«Эволюция сельской общины: Исследование в области религиозной социологии»

Автор считает, что путь кооперации — это эффективный и медленный путь экономической и социальной организации, а не обманчивый короткий путь религиозного союза. Люди не могут быть объединены в религии, пока они не объединены в своей социальной экономике. Дело церкви — организовывать кооперативные предприятия, экономические, социальные и образовательные, и обучать людей радости, образовывать их в преимуществах жизни вместе. Кооперация должна стать евангелием. Союз требует быть религиозной доктриной. Будет хорошо долгое время говорить мало об органическом союзе церквей и говорить много о союзе в жизни самих людей.

СНОСКИ:

[32] «Сельская Дания и ее уроки», Г. Райдер Хаггард. См. также Бюллетени Международного института сельского хозяйства в Риме, Италия.

XI

ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

Слабость общеобразовательных школ в американских сельских общинах проявляется в их неспособности обучать маргинальных людей общины, в их неспособности готовить средних мужчин и женщин к жизни в этой общине, в их ограблении общины лидерства путем обучения тех, на кого их влияние наиболее сильно, так что они уходят из общины, чтобы никогда не вернуться; и в их общей нелояльности к местной общине с ее потребностями и ее проблемами.

Предметом гордости людей сельского школьного округа является то, что их школа «выпустила» так много выдающихся людей. На каменистом склоне холма в городе Новой Англии стоит, между лесистым склоном и болотом, неокрашенное школьное здание. Внутри и снаружи оно более отталкивающее, чем средняя конюшня в том сельскохозяйственном регионе. Но житель того района хвастается количеством выдающихся лиц, которые вышли из общины под влиянием той школы. Это характерно для сельских мест и сельских школ. Влияние школы, насколько оно вообще есть, — это влияние нелояльности к району. Она грабит район лидерства. Она ничего не делает для культивирования духа симпатии к жизни, которая должна быть прожита там. Для каждого, кого она отправляет в исход в другие места, она оставляет двоих дома невдохновленными, безразличными и умственно дегенеративными.

Другой недостаток однокомнатной сельской школы, который делает ее слабой опорой сельской общины, — это отсутствие профессиональной поддержки. Среди четырехсот учителей в таких школах по всей стране ни один из ста не ожидает остаться сельским школьным учителем на всю жизнь. Нет профессионального класса, преданного сельской школе. Ее служение является случайным в жизни людей, преданных чему-то другому. Это просто побочный вопрос.

К тому же, ее здание неадекватно. Слишком много потребностей, невозможных для удовлетворения, собраны в одной комнате. Слишком много классов должны быть обучены там, чтобы любой ребенок получил интенсивное впечатление, необходимое для его образования.

Третий великий недостаток сельской школы — это полное отсутствие разумного понимания села. Ее преподавание подходит для подготовки людей к торговле, но не к сельскому хозяйству. Вместо того чтобы делать фермеров из сыновей фермеров, большинство из которых должны ожидать следовать профессии своих отцов, сельская школа готовит их к покупке и продаже, к расчету и к содержанию магазина. Она запускает поток сельских мальчиков в направлении деревенского магазина, концом которого является универмаг или канцелярская работа в большом городе.

Улучшение однокомнатной сельской школы возможно только в узких пределах. Недавняя книга [33] уделяет самое сочувственное внимание этой проблеме улучшения, утверждая, что только реорганизация будет адекватна ситуации. Но есть улучшения, которые в рамках ограничений однокомнатной школы возможны. Надзор за этими школами может быть сделан более тесным и более эффективным. Путем привлечения к ним надзора экспертов в образовании уровень преподавания может быть повышен. Важный принцип — обнаружить надлежащую единицу надзора. Город слишком мал, а окружная единица слишком велика. Вероятно, что с некоторой перестановкой округ может быть сделан надлежащей единицей надзора, но школа должна определять свои проблемы на принципе, независимом от политических делений. Первая потребность сельской школы в настоящее время — быть адаптированной, таким надзором за округом, который соотнесет сельскую школу с единицами населения, проживающими на селе. В некоторых местах округ, который должен контролироваться одним суперинтендантом, должен быть не намного больше тауншипа, в других местах он мог бы приближаться к границам округа, но во всех случаях контролирующее лицо должно иметь отношение наемного эксперта к проблемам села. Недостаточно того, что необученные фермеры или торговцы время от времени посещают школу безразличным образом. Их безразличие — это естественное отношение людей, необученных задаче, назначенной им. Лицо, которое контролирует, должно быть хорошо адаптировано к своей задаче и должно посещать с частотой, критиковать с обученным интеллектом и обучать своих учителей конструктивной образовательной политике, подходящей для округа.

Другое улучшение в сельских школах может быть получено в лучшей нормальной подготовке учителей. В настоящее время нормальные школы неадекватны задаче снабжения учителями, и за пределами снабжения учителями для города они останавливаются. Подготовка учителей для сельских школ должна стать частью нормального обеспечения для штатов.

Минимальная зарплата для учителей — это наиболее важное соображение. Первичная трудность в нынешней ситуации заключается в том, что сельский школьный учитель плохо оплачивается. Поэтому невозможно обеспечить и удержать на селе лиц адекватной умственной и культурной ценности. Чтобы обеспечить средства для лучшей оплаты учителей, вероятно, необходима перенастройка налогообложения в различных штатах, но это будет медленно в достижении. Некоторые результаты могут быть достигнуты другим путем через минимальную зарплату для учителей по всему штату. Таким образом, лучший сорт учителей может быть обеспечен для всех школ.

Однако важнейшее улучшение сельских школ практически невозможно осуществить в однокомнатной школе. Это преподавание «евангелия земли». Вокруг сельской школы лежит открытая книга природы. Прежде чем учиться по книгам, ученики должны научиться читать книгу природы. Жизнь птиц и животных, столь знакомая детям, но столь мало ими изученная; рост растений, их красота и польза, а также природа, обработка и сохранение почвы — все это уроки, которые легко преподать тем, кто сам обучен, однако нынешняя система частой смены учителей делает такое обучение невозможным. По мнению экспертов в области образования, изучение сельского хозяйства в однокомнатной сельской школе невозможно. Автор согласен с этим мнением, однако необходимость в этом улучшении столь велика, а изменения, направленные на укрупнение школ, будут происходить столь медленно, что лицам, ответственным за сельские школы, следует немедленно приложить усилия для обучения детей урокам о почве, жизни растений, животных и птиц, а также об окружающем их мире. Эти уроки необходимы для их экономического успеха. Они — самое начало их счастья в сельской местности и любви к ней. Обучая им, сельская школа может наилучшим образом выполнить свой долг перед нынешним поколением.

Централизация сельских школ является адекватным решением сложившейся ситуации. Благодаря этому дети с обширной территории доставляются в современное школьное здание, удобно расположенное в сельской местности. При необходимости их перевозят в школу и обратно в нанятых для этой цели фургонах под присмотром надежных возниц. В этом консолидированном школьном здании, которое заменило три, пять или даже семь ныне заброшенных однокомнатных районных школ, должно быть как минимум два, а возможно, и пять учителей. Эта группа учителей формирует постоянное ядро и центр сельской жизни. Дети собираются в достаточном количестве, чтобы образовать большую группу, и их общественная жизнь становится приятной, а также стимулирующей умственную деятельность. Недостатки однокомнатной районной школы в этом учреждении исправлены. Здесь есть постоянство педагогического состава, профессиональное обслуживание, кумулятивное влияние, а интересы общины находят в школе лояльный центр для обсуждения. Консолидированная сельская школа — это учреждение, впервые адекватное задаче воспитания всего населения.

Первая задача, для которой приспособлена централизованная сельская школа, — это остановка оттока населения из сельской местности. У сельской общины сейчас нет никаких рычагов воздействия на отъезд своих лучших людей. Отсев в сельской общине осуществляется не самой общиной, а внешними силами, недружелюбными и некомпетентными в вопросах интересов сельской местности. Централизованная сельская школа удержит в сельской местности тех, кто должен быть заинтересован в сельской общине. Это будет достигнуто за счет изучения сельского хозяйства, которое может быть адекватно преподано только в ступенчатой школе в сельской местности. Но многое можно сделать даже путем обеспечения адекватной системы образования в сельской общине.

В Рок-Крик, штат Иллинойс, к 1905 году переселение фермеров в города и поселки зашло так далеко, что интеллигентные и преданные члены общины, не желавшие покидать место, где их деды впервые распахали прерию, стали советоваться о благополучии общины. Самым важным поверхностным фактом было присутствие в общине фермеров-арендаторов. Эти арендаторы, какими бы желанными они ни были лично в качестве соседей, проживали здесь недолго. От одного до пяти лет был их максимальный срок на одной ферме. Общественная жизнь общины и ее религиозные интересы начали страдать. Поэтому сыновья первых поселенцев разработали планы, с помощью которых они могли бы контролировать выбор арендаторов.

Их первым планом было создание фермерского союза или синдиката, который взял бы на себя управление фермами тех, кто уходил с земли. Этот план казался многообещающим, и его создатели поздравляли себя с тем, что контролируют будущее общины. Но размышления показали, что этот метод приведет к тому, что еще больше фермеров уйдет с земли, а наем арендаторов перейдет к немногим оставшимся лояльным владельцам, которые в скором времени станут местными агентствами по недвижимости; в то время как большинство владельцев будут наслаждаться жизнью в близлежащих городах и деревнях.

Результатом стало то, что фермеры решили не контролировать аренду, а развивать саму общину. Они сознательно взялись за реконструкцию школ. Три школьных округа были объединены в один. Было возведено адекватное здание, в котором работает группа учителей. Детей перевозят в нанятых для этой цели фургонах. Территория вокруг школьного здания благоустроена; и школа, расположенная рядом с домом священника и церковью, которые оказали наибольшее влияние на перемены, теперь образует сильный общественный центр для обширного региона.

Результат превзошел все ожидания. Отток с ферм был остановлен; район стал особенно привлекательным для проживания. Фермеры, уехавшие в город, теперь обнаруживают, что такие же или лучшие школы можно найти в общине, где находится их собственность и где они платят налоги. Арендная плата за землю выросла, и арендаторам трудно попасть в общину, если они не готовы платить повышенную арендную плату в обмен на лучшие школьные привилегии. Вся сельская местность получила импульс, и депрессия сельской жизни для этой общины ушла в прошлое. Г-н Р. Э. Боун, «четвертый рыжеволосый пресвитерианский старейшина Боун в церкви Рок-Крик», очень гордится развитием общины, которое было достигнуто благодаря консолидированной школе.

Более зрелым примером является консолидированная школа Джона Суэни в Иллинойсе. Здесь руководство и щедрость Джона Суэни, члена Общества друзей, привели к объединению четырех школьных округов в пункте в двух милях от деревни Макнаб. Эта чисто сельская консолидация не была достигнута без борьбы. Действительно, школе Макнаб приходилось бороться за свои достижения с самого начала. Школьное здание стоит у дороги, даже не окруженное группой жилых домов. Территория необычайно красива, затененная большими деревьями и простирающаяся широким газоном вокруг здания. В задней части находятся конюшни для лошадей, которые ежедневно перевозят детей с внешних границ консолидированного округа.

Школьное здание содержит четыре классные комнаты с физической и химической лабораториями. В одной комнате есть оборудование для кулинарии и шитья. В подвале находится хорошо освещенная мастерская, где верстаки для ручного труда предоставлены в пользование мальчикам. На третьем этаже есть актовый зал, настолько просторный, что в нем можно проводить игру в баскетбол и разместить около двухсот зрителей. Здесь часто проходят собрания в простой спонтанной форме. Эта общеобразовательная школа обладает всей социальной и интеллектуальной силой старомодной сельской академии, которая когда-то была так полезна в восточных штатах. Директор и четыре учительницы составляют преподавательский состав школы Джона Суэни. Число учащихся в 1910 году составляло сто пять человек, причем число мальчиков немного превышало число девочек. Из них около половины учились в начальных и грамматических классах, а около половины — в средней школе. Из последних около двадцати пяти были платными учениками из-за пределов округа, так что фактическая школьная группа консолидированной школы Макнаб, дети налогоплательщиков, в том году составляла восемьдесят человек.

Разница между общественной жизнью восьмидесяти молодых людей и восьми или восемнадцати молодых людей, которых можно встретить в однокомнатной сельской школе где угодно, очень велика. Излишне говорить, что в школе Джона Суэни есть спортивные команды, теннисный турнир, бейсбольные игры, литературные и дискуссионные кружки, и она является сильной агрессивной силой, придающей жизнь и жизненную энергию всей сельской местности. Старейшие семьи района — квакеры. Новая половина населения имеет германское происхождение. Влияние школы распространяется на всех ее учеников. Средняя школа удерживает практически всех сыновей квакерских семей и некоторых представителей нового населения, чей интерес к образованию меньше.

Но главное отличие школы Джона Суэни заключается в изучении сельского хозяйства или, говоря шире, в профессиональном обучении. Ибо с сельским хозяйством необходимо классифицировать ручной труд и домоводство. Благодаря щедрости Джона Суэни штату было подарено двадцать акров земли для экспериментальной фермы. Эта земля примыкает к школьной территории, и регулярной частью учебной программы для молодых людей является изучение сельского хозяйства. Результатом такой интерпретации сельской жизни в формах образования является то, что практически все выпускники средней школы ежегодно поступают в Университет штата для обучения научному сельскому хозяйству, ожидая возвращения на фермы и становления сельскими жителями Иллинойса. В настоящее время более выгодного обучения для этих молодых людей дать невозможно. Но помимо этого экономического соображения, социальная и моральная ценность для общины в возвращении этих молодых людей на свою землю и в места их детства не поддается оценке. Квакерское собрание в этой общине не «распущено»; церковь не заброшена. Действительно, вся деятельность общины выстраивается, а лучшее в общине увековечивается посредством этой современной консолидированной школы.

Подводя итог этой главе, улучшение однокомнатных общеобразовательных школ возможно, но для удовлетворения потребностей современной сельской общины этого улучшения недостаточно. Однокомнатная сельская школа — это учреждение, которое само по себе не может служить современной общественной жизни. Она проста, а современная жизнь сложна. Она случайна и нерегулярна, в то время как силы, с которыми ей приходится иметь дело, устойчивы и кумулятивны в своей мощи. Она некомпетентна и не обслуживается никаким специализированным профессиональным классом, в то время как современная жизнь требует услуг экспертов во всех направлениях. Она не имеет социальной ценности, в то время как современная жизнь всегда социальна в своих формах действия и требует социальной интерпретации для достижения наилучших результатов.

В заключение следует сказать несколько слов о типе школ, который был усовершенствован в Дании. Они известны как «народные высшие школы». Это популярные школы, приспособленные для обучения взрослых тому, как зарабатывать на жизнь. Дания имеет адекватное количество технических школ, и последние созданы не для подготовки ученых или исследователей. Их цель — подготовить мужчин и женщин к решению жизненных проблем, дома, рука об руку, с мастерством и энтузиазмом. Они используют мало учебников и не имеют экзаменов, а шести месяцев достаточно для курса обучения. Школы являются религиозными, и их основание было делом преподобного Н. Ф. С. Грундтвига. В песнях и патриотических упражнениях, которые являются их собственными, они идеализируют сельскую жизнь и труд ремесленника.

Академии прежних дней в сельской Америке были центрами подобного влияния. Но с ростом системы государственных школ они были в основном заброшены. Вопрос в том, не послужили бы некоторые из них потребности, которая ощущается сегодня, если бы только они обучали людей для современной сельской жизни с тем же успехом, с каким они когда-то обучали лидеров для предыдущего периода.

Тогда все люди жили в сельской местности. Сейчас только треть населения связана с фермой. Поэтому образование современного сельского мальчика или девочки должно было бы осуществляться иным образом, чтобы удержать лучших из них в сельской местности. Пример «народных школ» предлагает аналогию тому, что можно было бы сделать в американской сельской жизни, если бы академию можно было преобразовать в учреждение для образования молодежи в сельской местности.

Все наблюдатели свидетельствуют, что «народные высшие школы» были первым влиянием в преобразовании Дании за последние сорок лет из экономически отсталой нации в нацию богатую и процветающую. Это изменение было достигнуто благодаря улучшению положения фермеров и других сельских жителей посредством образования в области сельской жизни; и это образование было экономическим, патриотическим, кооперативным и религиозным. Оно было настолько совершенным, что его трудно проанализировать; но признанным центром его была система школ, в которой проблема жизни преподается как религия, энтузиазм и культура.

СНОСКИ:

[33] «Американская сельская школа», Г. У. Фогт.

XII

СЕЛЬСКАЯ МОРАЛЬ

В сельской местности преобладают моральные стандарты типа первопроходца и типа фермера-земледельца. Мировая экономика спровоцировала на ферме эру эксплуатации, которая еще не достигла своей высшей точки. Тем временем, согласно этическим идеалам первопроходца и фермера, сельские жители моральны.

Расследования Комиссии по сельской жизни принесли общее свидетельство о высоких стандартах личной жизни, которые преобладают в сельской местности. В таком представительном штате, как Пенсильвания, стандарт поведения между полами был признан хорошим. Свидетельства врачей, одних из лучших сельских наблюдателей, были почти единодушны в Пенсильвании относительно хороших моральных условий, преобладающих в общении мужчин и женщин в сельской местности. Это указывает на то, что фермерская экономика вытеснила экономику первопроходца.

Моральная проблема периода первопроходцев заключалась в борьбе за честность в деловых контрактах и чистоту в отношениях мужчин и женщин. История каждой церкви в Новой Англии и Пенсильвании, примерно до 1835 года, когда профессор Росс датирует начало фермерского периода, показывает ожесточенную борьбу между стандартом, принятым церковью, и стандартом индивидуумов, которые не смогли ему соответствовать. Стандарт был унаследован от старых общин Европы. Поведение индивидуумов вытекало из экономики первопроходцев, в которой они жили. Церковные записи в Новой Англии и штате Нью-Йорк полны историй о нарушенных контрактах, долгах и прелюбодеянии. Автор тщательно изучил записи Собрания Общества друзей в Облонге, округ Датчесс, Нью-Йорк, и, исходя из близкого знания общины на протяжении почти двадцати лет проживания в ней, он полагает, что в каждый средний год восемнадцатого века Собранием в Облонге рассматривалось больше случаев прелюбодеяния, чем было известно всей общине за любые десять лет в конце девятнадцатого века. Фермерская экономика, в которой групповая жизнь домохозяйства преобладала над индивидуальной жизнью, к девятнадцатому веку вытеснила период первопроходцев, в котором индивидуальное действие и независимая личная инициатива были преобладающим способом.

Приход эксплуататора в фермерскую общину приносит новый набор этических обязательств, касающихся собственности и контрактов. Фермер усовершенствовал индивидуальные стандарты первопроходца, но он еще не наделен социальными стандартами. Он знает, что правильно давать полную меру, когда он продает товар, но он еще не видит зла в нарушении контрактов. Фермеры, пользующиеся высоким авторитетом в своих общинах за свой личный характер, которые правдивы и «честны» в таких договорных отношениях, которые перешли к ним от отцов, как известно, использовали школьную систему города для своей собственной частной выгоды или выгоды членов своих семей и игнорировали финансовые обязательства, которые принадлежат к новому периоду, в котором денежные ценности заняли место ценностей бартера.

Хорошей иллюстрацией является случай с дьяконом в сельской церкви, которого я когда-то знал. Его слово было пословично правдивым. Насколько он был известен, его репутация благочестия и простой правдивости, честности и чистоты жизни была всеобщей. Я не думаю, что он был сознательно неискренним, но как попечитель в управлении фондом, предназначенным для общественных нужд, он, казалось, имел ясный взгляд только на те предприятия, через которые он или члены его семьи могли косвенно обеспечить доходы. Будучи доверенным лицом в общественном служении, которое включало улучшение школьной системы, насколько он действовал индивидуально и без подсказки тех, кто привык всю свою жизнь к современным методам, его действие было актом лояльности к своей собственной семье и родству. Поступая так, он регулярно предавал общину и общественный интерес. Тем не менее, он, казалось, делал это простодушно и без какого-либо представления о моральных стандартах людей, привыкших к ценностям денег.

Я знал того же человека, чье положение среди фермеров было положением безупречного религиозного человека, который занимал деньги и в период займа вел себя так, что терял уважение людей, привыкших обращаться с деньгами. Им он казался сознательным и преднамеренным взяточником. Объяснение в моем сознании состоит в том, что он страдал от перехода из экономики первопроходца и фермера в экономику эксплуататора.

История продажи земель в сельской местности, в недавней эксплуатации фермерских земель, содержит много историй о нарушении контрактов фермерами и неспособности фермера продавать мудро и в то же время честно. Сравнивая фермера в его знании финансовых обязательств с брокером на фондовой бирже, последний тип выделяется в сильном контрасте как восхитительный пример финансовой честности по контрактам, даже если они являются только устными. Фермер, с другой стороны, не имеет представления об отношениях, на которых должна быть построена финансовая система. Он не эксплуататор, чтобы начать с этого, а фермер.

Переход от старой экономики к новой иллюстрируется в молочной промышленности, которая окружает каждый большой город. У молочного фермера есть идеи о добре и зле, которые являются чисто индивидуалистическими. Он верит, что не должен обманывать клиента в количестве молока. Он признает, что это неправильно, поэтому разбавлять молоко водой, но у него нет представления о социальной морали, касающейся молока. Он дает полную меру: но его не заботит чистота молока. Он беспокоен и чувствует себя угнетенным под требованиями инспектора из города, для вентиляции своих сараев и для защиты молока от нечистот. Я знал немногих молочных фермеров, которые верили в предоставление чистого молока, и я никогда не знал ни одного, чья совесть была спокойна при разбавлении молока водой. То есть, они все верят в хорошую меру, и никто не верит в принцип санитарии. Они стоят на переходе от старой экономики к новой.

Среди сельскохозяйственных учителей в штате Нью-Йорк рассказывают историю о том, что инспектор, следуя по следу болезни в небольшом городе, проследил ее до нечистого молока, поставляемого с определенной фермы. В отсутствие мужчины он настоял на осмотре молочного оборудования, будучи преследуемым из комнаты в комнату возмущенной женой фермера. Наконец он сказал: «Покажите мне сито, которое вы используете для молока», и она принесла старую рубашку, очень сильно загрязненную. Посмотрев на нее в смятении, инспектор сказал: «Неужели вы не могли, по крайней мере, использовать чистую рубашку?» На это терпение женщины лопнуло, и она заявила: «Ну, вам не нужно ожидать, что я буду использовать чистую рубашку, чтобы процеживать грязное молоко!»

Упаковка яблок для рынка иллюстрирует переход от фермерской экономики, в которой этические стандарты являются стандартами домохозяйства или семейной группы, к мировой экономике, в которой моральные стандарты являются стандартами мирового рынка. Яблоки упаковываются всеми классами фермеров, независимо от различных религиозных профессий, безразличным образом. Типичный фермер надеется путем конкуренции со своими соседями получить, возможно, лучшую цену. Примеры таких успехов, которые приходят к определенным семейным группам, бесконечно обсуждаются фермерами; и высший идеал, который встречаешь среди фермеров, продающих яблоки по всем восточным штатам, выражается в примере какой-то семьи, которая улучшила свою собственную ферму и свой собственный сад, чтобы завоевать для семьи или фермы репутацию на каком-то конкретном рынке и, таким образом, получить более высокую цену.

Контрастируйте с этим маркетинг яблок западными ассоциациями фруктоводов. Среди них, как, например, в долине Худ, Орегон, яблоки упаковываются не владельцем фермы с целью конкуренции со своими соседями, а комитетом, представляющим весь район. Индивидуальный фермер не имеет доступа к рынку. Он не может спрятать свои плохие фрукты в оболочку из своих лучших фруктов, чтобы обмануть покупателя. Комитет имеет репутацию, которую нужно поддерживать от имени ассоциации, а не индивидуума. Яблоки продаются по их достоинствам в соответствии с определенным стандартом. Безличные требования мировой экономики принимаются во внимание. Индивидуальный фермер и ферма забыты. Результат состоит в том, что эти далеко западные производители, чьи фрукты, как говорят на Востоке, уступают по вкусу яблокам Нью-Йорка и Новой Англии, могут продавать свой продукт на восточном рынке по более высокой цене за ящик, чем фермер Нью-Йорка или Новой Англии может обеспечить за баррель.

Переход от фермерства к эксплуатации выявил в полном виде расточительность фермерской экономики, которая сменяется эксплуатацией. Вся доктрина сохранения принадлежит к этому переходу. Экономика означает, буквально, ведение домашнего хозяйства. То же значение появляется в слове хозяйствование. Это принцип сбережения. Его чрезвычайная ценность в настоящее время обусловлена нашим внезапным чувством расточительности фермерской жизни в последние годы. Эдвард ван Алстин, сельскохозяйственный авторитет в Нью-Йорке, говорит: «Мы, фермеры, думаем, что мы самые экономные, но мы самые расточительные из всех людей». Расточительность американского фермерства начинается с обработки слишком большого количества акров. Фермер предпочитает широкие поля даже ценой плохих урожаев.

Железная дорога Нью-Йорк Сентрал, которая проводит пропаганду хозяйствования, назначила человека экспертом-фермером, который увеличил урожай картофеля на своей земле с шестидесяти до трехсот бушелей с акра. Это ясно показывает, что его соседи все еще производят шестьдесят бушелей с акра, растрачивая четыре пятых своих земельных ценностей. Эта расточительность — зло, которое должно быть осуждено в сельской церкви так же сурово, как доктринальные грехи, которые занимали внимание сельских священников в прошлом.

Эксперты-фермеры говорят, что если кукурузные стебли для корма оставить в поле до тех пор, пока их не скормят скоту, они теряют от сорока до пятидесяти процентов своих пищевых ценностей. Эта расточительность греховна, но грех виден только в новой экономике эксплуатации, которая считает все ценности в терминах наличных денег. Как только греховность расточительности замечена, ее связи с моральными правонарушениями сельских жителей становятся ясными. В улучшении сельской морали из-за отсева сельских жителей в течение фермерского периода становится очевидным, что среди людей столь серьезно настроенных некоторые правонарушения все еще остаются. Аморальности, которые все еще скрываются и гниют в сельской местности, очень во многом обусловлены расточительностью. Эта расточительность человеческих вещей параллельна расточительности экономических ценностей.

На конференции возникли некоторые трудности с убеждением определенного сельского священника выступить. Когда он наконец встал, он сказал: «Я не очень интересуюсь научным анализом сельской церкви. Все, что меня интересует, — это грех». Задаешься вопросом, имел ли он дело с грехами сельской местности в их причинах или в их последствиях, или он просто был обеспокоен грехами, которые состоят в противодействии доктринам его конкретной деноминации, какой бы она ни была. Эта расточительность ценностей в почве входит в общественную жизнь сельской местности. Фермеры заботятся так же мало о социальных ценностях, как и о земельных ценностях. Молодые мужчины и женщины игнорируют моральную важность маленьких вещей. Их не учат, что грубость — это неправильно. Их не заставляют осознать, что чистота и вежливость и почтение к человеческому телу имеют жизненную важность в жизни.

Сельские жители ханжески относятся к обсуждению моральных отношений мужчин и женщин и покрывают его строгой сдержанностью. Тем не менее, в тех же общинах распространены свободные частные разговоры и грубые ссылки. Строгий стандарт домохозяйства преобладает в его пределах. Книги и журналы не должны обсуждать, как бы серьезно это ни было, проблемы жизни. Но в общении общины нет такой же заботы. Моральная жизнь сельских жителей требует культивирования часов досуга, случайных разговоров, случайных встреч мужчин и женщин, и особенно молодых людей.

Продажа голосов на каждых выборах — это фиксированная величина в жизни определенных сельских городов. На нее можно рассчитывать каждый год. Количество голосов на продажу в каждом городе — это известная пропорция от целого, и через определенные округа продажа голосов является политическим фактором, везде присутствующим. Эти единообразные факты указывают на общую причину. Эта причина — дегенерация части сельского населения в крестьянство.

Рост крестьянского населения в Америке — это, безусловно, наша величайшая опасность. Крестьянство — это сельское население, чье моральное и духовное состояние контролируется их материальными состояниями. Могут быть богатые крестьяне, хотя большинство крестьян бедны. Крестьяне — это специализированный класс, неспособный к самоуправлению и контролируемый какими-то политическими хозяевами, которые осуществляют для них существенные права гражданства. Крестьяне в Европе — последние, кто получает избирательный бюллетень. В Америке они — первые, кто сдает избирательный бюллетень, продавая свои голоса.

Молодой священник, призванный в сельский приход, осудил продажу голосов в свой первый год и публично возложил всю вину на видного политического лидера города, который присутствовал там в церкви. Его критика была встречена с негодованием всей общиной. Он был прав, и они тоже. Хорошо осуждать покупку голосов, но долг сельской церкви американизировать крестьянский класс — это больший долг. Присутствие такого класса в городе неизбежно ведет к этому беззаконию. Продажа голосов так же плоха, как продажа женской добродетели, и обе имеют автоматическую тенденцию к деградации населения.

Признак опасности крестьянства — это деградировавший стандарт жизни. В этом городе есть одно домохозяйство, в котором никто не работает, кроме матери. «Как они живут, меня поражает», — таков публичный комментарий соседей. В течение зимы в этот дом набиваются отец и мать, два сына и две дочери, муж одной дочери и их двое детей, с тремя другими маленькими детьми, чье присутствие в доме обусловлено свободной добротой семьи. Есть ленивый дядя этих детей. Никто из домохозяйства не следует никакой прибыльной профессии. Стол обставлен картофелем и свининой. Привлекательность домохозяйства — это легкая, свободная доброта всех его членов. Нет никого, кто бы пожаловался на лень пяти взрослых мужчин, которые слоняются без дела в течение зимних дней.

Присутствие такого домохозяйства в городе означает деградацию. Троих из этих мужчин можно купить за деньги, чтобы они проголосовали, хотя их нельзя нанять за деньги, чтобы они работали. Дочери домохозяйства — столь же опасный фактор в сельской местности. Причина этой моральной опасности — низкий уровень жизни, до которого опустилась семья. Нет известного состояния плохого здоровья, чтобы объяснить их лень. Первый долг церкви в такой общине — возродить такое домохозяйство и поднять стандарт амбиций его членов.

Медленно сельский город начинает осознавать, что его репутация, так же как и его прогресс, определяется этим классом граждан. Никакой исключительный успех со стороны одной или нескольких семей и никакая существенная доброта со стороны целого класса населения не могут компенсировать снижение стандарта всего города этими людьми. Жизнь и смерть, репутация и прогресс города зависят от искоренения этих крестьянских условий.

Это иллюстрируется тем фактом, что там, где голоса продаются в городе, эти купленные голоса определяют выборы в большинстве случаев. Они составляют подвижную маржу между двумя партиями; и путем их смещения в ту или иную сторону определяется политическая политика города. Этот факт иллюстрирует всю моральную ситуацию города, ибо именно такой же гибкой маржой определяется моральная жизнь города. Долг церкви, следовательно, заключается в работе с людьми на экономической и социальной марже жизни сельской общины.

Моральные стандарты фермера противостоят комбинации. Он верит в личную праведность и семейную мораль. Он не верит в моральный контроль индивидуума или домохозяйства экономической группой. Поэтому было невозможно объединить фермеров на Востоке каким-либо общим образом, чтобы контролировать их рынки путем поддержания высокого стандарта продукта. Единственный контроль, о котором мечтают лидеры фермеров, — это контроль количества их продуктов. Они не думают о комбинации, которая будет контролировать их самих, и таким образом поддерживать более высокое качество продукта, чтобы таким образом они могли доминировать на рынке в большом городе.

Нынешнее состояние этического мнения среди восточных фермеров не сочувствует этическим требованиям городских популяций. Западные ассоциации фруктоводов установили стандарт для фермеров, которые выращивают фрукты, прежде всего, и посредством этого стандарта они завоевали рынок в далеких городах. Стандарт, которому они заставляют своих членов соответствовать, — это стандарт спроса на мировом рынке. Если молочные фермеры вокруг Нью-Йорка должны объединиться, они должны сначала наложить самоотрекающееся постановление на своих собственных членов и обеспечить город качеством молока в гармонии с требованиями современных санитарных экспертов. Это этический принцип не экономики первопроходца или фермера, а нового хозяйствования, которому очень немногие фермеры соответствовали.

В строительстве сельских общин, следовательно, этическое преподавание должно быть нового порядка. Уже существует общее преподавание морали в сельских церквях. Реформа трезвости — это моральная пропаганда, рожденная фермерской экономикой. Изгнание салуна из сельских мест было в послушании совести фермера. Реформа трезвости демонстрирует трансформацию от индивидуальной этики, которая пропагандировалась в 1880 году, к коммунальной этике, которая представлена в аспектах местного выбора этой реформы. В 1880 году индивидуума просили подписать обязательство полного воздержания. В те дни было так же важно, чтобы невинные дети подписывали обязательство, как и то, чтобы пьяницы подписывали его. Списки подписантов обязательств были набиты именами лиц, которые никогда не пробовали крепких напитков. В 1893 году Антисалунная лига начала свою агитацию, которая продолжалась среди сельских жителей с возрастающим влиянием. Индивидуум игнорируется, и обязательство подписывается теперь общиной, округом или штатом. Атака не на индивидуального пьяницу, а на общественное учреждение, салун. Это большое достижение в направлении социальной этики. Оно иллюстрирует трансформацию от первопроходца, чье воздействие было на индивидуума, к стандартам периода эксплуататора, в котором воздействие на коммерческое учреждение. Движение местного выбора имело свой рост в период эксплуатации, датированный проф. Россом с 1890 года. В этом движении сельские церкви были распределительными центрами, местами обсуждения и ядрами моральной энергии.

Если общие моральные стандарты сельских жителей должны быть трансформированы от формул первопроходцев к стандартам современной мировой экономики, сельские церкви должны возглавляться людьми, обученными экономике и подкрепленными глубоким знанием социальных процессов. Движение трезвости уже начинает показывать недостатки пропаганды чисто негативной. Его лидеры не показали заметного сочувствия к движению игровых площадок, которое является существенной частью того же этического процесса. Если салун изгнан, что-то должно быть поставлено на его место, но реформаторы трезвости не были достаточно мудры для замены: они были только искусны в изгнании. Сельская жизнь, в своих представительных общинах, страдает сегодня от монотонности и пустоты.

Священники, учителя и другие сельские лидеры нуждаются в обучении, которое оснастит их в позитивном и агрессивном социальном строительстве. По мере того как экономика эксплуататора приходит, чтобы трансформировать сельскую общину, необходимо для проповедника и учителя обучать население этическим стандартам нового времени. Естественно, новые договорные отношения будут преобладать в бизнесе, и трасты будут доверены ведущим людям в фермерской общине, для чего им нужна определенная моральная подготовка. Есть много фермеров в Соединенных Штатах, которым можно безопасно доверить честь женщины, но нельзя доверить миллион долларов, чтобы потратить в интересах общины. Во многих сельских общинах совершенно безопасно оставить дверь незапертой, но небезопасно купить кварту молока для ребенка. Есть много фермеров, от которых морально безопасно купить акр земли, но нельзя быть уверенным при покупке коровы у него, что она не будет туберкулезной. Это новые стандарты, не требуемые старой экономикой и не преподаваемые в старом молитвенном доме.

Один дефект сельской церкви в настоящее время состоит в том, что у нее нет для сельчанина послания, соответствующего борьбе, в которой он фактически пытается делать правильно. Многие церкви в сельской местности преподают только стандарты добра и зла, которым фермеры уже соответствуют. На короткое время новый священник популярен у них, потому что его новый голос и его свежая элокуция содержат тонкую лесть. Он осуждает грехи, к которым они не склонны, и хвалит добродетели, которые они научились практиковать от своих отцов. Но после примерно шести месяцев такой проповеди фермер устает от проповедника без нового послания. Действительно, сельчанин озадачен и сбит с толку современными ситуациями, о которых священник не имеет знаний. Фермер вынужден быть экономистом, но священник никогда не изучал экономику. Фермер лицом к лицу с проблемами эксплуатации. Ценности не только земли, но и денег в его мысли. Но проповедник не имел обучения в финансах, и он не может говорить мудро или уверенно о маргинальных проблемах, с которыми фермер озадачен.

Домохозяйственная экономика фермы больше не достаточна. Грехи — это не только прелюбодеяние, непослушание и нелояльность. Это грехи мирового рынка и мировой экономики. В этих моральных ситуациях священник молчит. Он ничего не знает о них. Он склонен просто возражать, если фермер покупает автомобиль. Он не видит, что автомобиль должен сделать для агрария. Соблюдение воскресенья, полное воздержание, семейная чистота, честность в отношении личной собственности — это его запас в торговле, и только они. Требуется, следовательно, гений, чтобы проповедовать в сельской местности, потому что только самая блестящая проповедь может сделать традиционные моральные стандарты интересными среди сельских жителей.

Пословично среди священников, что «лучшие проповедники нужны в сельской местности». Причина этого в том, что ни у одного из проповедников нет никаких, кроме изношенных стандартов для проповеди. Они должны подкреплять их необычайным красноречием, чтобы сохранить их привлекательными. Очень обычные люди, однако, если они понимают современный дух, могут удерживать внимание сельских жителей. Грейндж служил совести фермера. Тем не менее, его лидеры были заурядными людьми, неизвестными нации в целом. Великие движения, которые влияли на фермера в последние двадцать лет, большинство из них были продвинуты к успеху людьми, неизвестными никому, кроме фермеров. Какой оратор вышел в национальную известность из предприятий сельскохозяйственной жизни в последние два десятилетия? Фермеру не нужно великое красноречие, но ему нужно глубокое понимание моральных и духовных ситуаций, возникающих из процесса эксплуататора, в который он погружен. Ему нужны моральные учителя для эры хозяйствования, которая занимается в сельской местности.

«Существует фактическая и наиболее заметная нехватка лидерства высокого порядка в сельской жизни. Это очевидно, когда мы рассматриваем экономическую и социальную важность аграриев. Аграрии составляют около половины нашего населения, они владели более 21 процента общего богатства в 1900 году, и в 1909 году их продукты имели ценность 8 760 000 долларов, или как раз около одной трети того, что всей нации за тот год. Тем не менее этот обширный и фундаментальный элемент нашей нации не избирает фермеров президентами, едва ли имеет кого-либо из своих членов в конгрессе, но немногих в законодательных собраниях штатов по сравнению с другими классами; у него нет губернаторов или судей. Фактически, этот класс почти без лидерства в сфере политической жизни и должен зависеть от представителей других классов, чтобы обеспечить справедливость. Экономически он относительно бессилен также, обладая практически никаким контролем над рынками и ценами через организацию в век, когда организация доминирует во всех экономических линиях, принимая процентные ставки и фрахтовые ставки, предложенные ему без способности проверить или регулировать их, и покупая свои товары по любым ценам, которые устанавливают промышленные производители. Его лидерство до настоящего времени было спорадического и прерывистого сорта. Оно было индивидуалистическим, лишенным социального взгляда и видения. Следовательно, для общественных целей его значимость была незначительной». [34]

СНОСКИ:

[34] Проф. Джон М. Джиллетт, в Американском журнале социологии, март 1910 года.

XIII

РЕКРЕАЦИЯ

Прошло время, в которое развлечения общины могут быть проигнорированы или отклонены с простым осуждением. В хозяйствовании сельской местности каждый фактор должен быть посчитан. Мы имеем дело больше не с фаталистической сельской жизнью, а с экономикой всех ресурсов. Поэтому пренебрежение игровой жизнью и игнорирование досуговых занятий сельских жителей несовместимы с новой экономикой.

Более того, древний метод осуждения всех рекреаций прошел вместе с суровой экономикой прежних дней. Церкви в сельской местности больше не дисциплинируют своих членов за «хождение на гулянки». Сельская община больше не едина в мнении относительно стандарта, которым рекреация должна управляться. Тем не менее каждое событие такого сорта близко инспектируется общим вниманием.

Опыт городов, в которых социальный контроль зашел гораздо дальше, чем в сельской местности под преднамеренным гармонизированием жизни с экономическими принципами, имеет много, чтобы внести для строительства сельского общества через различные средства, среди которых рекреация.

Потребность в рекреационных действиях в сельской местности показана недавними обследованиями, предпринятыми в Пенсильвании, Индиане, Иллинойсе, Миссури и Кентукки Пресвитерианским департаментом церкви и сельской жизни. В общем, по всей фермерской популяции, было обнаружено, что никакие общие случаи и никакой общий опыт не выпадали на долю сельской общины. В течение круглого года нет, в тысячах фермерских общин в Пенсильвании, Индиане и Иллинойсе, ни одного собрания, которое собирает всех людей вместе. У маленького города есть парад пожарных, в маленький город приходит раз в год цирк, и в большой город приходит годовщина или выставка. Каждый год есть какой-то общий опыт, который сваривает популяцию, увеличивает знакомство и интенсифицирует социальное единство. Обработка почвы в тех фермерских общинах, из которых ушли кузнец, лавочник, разносчик и сапожник, очень одинока.

Телефон — это новая система нервов для сельского организма, но телефон — это холодная стальная проволока вместо теплых и сердечных личных встреч, которыми сельская местность когда-то была оживлена. В восьмидесяти сельских городах в Пенсильвании, из которых пятьдесят чисто сельскохозяйственные, мы нашли в нашем обследовании только три, которые имели общее лидерство и общее собрание. Жизнь людей в этих общинах настолько одинока, что почти отталкивающа. Их социальные привычки — это привычки агрессивного одиночества. Эта изоляция в дни первопроходцев делала сельских жителей сердечными к посетителю: но в приходе новой экономики фермер съеживается от незнакомцев, потому что он привык к социальным делениям и классификациям, в которых он чувствует себя низшим; так что одиночество сельской жизни стало не только географическим, но и социологическим. Фермер закрыт не только расстояниями в милях, но и расстояниями социального отвращения и подозрения. Различие стало более враждебным влиянием в сельской местности, чем расстояние.

Организованная индустрия требует организованной рекреации. Подчинение ума и тела машинной работе требует реакции в форме игры. Все фабричные и индустриальные популяции, без исключения, обеспечивают себя игровыми площадками какого-то сорта. В городе, где не сделано никакого общественного обеспечения, улицы используются мальчиками для их игр, даже с риском травмы или смерти от проходящего трафика. Джейн Аддамс показала, в прекрасном литературном призыве в ее «Дух молодежи и городские улицы», необходимость какого-то обеспечения для рекреаций молодежи и работающих людей в большом городе.

Эта необходимость не является прежде всего из-за перегруженности популяции. Ее реальные источники — в системе и организации, которыми современная работа делается. Эта необходимость так же характерна для сельской общины, как она есть для города, ибо на фермах, так же как на фабричных городах, труд выполняется машинами. Это означает, что в течение рабочих часов дня, от восьми до двенадцати в числе, внимание работника должно быть сконцентрировано на одной задаче, терпеливо и стойко преследуемой. Машинный работник напрягает себя в контроле великих сил, лошадиной силы или паровой силы, доверенных его попечению. У него нет возможности для вялости или отдыха. У него нет выбора. Его работа гонит его. Его движения фиксированы и регулируются природой машины, с которой он работает, и задачи, которая должна быть выполнена. В конце дня он действовал непроизвольно и механически, пока его собственные силы воли и выбора не накоплены. Будучи подавленным в течение долгих часов предписанного труда, он готов для отскока. Его природа требует самовыражения. Это самовыражение принимает форму игры.

Рекреация, которая получается, организована. Рабочий на фабрике или на железной дороге осознает организацию самой природой своей работы. Он работает с машиной, движимой силами невидимыми, но об операции которых он осведомлен, на большом заводе, в котором его собственный труд координирован с трудом других рабочих, подобных ему самому. Часы самоотдачи и предписанного внимания оставляют его свободным для симпатии с другими рабочими, чье действие и чей труд организованы с его собственным, и от чьего мастерства и преданности его жизнь и конечность и продолжение его работы зависят. Когда он поворачивается к рекреации, он естественно стремится продолжить молчаливое общение со своими со-работниками. Подавленные личные энергии уже подготовлены для командной работы. Он выходит из фабрики, пузырясь от доброго товарищества и ища товарищества в самовыражении, которое долгие часы дня отказали ему.

Результат состоит в том, что в каждом фабричном городе открытые пространства посвящены использованию игровых площадок. Вакантные участки, незанятые поля и открытая улица используются мужчинами и мальчиками для их игр.

Точно такой же опыт получается от школьной и колледжной организации образовательной работы. Студент в общих школах не выбирает свой курс; он предписан для него его семьей и обществом. Он не идет в школу, потому что он умственно амбициозен, но потому что стандарты универсального образования требуют этого от него. Особенно в колледжах, которые наследуют великое имя и привлекают молодых мужчин и женщин для социального преимущества, студенты характеризуются непроизвольным подчинением рутине современной педагогики. Образовательная дисциплина навязывается им в течение долгих часов лекций и лаборатории и рецитаций. Студенты в средней школе и колледже накапливают отскок добровольного действия. Это организованное самовыражение принимает форму школьной и колледжной атлетики, которая давно была принята как часть образовательной рутины. Никакое значительное число педагогов не в пользу отмены ее, и только немногие рискуют верить в ограничение колледжной атлетики. Ее моральная ценность везде молчаливо признается, и довольно в общем она сознательно принимается колледжными и школьными факультетами.

Игра такого сорта имеет великую моральную ценность. Мы наняты, чтобы работать, и мы делаем это без выбора или энтузиазма, но в игре естественные силы и личный выбор находятся на их максимуме. Каждое действие выбрано и насыщено удовольствием самовыражения. Результат состоит в том, что игра имеет высокую этическую ценность.

Особенно имеет организованная рекреация великую моральную силу, потому что она включает командную работу, и подчинение индивидуума успеху команды. Организованная рекреация учит самоотречению в множестве опытов, которые все более мощны, потому что они не предписаны никаким учителем или проповедником, но являются свободным естественным выражением человеческого духа под управлением выбранных ассоциатов, работающих вместе над общей целью.

Поэтому необходимо использовать игру для рекреации сельской жизни. Слово буквально, не фигурально. Это не проблема просто игр, ни вопрос гимназии, но глубокое этическое предприятие дисциплинирования всего населения через использование духа игры. Этот вопрос должен быть приближен на высоком плане преподавания современных теоретиков и опыта таких практических организаций, как Молодежная христианская ассоциация.

Христианские ассоциации начали свою работу в течение жизни нынешних поколений и для достижения определенных целей они использовали рекреацию. Они предоставили гимназию, сначала, чтобы завлечь мужчин на молитвенное собрание. Они предложили социальные гостиные, в которых молодые люди могли всегда слышать звук священной песни. Но Молодежная христианская ассоциация ушла далеко от своего грубого и раннего использования рекреации. Некоторые из ранних лидеров ассоциации все еще живут и все еще лидируют. Они постоянно продвигались с осторожностью и мудростью в использовании рекреации. В течение очень недавних лет лидеры ассоциаций поддерживали использование бильярдных столов. Больше гимназия не является пристройкой к молитвенному собранию. Она имеет ценности свои собственные. Без морализирования эти практические люди обнаружили, что социальные гостиные были хороши для целей своих собственных, а не просто как место для слушания отдаленного звука гимнов. Другими словами, рекреация — это форма этической культуры.

Преподобный К. О. Гилл, который был капитаном футбольной команды Йельского университета в 1890 году, обладает обширным опытом работы среди фермеров. Он говорит: «Причина, по которой фермеры не могут сотрудничать, заключается в том, что они не играли в детстве. Они никогда не учились командной работе. Они не могут уступать друг другу или подчинять себя общей цели». Автор, наблюдая, как мистер Гилл тренирует университетскую команду, отметил с каким хорошим настроением игрок уступил свое место в команде прямо перед победой. Мистер Гилл убрал его, как он объяснил ему, не потому, что тот плохо играл, а потому, что новая расстановка требовала перегруппировки команды. В ответ на комментарий о самозабвенности игрока мистер Гилл сказал: «Футбол — величайшая школа морали в стране. Я узнал об этике от тренеров, когда был студентом в Йеле, больше, чем из всех остальных источников вместе взятых».

Именно эта высокая этическая ценность отдыха заставляет рабочего защищать свою любительскую бейсбольную команду и делает столь трудным запрет воскресных игр. Рабочий признает высокую ценность субботы, но он также ценит отдых и, не анализируя философию ни субботы, ни игровой площадки, твердо отстаивает благотворность отдыха и его необходимость для тех, кто трудился всю неделю. «Я работаю шесть дней в неделю, и мне нужно время для отдыха», — таков ответ рабочего всем реформаторам воскресного дня. Отложив на мгновение вопрос о субботе, можно сказать, что человеческий процесс, о котором свидетельствует рабочий, именно таков, как он его описывает. Организованный труд и систематическая производственная деятельность будут вызывать у любого населения потребность в систематическом отдыхе.

Таким образом, движение за создание игровых площадок распространяется по всей стране под влиянием современной индустрии. Если обладать интеллектом, чтобы интерпретировать это, то сразу становится понятно желание филантропически настроенных и общественно активных мужчин и женщин обеспечить «игровую площадку рядом с каждым школьным зданием, открытую для всех людей».

Доктор Лютер Х. Гулик, родившийся в семье миссионеров, получивший образование в религиозных школах, окончивший университет как врач, проработавший годы в Христианской ассоциации молодых людей (YMCA), а затем ставший директором игровых площадок в государственных школах Нью-Йорка, по праву стал наследником опыта современной социальной совести. Он подытожил философию рабочих, студентов и людей, чья жизнь систематизирована, в одной фразе: «В реакциях игры больше высшей морали, чем в опыте труда».

Традиция церкви была направлена против развлечений и отдыха. Церковь наших отцов признавала моральные возможности игры, называя любую игру аморальной. Ранние квакеры заполняли свои записи в XVIII веке осуждением «веселья». Сознательно они осуждали развлечения, действуя, несомненно, из мудрого понимания грубого, шумного характера общественных собраний пионеров. Только бессознательно квакеры культивировали дух отдыха в своих общественных собраниях. Было разрешено иметь лишь немногие и подавленные возможности. Упадок квакерской церкви, вероятно, в значительной мере обусловлен их упрямым нежеланием видеть обе стороны этого вопроса. Они видели, что отдых аморален. Они отказывались видеть, что его возможная моральная ценность столь же велика, как и его моральная опасность.