«Эволюция сельской общины: Исследование в области религиозной социологии»

Мистер Гилберт К. Честертон, английский критик, где-то прекрасно сказал, что Учитель в своих словах к Симону Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою», ясно признал, что Петр был мямлей, слабаком и трусом, и именно на таком обычном материале была основана церковь. Она не должна была быть аристократической организацией. Ее основы были заложены не на мастерстве и гениальности в человеческом характере, а на более слабых и обыденных чертах, которыми обладает все человечество.

Настолько определенным было обращение Иисуса к маргинальным людям своего времени, что он был дважды несправедливо раскритикован; однажды в свое время фарисеями, а снова в наше время социалистами. Последние утверждали, что Иисус был «классово сознательным», что он был партизаном бедных, пролетарским радикалом. Ненаучный характер социализма проявляется в этом комментарии об Иисусе. Его обращение было ко всей общине, так как через христианскую историю его послание приходило единообразно к людям всех степеней, богатым и бедным, невежественным и образованным, плохим и хорошим. Религиозный гений Иисуса показан в том факте, что он признал то, чего не признает социалист, что для обращения ко всей общине пророк должен адресовать свое обращение людям на границе общины. Его мера ценности должна быть конечной полезностью.

Можно широко уйти в эту заманчивую область в иллюстрациях. Художественный опыт человечества изобилует иллюстрациями этого. Нет красоты океана, кроме как в его берегах — границе бескрайнего простора. Литературные описания переживаний человеческой любви состоят из описаний границ любви. Супружеская жизнь изображается в ухаживании, а чувства привязанности описываются в сценах расставания и встречи, которые являются границами общения.

Этот принцип должен быть фундаментальным во всей политике реконструкции религиозных и этических институтов. В обучении людей для религиозного служения и для этического лидерства они должны быть приучены думать в терминах общинных целых, и это мышление будет использовать в качестве единиц измерения характеристики маргинальной жизни. Именно по этой причине реформа трезвости в Америке была столь влиятельной в течение последних двух десятилетий. Это общинная форма этики. Она требует, чтобы община действовала вместе в защите более слабых членов общины, молодых людей и рабочих. Старая пропаганда трезвости была индивидуалистической. Она записывала свои результаты в количестве лиц, которые подписали обязательство. Ее результаты были почти столь же приятными, если обязательства были подписаны благополучными и порядочными людьми, как если бы они были подписаны пьяницами. Современное движение за трезвость черпает свое влияние из своего предполагаемого эффекта на сельскохозяйственного рабочего.

Теологическая семинария прошлого была литературным институтом. В период своего развития типичным христианином был способный и стремящийся молодой человек в общине с безграничными ресурсами. Для такого человека книги — интерпретаторы жизни. Но в современный период с перенаселением и тесной социальной организацией человеческое общение — это опыт большей ценности для большинства людей, чем книги. Со времени изобретения книгопечатания последовательные количества литературы были даны миру, и согласно закону убывающей отдачи литература стала иметь для многих очень малую отдачу. Во время протестантской Реформации ценность книг в руках простых людей была бесконечной. В течение нескольких поколений вместе с расширением всеобщего образования эта бесконечная ценность книг продолжалась для людей на границе образованного мира. Но в наши дни каждый в американских прогрессивных общинах может читать и писать: и в повсеместно образованном населении мы приходим к конечной полезности книг в человеческом использовании. Великие массы бедных людей, а также многие состоятельные люди используют книги только в узких пределах. Они не покупают их, они не читают их, они не думают в литературных терминах. Тем не менее у них есть доступ к книгам, и они отворачиваются от них с ясным чувством разумного предпочтения другим человеческим ценностям. Книги для них — лишь алфавит, а социальная жизнь — история.

Мое собственное впечатление состоит в том, что жизнь маргинального человека скорее социальная, чем литературная. Его религия будет социальной религией, а не библейской религией. Слабость протестантизма в том, что он упрямо настаивает на литературной интерпретации Бога и на библейском служении, в то время как население вокруг этих протестантских церквей демонстрирует уменьшенную ценность литературы для духовных целей.

Религиозное и этическое служение грядущих дней должно интерпретировать социальную жизнь людей. Великая масса людей заботится о богатстве так же мало, как и о книгах. Тот же аргумент относительно уменьшенной отдачи литературы может быть повторен для описания уменьшенной отдачи частной собственности. Экономическая революция со времен феодализма исчерпала ценности частной собственности в удовлетворении человеческих потребностей. Было время, когда собственность имела бесконечную ценность для выражения личности. В грядущие дни частная собственность все еще будет иметь эту ценность для многих индивидов. Но среди простых людей в целом частная собственность не кажется имеющей безграничную ценность для человеческого удовлетворения. Рабочие, которых я знал, не берут на себя труд разбогатеть. Они знают путь к богатству через экономию и накопление, но они не идут по нему. У них огромное предпочтение социальному общению, дружеским обменам и взаимной зависимости, благодаря которым их жизнь освежается, укрепляется и поддерживается. Этическая политика будущего, используя литературу и частную собственность как эффективные инструменты, должна интерпретировать саму социальную жизнь как текущий источник религии и морали.

Обучение религиозных и этических лидеров должно проводиться в теологической семинарии и в университете таким образом, чтобы стандартизировать влияние этих институтов не по жизни исключительного человека, а обычного человека. Влияние образованных людей должно быть использовано для реконструкции церквей и обществ по стандартам не богатых, ученых, гениев и состоятельных, а по опыту бедных, рабочих и иммигрантов. Стандарт во всех религиозных и этических институтах, которые претендуют на представление общины, сегодня повышен до профессионального и исключительного. Необходимая реконструкция состоит в том, чтобы понизить уровень, чтобы обращение было к бедному и борющемуся человеку, чье состояние находится под угрозой и чей статус в общине еще не определен. Институты, которые обращаются к общине в целом, должны стандартизировать свою политику до уровня границы общины.

Реконструкция теологических семинарий необходима, если они должны готовить людей к служению в общинах. Они сейчас оказывают услугу, которая настолько ценна, что нельзя пройти мимо них легко. Они готовят кандидата к служению процессом, который развивает и вовлекает его благочестие. Другие университетские курсы либо игнорируют его религиозное чувство, либо, если они развивают его, не запрягают его в задачу социального улучшения. Теологическая семинария накладывает ярмо служения на шею молитвы. Одно это оправдывает ее существование как слуги церкви в общине. Однако обучение в семинарии жестко сгруппировано вокруг курсов по мертвым языкам, которые ревниво относятся к обучению на живом языке. История отброшенных доктрин и дискредитированных учителей дотошно преподается месяцами, исключая курсы по современным, живым людям, чей религиозный опыт богат и поразителен. Целью семинарского обучения является личная культура вместо эффективности. Это теория учителей, в которой они не согласны со всеми другими профессиональными учителями, что «Мы не делаем проповедников: Господь делает их». Поэтому они пытаются привить культуру и личное отличие.

Семинариям прежде всего нужна гибкость курсов. Весь традиционный график должен быть сделан факультативным. Требования времени тогда имели бы свободный ход в семинарии и перестроили бы обучение в соответствии с актуальной настоящей потребностью. Культивирование практического благочестия должно получать больше внимания. Социальная жизнь студентов, в тесной ассоциации с их профессорами и под религиозными стимулами, должна быть сделана более мощной силой, чем она обычно есть, в создании общего идеала служения, которому семинария должна посвятить себя. Прежде всего, семинария теологии должна преподавать социологию и экономику как религиозную интерпретацию. Студенты после года аудиторной работы должны быть заставлены исследовать и отчитываться о реальных условиях, должны быть делегированы изучать социальные движения, отчитываться о них и лидировать в их обсуждении. Они должны быть обучены использованию статистики, графическому отображению условий и использованию публичных отчетов. На последнем курсе они должны быть определенно заняты практической работой для населения под руководством инструкторов. После выпуска молодой священник должен, более обычно, чем сейчас, быть нанят как помощник к более старшему священнику в большой организации.

Влияние такого социального обучения само по себе реформировало бы семинарское обучение. Втиснутая в современную учебную программу, социальная наука является иностранным и чуждым захватчиком; но ее ценность была бы скоро продемонстрирована, и другие курсы были бы переделаны в новой гармонии с ней. Если некоторые курсы будут отброшены, даже если целые кафедры будут заброшены, это лучше, чем если вся теологическая семинария будет заброшена студентами — что является очевидной судьбой, нависшей над некоторыми семинариями! То, что здесь было сказано, верно для школ теологии во всех деноминациях и применяется одинаково как к консервативным, так и к либеральным.

В заключение автор полагает, что будущее церкви — с уважающими себя бедными. Иисус и почти каждый лидер великого религиозного движения был из бедных и трудился с бедными. Источники религии — те, что названы в Заповедях блаженства: бедность, кротость, скорбь, голод, остракизм; и все это социальные переживания. Служение церкви должно быть для них; и, служа маргинальным людям, чья жизнь состоит из Заповедей блаженства, церковь будет служить всем людям.

СНОСКИ:

[29] «Распределение богатства», Джон Бейтс Кларк.

[30] Луки, 6:20 и сл.; 15:1 и сл.

IX

ПРИШЕЛЬЦЫ В ОБЩИНЕ

Одна общая причина приводит новых людей в среднестатистическую сельскую общину. Эксплуатация земли выражает переход от периода фермера-земледельца к периоду научного фермера или хозяйственника. Признаками этой эксплуатации являются уход фермеров с земли, приход новых владельцев в некотором количестве и фермеров-арендаторов в большой степени в сельскую общину. Влияние отсутствующего землевладельца начинает ощущаться в общинах, в которых землевладелец был до 1890 года единственным типом. В большинстве старых штатов иммиграция из иностранных земель не сильно повлияла на сельскую общину. В Висконсине, Миннесоте и других штатах Северо-Запада значительные части общины захвачены людьми крепкого германского и скандинавского происхождения. В Новой Англии поляки, французы, португальцы и некоторые евреи селятся в сельской местности. Но по всем штатам Союза в целом население, как пришельцы, так и старый контингент, являются американцами.

Даты этой эксплуатации земли — в целом с 1890 года и далее. В другом месте делается ссылка на описание этого процесса на Среднем Западе. [31]

Независимо от этих причин тот же процесс появился на Юге, в Джорджии, Миссисипи и в Западном Теннесси, а также в других штатах. В секциях, в которых ценности земли не удвоились, как в Иллинойсе и в Индиане, произошел тот же отток с фермы и вторжение в сельскую общину новых людей.

Одной из причин этой эксплуатации земли является сокращение размера старых семей. Везде эксплуатация земли наибольшая там, где почва самая богатая, а фермеры самые процветающие. Даже в исключительных популяциях, таких как шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы, этот эффект сельскохозяйственного процветания медленно работает.

В округе Честер, Пенсильвания, и в округе Вашингтон, где находятся самые солидные фермеры в стране, семьи в нынешнем поколении маленькие. У многих из старого контингента нет детей. Семьи, которые сохраняли право собственности на свою землю в течение восьми поколений, теряют свою хватку на почве из-за того, что им некому наследовать после них.

Другой причиной этой эксплуатации земли является растущее число мелких ферм в определенных регионах. Это означает, что в определенных секциях фермерское население имеет новый элемент, ибо владельцы этих мелких ферм — многие из них новые для общины.

Процесс, который проясняется переписью 1910 года, таков. Ранний уход с ферм был через продажу, фермер брал деньги вместо земли. Вторая стадия ухода с фермы была через отсутствие землевладельца и размещение арендаторов на ферме. Этот процесс подошел к концу во многих секциях Среднего Запада с возвращением сыновей землевладельца на семейные акры в сельской местности, так что существует своего рода ритм в потоке населения из сельской местности в город и обратно на землю. В этом процессе нет вторжения новых людей, кроме временного проживания фермера-арендатора в сельской местности, и некоторые из них в процессе получили опору через владение землей. Но этот отлив и прилив населения из сельской общины и обратно ослабил и напряг сельскую церковь и школу и еще не начал укреплять их. Есть все доказательства того, что при приятной и согласной сельской жизни сельская община может удержать лучшие элементы этого населения, которое приходит и уходит. Сельская церковь и школа должны принять меры для удержания лучших из сельского населения через эти изменения.

Через все эти причины присутствие большой доли пришельцев в общине, которые являются американцами по рождению, но локально не привязаны по рождению или собственности, произвело большие изменения в сельской церкви и других институтах общины. Штат Иллинойс, который имеет население фермеров-арендаторов более 50 процентов в своих богатейших секциях, сильно пострадал из-за потери многих сельских церквей. Нет точной меры этой потери, но социологическое обследование, недавно проведенное в Иллинойсе, указывает, что за последние двадцать лет более пятнадцати сотен сельских церквей были заброшены в штате. Это утверждение должно быть принято как приблизительное, но число, вероятно, будет скорее больше, чем меньше. Это оставление сельских церквей пришло в тот же период, в который доля фермеров-арендаторов сильно увеличилась. В другом месте делается ссылка на подобное состояние в штате Делавэр, в котором церкви старых землевладельцев были заброшены и заменены с большими затратами на более бедные церкви, построенные приходящими фермерами-арендаторами.

Везде в Соединенных Штатах этот процесс в некоторой мере повлиял на сельскую местность. Не имеет большого значения, увеличивается или уменьшается доля арендаторов, нынешний эффект — это нестабильность. В Новой Англии, где за последние десять лет аренда уменьшилась на десять процентов, сельские церкви ослаблены, как и везде. У церквей еще не было времени восстановиться, пока население находится в состоянии изменения.

Старый порядок в сельской местности рушится. Церковь — это выражение стабильности. Люди, от которых церковь всегда зависит для своих аудиторий, своего энтузиазма и своих самых больших притоков, — это маргинальные люди, рабочие, подростки и те, кто приходит к позиции в общине. Отток их из сельской общины или приход лиц этих классов в сельскую общину был неблагоприятным для сельской церкви в настоящее время.

Можно сказать в этой точке, что состояние перехода на данный момент неблагоприятно для этического и морального роста. Моральные условия поддерживаются обычаем, и где обычаи находятся в изменении, моральные стандарты сами должны быть в переходе. Сельская община моральна, насколько это касается приверженности стандартам прошлого. Но само население, которое имеет дело с сельской местностью, претерпевает чрезвычайное моральное изменение с побочной потерей, и многие проблемы Соединенных Штатов в целом становятся более острыми из-за отходов сельской общины. Среди них следует упомянуть вопрос развлечений в маленьком городе, упадок театра в более дешевом водевиле, торговлю белыми рабынями и социальные беспорядки, свойственные неквалифицированным рабочим, многие из которых приходят из сельских общин Соединенных Штатов и Европы.

Следует также помнить, что за последние двадцать лет в сельскую общину проникли сельская бесплатная доставка почты и телефон, однако их влияние до сих пор не было зафиксировано. Вероятно, оно скорее способствовало охлаждению, нежели оживлению общественной жизни на селе. Телефон не помог сохранить старые знакомства и близкие социальные связи в сельской общине; более того, наряду с присутствием в общине пришлых людей, составляющих от четверти до трех четвертей населения, телефон привел к снижению стандартов близости и разобщению сельских домохозяйств. Сельская бесплатная доставка почты вовлекла сельских жителей в общую мировую экономику и на данный момент ослабила узы общинной жизни.

В тех штатах, где система трамвайного сообщения была распространена на сельскую местность, например в Огайо и Индиане, процесс ослабления сельского населения ускорился. Воскресенье для сельских жителей стало днем поездок в город, и они в огромном количестве собираются на пригородных станциях. В воскресенье город и поселок заполняются беспечными, спешащими группами приезжих, зевак и визитеров, у которых нет таких устойчивых интересов, как посещение церкви или участие в значимых социальных процессах. На данный момент междугородные трамвайные линии рассеяли жизнь сельских общин.

Обязанности церкви на селе в этих условиях могут быть выполнены только при расширении горизонта. Священник и церковные лидеры должны поднять свои взоры. Им не следует падать духом, если поначалу они достигают малого, ибо период эксплуатации должен закончиться естественным образом, с истощением его сил, прежде чем наступит лучший день. Но этот период — время расширения. Единицы общественной жизни будут располагаться дальше друг от друга. Сельская община будет развиваться, как говорят солдаты, «в разомкнутом строю». Это верно как для семейной жизни, в которой отец, мать и дети обретают большую свободу друг от друга, так и для общины, в которой соседи становятся менее зависимыми друг от друга. Поэтому церковь должна проповедовать идею мирового масштаба. В это переходное время сельская церковь должна взять на себя миссионерское служение за рубежом. Великие дела Царства, имеющие всемирный охват, должны быть представлены сельским жителям, когда они поднимают взоры от местных границ, чтобы взглянуть на мир, город и нацию. По мере того как в дом фермера приходит ежедневная газета, церковь фермера должна интерпретировать историю времени в миссионерских терминах. Литература великих миссионерских агентств должна распространяться в фермерских хозяйствах. Где бы на центральном столе ни лежал каталог крупного магазина из Чикаго или Нью-Йорка, рядом с ним должна быть помещена современная книга, выражающая миссионерский евангелизм. По мере того как разум сельского жителя развивается, чтобы охватить мир в своих повседневных мыслях под влиянием ежедневной газеты, его совесть и религиозный опыт должны расширяться соответствующим образом.

В период эксплуатации земли сельская церковь должна обновить свою финансовую систему. Система бартера уходит в прошлое в эпоху спекуляций на сельскохозяйственных землях; и сельская церковь, которая хочет найти средства, чтобы пережить период эксплуатации, должна поставить свою финансовую систему на новую основу. Фермер-арендатор грубо пробивается сквозь проблемы научного земледелия. Он может, конечно, быть хищником по отношению к почве, но своей растратой экономических ценностей он и другие люди учатся бережливости. Финансовая система церкви в это время должна быть переведена на основу еженедельных взносов, ибо с фермером-арендатором приходят система, денежные расчеты и регулярные коммерческие процессы. Административное управление церковью должно быть приведено в соответствие с этим.

Поэтому сельский священник и школьный учитель должны стать пророками интеллекта и духа в новом порядке. Если они не смогут служить новому уровню интеллекта фермера и его детей, их институты неизбежно придут в упадок. Фермер, преуспевающий в новой социальной экономике села, не будет терпеть старые проповеди, которые были уместны во времена его отца. Акцент должен быть сделан не на традиции, а на индуктивном изучении. Проповедник должен кормить людей не частными примерами, а репрезентативными случаями. Интеллект фермера нового типа не будет удовлетворен сенсациями и необычным; он требует обучения стандартам нового дня, когда наука, система, организация и мировая экономика предъявляют к нему свои требования, и сама его душа вовлечена в ответ на эти требования.

Задача работы с новичками в сельской общине является образовательной, финансовой и рекреационной. Следует добавить, что она также является евангелической, но я имею в виду возможность того, что эти новички могут быть католиками, с которыми протестантский евангелизм не будет успешным. Возможно также, что они будут принадлежать к другой протестантской секте, нежели читатель этой главы, так что евангелизация их означала бы прозелитизм. Автор очень искренне верит в сельский евангелизм. Это существенный процесс в созидании сельской церкви. Эти главы посвящены прежде всего созиданию сельской общины, и в этом процессе привлечение членов в сельскую церковь является лишь предварительным этапом. Поэтому, оставив вопрос о сельском евангелизме для рассмотрения в другом месте, давайте перейдем к образовательной работе с новичком в сельской общине.

Надлежащим механизмом для этого образования является общеобразовательная школа и воскресная школа. Поскольку общеобразовательная школа рассматривается в другом месте, использование воскресной школы для организации сельского населения относится сюда. Немногие церкви осознают силу и ценность обучения в воскресной школе. Я настаиваю на том, что жизнь сельских людей религиозна. Задача воскресной школы — воспитывать молодежь общины в духе религии. Все сельские жители принимают Библию как священную книгу. Они все верят в образование своих детей, и их дети будут откликаться на работу религиозного просвещения в воскресенье в церкви в гораздо большем количестве, чем они сами будут откликаться на церковную службу. Организация воскресной школы является межконфессиональной. Ее уроки и методы в настоящее время являются общим наследием церквей. Механизм совершенен, но лидерам воскресных школ не хватает видения и прогрессивного духа. Если бы только учителя и священники осознали ценность воскресной школы и ее принятие людьми, не потребовалось бы никакого другого механизма для созидания сельской общины.

Воскресная школа должна быть тесным аналогом дневной школы. Если дневная школа в общине имеет какие-либо прогрессивные черты, воскресная школа должна использовать их и улучшать. Между ними должна существовать самая тесная симпатия, не формальная или четко организованная, а фактическая и выраженная в параллельных направлениях работы. Там, где дневная школа разделена на классы, воскресная школа должна принять такое же деление, активно организуя все свои классы. Ученики в воскресной школе должны переходить путем последовательных повышений от учителя к учителю и из класса в класс.

Если дневная школа на селе не прогрессивна и в ней преподает череда безразличных людей, воскресная школа должна практиковать под руководством религиозных лидеров те принципы современной педагогики, которые должны использоваться в общеобразовательных школах. Градуированные уроки, организация материала и прогрессивное развитие религиозной истины от простого к сложному должны найти свое место в каждой воскресной школе. Возможность служения всей общине, предлагаемая таким образом через воскресную школу, не имеет себе равных в сельской общине.

Старшие классы воскресной школы должны быть организованы. Молодые люди, особенно те, кто рискует найти воскресную школу утомительной, поскольку их интеллект перерос ее контроль, должны быть организованы в классы, которые в будние дни имеют характер клуба или общества. Воскресная школа должна использовать их склонность к организации в качестве союзника и удовлетворять их социальные потребности, предоставляя им регулярные и одобренные возможности для встреч и отдыха.

Еще один принцип, который воскресная школа может практиковать на благо общины, — это централизация религиозного обучения. Даже если общеобразовательные школы не централизованы, детей для воскресной школы следует каждую неделю привозить в церковь из отдаленных районов на наемных повозках. Лучше поддерживать одну большую воскресную школу под эффективным руководством, чем содержать ряд маленьких школ с безразличными учителями в различных школьных округах. Более крупный коллектив может иметь лучшее руководство. Он находится под более пристальным надзором священника, который, как правило, превосходит мирян по уровню образования, и социальная ценность собраний воскресной школы будет выше в более крупном коллективе. Все аргументы, которые говорят в пользу централизации дневной школы, имеют силу и для консолидации воскресных школ в одну большую школу.

Воскресная школа предлагает основу для церковной федерации. В общине часто возможно объединение воскресных школ, и преимущества этого общего обучения могут стать еще более значимыми, поскольку все дети различных церквей находятся в одном коллективе. Таким образом обеспечивается лучшее руководство и лучшие учителя, а общинный дух культивируется через молодежь и менее тесно связанных членов общины.

Старшие классы воскресной школы на основе изучения Библии должны быть организованы для практических целей. Библейский класс для взрослых может иметь все влияние фермерского союза (грейнджа) в сельской общине. Отцы и матери общины могут встречаться в течение недели для общения. Они могут вместе взяться за изучение экономической жизни общины. Лекторы из сельскохозяйственного колледжа, представители движения за игровые площадки, окружной работы ИМКА (Y.M.C.A.), исторических обществ, интересующихся прошлым общины, и другие представители национальных движений могут быть приветствованы и выслушаны этим организованным классом, основой которого является религиозное образование.

То, к чему я призываю, может быть осуществлено любой церковью в некоторой степени, как бы разделена ни была община. Дело отдельной церкви, у которой есть видение общины как единого целого, — действовать так, как если бы она была федерацией церквей. Часто священники выступают за церковную федерацию, как будто этот процесс является самоцелью. Автор считает, что отдельная церковь может достичь целей федерации, если это может сделать союз церквей. Лучшее средство для осуществления федерации церквей — практиковать программу федерации до тех пор, пока она не осуществится.

Община, состоящая в некоторой степени из новых семей, и община, в которой новички — это молодые люди, дети местных жителей, обязаны воспитывать этих захватчиков общины, приходят ли они извне или по «праву рождения», в духе благожелательности. Жертвование денег на общественные нужды — одна из заветных социальных сил нашего времени. Сельская община только вступает в день наличных денег. Период бартера закончился. Поэтому фермеру в его этическом и религиозном воспитании необходимо иметь определенную культуру филантропа. Будущее батрака в Америке все еще очень обнадеживающее. Фермер-арендатор рассчитывает стать владельцем. Сын фермера верит, что у него есть будущее. Эти надежды с самых ранних лет должны дисциплинироваться практикой даяния. Для этой цели церковь является редкостно хорошо подходящим средством. Финансовая система церкви должна быть демократизирована. Обычай аренды церковных скамей принадлежал периоду фермера-земледельца. Автор не предлагает отменить его, потому что в своих зрелых формах при тщательном надзоре он часто может служить более демократической цели, чем любой заменитель, но крайне важно, чтобы сельская церковь была учебным заведением по освящению денег для нужд общины и Царства Божьего.

Для среднего сельского жителя Царство Божье должно быть воплощено в сельской общине. Это не значит, что его видение должно быть узким. Напротив, его видение часто бывает чрезмерно широким. Он упускает из виду возможности для благотворительности, которые находятся под рукой. Он иногда верит в иностранные миссии и импульсивно делает взносы на поддержку людей в Китае, которым платят лучшее жалованье, чем пастору в его собственной общине. Он аплодирует дарам миллионеров и городских жителей вообще больницам, но игнорирует разрушительное действие болезней в своей собственной общине. Божественный императив заключается в том, чтобы сельская община была сначала организована теми, кто там живет, для местного благополучия. Для этого необходимы денежные взносы, и они должны делаться всеми членами общины.

Часто поднимался вопрос, не является ли эндаумент (целевой капитал) необходимым для сельской церкви. Автор начал свое служение в сельской церкви, которая была щедро наделена капиталом. Он по-прежнему верит в ценность эндаумента для некоторых сельских общин. Экс-президент Гарварда Элиот недавно рекомендовал принцип эндаумента Ассоциации сельских церквей Новой Англии как решение сельской проблемы. Президент Баттерфилд из Массачусетского сельскохозяйственного колледжа подчеркивал тот же принцип. Вполне вероятно, что в восточных штатах, где сельская община была истощена отъездом необычайно большого числа семей и отдельных лиц, эндаумент был бы полезен для сельской церкви. Нельзя придерживаться теоретической оппозиции такому методу. Важно обеспечить подготовленного пастора для сельской общины. В этих восточных общинах большая доля бывших членов общины преуспела, чем в западных общинах. Многие из них очень богаты. В этих случаях вполне естественно, что церковь с эндаументом в сельской общине выражает служение более процветающего гражданина своим более бедным братьям, но все знают, что эти истощенные общины — я не скажу эти чрезмерные состояния — являются одними из самых прискорбных факторов в американской жизни.

Эндаумент церкви, однако, является очень плохим оправданием плохого положения дел. Он имеет лишь ограниченное применение, и создание крупного фонда для использования в сельской общине требует тщательного надзора со стороны людей с такими деловыми способностями, которые обычно не встречаются в сельской общине. Исправление таких условий, с которыми лучше всего знакомы президент Элиот и президент Баттерфилд, — это специфическая проблема. Это не общая ситуация по всей территории Соединенных Штатов. Цель этих глав — прояснить путь, которым средняя американская община может избежать истощения, сохранить лидерство своих лучших умов и процветать демократическим путем. Я больше заинтересован в подготовке сельского населения к будущему, чем в исправлении ошибок прошлого. Но я верю, что для истощенных сельских общин в Новой Англии, Нью-Йорке и Пенсильвании эндаумент сельской церкви во многих случаях был бы эффективен: и только для них.

Пусть сельская церковь возьмется за свою финансовую проблему по-деловому. В начале года составьте бюджет всех средств, необходимых для работы в течение года. Откровенно взгляните на проблемы года. Платите священнику и другим сотрудникам церкви достаточную сумму, чтобы обеспечить их всем необходимым в течение года. Прожиточного минимума недостаточно. Священнику особенно нужна рабочая зарплата. С небольшими вариациями по всей стране в целом, священник в сельской общине, чтобы служить своим людям, дать образование своим детям и без страха смотреть в старость, должен получать от двенадцати до четырнадцати сотен долларов в год и дом. Многие сельские общины имеют более дорогой стандарт, и есть несколько, в которых требуется меньше. Но в южных штатах и в западных общинах я обнаружил условия, созданные ценами, которые преобладают по всей стране в целом, на этом уровне.

Когда бюджет года подготовлен, включая миссионерские и благотворительные дары, он должен быть распределен должностными лицами путем консультаций со всеми членами церкви, молодыми и старыми, богатыми и бедными, таким образом, чтобы получить дар от каждого и выполнить обязательства церкви в целом. Для моральных ценностей ситуации малый дар бедняка и ребенка даже важнее, чем большой дар состоятельного человека. Для получения этих даров конвертная система, особенно так называемый дуплексный конверт, является лучшим средством, которое может быть широко использовано церквями. Это метод, достаточно гибкий, чтобы охватить каждого члена, и в своей дуплексной форме он представляет двойной мотив даяния самой общине и тем более крупным национальным и миссионерским предприятиям, которым сельская местность должна содействовать.

Третий метод развития сельской общины — рекреационный. Я упоминаю его здесь для полноты изложения. Другая глава посвящена отдыху в сельской общине. Развлечения и отдых в сельской общине погружены в моральные проблемы. Этическая жизнь общины — это атмосфера, в которой принимается социальное удовольствие. Поэтому отдых общины должен быть обеспечен и контролироваться теми, кто берется создать здоровую общинную жизнь. Требуется максимум обеспечения и минимум надзора. Сельская жизнь лишена средств для отдыха. Кто-то должен их обеспечить. Обычно ими либо пренебрегают вовсе, и результатом является скука и монотонность; либо они предоставляются за плату, и результатом является организованный центр безнравственности. Отдых требует лишь небольшого надзора. Присутствие пожилых людей и людей с гуманным дружелюбным духом обычно необходимо для игр. Они основаны на чести, и с помощью нескольких простых принципов молодежь и работающие люди общины организуют свою собственную игру и найдут в ней большую пользу.

Подводя итог этой главе, острая проблема во многих общинах сегодня — это слияние жизни новичков в общине с организованной социальной жизнью, которая является более старой и устоявшейся. Эта задача принадлежит прежде всего сельской церкви. Многие из детальных приложений должны быть выполнены школой, но дело церкви — видеть и вдохновлять. Если церковь не демократична, община будет безнадежно разделена. Если церковь приветствует новичка и находит ему место, община будет вдохновлена демократическим духом. Задача церкви обозначена в новом процветании села, которое стремится с самого начала удалить из общины тех, кто преуспевает. Дело церкви — привлечь в общину всех, кто в нее приходит, и как можно меньше удерживать в своих руках.

В дискуссии о сельской жизни в университетском городке Теннесси профессору сельского хозяйства, который говорил о фермерской аренде, был задан вопрос: «Что должна делать церковь для фермера-арендатора?» «Занимать для него деньги и помогать ему покупать землю», — сказал профессор.

Такое решение могло бы быть задачей церкви, но пример политики Англии в отношении Ирландии показывает, что профессор рекомендовал скорее государственную, чем религиозную услугу. Ибо обнаружено, что ирландский фермер — арендатор на земле, где его предки веками были арендаторами, — когда он получает землю в собственность благодаря новой политике британского правительства, часто покидает сельскую общину, продавая свою землю соседу. Говорят, что в некоторых частях Ирландии появился новый вид мелкой аренды и новый сорт мелкого землевладельца. Задача сельской общины начинается там, где заканчивается задача правительства. Она заключается в том, чтобы вдохновить жителя села видением и возложить на него императив созидания сельской общины из новичков, которые входят в нее по рождению или по миграции.

СНОСКИ:

[31] «Аграрные изменения на Среднем Западе», Дж. Б. Росс.

X

КООПЕРАЦИЯ

В отличие от других слоев населения сельские жители имеют выраженное предпочтение индивидуальным действиям и отвращение к кооперативным усилиям. Причины этого исторические. В целом эти причины относятся к прошлому, и они не являются вопросом убеждения. Американский фермер не кооперировался в прошлом, потому что: во-первых, потребности его жизни делали его независимым и нетерпимым к жертвам, необходимым при сотрудничестве с ближними. У нас все еще много влияний пионера в современной жизни. До тех пор, пока сельское хозяйство является одиночной работой и его процессы уводят человека от ближних, кооперация будет тормозиться. До тех пор, пока сельскому жителю приходится практиковать множество ремесел, он будет эмоциональным, и социальная жизнь села будет разбита распрями, разделениями, отчуждениями и постоянными недопониманиями. Никакое простое образование относительно предполагаемого добра и зла не может заштукатурить старую экономику новыми этическими стандартами. Пока одиночество и эмоции не будут изъяты из фермерства, сельские жители не смогут кооперироваться.

Значительная часть Соединенных Штатов все еще находится в периоде фермера-земледельца. Характеристикой фермера-земледельца является его культивирование групповой жизни. Исторический процесс, посредством которого эта групповая жизнь разрушается, — это эксплуатация. Фермеры, чьи земли не были эксплуатированы и чья групповая жизнь не пострадала от подрывающего влияния эксплуатации, обычно не будут кооперироваться. Я убежден, что в большинстве сельскохозяйственных территорий лояльность сельского жителя своей группе является второй причиной его отказа от кооперации. Опять же, этот его отказ не поддается убеждению. Он подчиняется экономическому условию, которое формирует его жизнь и контролирует его действия. Яркие примеры предоставляются во многих регионах удивительной нелояльности фермеров друг к другу и к своему собственному данному слову. Они объясняются типом, которому соответствует фермер в этих секциях. Мы не должны ожидать, что фермер-земледелец будет подчиняться этическим стандартам хозяйственника.

Хороший пример этого соответствия типу был предоставлен в случае собраний, проведенных в Луизиане и Западном Миссисипи среди фермеров, выращивающих хлопок. Поводом для собраний было приближение долгоносика к их районам. Посещаемость собраний была большой, фактически всеобщей. Ситуация была ясно понята, и ораторы получили от присутствующих фермеров обещание, вполне единодушное, воздержаться от выращивания хлопка в течение года. Цель этого заключалась в том, чтобы встретить долгоносика территорией, на которой он не найдет пищи. Таким образом, его марш на восток через хлопковое поле был бы остановлен.

Фермеры, дав свое обещание и сердечно согласившись с предложением, разошлись. Прошли недели и месяцы, и приблизилось время посадки хлопка. Фермер за фермером, которые посещали эти собрания и давали свое обещание, в частном порядке решили, что они посадят урожай хлопка, и тайно ожидали, что получат большую цену в том году, потому что так много их соседей собирались выращивать другие культуры. Когда наступил полный сезон посадки хлопка, было обнаружено, что так много фермеров посадили хлопок, что план кооперации потерпел неудачу, и весь район вернулся к хлопку, с полной перспективой содействия долгоносику в его движении к Востоку. Причины этого действия кроются в типе фермера, который таким образом нашел невозможным кооперироваться. Каждый из этих фермеров рассматривал превыше всего успех своей собственной фермы и своей собственной семейной группы. В отличие от этого интереса, никакое другое требование, никакое увещевание и даже его слово, данное публично, не имели никакого длительного влияния на его действие.

Третий элемент неспособности сельских жителей кооперироваться — это идеал ровного демократического равенства, который преобладает на селе. Там, где всеобщее землевладение было правилом, каждый сельский житель считает себя «таким же хорошим, как и любой другой». До тех пор, пока преобладает этот идеал, подчинение себя другому и контроль своих действий интересами общины невозможны. Фермер не может кооперироваться, когда он думает о социальной жизни в терминах чистой демократии. Должно быть большое чувство командной работы, лояльное и инстинктивное послушание лидерам, преданный дух, который ищет честного лидерства, прежде чем может быть кооперация. Эти вещи приходят не через убеждение, а через опыт. Кооперация — это акт зрелого народа. Не раньше, чем сельские жители пройдут через ранние стадии и отбросят ранние идеалы, проповедник, организатор и учитель смогут успешно привить дух кооперации.

Сельские церкви в своем нынешнем разделенном состоянии являются в высшей степени репрезентативными. Это умножение церквей на селе прискорбно главным образом потому, что оно регистрирует разделенное состояние сельской жизни. Правда, разделенные церкви религиозно неэффективны, но гораздо важнее то, что разделенные церкви являются воплощением того, что один сельский священник называет «туберкулезом американского фермера — индивидуализмом».

Для пионера было естественно желать религии в терминах послания о личном спасении. Личность в его одинокой жизни была благороднейшей, фактически единственной формой человечности, известной ему, поэтому вестник был его священником, а эмоция — его религией. Для фермера-земледельца очень естественно организовывать религию в терминах групповой жизни. Его церкви были лишь служанками его хозяйства. Они имели лишь зачатки социальной организации. Они учили этике домашней жизни, отдельной фермы и землевладельческого народа. Очевидно, что церковь для пионера и для фермера-земледельца могла быть очень слабой и безразличной организацией, но эффективной для религиозных потребностей этих независимых, самодостаточных типов сельских жителей.

По этим причинам во всех частях страны слышна печальная история разделенных общин. Нет необходимости пересказывать ее здесь. Обычно это рассказ о трехстах или четырехстах людях с пятью или шестью сельскими церквями. В худшем случае есть небольшая община, в которой миссионерские агентства поддерживают священников, которые не имеют в среднем ста возможных семей на каждого в общине. Состояние Сентер-Холла, Пенсильвания, было описано в другой главе, в которой в радиусе четырех миль от данной точки находится двадцать четыре сельские церкви. Эта община представляет собой состояние перехода от типа фермера-земледельца к типу эксплуатации. Некоторые из этих церквей — старые церкви фермеров-землевладельцев, но большинство из них, как говорят, являются новыми церквями арендаторов, которые пришли в общину. Наша нынешняя забота — признать отношение разделенных церквей к разделенной социальной жизни общины. Критика сельской общины должна быть сделана на основе понимания стадии развития, которой достигла эта община. Все, что планируется для созидания сельской общины, должно планироваться в гармонии с хорошо известными фактами сельского развития.

Деловая жизнь вводит в общину новый стандарт ценностей. Наличные деньги и кредит занимают место бартера. Обмен в натуральной форме, от которого первоначально зависела община, подходит к концу. Деловая жизнь очень скоро вызывает комбинацию. Вся современная деловая жизнь представляет собой зрелище всеобщей комбинации и кооперации. Фермер, который является наиболее консервативным, окружен со всех сторон агрессивными силами бизнеса. Объединенные в своих собственных интересах, они конкурируют с ним на неравных условиях. Он стоит один, а они стоят объединенными.

Американцы с растущим интересом смотрят на опыт Дании, где множество кооперативных ассоциаций представляют дух народа. Этот дух сознательно культивировался в стране в течение сорока лет. Всеобщее свидетельство наблюдателей заключается в том, что процветание Дании зависит от этих кооперативных агентств и от этого объединенного духа. Отток из сельской местности был остановлен, сельское хозяйство стало желаемым занятием, прибыльным для фермера и наиболее вероятным для государства, а народ в целом занял передовые позиции в социальном и экономическом благополучии. Существенным для этого созидательного периода жизни Дании является кооперация. [32]

В недавней книге сэра Горация Планкета «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах» он ясно развивает этот принцип. Он говорит, что в организации сельской жизни в Ирландии было необходимо войти в самое сердце опыта людей и организовать их экономические и социальные процессы в формах кооперации.

«Когда фермеры объединяются, это комбинация не только денег, но и личных усилий в отношении всего бизнеса. В кооперативной маслобойне, например, главный вклад акционера — в молоке; в кооперативном элеваторе — кукуруза; в других случаях это могут быть фрукты или овощи, или разнообразные материальные вещи, а не наличные. Но это, прежде всего, комбинация соседей в пределах территории, достаточно малой, чтобы позволить всем членам часто встречаться в деловом центре. По мере развития системы местные ассоциации федерализируются для более крупных деловых операций, но они управляются делегатами, тщательно выбранными членами составляющих органов. Цель таких ассоциаций — прежде всего не объявление дивидендов, а скорее улучшение условий отрасли для членов».

«Признано, что кооперация бедняка так же важна, как и подписка богача. «Один человек, один голос» — почти универсальный принцип в кооперативных органах».

«Различие между капиталистической основой акционерной организации и более человеческим характером кооперативной системы фундаментально важно».

«В этом вопросе я здесь говорю из практического опыта в Ирландии. Двадцать лет назад пионеры нашего движения за сельскую жизнь сочли необходимым сосредоточить свои усилия на реорганизации бизнеса фермера».

«1. Мы начали с молочной промышленности, и уже половина экспорта ирландского масла поступает от кооперативных обществ, которые мы создали».

«2. Организованные группы фермеров учатся приобретать свои сельскохозяйственные потребности разумно и экономично».

«3. Они также начинают перенимать методы организованного иностранного фермера в контроле продажи своего масла, яиц и птицы на британских рынках».

«4. И они не только объединяются в сельскохозяйственном производстве и распределении, но и делают многообещающее начало в борьбе с проблемой сельскохозяйственных финансов. Именно в последней части ирландской программы можно сделать, безусловно, самое интересное изучение кооперативной системы, благодаря ее успеху в самых бедных частях острова. Более того, попытка дать возможность наиболее затрудненной части ирландского крестьянства получить оборотный капитал иллюстрирует некоторые черты сельскохозяйственной кооперации, которые будут иметь наводящую на размышления ценность для американских фермеров».

«Группа очень бедных лиц, индивидуально — в коммерческом смысле этого термина — неплатежеспособных, умудряется создать новую основу безопасности, которую несколько высокопарно, и все же правдиво, назвали «капитализацией их честности и трудолюбия». Способ, которым это делается, удивительно изобретателен. Кредитное общество организовано обычным демократическим способом, объясненным выше, но его устав своеобразен в одном отношении. Члены должны стать солидарно ответственными за долги ассоциации, которая заимствует под эту неограниченную ответственность у обычного коммерческого банка, или, в некоторых случаях, из государственных источников. После начальной стадии, когда учреждение становится прочно установленным, оно привлекает местные депозиты, и таким образом сбережения общины, которые слишком часто прячутся, высвобождаются, чтобы приносить плоды в общине. Процедура, с помощью которой заимствованные деньги выдаются в кредит членам ассоциации, является существенной чертой схемы. Член, нуждающийся в кредите, должен заявить, что он собирается делать с деньгами. Он должен убедить комитет ассоциации, который знает человека и его бизнес, что предлагаемая инвестиция — это та, которая позволит ему погасить как основной долг, так и проценты. Он должен заключить обязательство с двумя поручителями на погашение кредита, и, излишне говорить, характеры как заемщика, так и его поручителей очень тщательно рассматриваются. Период, на который предоставляется кредит, организован для удовлетворения потребностей случая, как определено комитетом после полного обсуждения с заемщиком. Как только кредит был сделан, становится заботой каждого члена ассоциации видеть, что он применяется к «одобренной цели» — как это технически называется. Что более важно, все сочлены заемщика становятся заинтересованными в его бизнесе и беспокоящимися о его успехе».

«Тот факт, что почти триста этих обществ работают в Ирландии и что, хотя их операции находятся в очень скромном масштабе, система неуклонно растет как в количестве своих приверженцев, так и в обороте, — этот факт, я думаю, является замечательным свидетельством ценности кооперативной системы. Детали, которые я привел, иллюстрируют одно важное различие между кооперацией, которая позволяет фермеру вести свой бизнес способом, который ему подходит, и городской формой комбинации, которая не подходит для его нужд».

Традиционная экономика, которая была сосредоточена в фермерском хозяйстве, была независимой. Этические стандарты сельской жизни признавали лишь небольшие обязательства перед теми, кто вне хозяйства. Фермеры все еще идеализируют индивидуальный, или, скорее, групповой успех. Они питают надежду, что их ферма может вырастить какую-то специальность, за которую будет получена лучшая цена и благодаря которой будет обладать исключительным преимуществом на рынке. Условия мировой экономики навязывают фермеру необходимость кооперации.

Цены на всю продукцию фермеров фиксируются предельными товарами, выставленными на рынок. Например, стандартное молоко, за которое цена выплачивается молочным фермерам, — это молоко, которое едва может найти покупателя. Низкое качество, относительная нечистота и низкий сорт предельного молока доминируют на общем рынке в каждом городе, и фермер, который производит лучший сорт, ничего не получает за разницу. Правда, есть специальная цена, выплачиваемая больницами, и ограниченный рынок может быть установлен специальными учреждениями, но мы имеем дело здесь с общими условиями, такими, которые влияют на среднего молочного фермера и основную массу фермеров. Именно на этих средних условиях только и может зависеть сельская община.

Кооперация — это существенная мера, с помощью которой можно повлиять на производителя предельных товаров. Чтобы поднять стандарт его продукта, необходимо иметь комбинацию производителей. До тех пор, пока лучший фермер зависит по экономическому закону от тех цен, которые платятся за предельные товары, единственный способ для лучшего фермера получить лучший доход — это заняться кооперацией, которая будет включать более бедного и предельного фермера.

В округах Кентукки, которые выращивают табак Берли, несколько лет назад фермер-арендатор был экономическим рабом. Он продавал свой урожай по цене, продиктованной комбинацией покупателей. Он жил в течение года в кредит. Его жена и его дети были обязаны работать в поле летом. У него не было ничего для взноса в общинные институты. Действительно, он очень часто заканчивал год, не оплатив свои долги за еду и одежду.

Организации этих фермеров, которые были сформированы в последние годы для самозащиты, обвинялись в некоторых возмутительных делах. Лица, сочувствующие этим организациям, сжигали амбары фермеров, не желающих вступать в комбинацию. Они применяли порки и угрозы направо и налево в интересах организации фермеров. В своем состязании с покупателями за получение лучшей цены они превратили в пепел некоторые склады монополии, которой они были обязаны продавать свой табак. Эти публичные возмущения достойны осуждения. Автор считает, что они не были существенны для процесса кооперации, посредством которого фермеры пробивались к лучшему успеху, хотя эффект этих актов является частью исторического процесса.

Но комбинация фермеров избавила более бедного, фермера-арендатора и мелкого фермера от экономического рабства. Его представители теперь фиксируют цену продукта. Есть один покупатель и один продавец, конкуренция устранена; и цена, по которой продается табак, — это цена фермеров, а не цена производителя. В результате фермеры могут нанимать помощь. Жена и дети больше не работают в поле. Счета оплачиваются по мере их возникновения, вместо кредитного рабства, связывающего фермера из года в год. Последнее из всего, это процветание приняло форму лучших дорог, лучших школ и лучших церквей. Остается только сказать, что среди фермеров, участвующих в этом кооперативном союзе, было много проповедников и пасторов региона. Они принимали большое участие в комбинациях фермеров, которые повлияли на этот великий выигрыш. Они признавали, что борьба фермеров за самоуважение и за свободное существование была религиозной борьбой и что церковь имела общий интерес в благополучии населения, которому она служила.

Другой пример кооперации виден в Делавэре и на «Восточном берегу», где почва была истощена. Методы дней рабства были неблагоприятны для земли, и после войны она долгое время была заброшена. В последние годы в эту территорию пришел новый тип фермера. Интенсивным культивированием с научными методами он выращивает мелкие фрукты, ягоды, овощи и другие продукты для близлежащих рынков в больших городах. Успех этих фермеров зависел от их товарных бирж. Они узнали, вопреки традиционному убеждению фермеров, что есть большая прибыль для индивидуального фермера в выращивании той же культуры, что и у его соседа, чем есть в особой культуре, которая конкурирует на рынке сама по себе. То есть, при отправке вагона клубники фермер получает лучшую цену, когда вагон заполнен одним видом ягоды, чем он получил бы, если бы вагон был составлен из ряда отдельных партий под разными именами и разных сортов. Кооперация была лучше для индивидуума, чем конкуренция.

Сразу становится очевидным, что кооперация — это этическая и религиозная дисциплина. Как только фермерское население будет насыщено идеей, которую полностью понимают те фермеры, которые преуспели благодаря кооперации, религиозное послание на этих территориях будет новым посланием братства. Старое евангелие индивидуального спасения отдельно от людей и часто за счет других людей будет расширено и обновлено в евангелие социального спасения. Ни один человек не будет спасен в Небо отдельно или к спасению, которое он достигает конкуренцией или сравнением, но люди будут спасены через своих ближних и вместе со своими ближними. Сельская церковь, из всех наших церквей, будет учить в грядущие дни евангелию единства.

Собственный опыт автора как сельского священника был идеальной иллюстрацией этого союза всех членов общины. В общине квакеры, ирландские католики, епископалы, пресвитериане и баптисты были представлены в почти равных количествах. С людьми, широко разнообразными в их экономическом положении, хотя и зависящими друг от друга, стало очевидно для всех, что единственный религиозный опыт общины должен быть опытом единства. Под руководством старого квакера, который предоставлял средства, и двух других с любезным духом и широким интеллектом, вся община была объединена, при условии, что все должны делиться тем, что делал любой. Одна церковь была организована, чтобы принять всех приверженцев протестантской веры, и одна служба поклонения объединила всех, будь то внутри или вне церкви. Даже римские католики один или два раза в год в течение двадцати лет собирались вместе на собраниях, которые выражают единство сельской местности.

Есть и другие примеры кооперации между церквями на селе, но их число невелико. Существует дополнительная кооперация в разделении территории в некоторых штатах. Церковь в Ганновере, Нью-Джерси, имеет территорию шесть на четыре мили, в которой не была установлена никакая другая церковь. Эта старая пресвитерианская конгрегация заселила свою сельскую местность своими часовнями и собирала молящихся в часовнях регулярно на свои службы в старой церкви у кладбища и дома пастора.

В Рок-Крик, Иллинойс, пресвитерианская церковь имеет общину для себя и служит на своей территории с той же эффективностью, с которой баптистская церковь через ручей служит своей территории, в которой она также имеет религиозную монополию. Эти две конгрегации уважают друг друга и имеют чувство дополнения друг друга, что является формой кооперации. Идеал, выраженный в этих двух примерах, лелеется многими. Есть надежда, что религиозные органы могут со временем договориться разделить территорию, отказаться от церквей, продать или передать имущественные права и переместить своих священников из общин, которые имеют слишком много, в те общины, которые не обслуживаются вовсе. Но путь для этой кооперации как активного принципа еще не открылся. Ее ценность в тех общинах, которые имели ее с самого начала как наследство. Она до сих пор не доказала себя как средство, которое можно применить для излечения существующих зол.