«Бытие и атрибуты Бога»

2. Ограниченное лишь теми субъектами, которые способны к тому или иному роду присутствия. И все же это вездесущность, ибо она является присутствием во всех субъектах, способных к нему; так, существует особое провиденциальное присутствие Бога с некоторыми людьми, помогающее им, когда Он ставит их на работу в качестве Своих орудий для некоего особого служения в мире. Как с Киром (Ис. 45:2): «Я пойду пред тобою»; и с Навуходоносором и Александром, которых Он оберегал и направлял для исполнения Своих замыслов в мире; такое присутствие имели Иуда и другие, которые не будут наслаждаться Его славным присутствием, при совершении чудес в мире. Кроме того, как существует действенное присутствие Бога со всеми тварями, ибо Он произвел их и сохраняет их, так существует и объективное присутствие Бога с разумными тварями, ибо Он предлагает Себя им, чтобы они познали и возлюбили Его. Он близок к нечестивым людям в предложениях Своей благодати: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6); кроме того, существует благодатное присутствие Бога с Его народом, в котором Он обитает и делает Свое жилище, как в храме, освященном для Него благодатями Духа. «Мы придем» (Иоан. 14:23), то есть Отец и Сын, «и обитель у него сотворим». Он присутствует со всеми присутствием Своего Божества, но только в Своих святых — присутствием благодатной действенности; Он ходит посреди золотых светильников и удостоил собрание Своего народа титулом Иегова Шамма, «Господь там» (Иез. 48:35): «В Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе» (Пс. 75:3). Как Он наполнял скинию, так Он наполняет церковь знамениями Своего присутствия; это не то присутствие, которым Он наполняет небо и землю. Его Дух не даруется всем, чтобы пребывать в их сердцах, просвещать их умы и орошать их освежающими утешениями. Когда Апостол говорит о Боге, что Он «над всеми, и через всех» (Еф. 4:6), — над всеми в Своем величии, через всех в Своем провидении, — он не присваивает это так, как то, что следует далее: «и во всех вас»; во всех вас — особой благодатью; как Бог был особо присущ Христу благодатью соединения, так Он особо присущ Своему народу благодатью возрождения. Таким образом, существуют различные проявления Его присутствия; Он имеет присутствие славы на небесах, которым Он утешает святых; присутствие гнева в аду, которым Он мучает проклятых; на небесах Он — Бог, распространяющий Свои лучи света; в аду — Бог, раздающий удары Своего правосудия; первым Он наполняет небо, вторым — ад; Своим провидением и сущностью Он наполняет и небо, и землю.

Предложение III. Существует сущностное присутствие Бога в мире. Он не только вездесущ Своей силой, поддерживающей тварей, и Своей мудростью, постигающей их, но и Своей сущностью, объемлющей их. То, что что-либо сущностно присутствует где-либо, оно имеет от Бога; поэтому Бог тем более присутствует везде, ибо Он не может дать того, чего не имеет.

1. Он сущностно присутствует во всех местах. Столь же разумно полагать, что сущность Бога везде, как и то, что она всегда. Необъятность столь же рациональна, как и вечность. Та неделимая сущность, которая простирается через все времена, может столь же хорошо простираться через все места. Более превосходно быть всегда, чем быть везде; ибо быть всегда в длительности — внутренне присуще; быть везде — внутренне присуще. Если большее принадлежит Богу, почему не меньшее? Как все времена суть мгновение для Его вечности, так все места суть точка для Его сущности. Как Он больше всякого времени, так Он обширнее всякого места. Народы мира для Него «как пылинка на весах» или «как капля из ведра» (Ис. 40:15). «Народы... как пылинки». Сущность Бога вполне может считаться присутствующей везде с тем, что для Него не более чем песчинка, и на всех тех островах, которые, если их сложить вместе, «весьма малый вес» в Его руке. Поэтому, говорит один ученый иудей, если бы человек был помещен на высочайших небесах, он не был бы ближе к сущности Бога, чем если бы он был в центре земли. Почему присутствие Бога в мире не может быть столь же благородным, как присутствие души в теле, которое, как общепризнано, сущностно находится в каждой части человеческого тела, являющегося лишь малым миром, и оживляет каждый член своим актуальным присутствием, хотя и не проявляет одинаковой деятельности в каждой части? Мир меньше для Творца, чем тело для души, и более нуждается в присутствии Бога, чем тело нуждается в присутствии души. Это славное тело солнца посещает каждую часть обитаемой земли за двадцать четыре часа своими лучами, которые достигают как ложбин самых низких долин, так и вершин самых высоких гор; разве мы не должны признать в Творце этого солнца бесконечно большую меру присутствия? Разве не так же легко сущности Бога охватить все тело неба и земли, как солнцу — пронзить и распространить себя по всему воздуху между ним и землей, а также послать свой свет далеко в области выше? Разве мы не видим нечто подобное в звуках и голосах? Разве один и тот же звук трубы или любого другого музыкального инструмента при первом же порыве не звучит в нескольких местах в пределах такого-то радиуса в одно и то же время? Разве каждое ухо, слышащее его, не воспринимает одинаково весь его звук? И благовония, ощущаемые в нескольких местах в одно и то же время, таким же образом; и орган, предназначенный для обоняния, воспринимает одно и то же у каждого человека в пределах его досягаемости. Как далеко слышен шум грома одинаково для каждого уха в местах, несколько удаленных друг от друга! И неужели мы ежедневно находим такой способ присутствия в вещах столь низкого значения и не можем вообразить присутствие Бога, большее, чем все это? Является ли звук грома, голос Божий, как его называют, везде в таком радиусе? И не будет ли сущность бесконечного Бога тем более везде? Те, кто хотел бы ограничить сущность Бога только небесами и исключить ее из земли, впадают в большие неудобства. Можно спросить, находится ли Он в одной части небес или во всем их огромном теле. Если в одной их части, Его сущность ограничена; если Он перемещается из этой части, Он изменчив, ибо Он меняет место, где Он был, на другое, где Его не было. Если Он всегда зафиксирован в одной части небес, такое представление сделало бы Его немногим лучше живой статуи. Если Он во всем небе, почему Его сущность не может обладать большим пространством, чем все небеса, которые столь обширны? Как Он оказывается ограниченным в пределах этого, поскольку все небо объемлет землю? Если Он во всем небе, Он находится в местах, более удаленных друг от друга, чем любая часть земли может быть от небес; поскольку земля подобна центру посреди круга, она должна быть ближе к каждой части круга, чем некоторые части круга могут быть друг к другу. Если, следовательно, Его сущность обладает всеми небесами, нельзя привести никакой причины, почему она не обладает также и землей, поскольку земля — лишь малая точка по сравнению с обширностью небес: если, следовательно, Он в каждой части небес, почему не в каждой части земли? Писание ясно (Пс. 138:7–9): «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя». Если Он на небе, земле, в аду, море, Он наполняет все места Своим присутствием. Его присутствие здесь утверждается в местах, наиболее удаленных друг от друга. Все места тогда между небом и землей охвачены Его присутствием. Это не означает Его знание, ибо о нем Псалмопевец говорил прежде (ст. 2, 3): «Ты разумеешь помышления мои издали; все пути мои известны Тебе»: кроме того, «Ты там»; не Твоя мудрость или знание, но Ты, Твоя сущность, а не только Твоя сила. Ибо, сказав прежде о Его всеведении, он доказывает, что такое знание не могло бы быть в Боге, если бы Он не присутствовал Своей сущностью во всех местах, так что не был бы исключен ни из одного. Он наполняет глубины ада, протяженность земли и высоты небес. Когда Писание упоминает только силу Бога, оно выражает это рукой или мышцей; но когда оно упоминает Дух Божий и не имеет в виду Третье Лицо Троицы, оно означает природу и сущность Бога. И так здесь, когда он говорит: «Куда пойду от Духа Твоего?», он добавляет экзегетически: «или от лица Твоего куда убегу?»; и лицо Божие в Писании означает сущность Бога (Исх. 33:20, 23); «Лица Моего не можно тебе увидеть», и «Лице Мое не будет видимо». Эффекты Его силы, мудрости и провидения видны, что есть Его задняя сторона, но не Его лицо. Эффекты Его силы и мудрости видны в мире, но Его сущность невидима; и это Псалмопевец элегантно выражает: если бы я имел крылья, наделенные такой же быстротой, как первые проблески утреннего света, или первые стрелы любого солнечного луча, который распространяется по полушарию и проходит много миль за такой короткий промежуток, какой я могу помыслить, я нашел бы Твое присутствие во всех местах прежде себя и не смог бы вылететь за пределы бесконечного объема Твоей сущности.

2. «Он сущностно присутствует со всеми тварями». Если Он во всех местах, то следует, что Он со всеми тварями в этих местах; как Он на небе, так Он со всеми ангелами; как Он в аду, так Он со всеми демонами: как Он на земле и в море, Он со всеми тварями, населяющими эти стихии; как Его сущностное присутствие было основанием первого бытия вещей через творение, так оно является основанием продолжающегося бытия вещей через сохранение; как Его сущностное присутствие было началом, так оно является поддержкой существования всех тварей. Что все эти величественные выражения Его творческой добродетели, как не свидетельства Его сущностного присутствия при полагании основания мира (Ис. 40:12), «когда Он изощрял воды горстью Своею, и пядью измерял небеса, и вмещал в меру прах земной, и взвешивал на весах горы и на чашах весовых холмы»? Он излагает силу и величие Бога в творении и сохранении вещей, и каждое выражение свидетельствует о Его присутствии с ними. Воды, которые были на лице земли вначале, были не более чем капля в ладони человека, которая в каждой части касается Его руки; и так Он одинаково присутствует с самыми черными демонами, так же как и с самыми светлыми ангелами; с самым низким прахом, так же как и с самым сверкающим солнцем. Он одинаково присутствует с проклятыми и блаженными, как бесконечное Существо, но не в отношении Своей благости и благодати. Он одинаково присутствует с добрыми и злыми, с насмешливыми афинянами, так же как и с верующими апостолами, в отношении Своей сущности, но не в отношении дыхания Своих божественных добродетелей на них, чтобы сделать их подобными Себе (Деян. 17:27). «Он недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем и движемся и существуем». Апостол включает всех; он говорит им, что они должны искать Господа; Господь, Которого они должны искать, есть Бог, сущностно рассматриваемый. Мы, действительно, должны искать совершенства Бога, которые сверкают в Его делах, но с той целью, чтобы они направили нас к поиску самого Бога в Его собственной природе и сущности; и поэтому то, что следует далее, «Им мы живем», должно пониматься не как Его сила и благость, совершенства Его природы, отличаемые согласно нашему способу мышления от Его сущности, но как сущностное присутствие Бога со Своими тварями. Если бы он имел в виду Его действенность в сохранении нас, это не было бы доказательством Его близости к нам. Кто стал бы доказывать, что тело или субстанция солнца близка к нам, потому что оно согревает и освещает нас, когда наше чувство свидетельствует о его отдаленности? Мы живем в лучах солнца, но нельзя сказать, что мы живем в самом солнце, которое так далеко от нас. Выражение кажется более эмфатическим, чем означающим что-либо меньшее, чем Его сущностное присутствие; но мы живем в Нем не только как в действующей причине нашей жизни, но как в основании, поддерживающем наши жизни и движения, как если бы Он был подобен воздуху, рассеянному вокруг нас; и мы движемся в Нем, как говорит Августин, как губка в море, не содержа Его, но будучи содержимыми Им. Он объемлет все, не объемлется никем; Он наполняет все, не постигается никем. Творец содержит мир, мир не содержит Творца; как горсть руки содержит воду, вода в горсти руки не содержит руку; и поэтому некоторые предпочли сказать, скорее, что мир в Боге, он живет и движется в Нем, чем что Бог в мире. Если все вещи таким образом живут и движутся в Нем, то Он присутствует со всем, что имеет жизнь и движение; и до тех пор, пока демоны и проклятые имеют жизнь, и движение, и бытие, до тех пор Он с ними; ибо все, что живет и движется, живет и движется в Нем. Это сущностное присутствие есть,

(1.) Без всякого смешения. Я наполняю небо и землю; не: Я смешан с небом и землей: Его сущность не смешана с тварями; она остается цельной в самой себе. Губка сохраняет природу губки, хотя и окружена морем и движется в нем; и море все еще сохраняет свою собственную природу. Бог наиболее прост; Его сущность поэтому не смешана ни с чем. Свет солнца присутствует с воздухом, но не смешан с ним; он остается светом, а воздух остается воздухом; свет солнца рассеян по всему полушарию, он пронзает все прозрачные тела, кажется, что он смешивается со всем, но остается несмешанным и неделимым; свет остается светом, а воздух остается воздухом; воздух не есть свет, хотя он и освещен. Или возьмите такое подобие: когда много свечей зажжено в комнате, свет весь вместе, но не смешан друг с другом; каждая свеча имеет особый свет, принадлежащий ей, который может быть отделен в мгновение ока путем удаления одной свечи от другой; но если бы они были смешаны, их нельзя было бы разделить, по крайней мере так легко. Бог не является формально одним с миром или с какой-либо тварью в мире Своим присутствием в нем; и никакая тварь в мире, нет, даже душа человека или ангел, не может стать сущностно одним с Богом, хотя Бог сущностно присутствует с ней.

(2.) Сущностное присутствие без всякого разделения Себя. «Я наполняю небо и землю», не часть на небе, а часть на земле; Я наполняю одно так же, как и другое: одна часть Его сущности не находится в одном месте, а другая часть Его сущности — в другом месте, тогда Он был бы изменчив; ибо ту часть Своей сущности, которая была бы сейчас в этом месте, Он мог бы изменить на другое и поместить ту часть Своей сущности, которая была в другом месте, в это; но Он неделим везде. Как Его вечность есть одна неделимая точка, хотя в нашем представлении мы делим ее на прошедшее, настоящее и будущее, так весь мир есть как точка для Него, в отношении места, как было сказано ранее; он как малая пылинка и песчинка: невозможно, чтобы одна часть Его сущности могла быть отделена от другой, ибо Он не тело, чтобы иметь одну часть, отделимую от другой. Свет солнца нельзя разрезать на части, его нельзя запереть в каком-либо месте и держать там, он целен в каждом месте. Разве не будет Бог, дающий свету ту силу, тем более присутствовать Сам? Все, что имеет части, конечно, но Бог бесконечен, поэтому не имеет частей Своей сущности. Кроме того, если бы было такое разделение Его бытия, Он не был бы самым простым и несложным существом, но состоял бы из различных частей; Он не был бы Духом, ибо части — свидетельства состава; и нельзя было бы сказать, что Бог здесь или там, но только часть Бога здесь, а часть Бога там. Но Он наполняет небо и землю; Он в такой же мере Бог на земле внизу, как и на небе вверху (Втор. 4:39); целиком во всех местах, а не лоскутами и фрагментами Своей сущности.

(3.) Это сущностное присутствие не путем умножения. Ибо то, что бесконечно, не может умножить себя или сделать себя больше или значительнее, чем оно было.

(4.) Это сущностное присутствие не путем расширения или диффузии, как кусок золота может быть расплющен, чтобы покрыть большую площадь земли; нет, если бы Бог сотворил миллионы миров, Он был бы во всех них не путем растягивания Своего бытия, но бесконечностью Своего бытия; не путем нового роста Своего бытия, но той же сущностью, которую Он имел от вечности: по тем же причинам, упомянутым ранее, Его простоты и неделимости.

(5.) Но полностью. Нет пространства, даже самого малого, где бы Бог не был всецело, согласно Своей сущности, и где бы вся Его субстанция не существовала; нельзя указать ни одной части неба, где бы Творец не был всецело; как Он в одной части неба, так Он в каждой части неба. Некоторое подобие мы можем иметь от воды моря, которая наполняет огромное пространство мира и рассеяна по всему; однако сущность воды находится в каждой капле воды в море, как и во всем; и то же качество воды, хотя и уступает в количестве; и почему мы не должны допустить для Бога более благородный способ присутствия без диффузии, как в том? Или возьмите это подобие; поскольку Бог уподобляет Себя свету в Писании: «Он одевается светом». Хрустальный шар, подвешенный в воздухе, имеет свет повсюду вокруг себя, весь внутри себя, каждая часть пронзена им, где бы вы ни увидели кристалл, вы видите свет; свет в одной части кристалла нельзя отличить от света в другой части; и вся сущность света находится в каждой части; и разве Бог не будет столь же присутствовать со Своими тварями, как одна тварь может быть с другой? Бог всецело везде Своей собственной простой субстанцией.

Предложение IV. Бог присутствует за пределами мира. Он внутри и выше всех мест, хотя бы места были бесконечны по числу; как Он был до и вне всякого времени, так Он выше и вне всякого места; будучи от вечности до всякого реального времени, Он должен также быть вне, так же как и внутри всякого реального пространства; если бы Бог был ограничен только миром, Он был бы не более бесконечен в Своей сущности, чем мир в количестве; как нельзя помыслить мгновение от вечности, в котором Бог не был бы в бытии, так нельзя помыслить пространство в уме человека, в котором Бог не присутствовал бы; Он не содержится в мире и не на небесах (3 Цар. 8:27). «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя». Соломон удивляется, что Бог должен назначить храм, чтобы он был воздвигнут Ему на земле, когда Он не содержится в обширном круге небес; Его сущность не стеснена пределами какого-либо сотворенного дела; Он не содержится на небесах, то есть в том образе, в котором Он там; но Он там в Своей сущности, и поэтому не может быть содержим там в Своей сущности. Если бы это относилось только к Его силе и провидению, это заключало бы также и о Его сущности; если бы Его сила и провидение были бесконечны, Его сущность должна была бы быть таковой же; ибо бесконечность Его сущности есть основание бесконечности Его силы. Никогда не может прийти в голову, что конечная сущность может иметь бесконечную силу, и что бесконечная сила может быть без бесконечной сущности; это не может относиться к Его провидению, как если бы Соломон сказал: небо небес не может вместить Твое провидение; ибо, называя небо небес тем, что окружает и ограничивает другие части мира, он не мог предполагать, что провидение осуществляется там, где нет объекта, о котором оно могло бы заботиться; так как ни одна тварь не упоминается как находящаяся за пределами крайнего неба, которое он называет здесь небом небес: кроме того, понимать это как Его провидение не согласуется с изумлением Соломона: он удивляется, что Бог, имеющий столь необъятную сущность, должен обитать в храме, сделанном руками; он не мог так удивляться Его провидению в тех вещах, которые непосредственно касаются Его поклонения. Соломон ясно утверждает это о Боге: что Он был настолько далек от того, чтобы быть ограниченным в богатой стене храма, которую с таким трудом он воздвиг для славы Его имени, что более богатый дворец неба небес не мог вместить Его; это правда, он не мог вместить Его силу и мудрость, потому что Его мудрость могла придумать другие виды миров, а Его сила — воздвигнуть их. Но доходит ли смысл того мудрого царя дальше этого? Будут ли сила и мудрость Бога обитать на земле? Он был слишком мудр, чтобы задавать такой вопрос, поскольку каждый объект, с которым его глаза встречались в мире, решал для него, что мудрость и сила Бога обитают на земле и сверкают во всем, что Он сотворил; и разум уверил бы его, что сила, которая создала этот мир, способна создать любые другие; но Соломон, размышляя о необъятности сущности Бога, удивляется, что Бог должен повелеть построить дом для Себя, как если бы Он нуждался в кровлях, покрытиях и жилище, как телесные твари. Поистине, Богу ли жить в храме, Который имеет сущность столь необъятную, что она не может быть вмещена в небе небес? Не небо небес может вместить Его, Его субстанцию. Здесь он утверждает необъятность Его сущности и Его присутствие не только на небе, но и за пределами небес; Тот, Кто не содержится на небесах, как человек в комнате, находится вне, и выше, и за пределами небес; не сказано, что они не содержат Его, но невозможно, чтобы они содержали Его; они не могут вместить Его. Невозможно тогда, чтобы Он не был выше их; Тот, Кто вне круга мира, не ограничен пределами мира, как Его сила не ограничена вещами, которые Он сделал, но может создать бесчисленные миры, так и Его сущность может быть в бесчисленных пространствах; ибо как Он имеет достаточно силы, чтобы сделать больше миров, так Он имеет достаточно сущности, чтобы наполнить их, и поэтому не может быть ограничен тем, что Он уже сотворил; бесчисленные миры не могут быть достаточным местом, чтобы вместить Бога; Он может быть только достаточным местом для Самого Себя; Тот, Кто был до мира, и места, и всех вещей, был для Себя миром, местом и всем: Он действительно вне мира в Самом Себе, как Он был в Самом Себе до сотворения мира: как потому, что Бог был до основания мира, мы заключаем о Его вечности; так потому, что Он вне границ мира, мы заключаем о Его необъятности, а отсюда — о Его вездесущности. Нельзя сказать, что мир содержит Его, поскольку он был сотворен Им; он не может содержать Его теперь, Кто не был содержим ничем до того, как был мир: как не было места, чтобы содержать Его до того, как был мир, не может быть места, чтобы содержать Его с тех пор, как есть мир. Бог мог бы сотворить больше миров, круговых и круглых, как этот, и они не могли бы быть столь соприкасающимися, чтобы не осталось некоторых пространств между ними; как, возьмите три круглых шара, положите их как можно ближе друг к другу, будут некоторые пространства между ними; никто не сказал бы, что Бога не было бы в этих пространствах, так же как и в мире, который Он сотворил, хотя бы не было ничего реального и положительного в этих пространствах: почему же мы должны исключать Бога из этих воображаемых пространств вне мира? Бог мог бы также сотворить много миров и разделить их расстояниями, чтобы они не касались друг друга, но были на большом расстоянии друг от друга; и разве Бог не наполнил бы их так же, как Он наполняет этот? если так, Он должен также наполнить пространства между ними; ибо если бы Он был во всех этих мирах, а не в пространствах между этими мирами, Его сущность была бы разделена; в ней были бы пробелы, Его сущность была бы разрезана на части, и расстояние между каждой частью Его сущности было бы таким же великим, как пространство между каждым миром. Сущность Бога может быть тогда вполне хорошо помыслена как находящаяся во всех тех бесконечных пространствах, где Он может воздвигнуть новые миры.

Я приведу еще одно место, чтобы доказать оба эти предложения, а именно: что Бог сущностно в каждой части мира и сущностно выше нашего, вне мира (Ис. 66:1): «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Он сущностно в каждой части мира; Он на небе и на земле в одно и то же время, как человек на своем престоле и своем подножии. Бог описывает Себя в человеческом облике, приспособленном к нашей способности; как если бы Его голова была на небе, а Его ноги на земле. Разве Его сущность тогда не наполняет все промежуточные пространства между небом и землей? Как когда голова человека в верхней части комнаты, а его ноги на полу, его тело заполняет пространство между головой и его ногами: это подразумевается о сущности Бога; это подобие, взятое от царей, сидящих на престоле, и не их сила и власть, но ноги их лиц поддерживаются подножием; так и здесь это подразумевается не только о совершенствах Бога, но о сущности Бога. Кроме того, Бог, кажется, упрекает их в ошибочном представлении, которое они имели, как будто Его сущность была в храме, а не в какой-либо части мира; поэтому Бог делает противопоставление между небом и землей и храмом: «Где же дом, который вы построили Мне, и где место покоя Моего?» Если бы Он понимал это только о Своем провидении, это не было бы ничем против их ошибки; ибо они признавали Его провидение не только в храме, но и во всех частях мира. «Где дом, который вы строите Мне»; Мне, не Моей силе или провидению, но думаете включить Меня в эти стены. Опять же, это показывает, что Бог выше небес, если небеса — Его престол; Он сидит на них и выше их, как цари выше престолов, на которых они сидят. Так что это не может означать Его провидение, потому что, поскольку ни одна тварь не находится вне сферы небес, там нет ничего от силы и провидения Бога, видимого там, ибо там нет ничего, о чем Он мог бы применить Свое провидение; ибо провидение предполагает тварь в актуальном бытии; это должно быть, следовательно, о Его сущности, которая выше мира и в мире. И подобное доказательство вы можете увидеть (Иов 11:7, 8): «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постичь Вседержителя? Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря». Где он имеет в виду непостижимость мудрости Бога, но доказывает это бесконечностью Его сущности, (евр.) «он высота небес», он вершина всех небес; так что, когда вы начали с самой низкой части и проследили Его через все твари, вы найдете Его сущность, наполняющую все твари, находящейся на вершине мира и бесконечно за его пределами.

Предложение V. Это свойство Бога, не сообщаемое никакой твари. Как никакая тварь не может быть вечной и неизменной, так никакая тварь не может быть необъятной, потому что она не может быть бесконечной; ничто не может быть бесконечной природы, и поэтому ничто не может быть необъятного присутствия, кроме Бога. Это не может быть сообщено человеческой природе Христа, хотя и в соединении с Божественной; некоторые, действительно, утверждают, что Христос в отношении Своей человеческой природы везде, потому что Он сидит одесную Бога, а десница Бога везде. Его сидение одесную Бога означает Его возвышение и не может с каким-либо основанием быть распространено на такой род рассуждения. «Сердце царя — в руке Господа»; разве сердца царей везде, потому что рука Бога везде? Души праведных в руке Бога; разве душа каждого праведного человека везде в мире? Десница Бога от вечности; разве человечество Христа поэтому от вечности, потому что оно сидит одесную Бога? Десница Бога сотворила мир; сотворило ли человечество Христа поэтому небо и землю? человечество Христа должно тогда быть смешано с Его божественностью; быть тем же самым с ней, а не соединенным с ней. Все твари отличны от своего Творца и не могут наследовать свойства, существенные для Его природы, как вечность, необъятность, неизменность, вездесущность, всеведение; никакой ангел, никакая душа, никакая тварь не может быть во всех местах сразу; прежде чем они могут быть таковыми, они должны быть необъятными, и так должны перестать быть тварями и стать Богом; это невозможно.

II. Причины, доказывающие сущностное присутствие Бога. Причина I. Потому что Он бесконечен. Как Он бесконечен, Он везде; как Он прост, вся Его сущность везде: ибо, в отношении Его бесконечности, Он не имеет границ; в отношении Его простоты, Он не имеет частей: и поэтому те, кто отрицает вездесущность Бога, хотя они притворяются, что признают Его бесконечным, должны на самом деле представлять Его конечным.

1. Бог бесконечен в Своих совершенствах. Никто не может установить границы, чтобы ограничить величие и превосходство Бога (Пс. 144:3): «Величие Его неисследимо», (греч.) οὐκ ἔστι πέρας, нет конца, нет ограничения. Что не имеет конца, то бесконечно; Его сила бесконечна (Иов 5:9): «Который творит вещи великие и неисследимые», — нет конца тем вещам, которые Он способен сделать. Его мудрость бесконечна (Пс. 146:5); Он понимает все вещи прошедшие, настоящие и будущие; что уже сделано, что возможно сделать. Его длительность бесконечна (Иов 36:26): «Число лет Его неисследимо», ἀπέραντος. Сделать конечную вещь из ничего — аргумент бесконечной добродетели. Бесконечная сила может только извлечь что-то из бесплодного чрева ничто; но все вещи были извлечены словом Бога, небеса и все воинство их; солнце, луна, звезды, богатые украшения мира, появились в бытии «от дыхания уст Его» (Пс. 32:6). Автор, следовательно, должен быть бесконечен; и поскольку ничто не является причиной Бога или какого-либо совершенства в Нем, — поскольку Он не извлекает Свое бытие или малейшую искру Своей славной природы из чего-либо вне Его, — Он не может быть ограничен в какой-либо части Своей природы чем-либо вне Его; и, действительно, бесконечность Его силы и других Его совершенств утверждается пророком, когда он говорит нам, что «народы — как капля из ведра, или как пылинка на весах, и менее ничто и пустота» (Ис. 40:15, 17), они все таковы в отношении Его силы, мудрости и т. д. Представьте, какая малая вещь — песчинка или пылинка по сравнению со всей пылью, которая может быть сделана из мусора дома: какая малая вещь — куча мусора дома по сравнению с огромной кучей мусора целого города, такого как Лондон; как мало это было бы по сравнению с пылью целой империи; как незначительно это по сравнению с пылью одной четверти мира, Европы или Азии; как намного меньше это по сравнению с пылью всего мира! Весь мир состоит из невообразимого числа атомов, а море — из невообразимого числа капель; теперь, что малая песчинка по сравнению с пылью всего мира — капля воды из моря по сравнению со всеми каплями, остающимися в море, — то есть весь мир по сравнению с Богом. Представьте это еще меньшим, просто ничем, все же это все меньше этого по сравнению с Богом; не может быть ничего более величественно выразительного о бесконечности Бога для человеческого представления, чем это выражение Самого Бога у пророка. В совершенстве твари что-то все еще может быть помыслено как большее, что можно добавить к нему; но Бог, содержащий все совершенства в Себе формально, если они являются чистыми совершенствами, и превосходно, если они являются лишь совершенствами в твари, смешанными с несовершенством, ничто не может быть помыслено как большее, и поэтому каждое из них бесконечно.

2. Если Его совершенства бесконечны, Его сущность должна быть таковой. Как Бог может иметь бесконечные совершенства и конечную сущность, невообразимо для человеческого или ангельского разумения; бесконечная сила, бесконечная мудрость, бесконечная длительность должны необходимо говорить о бесконечной сущности; поскольку бесконечность Его атрибутов основана на бесконечности Его сущности: признавать бесконечные совершенства в конечном субъекте противоречиво. Способ действия Его силой и познания Его мудростью не может превосходить способ бытия Его сущностью. Его совершенства проистекают из Его сущности, и принцип должен быть того же ранга, что и то, что проистекает из него; и если мы представляем Его сущность как причину Его совершенств, совершенно невозможно, чтобы бесконечный эффект возник из конечной причины: но, действительно, Его совершенства суть Его сущность; ибо хотя мы представляем сущность Бога как субъект, а атрибуты Бога как способности и качества в этом субъекте, согласно нашей слабой модели, которая не может представить бесконечного Бога без некоторого подобия нам самим, — которые находят понимание, и волю, и силу в нас, отличные от нашей субстанции; однако истинно и реально нет различия между Его сущностью и атрибутами; одно неотделимо от другого. Его сила и мудрость суть Его сущность; и поэтому утверждать, что Бог бесконечен в одном и конечен в другом, значит сделать чудовищного бога и иметь неразумное понятие о Божестве; ибо была бы величайшая диспропорция в Его природе, поскольку нет большей диспропорции, которая могла бы быть между одной вещью и другой, чем между конечным и бесконечным. Бог должен был бы тогда не только быть составным, но иметь части величайшего расстояния друг от друга по природе; но Бог, будучи самым простым существом без малейшего состава, оба должны быть одинаково бесконечны: если, следовательно, Его сущность не бесконечна, Его сила и мудрость не могут быть бесконечны, что противоречит и Писанию, и разуму. Опять же, как Его сущность может быть конечной, а Его совершенства бесконечными, поскольку ничто вне Его не дало им ни того, ни другого? Опять же, либо сущность может быть бесконечной, либо она не может; если не может, должна быть какая-то причина этой невозможности; это не может быть ничто вне Его, потому что ничто вне Его не может быть столь же могущественным, как Он Сам, тем более слишком могущественным для Него; ничто внутри Него не может быть врагом Его высочайшего совершенства; поскольку Он необходимо есть то, что Он есть, Он должен необходимо быть самым совершенным существом и поэтому необходимо бесконечным, поскольку быть чем-то бесконечно — большее совершенство, чем быть чем-то конечно: если Он может быть бесконечным, Он бесконечен, иначе Он мог бы быть больше, чем Он есть, и так более блаженным и более совершенным, чем Он есть, что невозможно: ибо, будучи самым совершенным Существом, к которому ничего нельзя добавить, Он должен необходимо быть бесконечным.

3. Если, следовательно, Бог имеет бесконечную сущность, Он имеет бесконечное присутствие. Бесконечная сущность не может быть содержима в конечном месте, как те вещи, которые конечны, имеют ограниченное пространство, в котором они находятся; так что то, что бесконечно, имеет неограниченное пространство; ибо, как конечность говорит об ограниченности, так бесконечность говорит о неограниченности; и если мы признаем за Богом бесконечную длительность, нет трудности в признании бесконечного присутствия: действительно, бесконечность Бога есть свойство, принадлежащее Ему в отношении времени и места; Он не ограничен никаким местом и не ограничен никаким временем. Опять же, бесконечная сущность может так же хорошо быть везде, как бесконечная сила достигает всего; она может так же хорошо присутствовать с каждым существом, как бесконечная сила в своем действии может присутствовать с ничем, чтобы привести его в бытие. Где Бог действует Своей силой, Он присутствует в Своей сущности; потому что Его сила и Его сущность не могут быть разделены; и поэтому Его сила, мудрость, благость не могут быть нигде, где нет Его сущности: Его сущность не может быть отделена от Его силы, ни Его сила от Его сущности; ибо сила Бога есть не что иное, как Бог действующий, а мудрость Бога — не что иное, как Бог знающий. Как сила Бога всегда, так и Его сущность — как сила Бога везде, так и Его сущность: что бы Бог ни был, Он всегда и везде. Ограничить Его местом — значит измерить Его сущность; как ограничить Его действия — значит ограничить Его силу; Его сущность, будучи не менее бесконечной, чем Его сила и Его мудрость, не может быть более ограниченной, чем Его сила и мудрость; но они не отделимы от Его сущности, да, они суть Его сущность. Если бы Бог не наполнял весь мир, Он был бы определен к какому-то месту и исключен из других; и так Его субстанция имела бы границы и пределы, и тогда что-то могло бы быть помыслено большее, чем Бог; ибо мы можем помыслить, что тварь может быть создана Богом столь огромной величины, чтобы наполнить весь мир, ибо сила Бога способна создать тело, которое заняло бы все пространство между небом и землей и достигло бы каждого его угла. Но ничто не может быть помыслено никакой тварью большее, чем Бог; Он превосходит все вещи и не превосходим никем. Бог, следовательно, не может быть включен в небо, ни включен в землю; не может быть содержим ни в одном из них; ибо, если бы мы вообразили их обширнее, чем они есть, все же они были бы конечны; и если бы Его сущность была содержима в них, она не могла бы быть более бесконечной, чем мир, который содержит ее, как вода не большего объема, чем сосуд, который содержит ее. Если бы сущность Бога была ограничена, либо на небесах, либо на земле, она должна была бы быть конечной, как небо и земля; но нет пропорции между конечным и бесконечным; Бог, следовательно, не может быть содержим в них. Если бы было бесконечное тело, оно должно было бы быть везде; конечно, тогда бесконечный Дух должен быть везде; если только мы не будем считать Его конечным, мы не можем привести никакой причины, почему Он не должен быть в одной твари так же, как в другой. Если Он на небе, которое есть Его тварь, почему Он не может быть на земле, которая так же Его тварь, как и небеса?

Причина II. Из-за непрерывного действия Бога в мире. Это была одна причина, которая заставляла язычников верить, что в огромном теле мира есть бесконечный Дух, действующий во всем и производящий те удивительные движения, которые мы видим везде в природе: та причина, которая действует самым совершенным образом, также самым совершенным образом присутствует со своими эффектами.

Бог сохраняет все, и поэтому Он во всем; апостол считал это хорошей индукцией (Деян. 17:27): «Он недалеко от нас, ибо Им мы живем». Ибо «ибо», будучи тем же, что «потому что», показывает, что из Его действия он заключил о Его реальном присутствии со всеми: это не «Его добродетель недалеко от каждого из нас», но Он, Его субстанция, Он Сам; ибо никто, кто признает Бога, не будет отрицать отсутствие добродетели Бога в какой-либо части мира. Он действует во всем, все живет и действует в Нем; поэтому Он присутствует со всеми: или, скорее, если вещи живут, они в Боге, Который дает им жизнь. Если вещи живут, Бог в них и дает им жизнь; если вещи движутся, Бог в них и дает им движение; если вещи имеют какое-либо бытие, Бог в них и дает им бытие; если Бог удаляется, они тотчас теряют свое бытие, и поэтому некоторые сравнивали тварь с отпечатком печати на воде, который не может быть сохранен иначе, как присутствием печати. Как Его присутствие было актуальным с тем, что Он сотворил, так Его присутствие актуально с тем, что сохраняет, поскольку творение и сохранение так мало различаются; если Бог творит вещи Своим сущностным присутствием, тем же Он поддерживает их; если Его субстанция не может быть отделена от Его сохраняющей силы, Его сила и мудрость не могут быть отделены от Его сущности; где есть знаки одного, там есть присутствие другого; ибо именно Своей сущностью Он могуществен и мудр; никто не может отличить одно от другого в простом существе; Бог не сохраняет и не действует в вещах добродетелью, исходящей от Него. Можно спросить, является ли эта добродетель отличной от Бога; если она не является, то это сущность Бога; если она отлична, это тварь, и тогда можно спросить, как та добродетель, которая сохраняет другие вещи, сохраняется сама; она должна быть в конечном счете сведена к сущности Бога, иначе должен быть уход в бесконечность: или же, является ли эта добродетель Бога субстанцией или нет? Наделена ли она пониманием или нет? Если она имеет понимание, как она отличается от Бога? Если она лишена понимания, может ли кто-нибудь вообразить, что поддержка мира, руководство всеми тварями, чудеса природы могут быть совершены, сохранены, управляемы добродетелью, которая не имеет ничего от понимания в себе? Если она не субстанция, она тем более не может быть способна производить такие превосходные действия, как сохранение всех видов вещей в мире и упорядочивание их для выполнения таких превосходных целей; эта добродетель, следовательно, есть Сам Бог — бесконечная сила и мудрость Бога; и поэтому, где бы ни были видны эффекты этого в мире, Бог сущностно присутствует: некоторые твари, действительно, действуют на расстоянии добродетелью, исходящей от них. Но такой способ действия происходит от ограниченности природы, что такая природа не может быть везде присутствующей и распространять свою субстанцию на все части. Действовать добродетелью говорит о том, что субъект конечен, и это часть нужды: цари действуют в своих царствах через министров и посланников, потому что они не могут действовать иначе; но Бог, будучи бесконечно совершенным, совершает все во всех непосредственно (1 Кор. 12:6). Просвещение, освящение, благодать и т. д. — это непосредственные дела Бога в сердце, и непосредственные агенты присутствуют с тем, что они делают: это аргумент в пользу большего совершенства существа — знать вещи непосредственно, которые делаются в разных местах, чем знать их из вторых рук через инструменты; это не меньшее совершенство — быть везде, чем быть привязанным к одному месту действия и действовать в других местах через инструменты, из-за нехватки силы действовать непосредственно самому. Бог, действительно, действует через средства и вторичные причины в Своих провиденциальных устроениях в мире, но это не из-за какого-либо дефекта силы действовать все непосредственно Самому; но Он тем самым приспосабливает Свой способ действия к природе твари и порядку вещей, который Он установил в мире. И когда Он действует через средства, Он действует с этими средствами, в этих средствах, поддерживает их способности и добродетели в них, содействует им Своей силой; так что действие Бога через средства скорее укрепляет Его сущностное присутствие, чем ослабляет его, поскольку существует необходимая зависимость тварей от Творца в их бытии и действии; и что они есть, они есть силой Бога; что они действуют, они действуют силой Бога, содействующей им; они имеют свое движение в Нем, так же как и свое бытие: и где сила Бога, там Его сущность, потому что они неотделимы; и так эта вездесущность проистекает из простоты природы Бога; чем обширнее что-либо, тем менее оно ограничено. Все, кто признает Бога столь великим, чтобы быть способным совершать все вещи Своей волей без сущностного присутствия, не могут вообразить Его по той же причине столь малым, чтобы быть содержимым в и ограниченным каким-либо местом.

Причина III. Из-за Его высшего совершенства. Никакое совершенство не отсутствует у Бога; но неограниченная сущность есть совершенство; ограниченная — несовершенство. Хотя это совершенство в человеке — быть мудрым, все же это несовершенство, что его мудрость не может управлять всеми вещами, которые касаются его; хотя это совершенство — присутствовать в месте, где лежат его дела, все же это несовершенство, что он не может присутствовать везде посреди всех своих забот; если бы какой-либо человек мог быть таковым, это было бы повсеместно признано как главное совершенство в нем над другими: разве то, что было бы совершенством в человеке, должно быть отказано Богу? как то, что имеет жизнь, более совершенно, чем то, что не имеет жизни; и то, что имеет чувство, более совершенно, чем то, что имеет только жизнь, как растения; и что имеет разум, более совершенно, чем то, что имеет только жизнь и чувство, как звери; так то, что везде, более совершенно, чем то, что ограничено в некоторых узких пределах: если сила движения более превосходна, чем быть прикованным к постели, и быстрота в твари — более превосходное дарование, чем быть медленным и подобным улитке, тогда быть везде без движения — невообразимо большее превосходство, чем быть везде последовательно путем движения. Бог излагает Свою готовность помочь Своему народу и наказать Своих врагов, или Свою вездесущность, быстротой, или «летая на крыльях ветра» (Пс. 17:11): ветер в каждой части воздуха, где он дует; нельзя сказать, что он в этой или той точке воздуха, где вы чувствуете его, так чтобы исключить его из другой части воздуха, где вы не находитесь; кажется, что он обладает всем сразу. Если бы Божественная сущность имела какие-либо границы места, она была бы несовершенной, так же как если бы она имела границы времени; где что-либо имеет ограничение, оно имеет некоторый дефект в бытии; и поэтому, если бы Бог был ограничен или заключен, Он был бы как ничто в отношении бесконечности. Откуда должно возникнуть это ограничение? нет силы выше Его, чтобы ограничить Его определенным пространством; если так, то Он не был бы Богом, но та сила, которая ограничила Его, была бы Богом: не из Его собственной природы, ибо быть везде не подразумевает никакого противоречия Его природе; если бы Его собственная природа определила Его к определенному месту, тогда, если бы Он удалился из этого места, Он действовал бы против Своей природы; помыслить что-либо подобное о Боге в высшей степени абсурдно. Нельзя подумать, что Бог должен добровольно наложить какое-либо такое ограничение или заключение на Себя; это значило бы отказать Себе в совершенстве, которое Он мог бы иметь; если Бог не имеет этого совершенства, это либо потому, что оно несовместимо с Его природой; или потому, что Он не может иметь его; или потому, что Он не хочет. Первое не может быть; ибо если Он запечатлел на воздухе и свете подобие Своего превосходства, чтобы распространяться и наполнять столь обширное пространство, разве такое превосходство несовместимо с Творцом больше, чем с тварью? какое бы совершенство ни имела тварь, оно превосходно в Боге. «Вразумитесь, несмысленные люди! когда вы будете умны? Вложивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Наставляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс. 93:8, 9). По той же причине, Тот, Кто дал такую силу тем тварям, воздуху и свету, разве Он не будет тем более наполнять все пространства мира? Это столь ясное правило, что Псалмопевец фиксирует глупость и несмысленность на тех, кто отрицает его; это не несовместимо с Его природой, это было бы тогда не совершенством, а несовершенством; но что бы ни было превосходством в тварях, не может быть несовершенством в Боге; если это совершенство, и Бог лишен его, это потому, что Он не может иметь его; где тогда Его сила? Как Он может быть тогда источником Своего собственного Бытия? Если Он не хочет, где Его любовь к Своей собственной природе и славе? поскольку никакая тварь не отказала бы себе в том, что она может иметь и что является превосходством для нее; Бог, следовательно, имеет не только силу или пригодность быть везде, но Он актуально везде.

Аргумент IV. По причине Его неизменяемости. Если бы Бог не наполнял все пространство неба и земли, а занимал лишь одно, то все же следовало бы признать, что Бог обладает силой переместиться в другое. Было бы нелепо закреплять Бога в какой-то части небес, подобно звезде на орбите, без возможности переместиться в иное место. Если Он, следовательно, сущностно пребывает на небесах, не может ли Он быть на земле, если пожелает, и перенести Свою сущность из одного места в другое? Сказать, что Он не может, — значит отказать Ему в совершенстве, которое Он даровал Своим творениям; ангелы, Его вестники, бывают то на небесах, то на земле; орлы, более низкие твари, бывают то в небе, вне поля зрения, то на земле. Если Он движется, следовательно, и отступает от одного места, чтобы обосноваться в другом, не объявляет ли Он Себя изменяемым, меняя места — оказываясь там, где Его раньше не было, и не будучи там, где Он был прежде? Он не наполнял бы небо и землю одновременно, но последовательно; нельзя сказать, что человек наполняет комнату, если он перемещается из одной ее части в другую. Если поэтому кто-то в своем воображении привязывает Бога к небесам, он делает Его меньше Его творений; если они допускают в Нем способность к движению из одного места в другое, они представляют Его изменчивым; и в том, и в другом случае они признают Его не более чем конечным и ограниченным Существом; ограниченным небесами, если они закрепляют Его там; ограниченным тем пространством, в которое, как они воображают, Он перемещается.

Аргумент V. По причине Его всемогущества. Всемогущество Божие — это понятие, укоренившееся в умах всех людей: Бог может делать все, что Ему угодно, все, что не противоречит чистоте Его природы и не содержит в себе противоречия. Поэтому Он может создать миллионы миров, больших, чем этот, и миллионы небес, больших, чем те небеса, которые Он уже сотворил. Если так, то Он пребывает в непостижимых пространствах за пределами этого мира, ибо Его сущность не менее узка, чем Его сила, а о Его силе не следует думать как о имеющей меньший предел, чем Его сущность. Поэтому Он не может быть исключен из тех обширных пространств, где Его сила может утвердить эти миры, если Он пожелает. Если так, то неудивительно, что Он должен наполнять этот мир; и нет причин исключать Бога из узкого пространства этого мира, которое не содержится в бесконечных пространствах за пределами мира. Бог везде, где Он имеет силу действовать; но Он имеет силу действовать везде в мире и везде вне мира; следовательно, Он везде в мире и везде вне мира. До того, как был сотворен этот мир, Он имел силу сотворить его в том пространстве, где он теперь находится; разве не был Он тогда безгранично там, где теперь мир, прежде чем мир получил бытие Своим могущественным словом? Почему же Он не должен быть в каждой части мира теперь? Можно ли подумать, что Бог, Который был необъятен прежде, должен после сотворения мира сжаться до пределов одного из Своих творений, привязать Себя к определенному месту Своего собственного творения и стать меньше после сотворения, чем Он был до него? Это можно также подкрепить аргументом из Его вечности. То, что вечно по длительности, необъятно по сущности; та же причина, которая делает Его вечным, делает Его необъятным; то, что доказывает Его вечное бытие, докажет Его вездесущность.

III. Третье — это положения для дальнейшего очищения этого учения от любых возражений.

1. Эта истина не ослабляется выражениями в Писании, где говорится, что Бог обитает на небесах и в храме.

(1.) О Нем действительно сказано, что Он восседает на небесах (Пс. 2:4) и обитает на высоте (Пс. 112:5), но нигде не сказано, что Он обитает только на небесах, как будто ограничен ими. Это двор Его величественного присутствия, но не темница Его сущности: ибо когда нам говорят, что «небо — престол Мой», нам в то же самое время говорят, что «земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1). Он обитает на высоте в отношении превосходства Своей природы, но Он во всех местах в отношении распространения Своего присутствия. Душа сущностно находится во всех частях тела, но не проявляет одни и те же действия во всех; более благородные ее проявления — в голове и сердце. В голове, где она упражняет главные чувства для обогащения разума; в сердце, где она жизненно пребывает и сообщает жизнь и движение остальному телу. Она не понимает ногой или пальцем, хотя находится во всех частях тела, которые оживляет; так и о Боге можно сказать, что Он обитает на небесах в отношении более превосходных и величественных представлений Себя как для творений, населяющих это место, таких как ангелы и блаженные духи, так и в тех знаках Его величия, которые Он утвердил прежде, тех духовных природах, которые имеют на себе более благородную печать Бога, и тех превосходных телах, как солнце и звезды, которые, подобно множеству светильников, освещают нам путь к созерцанию Его славы (Пс. 18:1) и поражают умы людей, когда они взирают на них. Это Его двор, где Он получает самое торжественное поклонение от Своих творений, и все Его придворные пребывают там с чистой любовью и горящим рвением. Он царствует там особым образом, без какого-либо противодействия Своему правлению; поэтому оно называется Его «святым жилищем» (2 Пар. 30:27). Земля не имеет этого титула, с тех пор как грех наложил на нее пятно и губительное проклятие. Земля не является Его престолом, потому что Его правлению противятся; но небо не является владением сатаны, и правление Бога не оспаривается его обитателями. Оттуда же Он дал величайшие откровения Себя; оттуда Он посылает ангелов, Своих вестников, Своего Сына для Искупления, Своего Духа для освящения. С небес Его дары ниспадают на наши головы, а Его благодать — на наши сердца (Иак. 3:17). Оттуда нисходят главные благословения земли. Движения небес утучняют землю; а небесные тела — лишь управители земных благ для человека через свое влияние. Небо — самая богатая, обширная, стойкая и величественная часть видимого творения. Именно там Он в конце концов явит Себя Своему народу в полном соединении благодати и славы и будет вечно открыт Своему народу в непрерывных выражениях благости и откровениях Своего присутствия как награда за их труд и служение; и в этом отношении оно может быть названо Его престолом в особом смысле. И это нисколько не препятствует Его сущностному присутствию во всех частях земли, так же как не препятствует Его благодатному присутствию во всех сердцах Его народа. Бог на небесах — в отношении проявления Своей славы; в аду — через выражения Своего правосудия; на земле — через откровения Своей мудрости, силы, терпения и сострадания; в Своем народе — через памятники Своей благодати; и во всем — в отношении Своей сущности.

(2.) Также сказано, что Он обитает в ковчеге и храме. Он называется (Пс. 25:8) «жилищем дома Твоего и местом пребывания славы Твоей»; и сказано, что Он обитает в Иерусалиме, как на Своей святой горе, «горе Господа Саваофа» (Зах. 8:3), в отношении возвещения Своих пророчеств, ответа на их молитвы, проявления большей благости к израильтянам, чем к любому другому народу в мире; утверждения Своего истинного поклонения среди них, которое не было установлено ни в какой другой части мира; и Его поклонение является главной целью того псалма. Ковчег — это место, где обитает Его слава. Поклонение Богу называется славой Божией; «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Рим. 1:23), то есть они изменили поклонение Богу на идолопоклонство; и к этому же относится место у Захарии. Теперь, если сказано, что Он обитает на небесах, значит ли это, что Он сущностно находится только там? Разве Он не находится столь же сущностно в храме и ковчеге, как на небесах, поскольку там есть столь же высокие выражения Его обитания, как и Его пребывания на небесах? Если Он обитает только на небесах, как Он стал обитать в храме? И то, и другое утверждается в Писании, одно не меньше другого. Если Его обитание на небесах не препятствовало Его обитанию в ковчеге, то оно столь же мало могло препятствовать присутствию Его сущности на земле. Обитать на небесах и в одной части земли в одно и то же время — это то же самое, что обитать во всех частях небес и во всех частях земли. Если бы Он был на небесах, в ковчеге и храме, это была бы одна и та же сущность в обоих, хотя и не один и тот же вид проявления Себя. Если под Его обитанием на небесах подразумевалась вся Его сущность, почему это не должно подразумеваться и под Его обитанием в ковчеге? Конечно, не часть Его сущности была на небесах, а часть Его сущности — на земле; Его сущность тогда была бы разделена; и можно ли вообразить, что Он мог бы быть на небесах и в ковчеге одновременно, а не в пространствах между ними? Могла ли Его сущность быть разбита на фрагменты, и мог ли в ней образоваться разрыв, чтобы два отдаленных пространства были заполнены Им, а все между ними было пусто от Него? Таким образом, то, что о Боге говорят, что Он обитает на небесах и в храме, настолько далеко от того, чтобы умалять истинность этого учения, что оно еще более подтверждает и доказывает его.

2. Выражения о пришествии Бога к нам или Его удалении от нас также не умаляют этого учения о Его вездесущности. Говорится, что Бог скрывает лицо Свое от Своего народа (Пс. 9:22); что Он далек от нечестивых; и что язычники были далеко, то есть от Бога (Прит. 15:29; Еф. 2:17), а после явления Христа стали близкими. Это не следует понимать как какую-либо дистанцию или близость Его сущности, ибо она одинаково близка ко всем лицам и вещам; но как некий иной особый способ и проявление Его присутствия. Так, говорится, что Бог пребывает в верующих через любовь, как и они в Нем (1 Ин. 4:15); «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Тот, кто любит, находится в предмете любви; и когда двое любят друг друга, они находятся друг в друге. Бог находится в праведнике через особую благодать и далек от нечестивых в отношении таких особых действий; и говорится, что Бог находится в месте через особое проявление, как когда Он был в купине (Исх. 3), или являя Свою славу на горе Синай (Исх. 24:16); «И слава Господня осенила гору Синай». Говорится, что Бог скрывает лицо Свое, когда Он отнимает Свое утешающее присутствие, нарушает покой наших сердец, внушает ужас в нашу совесть, когда Он подвергает людей боли креста; как будто Он повелел Своему милосердию полностью удалиться от них, или когда Он отнимает Свое особое содействующее провидение от нас в наших делах; так Он отошел от Саула, когда отнял от него Свое руководство и защиту в делах его правления (1 Цар. 16:14); «Дух Господень отступил от Саула», то есть дух правления. Бог может быть далек от нас в одном отношении и близок к нам в другом; далек от нас в отношении утешения, но близок к нам в отношении поддержки, когда Его сущностное присутствие остается прежним: это необходимое следствие бесконечности Бога, другое же — акт воли Божией; так, сказано, что Он оставил Христа в отношении сокрытия Своей славы от Его человеческой природы и наложения на Него Своего гнева, хотя Он был близок к Нему в отношении Своей благодати и сохранил Его от принятия какого-либо пятна в Его страданиях. Мы не говорим, что солнце ушло с небес, когда оно закрыто туманом; оно остается в той же части небес, продолжает свой путь, хотя его лучи не достигают нас из-за преграды между нами и ним. Душа находится в каждой части тела в отношении своей субстанции и постоянно в нем, хотя она не действует так живо и энергично в одно время, как в другое, в одном и том же члене, и не обнаруживает себя так ощутимо в своих действиях; так и все различные действия Бога по отношению к сынам человеческим — лишь разнообразные проявления одной и той же сущности. Он далек от нас или близок к нам, как Судья или Благодетель. Когда Он приходит наказывать, это означает не приближение Его сущности, а удар Его правосудия; когда Он приходит благодетельствовать, это не новое пришествие Его сущности, а излияние Его благодати: Он удаляется от нас, когда оставляет нас на произвол Своего правосудия; Он приходит к нам, когда заключает нас в объятия Своего милосердия; но Он был одинаково присутствующим с нами в обоих случаях в отношении Своей сущности. И, подобно этому, говорится, что Бог сошел (Быт. 11:5, «И сошел Господь посмотреть город»), когда Он совершает некие знамения и чудесные дела, которые привлекают умы людей к признанию Высшей Силы и Провидения в мире, которые прежде считали Бога отсутствующим и безразличным.

3. Сущностное присутствие Бога со всеми творениями также не является для Него умалением. Поскольку не было умалением сотворить небо и землю, не является умалением для Него наполнять их; если Он был сущностно присутствующим с ними, когда сотворил их, то не является бесчестием для Него быть сущностно присутствующим с ними, чтобы поддерживать их; если Его славой было сотворить их Своей сущностью, когда они были ничем, может ли быть Его позором присутствовать Своей сущностью, поскольку они являются чем-то, и чем-то хорошим, и весьма хорошим в Его очах (Быт. 1:31)? Бог увидел все, и вот, это было весьма хорошо; все устроено так, чтобы возвещать Его благость, мудрость, силу и сделать Его достойным поклонения для человека, и поэтому Он находил в них удовольствие. Во всем есть гармония, сочетание для тех славных целей, ради которых Бог сотворил их; и является ли позором для Бога присутствовать при Своем собственном гармоничном творении? Разве не слава музыканта касаться пальцами самой высокой, самой тонкой и нежной струны, так же как самой сильной и самой большой басовой? Разве не имеет все некую печать самого бытия Бога, поскольку Он превосходно содержит в Себе совершенства всех Своих дел? Все, что имеет бытие, имеет на себе след Бога, Который есть все бытие; все на земле — Его подножие, имеющее на себе отпечаток Его стопы; все возвещает бытие Бога, потому что они получили свое бытие от Бога; и сочтет ли Бог каким-либо умалением для Себя присутствовать при том, что подтверждает Его бытие и славные совершенства Его природы перед Его разумными творениями? Самые ничтожные вещи не лишены своих достоинств, которые могут прославлять Бога как их Творца и ставить их в ряд Его дел мудрости, так же как и силы. Разве Бог унижает Себя, присутствуя Своей сущностью при вещах, которые Он сотворил, больше, чем когда Он знает их Своей сущностью? Разве не знает Он самую малую вещь? Как? Не через способность или действие, отличные от Его сущности, но через саму Его сущность. Как что-либо может быть позорным для сущностного присутствия Бога, если это не позорно для Его знания через Его сущность? Кроме того, стал бы Бог создавать что-либо, что было бы для Него непреодолимой причиной расстаться со Своей собственной бесконечностью путем сжатия Своей собственной сущности в меньший объем, чем прежде? Она была необъятна прежде, она не имела границ; и стал бы Бог создавать мир, присутствовать при котором Он стыдился бы, и продолжать его к умалению и уменьшению Себя, вместо того чтобы уничтожить его, чтобы избежать умаления? Это значило бы обвинить мудрость Божию и бросить пятно на Его бесконечный разум, что Он не знает последствий Своей работы или вполне доволен тем, что Его сущность умаляется в своей необъятности из-за нее. Никто не считает бесчестием для света, самого превосходного творения, присутствовать при жабе или змее; и хотя существует бесконечная несоразмерность между светом, творением, и Отцом светов, Творцом: однако Бог, будучи Духом, знает, как быть с телами, как если бы они не были телами; и, будучи ревнивым о Своей собственной чести, не стал бы, не мог бы сделать ничего, что могло бы ее умалить.