой Бог не предшествовал Ему, в чьем наследстве и сокровищницах благости Он мог бы стать преемником; Он абсолютно есть Своя собственная благость, Ему не нужно было никого, чтобы сделать Его благим; но все вещи нуждались в Нем, чтобы стать благими через Него. Твари благи, будучи сотворенными таковыми Им и прилепляясь к Нему; Он благ, не прилепляясь ни к какой благости вне Себя. Благость — это не качество в Нем, но природа; не привычка, добавленная к Его сущности, но сама Его сущность; Он не сначала Бог, а потом уже благ; но Он благ, поскольку Он есть Бог; Его сущность, будучи единой и той же, формально и в равной степени есть Бог и благость. 961 Αὐτάγαθον, «благой Сам по Себе», было одним из имен, которые давали Ему платоники. Он существенно благ по Своей собственной природе, а не вследствие какого-либо внешнего действия, которое следует за Его сущностью. Он есть независимое Существо и не имеет ничего от благости или счастья из чего-либо вне Себя или из чего-либо, что Он совершает. Если бы Он не был благ по Своей сущности, Он не мог бы быть вечно благим, Он не мог бы быть первым благом; у Него было бы что-то прежде Него, откуда Он черпал бы ту благость, которой обладает; не мог бы Он быть и совершенно благим, ибо не мог бы быть в равной степени благ по отношению к тому, от кого Он получил бы Свою благость; никакая звезда, никакое блестящее тело, получающее свет от солнца, не сравнится с тем солнцем, которым оно освещается. Отсюда Его благость должна быть бесконечной и не ограниченной никакими пределами; проявление Его благости может быть ограничено Им Самим; но Его благость, как принцип, не может; ибо, поскольку Его сущность бесконечна, а Его благость не отличается от Его сущности, она также бесконечна; если бы она была ограничена, она была бы конечной; Он не может быть ограничен чем-либо вне Его; если бы это было так, то Он не был бы Богом, потому что у Него было бы нечто выше Его, чтобы ставить преграды на Его пути; если бы существовало что-то, чтобы зафиксировать Его, это должно было бы быть благое или злое существо; благое оно быть не может, ибо свойство благости — поощрять благость, а не ограничивать ее; злое оно быть не может, ибо тогда оно уничтожало бы благость, а не только ограничивало ее; оно не удовлетворилось бы ограничением, не уничтожив ее; ибо природа каждой противоположности — стремиться к уничтожению своей противоположности. Он существенно благ по Своей собственной сущности; следовательно, благ Сам по Себе; следовательно, вечно благ; и следовательно, обильно благ.

2. Бог есть первоначальная и главная благость. Будучи благим per se и по Своей собственной сущности, Он неизбежно должен быть главной благостью, в Котором не может быть ничего, кроме блага, от Которого не может исходить ничего, кроме блага, к Которому все благо, какое бы оно ни было, должно быть отнесено как к конечной причине всякого блага. Как Он есть главное Существо, так Он есть и главное благо; и как мы восходим по ступеням от существования сотворенных вещей к признанию одного Верховного Существа, Которое есть Бог, так мы восходим по ступеням от рассмотрения благости сотворенных вещей к признанию одного Бесконечного Океана суверенной благости, откуда берут начало потоки сотворенной благости. Когда мы созерцаем вещи, которые причаствуют благости от другого, мы должны остановиться на Том, Кто обладает благостью не через причастие от другого, но изначально от Самого Себя, и поэтому превосходно в Самом Себе превыше всех других вещей: так что, как нельзя вообразить ничего более великого и величественного, так нельзя помыслить ничего более благого и превосходного, чем Бог. Ничто не может добавить к Нему или сделать Его лучше, чем Он есть; ничто не может убавить от Него, чтобы сделать Его хуже; ничто не может быть добавлено к Нему, ничто не может быть отделено от Него; никакое сотворенное благо не может сделать Его более превосходным; никакое зло от какой-либо твари не может сделать Его менее превосходным; «благо мое не нужно Тебе» (Пс. 15:2); «нечестие твое может повредить человеку, подобному тебе, а праведность твоя может принести пользу сыну человеческому; но если ты праведен, что ты даешь Ему, или что получает Он от руки твоей?» (Иов 35:7, 8)? Как у Него нет начальника выше Его, так, будучи главой всего, Он не может быть сделан лучше никем, кто ниже Его. Как может быть сделан лучше Тот, Кто имеет от Самого Себя все, что Он имеет? Благость твари может быть изменена, но благость Творца неизменна; Он всегда подобен Самому Себе, настолько благ, что не может быть злым, как Он настолько блажен, что не может быть несчастным. Ничто не благо, кроме Бога, потому что ничто не существует само по себе, кроме Бога; как все вещи, будучи из ничего, суть ничто в сравнении с Богом, так все вещи, будучи из ничего, скудны и злы в сравнении с Богом. Если бы что-то было ex Deo, где Бог был бы материей этого, оно было бы так же благо, как Бог; но поскольку принципом, из которого все вещи были извлечены, было ничто, хотя действующей причиной, посредством которой они были извлечены из ничего, был Бог, они суть ничто в благости и не заслуживают оценки в сравнении с Богом (Пс. 72:25): «Кто мне на небе? и с Тобою чего мне желать на земле?» и т.д. Бог есть все благо; каждая тварь обладает особой разновидностью благости: Бог отдельно провозгласил каждое дневное дело творения «хорошим». Пища передает благость своей питательной силы нашим телам; цветы — благость своих ароматов нашему обонянию; каждая тварь — благость красоты нашему зрению; растения — благость целебных свойств для нашего исцеления; и все они извлекают из самих себя благость познания, объективно для нашего разумения. Солнце одним видом благости согревает нас; металлы обогащают нас; живые существа поддерживают нас и радуют другим; все они имеют особые виды благости, которые превосходно подытожены в Боге и все являются лишь частями Его необъятной благости. Это Он просвещает нас Своим солнцем, питает нас хлебом (Мф. 4:4): «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Все это лишь Его собственная верховная благость, передаваемая нам через эти разнообразные каналы. «Бог есть все благо»; другие вещи благи в своем роде; как, например, добрый человек, добрый ангел, доброе дерево, доброе растение; но Бог обладает благостью всех видов превосходно в Своей природе. Он не менее всеблаг, чем всемогущ и всеведущ; как солнце содержит в себе весь свет и больше света, чем есть во всех самых ясных телах в мире, так и Бог содержит в Себе все благо и больше блага, чем есть в самых богатых тварях. Ничто не благо, кроме как в той мере, в какой оно уподобляется Ему; как ничто не горячо, кроме как в той мере, в какой оно уподобляется огню, главному субъекту теплоты. Бог всемогущ, поэтому никакое благо не может отсутствовать у Него. Если бы Он был лишен чего-либо, чего не мог бы иметь, Он не был бы всемогущим: Он настолько благ, что в Нем нет примеси чего-либо, что можно было бы назвать неблагим; все, кроме Него, нуждается в некотором благе, которое есть у других. Ничто не может быть столь злым, как Бог благ. Не может быть никакого зла, в котором не было бы некоторой примеси блага; нет такой злой природы, в которой не было бы искры благости: но Бог есть благо, не имеющее пятна зла; ничто не может быть столь верховным злом, как Бог есть верховная благость. Он единственный благ, без способности к возрастанию; Он всеблаг и неразрывно благ; никто не благ, кроме Бога: благость, подобная солнцу, которое имеет весь свет и никакой тьмы. Это второе: Он есть верховная и главная благость.

3. Эта благость коммуникативна. Никто не является столь коммуникативно благим, как Бог. Как понятие Бога включает в себя благость, так понятие благости включает в себя диффузность; без благости Он перестал бы быть Божеством, а без диффузности Он перестал бы быть благим. Бытие благим необходимо для бытия Богом; ибо благость есть не что иное, в своем понятии, как сильная склонность делать добро; либо найти, либо создать объект, в котором можно упражняться, согласно склонности своей собственной природы; и это есть склонность сообщать себя, не ради собственного интереса, но ради блага объекта, на который она направлена. Так Бог благ по природе; и Его природа не лишена деятельности; Он действует сообразно Своей собственной природе (Пс. 118:68): «Ты благ и благотворен». И ничего не прибавляется к Нему от сообщения Себя другим, поскольку Его блаженство было столь же великим до создания какой-либо твари, как и после сотворения мира; так что благость самого Христа не увеличивает блеск Его счастья (Пс. 15:2): «Благо мое не нужно Тебе». Он не обладает скупой и завистливой природой; Он слишком богат, чтобы иметь какую-либо причину для зависти, и слишком благ, чтобы иметь какую-либо волю к зависти; Он так же щедр, как и богат, согласно способности объекта, по отношению к которому проявляется Его благость. Божественная благость, будучи верховной благостью, есть благость в высшей степени деятельности; не праздная, замкнутая, сдерживаемая благость, как источник, запертый, или запечатанный фонтан, бурлящий внутри себя, но бурлящий из себя: фонтан садов, чтобы напоить каждую часть Его творения; «Он — излиянное миро» (Песн. 1:3): ничто не распространяется больше, чем масло, и не занимает большего пространства, где бы оно ни капало. Не менее можно сказать о благости Бога, как говорится о полноте Христа (Еф. 1:23): «Наполняющего все во всем»: Он наполняет разумных тварей разумением, чувственную природу — силой и движением, весь мир — красотой и сладостью. Каждый вкус, каждое прикосновение твари есть вкус и прикосновение Божественной благости. Божественная благость предлагает себя в одной искре в этой твари, в другой искре — в другой твари, и все вместе они составляют благость, немыслимую для любой твари. Вся масса и извлеченный из нее дух бесконечно далеки от благости Божественной природы, несовершенные тени той благости, которая есть в Нем Самом. Действительно, чем превосходнее что-либо, тем благороднее оно действует; как далеко распространяется свет, это превосходное сияние творения! Как эта славная тварь, которую Бог поместил на небесах, расправляет свои крылья над небом и землей, катится по миру, бросает свои лучи вверх и вниз, проникает во все углы, пронзает глубины и устремляет свои лучи в высоты, охватывает высшие и низшие твари в свои объятия, простирает свои сообщения, чтобы влиять на все под землей, так же как и мечет свои лучи света и тепла на вещи выше или на земле! «Ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18:7); не от его силы, не от его сладости. Как коммуникативна также вода, необходимая и превосходная тварь! Как активна она в реке, чтобы питать живые существа, порожденные в ее утробе! Она освежает каждый берег, мимо которого течет; способствует размножению плодов для питания и дарует зелень земле для наслаждения человека; и там, где она не может достичь более высокой земли своей субстанцией, она делает это своими парами, поднятыми и приготовленными солнцем, и мягко дистиллированными на землю, для открытия ее утробы, чтобы приносить плоды. Бог более склонен сообщать Себя, чем солнце — расправлять свои крылья, или земля — возносить свои плоды, или вода — умножать живые существа. 962 Благость есть Его природа. Отсюда были внутренние сообщения Себя от вечности; излияния Себя, вне Себя, во времени, в сотворении мира, подобно полному сосуду, переливающемуся через край. Он сотворил мир, чтобы Он мог преподать Свою благость чему-то вне Его и распространить большие меры Своей благости после того, как Он заложил первое основание ее в Своем бытии; и поэтому Он сотворил различные виды тварей, чтобы они могли быть способны к различным и отчетливым мерам Его щедрости, согласно различным способностям их природы, но преподал больше всего разумной твари, потому что только она способна к разумению, чтобы знать Его, и воле, чтобы принять Его. Он есть высочайшая благость, а следовательно, коммуникативная благость, и действует превосходно согласно Своей природе.

4. Бог необходимо благ. Никто не является необходимо благим, кроме Бога; Он столь же необходимо благ, сколь необходимо есть Бог. Его благость так же неотделима от Его природы, как Его святость. Он благ по природе, а не только по воле; как Он свят по природе, а не только по воле, Он благ в Своей природе и благ в Своих действиях; и как Он не может быть злым в Своей природе, так Он не может быть злым в Своих сообщениях; Он не может действовать вопреки этой благости в любом из Своих действий, не переставая быть Богом. Не обязательно, чтобы Бог сотворил мир; Он был волен выбирать, творить или нет; но когда Он решает сотворить мир, необходимо, чтобы Он сотворил его благим, потому что Он есть сама благость и не может действовать против Своей собственной природы. Он не мог сотворить ничего без благости в самом акте; сам акт творения, или сообщения бытия чему-либо вне Себя, есть сам по себе акт благости, так же как и акт силы; если бы Он не был благ в Себе, ничто не могло бы быть наделено никакой благостью Им. В акте дарования бытия Он щедр; бытие, которое Он дарует, есть проявление Его собственной щедрости; Он не мог даровать то, в чем не нуждается и что не могло быть заслужено, не будучи щедрым; поскольку то, что было ничем, не могло заслужить быть приведенным в бытие, сам акт дарования бытия ничто был актом свободной благости. Он не мог сотворить ничего без благости в качестве мотива, и необходимого мотива; Его благость не могла принудить Его сотворить мир, но Его благость могла лишь побудить Его решить сотворить мир; Он не был обязан воздвигать и создавать его из-за Своей благости, но Он не мог создать его без Своей благости как движущей причины. Он не мог сотворить ничего, не сотворив его благим. Было бы несовместимо с верховной благостью Его природы сотворить только убийственные, хищные, вредоносные твари; сотворить бедлам, а не мир: простая куча путаницы была бы столь же несовместима с Его Божественной благостью, как и с Его Божественной мудростью. Далее, когда Его благость побудила Его сотворить тварь, Его благость необходимо побудила бы Его быть благодетельным по отношению к Своей твари; не то чтобы эта необходимость проистекала из какой-либо заслуги твари, которую Он создал; но из превосходства и диффузности Его собственной природы и Его собственной славы; цели, ради которой Он сформировал ее, которая была бы неясной, да, ничем, без некоторых степеней Его щедрости. Какой повод для признательности и хвалы могла бы иметь тварь за свое бытие, если бы Бог дал ей только жалкое бытие, пока она была невинна в действиях? Благость Бога не позволила бы Ему сотворить тварь, не обеспечив ее удобствами, до тех пор, пока Он считал нужным поддерживать ее бытие, и снабдив ее тем, что необходимо для достижения той цели, ради которой Он сотворил ее; и Его собственная природа не позволила бы Ему быть недобрым к Своей разумной твари, пока она была невинна. Было бы несправедливостью причинять зло твари, которая не согрешила и не имела отношения к согрешившей твари; природа Бога не могла породить такой акт: и поэтому некоторые говорят, что Бог, после того как Он сотворил человека, не мог немедленно уничтожить его и отнять у него жизнь и бытие. 963 Как суверен, Он мог бы сделать это; как Всемогущий, Он был способен сделать это, так же как и сотворить его; но в отношении Своей благости Он не мог морально сделать это: ибо, если бы Он уничтожил человека, как только сотворил его, Он не сотворил бы человека для Себя и для Своей собственной славы; чтобы быть любимым, почитаемым, искомым и признаваемым им. Он тогда не был бы целью человека; Он сотворил бы его напрасно, и мир напрасно, что, как Он уверяет нас, Он не сделал (Ис. 45:18, 19). И, конечно, если дары Божии непреложны, человек не мог быть уничтожен после своего творения без раскаяния в Боге, без какой-либо причины, если бы грех не вошел в мир. Если Бог не сказал человеку после того, как грех вошел в мир: «Ищите Меня напрасно», Он не мог, по причине Своей благости, сказать так человеку в его невинности. Как Бог необходимо есть разум, так Он необходимо есть воля; как Он необходимо знающий, так Он необходимо любящий. Он не мог бы быть блаженным, если бы не знал Себя и Свое собственное совершенство; ни благим, если бы не наслаждался Собой и Своими собственными совершенствами. И эта благость, посредством которой Он наслаждается Собой, есть источник Его наслаждения Своими тварями, в которых Он видит следы Себя. Если Он любит Себя, Он не может не любить подобие Себя и образ Своей собственной благости. Он любит Себя, потому что Он есть высочайшая благость и превосходство; и любит все, поскольку оно уподобляется Ему, потому что оно есть истечение Его собственной благости; и как Он необходимо любит Себя и Свое собственное превосходство, так Он необходимо любит все, что уподобляется этому превосходству, которое является первичным объектом Его уважения. Но,

5. Хотя Он необходимо благ, все же Он также свободно благ. Необходимость благости Его природы не препятствует свободе Его действий; предмет Его действия вовсе не является необходимым, но способ Его действия в благом и щедром ключе необходим, так же как и свободен. 964 Он сотворил мир и человека свободно, потому что мог выбирать, творить или нет, но Он сотворил их благими необходимо, потому что Он был сначала необходимо благ в Своей природе, прежде чем стал свободно Творцом. Когда Он сотворил человека, Он свободно дал ему положительный закон, но необходимо — мудрый и праведный закон; потому что Он был необходимо мудрым и праведным, прежде чем стал свободно Законодателем. Когда Он дает обещание, Он свободно позволяет слову сойти с Его уст, но когда Он дал его, Он необходимо является верным исполнителем; потому что Он был необходимо истинным и праведным в Своей природе, прежде чем стал свободно обещающим. Бог необходимо благ в Своей природе, но свободен в Своих сообщениях ее; сделать Его необходимо сообщающим Свою благость при первом творении твари означало бы сделать Его лишь бессильным, благим без свободы и без воли; если сообщения ее не свободны, то вечность мира должна была бы быть необходимо заключена, что некоторые в древности утверждали из естественности Божьей благости, заставляя мир истекать из Бога, как свет из солнца. Бог, действительно, необходимо благ, affectivé в отношении Своей природы, но свободно благ, affectivé, в отношении истечений ее к тому или иному конкретному субъекту, на который Он указывает. Он не столь необходимо коммуникативен в Своей благости, как солнце — в своем свете, или дерево — в своей прохладной тени, которое не выбирает свои объекты, но освещает всех безразлично, без какого-либо изменения или различия; это значило бы сделать Бога не более понимающим, чем солнце, чтобы светить не там, где Ему угодно, а там, где Он должен. Он есть понимающий агент и имеет суверенное право выбирать Свои собственные субъекты; это не была бы верховная благость, если бы она не была добровольной благостью. Это соответствует природе высочайшего блага — быть абсолютно свободным, распределять Свою благость теми методами и в тех мерах, которые Ему угодно, согласно свободным определениям Его собственной воли, направляемой мудростью Его разума и регулируемой святостью Его природы. Он не должен «давать отчет ни в каких делах Своих» (Иов 33:13); «Кого хочу, помилую; кого хочу, пожалею» (Рим. 9:15); и Он будет благ к тому, к кому Он будет благ; когда Он действует, Он не может не действовать хорошо, так это необходимо; однако Он может действовать так или иначе, в той или иной степени, так это свободно. Как это есть совершенство Его природы, это необходимо; как это есть сообщение Его щедрости, это добровольно. Глаз не может не видеть, если он открыт, однако он может взглянуть на тот или иной цвет, зафиксироваться на том или ином объекте, как он направляется волей. Бог необходимо любит Себя, потому что Он благ, однако не по принуждению, а по свободе; потому что Его привязанность к Себе исходит из знания Себя. Он необходимо любит Свой собственный образ, потому что это Его образ; однако свободно, потому что не слепо, а из движений разумения и воли. Какая необходимость могла быть на Нем, чтобы решить сообщить Свою благость? Это не могло быть для того, чтобы сделать Себя лучше этим, ибо Он обладал благостью, неспособной к какому-либо дополнению; Он дарует благость Своим тварям, но не пожинает урожай благости для Своей собственной сущности от Своих тварей. Какое обязательство могло быть со стороны твари, чтобы даровать Ему благость в той или иной степени, на тот или иной срок? Если бы Он не сотворил человека или ангела, Он не причинил бы им никакого зла; если бы Он дал им только простое бытие, Он проявил бы часть Своей благости, не давая им права требовать от Него большего; если бы Он отнял их бытие через некоторое время, когда Он достиг Своей цели, Он не причинил бы им никакого вреда: ибо какой закон обязывал Его обогащать их и оставлять в том бытии, в которое Он их облек, кроме Его единственной благости? Какие бы искры благости ни имела какая-либо тварь, они суть свободные излияния Божьей щедрости, порождение Его собственной склонности делать добро, простая милость Дарителя; не купленные, не заслуженные тварью. Бог столь же не ограничен в Своей свободе во всех Своих сообщениях, сколь бесконечен в Своей благости, источнике их.