«Опыты или наставления гражданские и нравственные»

Для садов (говоря о тех, которые действительно княжеские, как мы говорили о зданиях), содержание не должно быть менее тридцати акров земли; и быть разделенным на три части: зеленый луг при входе; пустошь или пустыня при выходе; и главный сад посредине; кроме аллей с обеих сторон. И мне нравится, что четыре акра земли отведены под зеленый луг; шесть — под пустошь; четыре и четыре — на каждую сторону; и двенадцать — под главный сад. Зеленый луг имеет два удовольствия: одно, потому что ничто не приятнее для глаза, чем зеленая трава, которую держат мелко подстриженной; другое, потому что он даст вам красивую аллею посредине, по которой вы можете идти прямо на величественную живую изгородь, которая должна окружать сад. Но поскольку аллея будет длинной, и в сильную жару года или дня вы не должны покупать тень в саду, идя на солнце через зеленый луг, поэтому вы должны, с обеих сторон зеленого луга, посадить крытую аллею на плотницкой работе, около двенадцати футов в высоту, по которой вы можете идти в тени в сад. Что касается создания узлов или фигур с разноцветными землями, чтобы они лежали под окнами дома на той стороне, где стоит сад, это лишь игрушки; вы можете увидеть такие же зрелища, много раз, в пирогах. Сад лучше всего делать квадратным, окруженным со всех четырех сторон величественной арочной живой изгородью. Арки должны быть на столбах плотницкой работы, высотой около десяти футов и шириной шесть футов; и пространства между ними того же размера, что и ширина арки. Над арками пусть будет сплошная изгородь высотой около четырех футов, также оформленная на плотницкой работе; и над верхней изгородью, над каждой аркой, маленькая башенка, с животом, достаточным, чтобы принять клетку с птицами: и над каждым пространством между арками какая-то другая маленькая фигура, с широкими пластинами из круглого цветного стекла, позолоченными, чтобы солнце играло на них. Но эту изгородь я намереваюсь поднять на валу, не крутом, а полого наклонном, около шести футов, засаженном цветами. Также я понимаю, что этот квадрат сада не должен быть всей шириной земли, но оставить с обеих сторон достаточно земли для разнообразия боковых аллей; к которым две крытые аллеи зеленого луга могут вас доставить. Но не должно быть никаких аллей с изгородями на обоих концах этого большого ограждения; ни на ближнем конце, чтобы не закрывать ваш вид на эту красивую изгородь из зеленого луга; ни на дальнем конце, чтобы не закрывать ваш вид от изгороди через арки на пустошь.

Для устройства земли внутри большой изгороди я оставляю это на усмотрение разнообразия устройств; советуя, тем не менее, чтобы в какую бы форму вы ее ни отлили, во-первых, она не была слишком занятой или полной работы. В чем я, со своей стороны, не люблю изображения, вырезанные из можжевельника или другого садового материала; они для детей. Маленькие низкие изгороди, круглые, как кайма, с некоторыми красивыми пирамидами, мне нравятся; и в некоторых местах — красивые колонны на каркасах плотницкой работы. Я хотел бы также, чтобы аллеи были просторными и красивыми. Вы можете иметь более закрытые аллеи на боковых участках, но ни одной в главном саду. Я желаю также, в самом центре, красивый холм, с тремя подъемами и аллеями, достаточными для того, чтобы четверо могли идти в ряд; которые я хотел бы видеть идеальными кругами, без каких-либо бастионов или выступов; и весь холм должен быть тридцать футов высотой; и какой-то красивый банкетный дом, с некоторыми аккуратно сделанными дымоходами и без слишком большого количества стекла.

Что касается фонтанов, они — большая красота и освежение; но бассейны портят все и делают сад нездоровым и полным мух и лягушек. Фонтаны я намереваюсь делать двух видов: один, который разбрызгивает или извергает воду; другой — красивый приемник воды, квадратом около тридцати или сорока футов, но без рыбы, или слизи, или грязи. Для первого, украшения из позолоченных изображений или из мрамора, которые в ходу, подходят хорошо: но главное — так провести воду, чтобы она никогда не застаивалась, ни в чашах, ни в цистерне; чтобы вода никогда не была от застоя обесцвеченной, зеленой или красной или тому подобное; или не собирала никакой мшистости или гниения. Кроме того, ее нужно очищать каждый день вручную. Также некоторые ступени к нему и красивое мощение вокруг него — это хорошо. Что касается другого вида фонтана, который мы можем назвать купальным бассейном, он может допускать много любопытства и красоты; с чем мы не будем себя утруждать: как то, что дно красиво вымощено и с изображениями; стороны также; и притом украшены цветным стеклом и такими вещами с блеском; окружены также красивыми перилами из низких статуй. Но главный момент тот же, который мы упоминали в предыдущем виде фонтана; который заключается в том, чтобы вода была в постоянном движении, питалась водой, расположенной выше бассейна, и доставлялась в него красивыми желобами, а затем сбрасывалась под землю, через некоторое равенство отверстий, чтобы она мало задерживалась. А что касается красивых устройств, арочного изгиба воды без проливания и заставления ее подниматься в разных формах (перьев, питьевых стаканов, навесов и тому подобного), это милые вещи для созерцания, но ничего для здоровья и сладости.

Для пустоши, которая была третьей частью нашего участка, я желаю, чтобы она была оформлена, насколько это возможно, в естественную дикость. Деревьев я не хотел бы иметь в ней никаких, кроме некоторых зарослей, сделанных только из шиповника и жимолости, и немного дикого винограда среди них; и землю засадить фиалками, клубникой и первоцветами. Ибо они сладки и процветают в тени. И они должны быть на пустоши, здесь и там, без всякого порядка. Мне нравятся также маленькие кучки, по природе кротовых холмиков (такие, как на диких пустошах), чтобы быть засаженными: некоторые — диким тимьяном; некоторые — гвоздиками; некоторые — дубровником, который дает хороший цветок для глаза; некоторые — барвинком; некоторые — фиалками; некоторые — клубникой; некоторые — первоцветами; некоторые — маргаритками; некоторые — красными розами; некоторые — ландышами; некоторые — красными турецкими гвоздиками; некоторые — морозником: и тому подобными низкими цветами, будучи притом сладкими и приятными для глаз. Часть из которых кучек должна быть со стандартами маленьких кустарников, воткнутых на их вершину, а часть без. Стандарты должны быть розами; можжевельником; падубом; барбарисом (но здесь и там, из-за запаха их цветов); красной смородиной; крыжовником; розмарином; лавром; шиповником; и тому подобным. Но эти стандарты должны содержаться с обрезкой, чтобы они не росли не по курсу.

Что касается боковых участков, то их следует заполнить разнообразными аллеями, уединенными, чтобы обеспечить полную тень, где бы ни находилось солнце. Некоторые из них вам следует устроить так, чтобы они служили укрытием, дабы в ветреную погоду вы могли прогуливаться, словно в галерее. Эти аллеи также должны быть обсажены живой изгородью с обоих концов, чтобы не пропускать ветер; такие закрытые аллеи всегда должны быть тщательно посыпаны гравием, без травы, чтобы не ходить по сырости. Во многих из этих аллей вам также следует высадить фруктовые деревья всех видов, как у стен, так и рядами. И следует соблюдать общее правило: бордюры, в которых вы сажаете фруктовые деревья, должны быть красивыми, широкими, низкими, а не крутыми, и засаженными изящными цветами, но редко и скупо, чтобы они не отнимали силы у деревьев. В конце обоих боковых участков я бы хотел видеть холм приличной высоты, оставив стену ограждения по грудь, чтобы можно было смотреть вдаль на поля.

Что касается главного сада, то я не отрицаю, что в нем должны быть красивые аллеи, обсаженные по обеим сторонам фруктовыми деревьями, а также небольшие группы фруктовых деревьев и беседки со скамьями, расставленные в надлежащем порядке; но их ни в коем случае не следует сажать слишком густо, чтобы главный сад не был тесным, а воздух оставался открытым и свободным. Что же касается тени, то я бы хотел, чтобы вы полагались на аллеи боковых участков, где можно прогуляться, если есть желание, в жаркое время года или дня; но имейте в виду, что главный сад предназначен для более умеренных времен года, а в летнюю жару — для утра и вечера или пасмурных дней.

Что касается птичников, то они мне не нравятся, если только они не настолько велики, чтобы их можно было задернить и посадить в них живые растения и кустарники, чтобы у птиц было больше простора и естественные места для гнездования, и чтобы на полу птичника не было видно нечистот. Итак, я составил план княжеского сада, отчасти в виде наставлений, отчасти в виде рисунка — не модель, а лишь общие очертания; и в этом я не жалел средств. Но это ничто для великих государей, которые по большей части, советуясь с мастерами, не с меньшими затратами собирают все воедино, а порой добавляют статуи и тому подобные вещи для величия и пышности, но это не имеет никакого отношения к истинному наслаждению садом.

О ведении дел

Как правило, лучше действовать через разговор, чем через письмо, и через посредничество третьего лица, чем самому. Письма хороши, когда человек хочет получить ответ в письменном виде или когда впоследствии может потребоваться предъявить собственное письмо для оправдания; или когда существует опасность прерывания или того, что услышат лишь часть сказанного. Действовать лично хорошо, когда лицо человека внушает уважение, как обычно бывает с подчиненными, или в деликатных случаях, когда взгляд человека на лицо того, с кем он говорит, может подсказать ему, как далеко следует зайти; и вообще, когда человек хочет оставить за собой свободу либо отказаться от своих слов, либо разъяснить их. При выборе инструментов лучше выбирать людей более простого склада, которые, скорее всего, выполнят то, что им поручено, и верно доложат о результатах, чем тех, кто хитер и стремится из чужих дел извлечь что-то для собственного возвышения, а ради удовлетворения приукрасит дело в отчете. Используйте также таких лиц, которые проявляют интерес к делу, в котором они заняты, ибо это значительно оживляет его; и таких, которые подходят для данного дела: например, смелых людей — для выяснения отношений, красноречивых — для убеждения, хитрых — для наведения справок и наблюдения, строптивых и нелепых — для дел, которые не могут выдержать прямой огласки. Используйте также тех, кому сопутствовала удача и кто преуспевал ранее в делах, в которых вы их использовали, ибо это порождает уверенность, и они будут стремиться поддерживать свою репутацию. Лучше прощупать человека, с которым имеешь дело, издалека, чем сразу переходить к сути, если только вы не намерены застать его врасплох каким-нибудь коротким вопросом. Лучше иметь дело с людьми, которые чего-то жаждут, чем с теми, кто уже достиг желаемого. Если человек имеет дело с другим на определенных условиях, то начало или первое исполнение — это все; чего человек не может разумно требовать, если только природа дела не такова, что оно должно идти впереди, или если человек не может убедить другую сторону, что он все еще будет нужен ему в чем-то другом, или если его считают более честным человеком. Всякая практика направлена на то, чтобы раскрыть или воздействовать. Люди раскрываются в доверии, в страсти, нечаянно и по необходимости, когда они хотят что-то сделать и не могут найти подходящего предлога. Если вы хотите воздействовать на какого-либо человека, вы должны либо знать его натуру и привычки и таким образом направлять его, либо его цели и таким образом убеждать его, либо его слабости и недостатки и таким образом внушать ему страх, либо тех, кто имеет на него влияние, и таким образом управлять им. Имея дело с хитрыми людьми, мы должны всегда учитывать их цели, чтобы истолковывать их речи; и хорошо говорить им мало, причем то, чего они меньше всего ожидают. Во всех трудных переговорах нельзя рассчитывать на то, чтобы посеять и пожать одновременно, но нужно подготовить дело и постепенно довести его до зрелости.

О последователях и друзьях

Не следует поощрять дорогостоящих последователей, чтобы, удлиняя свою свиту, человек не укорачивал свои крылья. Дорогостоящими я считаю не только тех, кто обременяет кошелек, но и тех, кто утомителен и назойлив в своих просьбах. Обычные последователи не должны претендовать на большее, чем покровительство, рекомендация и защита от несправедливостей. Еще менее желательны фракционные последователи, которые следуют не из привязанности к тому, с кем они себя связывают, а из недовольства, возникшего по отношению к кому-то другому; из чего обычно проистекают те дурные отношения, которые мы часто видим между великими особами. Точно так же тщеславные последователи, которые делают себя трубами для восхваления тех, за кем следуют, полны неудобств, ибо они портят дело из-за отсутствия секретности; они похищают у человека честь и возвращают ее в виде зависти. Существует также род последователей, которые опасны, будучи по сути соглядатаями; они выведывают секреты дома и доносят их другим. И все же такие люди часто пользуются большим расположением, ибо они услужливы и обычно обмениваются сплетнями. Следование со стороны определенных сословий людей, соответствующих тому, что исповедует сам великий человек (как, например, солдат — тому, кто был занят в войнах, и тому подобное), всегда было делом благопристойным и хорошо воспринимаемым, даже в монархиях, если только это не сопровождается чрезмерной помпой или стремлением к популярности. Но самый почетный вид следования — это следование за тем, кто стремится продвигать добродетель и заслуги во всех людях. И все же, если нет явного различия в способностях, лучше выбрать более посредственного, чем более одаренного. И кроме того, по правде говоря, в низкие времена деятельные люди полезнее добродетельных. Истинная правда, что в управлении хорошо использовать людей одного ранга в равной степени, ибо оказывать кому-то чрезвычайное покровительство — значит делать их дерзкими, а остальных — недовольными, поскольку они могут претендовать на должное. Но, напротив, в милостях хорошо использовать людей с большой разницей и выборочно, ибо это делает облагодетельствованных более благодарными, а остальных — более услужливыми, поскольку все зависит от милости. Хорошая осмотрительность — не слишком возвеличивать кого-либо поначалу, ибо невозможно выдержать эту пропорцию. Быть управляемым (как мы это называем) одним человеком небезопасно, ибо это свидетельствует о мягкости и дает свободу для скандалов и дурной славы, ибо те, кто не стал бы порицать или плохо говорить о человеке прямо, будут смелее говорить о тех, кто так близок с ним, и тем самым ранить его честь. Однако быть раздираемым многими еще хуже, ибо это делает людей подверженными последнему впечатлению и полными перемен. Советы нескольких друзей всегда почетны, ибо сторонние наблюдатели часто видят больше, чем игроки, а долина лучше всего открывает вид на холм. В мире мало дружбы, и меньше всего между равными, что раньше превозносилось. То, что есть, существует между высшим и низшим, чьи судьбы могут охватывать одна другую.

О просителях

Многие дурные дела и проекты предпринимаются, и частные просьбы разлагают общественное благо. Многие добрые дела предпринимаются с дурными намерениями; я имею в виду не только продажные умы, но и хитрые умы, которые не намерены их исполнять. Некоторые берутся за просьбы, вовсе не собираясь действовать в них эффективно, но если они видят, что в деле может быть жизнь, то иными путями они будут довольны заслужить благодарность, или получить вторую награду, или, по крайней мере, использовать тем временем надежды просителя. Некоторые берутся за просьбы только ради повода помешать кому-то другому или сделать донос, для которого иначе не было бы подходящего предлога, не заботясь о том, что станет с просьбой, когда эта цель будет достигнута, или, в общем, чтобы сделать чужие дела своего рода развлечением для продвижения своих собственных. Более того, некоторые берутся за просьбы с твердым намерением дать им провалиться, чтобы угодить противной стороне или конкуренту. Конечно, в некотором роде в каждой просьбе есть право: либо право справедливости, если это спорная просьба, либо право заслуги, если это прошение. Если привязанность побуждает человека поддерживать неправое дело в суде, пусть он лучше использует свое влияние, чтобы уладить дело, чем проводить его. Если привязанность побуждает человека поддерживать менее достойного по заслугам, пусть он делает это, не унижая и не умаляя более достойного. В просьбах, которые человек не очень хорошо понимает, хорошо передать их какому-нибудь доверенному и рассудительному другу, который может сообщить, может ли он заниматься ими с честью, но пусть он хорошо выбирает своих референтов, иначе его могут водить за нос. Просители настолько пресыщены задержками и злоупотреблениями, что прямота в отказе заниматься просьбами поначалу, и сообщение о результате без прикрас, и нежелание требовать большей благодарности, чем заслужил, стали не только почетными, но и любезными. В просьбах о милости первое обращение должно занимать мало места, но в той мере, в какой можно принять во внимание доверие к нему, если сведения о деле нельзя было получить иначе, как через него, не следует пользоваться этим замечанием, а оставить сторону при ее других средствах и в некотором роде вознаградить за его открытие. Не знать ценности просьбы — это простодушие, так же как не знать права на нее — это отсутствие совести. Секретность в просьбах — большое средство для их получения, ибо огласка того, что они находятся в продвижении, может обескуражить некоторых просителей, но оживляет и пробуждает других. Но выбор времени для просьбы — главное. Выбор времени, я говорю, не только в отношении лица, которое должно ее удовлетворить, но и в отношении тех, кто может ей помешать. Пусть человек при выборе своего средства лучше выберет наиболее подходящее, чем самое значительное, и лучше тех, кто занимается определенными вещами, чем тех, кто занимается всем подряд. Возмещение отказа иногда равносильно первому согласию, если человек показывает себя ни подавленным, ни недовольным. Iniquum petas ut aequum feras — хорошее правило, когда у человека есть сила влияния, но в противном случае человеку лучше повышать свою просьбу, ибо тот, кто поначалу рискнул бы потерять просителя, в конечном итоге не потеряет ни просителя, ни своего прежнего расположения. Ничто не считается такой легкой просьбой к великому человеку, как его письмо, и все же, если оно не по доброму делу, это настолько же убавляет его репутацию. Нет худших инструментов, чем эти всеобщие вершители просьб, ибо они — лишь своего рода яд и зараза для общественных дел.

Об учении

Учение служит для наслаждения, для украшения и для способности к действию. Главное его применение для наслаждения — в уединении и отдохновении; для украшения — в беседе; для способности к действию — в суждении и распоряжении делами. Ибо знатоки могут исполнять и, возможно, судить о частностях, одну за другой, но общие советы, планы и устройство дел лучше всего удаются тем, кто образован. Тратить слишком много времени на учение — лень; использовать его слишком много для украшения — жеманство; судить обо всем исключительно по его правилам — причуда книжника. Учение совершенствует природу и само совершенствуется опытом, ибо природные способности подобны диким растениям, которые нуждаются в обрезке учением, а само учение дает слишком общие указания, если не ограничено опытом. Хитрые люди презирают учение, простые люди восхищаются им, а мудрые люди используют его, ибо оно не учит своему собственному применению, но это мудрость вне его и выше его, обретенная наблюдением. Читайте не для того, чтобы противоречить и опровергать, не для того, чтобы верить и принимать на веру, не для того, чтобы найти повод для разговора и беседы, а для того, чтобы взвешивать и обдумывать. Некоторые книги следует пробовать, другие — проглатывать, а немногие — разжевывать и переваривать; то есть некоторые книги следует читать только частями, другие — читать, но не слишком внимательно, а немногие — читать целиком, с усердием и вниманием. Некоторые книги также можно читать через посредников и делать из них выписки, но это следует делать только в менее важных спорах и книгах низшего сорта, иначе дистиллированные книги подобны обычным дистиллированным водам — безвкусные вещи. Чтение делает человека полным, беседа — готовым, а письмо — точным. И поэтому, если человек мало пишет, ему нужна большая память; если он мало беседует, ему нужен быстрый ум; а если он мало читает, ему нужна большая хитрость, чтобы казаться знающим то, чего он не знает. История делает людей мудрыми, поэты — остроумными, математика — проницательными, естественная философия — глубокими, мораль — серьезными, логика и риторика — способными спорить. Abeunt studia in mores. Нет такого препятствия или помехи в уме, которые нельзя было бы преодолеть подходящими занятиями, подобно тому как болезни тела могут лечиться соответствующими упражнениями. Игра в шары полезна для камней и почек, стрельба — для легких и груди, легкая ходьба — для желудка, верховая езда — для головы и тому подобное. Так, если ум человека блуждает, пусть он изучает математику, ибо в доказательствах, если его ум отвлечется хоть немного, он должен начинать сначала. Если его ум не склонен различать или находить различия, пусть он изучает схоластов, ибо они cymini sectores. Если он не склонен обдумывать дела и призывать одно, чтобы доказать и проиллюстрировать другое, пусть он изучает судебные дела. Так каждый недостаток ума может иметь особое лекарство.

О фракциях

Многие придерживаются неразумного мнения, что для государя управлять своим государством или для великого человека управлять своими действиями в соответствии с уважением к фракциям — это главная часть политики; тогда как, напротив, высшая мудрость заключается либо в упорядочении тех вещей, которые являются общими и в которых люди различных фракций тем не менее согласны, либо в общении с отдельными лицами, один на один. Но я не говорю, что соображения о фракциях следует игнорировать. Люди среднего достатка при своем возвышении должны примыкать к кому-либо, но великим людям, обладающим силой в самих себе, лучше оставаться беспристрастными и нейтральными. И все же даже начинающим примыкать настолько умеренно, чтобы быть человеком той фракции, которая наиболее приемлема для другой, обычно дает лучший путь. Низшая и более слабая фракция более тверда в объединении, и часто можно видеть, что немногие, кто упорен, изматывают большее число тех, кто более умерен. Когда одна из фракций исчезает, оставшаяся подразделяется; как фракция между Лукуллом и остальными вельможами сената (которых они называли оптиматами) некоторое время держалась против фракции Помпея и Цезаря, но когда власть сената была свергнута, Цезарь и Помпей вскоре после этого раскололись. Фракция или партия Антония и Октавиана Цезаря против Брута и Кассия также некоторое время держалась, но когда Брут и Кассий были побеждены, вскоре после этого Антоний и Октавиан раскололись и разделились. Эти примеры — из войн, но то же самое верно и в частных фракциях. И поэтому те, кто является вторыми во фракциях, часто, когда фракция делится, становятся главными, но часто также они становятся нулями и оказываются не у дел, ибо сила многих людей — в оппозиции, а когда она исчезает, они выходят из употребления. Часто можно видеть, что люди, однажды получив должность, переходят на сторону противоположной фракции, той, благодаря которой они вошли, полагая, вероятно, что первую они уже обеспечили, а теперь готовы к новому приобретению. Предатель во фракции легко выходит сухим из воды, ибо когда дела долго застревали в равновесии, привлечение какого-то одного человека склоняет их, и он получает всю благодарность. Ровное поведение между двумя фракциями проистекает не всегда из умеренности, а из верности самому себе с целью использовать обе стороны. Конечно, в Италии считают немного подозрительным, когда папы часто произносят Padre commune, и принимают это за знак того, что человек намерен все отнести к величию своего собственного дома. Королям следует остерегаться того, как они принимают чью-либо сторону и делают себя как бы частью фракции или партии, ибо союзы внутри государства всегда пагубны для монархий, ибо они создают обязательство, превосходящее обязательство суверенитета, и делают короля tanquam unus ex nobis, как это можно было видеть в Лиге во Франции. Когда фракции заходят слишком высоко и слишком насильственно, это признак слабости государей и большой ущерб как их авторитету, так и делам. Движения фракций при королях должны быть подобны движениям (как говорят астрономы) низших сфер, которые могут иметь свои собственные движения, но все же тихо увлекаются высшим движением primum mobile.

О церемониях и почтении

Тот, кто является только реальным, должен обладать чрезвычайно великими добродетелями, как камень должен быть богатым, если он оправлен без фольги. Но если человек хорошо это заметит, то в похвале и одобрении людей дело обстоит так же, как в доходах и прибылях, ибо пословица верна: малые доходы наполняют кошельки, ибо малые доходы приходят часто, тогда как великие — лишь время от времени. Так и верно, что малые дела приносят большую похвалу, потому что они постоянно в употреблении и на виду, тогда как повод для любой великой добродетели приходит только по праздникам. Поэтому это значительно добавляет к репутации человека и является (как говорила королева Изабелла) подобно постоянным рекомендательным письмам, иметь хорошие манеры. Чтобы достичь их, почти достаточно не презирать их, ибо так человек будет наблюдать их у других, и пусть он доверится себе в остальном. Ибо если он будет слишком стараться выразить их, он потеряет их изящество, которое заключается в том, чтобы быть естественным и непринужденным. Поведение некоторых людей подобно стиху, в котором каждый слог измерен; как может человек постичь великие дела, если он слишком зациклен на мелких наблюдениях? Не использовать церемонии вовсе — значит учить других не использовать их в ответ, и тем самым уменьшать уважение к себе; особенно их не следует упускать по отношению к незнакомцам и формальным натурам; но зацикливание на них и превознесение их выше луны не только утомительно, но и уменьшает веру и доверие к тому, кто говорит. И, конечно, существует своего рода передача эффективных и запечатлевающихся отрывков среди комплиментов, что имеет исключительную пользу, если человек может наткнуться на это. Среди равных себе человек будет уверен в фамильярности, и поэтому хорошо немного держать дистанцию. Среди подчиненных человек будет уверен в почтении, и поэтому хорошо немного быть фамильярным. Тот, кто слишком усердствует в чем-либо, так что дает другому повод для пресыщения, делает себя дешевым. Приспосабливаться к другим хорошо, если это сопровождается демонстрацией того, что человек делает это из уважения, а не из податливости. Это хорошее правило в целом: при поддержке другого все же добавить что-то от себя, например, если вы хотите согласиться с его мнением, пусть это будет с некоторым уточнением; если вы хотите последовать его предложению, пусть это будет с условием; если вы одобряете его совет, пусть это будет с приведением дополнительного довода. Людям следует остерегаться того, чтобы быть слишком совершенными в комплиментах, ибо какими бы способными они ни были в остальном, их завистники обязательно припишут им это в ущерб их более великим добродетелям. Также потеря в делах — быть слишком полным почтения или быть любопытным в соблюдении времени и возможностей. Соломон говорит: кто наблюдает за ветром, тот не будет сеять, и кто смотрит на облака, тот не будет жать. Мудрый человек создаст больше возможностей, чем найдет. Поведение людей должно быть подобно их одежде: не слишком тесной или вычурной, а свободной для упражнений или движения.

О похвале

Похвала — это отражение добродетели, но она подобна зеркалу или телу, которое дает отражение. Если она исходит от простого народа, она обычно ложна и никчемна и скорее следует за суетными людьми, чем за добродетельными. Ибо простой народ не понимает многих великих добродетелей. Низшие добродетели вызывают у них похвалу, средние добродетели вызывают у них изумление или восхищение, но о высших добродетелях они не имеют никакого представления. Но показуха и species virtutibus similes лучше всего подходят им. Конечно, слава подобна реке, которая несет легкие и раздутые вещи и топит тяжелые и твердые. Но если лица высокого положения и суждения сходятся во мнении, тогда это (как говорит Писание) nomen bonum instar unguenti fragrantis. Она воспламеняет все вокруг и нелегко угасает. Ибо запахи мазей более долговечны, чем запахи цветов. Существует так много ложных поводов для похвалы, что человек может справедливо считать ее подозрительной. Некоторые похвалы исходят исключительно из лести, и если он обычный льстец, у него будут определенные общие атрибуты, которые могут подойти каждому; если он хитрый льстец, он будет следовать за главным льстецом, которым является сам человек, и в чем человек больше всего думает о себе, в том льстец будет поддерживать его больше всего; но если он бесстыдный льстец, посмотрите, в чем человек сознает себя наиболее дефектным и в чем он больше всего теряет лицо, в том льстец будет превозносить его насильно, spreta conscientia. Некоторые похвалы исходят из добрых пожеланий и уважения, что является формой, подобающей по вежливости королям и великим особам, laudando praecipere, когда, говоря людям, кто они есть, они представляют им, какими они должны быть. Некоторые люди восхваляются злонамеренно, им во вред, чтобы возбудить зависть и ревность по отношению к ним: pessimum genus inimicorum laudantium; настолько, что среди греков была пословица, что тот, кого хвалят ему во вред, должен получить прыщ на носу; как мы говорим, что волдырь вскочит на языке у того, кто лжет. Конечно, умеренная похвала, используемая к месту и не вульгарная, — это то, что приносит пользу. Соломон говорит: кто хвалит своего друга громко, вставая рано, это будет ему не лучше, чем проклятие. Слишком большое преувеличение человека или дела раздражает противоречием и вызывает зависть и презрение. Хвалить самого себя не может быть приличным, за исключением редких случаев, но хвалить свою должность или профессию он может с изяществом и своего рода великодушием. Кардиналы Рима, которые являются богословами, монахами и схоластами, имеют фразу заметного презрения и насмешки по отношению к гражданским делам, ибо они называют все мирские дела войн, посольств, судопроизводства и других занятий sbirrerie, что означает помощники шерифа, как если бы это были дела только для помощников шерифа и сыщиков, хотя часто эти помощники шерифа приносят больше пользы, чем их высокие спекуляции. Апостол Павел, когда хвастается собой, часто вставляет: говорю как безумный, но, говоря о своем призвании, он говорит: magnificabo apostolatum meum.

О тщеславии

Красиво придумал Эзоп: муха сидела на оси колеса колесницы и говорила: «Какую пыль я поднимаю!». Так есть некоторые тщеславные люди, что бы ни двигалось само по себе или на больших средствах, если они имеют хоть малейшее участие в этом, они думают, что это они ведут дело. Те, кто тщеславен, должны быть фракционны, ибо всякая бравада стоит на сравнениях. Они должны быть насильственны, чтобы оправдать свои собственные хвастовства. Также они не могут быть скрытными, а значит, и эффективными, но, согласно французской пословице, Beaucoup de bruit, peu de fruit; много шума, мало толку. И все же, конечно, есть польза от этого качества в гражданских делах. Там, где нужно создать мнение и славу, либо о добродетели, либо о величии, эти люди — хорошие трубачи. Опять же, как отмечает Тит Ливий в случае с Антиохом и этолийцами, иногда бывают великие эффекты от перекрестной лжи, как если человек, который ведет переговоры между двумя принцами, чтобы привлечь их к участию в войне против третьего, превозносит силы каждого из них сверх меры, одного перед другим; и иногда тот, кто имеет дело между человеком и человеком, повышает свой собственный кредит у обоих, притворяясь, что имеет больший интерес, чем есть на самом деле. И в этих и подобных случаях часто случается, что из ничего производится нечто, ибо лжи достаточно, чтобы породить мнение, а мнение порождает субстанцию. У военных командиров и солдат тщеславие — существенный момент, ибо как железо острит железо, так славой одна храбрость острит другую. В случаях великого предприятия на риск и приключение состав тщеславных натур вдыхает жизнь в дело, а те, кто обладает твердой и трезвой натурой, имеют больше балласта, чем парусов. В славе учения полет будет медленным без некоторых перьев хвастовства. Qui de contemnenda gloria libros scribunt, nomen suum inscribunt. Сократ, Аристотель, Гален были людьми, полными хвастовства. Конечно, тщеславие помогает увековечить память о человеке, и добродетель никогда не была так обязана человеческой природе, как когда она получала свое должное из вторых рук. Также слава Цицерона, Сенеки, Плиния Младшего не выдержала бы так хорошо свой век, если бы она не была соединена с некоторым тщеславием в них самих, подобно лаку, который делает потолки не только блестящими, но и долговечными. Но все это время, когда я говорю о тщеславии, я не имею в виду то свойство, которое Тацит приписывает Муциану: Omnium quae dixerat feceratque arte quadam ostentator, ибо это происходит не от тщеславия, а от естественного великодушия и осмотрительности, и у некоторых людей это не только красиво, но и любезно. Ибо оправдания, уступки, сама скромность, хорошо управляемая, — это лишь искусства хвастовства. И среди этих искусств нет лучшего, чем то, о котором говорит Плиний Младший, а именно — быть щедрым на похвалу и одобрение другим в том, в чем сам человек имеет какое-либо совершенство. Ибо говорит Плиний, очень остроумно: восхваляя другого, вы поступаете правильно по отношению к себе, ибо тот, кого вы хвалите, либо выше вас в том, что вы хвалите, либо ниже. Если он ниже, если его следует хвалить, то вас тем более; если он выше, если его не следует хвалить, то вас тем менее. Тщеславные люди — это презрение мудрых, восхищение глупцов, идолы паразитов и рабы своих собственных хвастовств.

О чести и репутации

Завоевание чести — это лишь раскрытие добродетели и достоинства человека без ущерба. Ибо некоторые в своих действиях ухаживают за честью и репутацией, о которых много говорят, но внутренне мало восхищаются. А некоторые, напротив, затемняют свою добродетель в показе ее, так что их недооценивают в мнении. Если человек совершает то, что не было предпринято раньше, или было предпринято и брошено, или было достигнуто, но не с такими хорошими обстоятельствами, он приобретет больше чести, чем совершив дело большей трудности или добродетели, в котором он лишь последователь. Если человек так соразмеряет свои действия, что в каком-то одном из них он удовлетворяет каждую фракцию или объединение людей, музыка будет полнее. Человек — плохой хозяин своей чести, если он вступает в какое-либо действие, неудача в котором может опозорить его больше, чем доведение его до конца может прославить. Честь, которая обретена и разбита о другого, имеет самое быстрое отражение, подобно алмазам, ограненным гранями. И поэтому пусть человек стремится превзойти любого из своих конкурентов в чести, перестреляв их, если может, из их собственного лука. Осмотрительные последователи и слуги очень помогают репутации. Omnis fama a domesticis emanat. Зависть, которая является язвой чести, лучше всего гасится объявлением человеком своих целей, скорее искать заслуг, чем славы, и приписыванием своих успехов скорее божественному провидению и счастью, чем своей собственной добродетели или политике.

Истинное распределение степеней суверенной чести таково: на первом месте — conditores imperiorum, основатели государств и содружеств; такими были Ромул, Кир, Цезарь, Осман, Исмаил. На втором месте — legislatores, законодатели, которых также называют вторыми основателями или perpetui principes, потому что они управляют своими постановлениями после того, как их уже нет; такими были Ликург, Солон, Юстиниан, Эдгар, Альфонс Кастильский Мудрый, который создал Siete Partidas. На третьем месте — liberatores или salvatores, такие как те, кто прекращает долгие страдания гражданских войн или освобождает свои страны от рабства чужеземцев или тиранов; как Август Цезарь, Веспасиан, Аврелиан, Теодорих, король Генрих VII Английский, король Генрих IV Французский. На четвертом месте — propagatores или propugnatores imperii, такие как те, кто в почетных войнах расширяет свои территории или совершает благородную защиту против захватчиков. И на последнем месте — patres patriae, которые правят справедливо и делают времена хорошими, в которые они живут. Оба последних вида не нуждаются в примерах, их такое множество. Степени чести у подданных: во-первых, participes curarum, те, на кого государи возлагают наибольшую тяжесть своих дел, их правые руки, как мы их называем. Следующие — duces belli, великие вожди на войне, такие как наместники принцев, которые оказывают им выдающиеся услуги в войнах. Третьи — gratiosi, фавориты, такие, которые не выходят за рамки этого масштаба, чтобы быть утешением для суверена и безвредными для народа. И четвертые — negotiis pares, такие, которые занимают высокие должности при принцах и исполняют свои обязанности с достаточностью. Существует также честь, которую можно отнести к величайшим, что случается редко, — это честь тех, кто жертвует собой ради смерти или опасности ради блага своей страны, как это было с М. Регулом и двумя Дециями.

О правосудии

Судьям следует помнить, что их долг — jus dicere, а не jus dare; то есть толковать закон, а не создавать его или диктовать свою волю. Иначе их власть станет подобна той, на которую претендует Римская церковь, что под предлогом толкования Священного Писания не стесняется добавлять и изменять его, провозглашать то, чего в нем нет, и под видом древности вводить новшества. Судьи должны быть более учеными, чем остроумными, более внушающими почтение, чем стремящимися понравиться, и более осмотрительными, чем самоуверенными. Превыше всего их долей и истинной добродетелью должна быть честность. Проклят (гласит закон), кто передвигает межу. Тот, кто переставляет межевой камень, заслуживает порицания. Но именно неправедный судья является главным нарушителем границ, когда он превратно судит о землях и собственности. Один неправедный приговор приносит больше вреда, чем множество дурных примеров. Ибо последние лишь портят поток, а первый отравляет сам источник. Как сказано у Соломона: «Мутимый источник и поврежденный родник — праведник, падающий пред нечестивым». Должность судьи может иметь отношение к сторонам, которые ведут тяжбу, к адвокатам, которые выступают в суде, к клеркам и служителям правосудия, находящимся в подчинении, и к государю или государству, стоящим над ними.

Во-первых, что касается дел или сторон, которые судятся. Есть такие (говорит Писание), которые превращают суд в полынь; и, конечно, есть и те, кто превращает его в уксус; ибо несправедливость делает его горьким, а проволочки — кислым. Главная обязанность судьи — пресекать насилие и мошенничество; причем насилие более пагубно, когда оно открыто, а мошенничество — когда оно скрыто и замаскировано. Добавьте к этому тяжущиеся стороны, которых следует изгонять, как излишество судов. Судья должен готовить путь к справедливому приговору, как Бог готовит путь Свой, возвышая долины и понижая холмы: так и тогда, когда с какой-либо стороны проявляется давление, яростное преследование, коварные уловки, сговор, власть, влиятельные советники, тогда и видна добродетель судьи — уравнять неравенство, чтобы он мог утвердить свое суждение, как на ровной почве. Qui fortiter emungit, elicit sanguinem; и там, где виноградный пресс работает слишком сильно, получается терпкое вино, отдающее косточкой. Судьям следует остерегаться жестких толкований и натянутых выводов; ибо нет худшей пытки, чем пытка законами. Особенно в случае уголовных законов они должны заботиться о том, чтобы то, что предназначалось для устрашения, не превратилось в жестокость; и чтобы они не обрушили на народ тот ливень, о котором говорит Писание: Pluet super eos laqueos; ибо принудительное применение карательных законов — это ливень из сетей для народа. Поэтому пусть карательные законы, если они долго пребывали в забвении или стали непригодны для настоящего времени, будут ограничены в исполнении мудрыми судьями: Judicis officium est, ut res, ita tempora rerum, etc. В делах жизни и смерти судьи должны (насколько позволяет закон) в правосудии помнить о милосердии; и смотреть суровым оком на пример, но милосердным — на человека.

Во-вторых, что касается адвокатов и советников, которые ведут дела. Терпение и серьезность при слушании — неотъемлемая часть правосудия; а слишком разговорчивый судья — это нестройно звучащий кимвал. Не делает чести судье первым находить то, что он мог бы услышать в должное время от адвокатов; или проявлять быстроту ума, слишком резко прерывая доказательства или советы; или предупреждать информацию вопросами, пусть даже уместными. Обязанности судьи при слушании дела состоят из четырех частей: направлять представление доказательств; умерять длительность, повторы или неуместность речей; резюмировать, отбирать и сопоставлять существенные пункты из того, что было сказано; и выносить решение или приговор. Все, что сверх этого, — излишне и проистекает либо из тщеславия и желания поговорить, либо из нетерпения слушать, либо из короткой памяти, либо из отсутствия сосредоточенного и беспристрастного внимания. Странно видеть, что дерзость адвокатов берет верх над судьями; тогда как они должны подражать Богу, на чьем месте они сидят; который подавляет самонадеянных и дарует благодать скромным. Но еще более странно, что у судей бывают отмеченные фавориты; что не может не приводить к умножению пошлин и подозрению в нечистоплотных путях. Судья обязан воздать адвокату похвалой и признанием, когда дела ведутся хорошо и аргументированно; особенно по отношению к той стороне, которая не выигрывает; ибо это поддерживает в клиенте репутацию его защитника и подавляет в нем самомнение относительно своего дела. Также обществу причитается гражданское порицание адвокатов, когда проявляется коварный совет, грубая небрежность, скудная информация, неблагоразумное давление или чрезмерно дерзкая защита. И пусть адвокаты в суде не пререкаются с судьей и не пытаются вновь взяться за ведение дела после того, как судья объявил свой приговор; но, с другой стороны, пусть и судья не идет навстречу делу на полпути и не дает повода стороне сказать, что ее доводы или доказательства не были выслушаны.

В-третьих, что касается клерков и служителей. Место правосудия — это священное место; и поэтому не только судейское кресло, но и пространство перед ним, а также его пределы и окружение должны быть сохранены от скандалов и коррупции. Ибо, конечно, виноград (как говорит Писание) не собирают с терновника или репейника; и правосудие не может приносить свои плоды со сладостью среди колючек и терний алчных и вымогающих клерков и служителей. Судебное присутствие подвержено влиянию четырех дурных инструментов. Первый — это некие лица, которые являются сеятелями тяжб; от которых суды раздуваются, а страна чахнет. Второй сорт — это те, кто вовлекает суды в споры о юрисдикции и являются не столько amici curiae, сколько parasiti curiae, раздувая суд сверх его границ ради собственных крох и выгоды. Третий сорт — это те, кого можно считать левыми руками судов; лица, полные ловких и зловещих уловок и уверток, которыми они извращают прямые и ясные пути судов и заводят правосудие в обходные линии и лабиринты. И четвертый — это вымогатель и сборщик пошлин; который оправдывает обычное сравнение судов правосудия с кустом, в который овца, спасаясь от непогоды, забегает, но непременно теряет часть своего руна. С другой стороны, опытный клерк, сведущий в прецедентах, осторожный в ведении дел и понимающий суть работы суда, является превосходным пальцем суда; и зачастую сам указывает путь судье.

В-четвертых, что касается государя и государства. Судьи должны прежде всего помнить заключение римских Двенадцати таблиц: Salus populi suprema lex; и знать, что законы, если они не служат этой цели, — лишь вещи двусмысленные и оракулы, лишенные истинного вдохновения. Поэтому благо для государства, когда короли и правители часто советуются с судьями; и, в свою очередь, когда судьи часто советуются с королем и государством: первые — когда в государственных делах возникает вопрос права; вторые — когда в вопросах права возникает государственное соображение. Ибо зачастую дела, доходящие до суда, могут касаться meum и tuum, когда их смысл и последствия могут затрагивать основы государства: я называю государственными делами не только вопросы суверенитета, но и все, что влечет за собой значительные перемены, опасные прецеденты или явно касается большой части народа. И пусть никто не думает слабоумно, что справедливые законы и истинная политика находятся в противоречии; ибо они подобны духу и сухожилиям, где одно движется вместе с другим. Пусть судьи также помнят, что трон Соломона поддерживали львы с обеих сторон: пусть они будут львами, но львами под троном; будучи осмотрительными, чтобы не препятствовать и не противостоять никаким пунктам суверенитета. Пусть судьи также не будут невежественны в отношении своих собственных прав, полагая, что им не оставлено, как важная часть их должности, мудрое использование и применение законов. Ибо они могут помнить, что говорит апостол о законе, который выше их: Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea utatur legitime.

О гневе

Пытаться полностью искоренить гнев — лишь бахвальство стоиков. У нас есть лучшие наставления: Гневаясь, не согрешайте. Да не зайдет солнце во гневе вашем. Гнев должен быть ограничен и сдержан как в проявлении, так и во времени. Мы сначала поговорим о том, как можно попытаться умерить и успокоить естественную склонность и привычку гневаться. Во-вторых, как можно подавить отдельные порывы гнева или, по крайней мере, удержать их от причинения вреда. В-третьих, как вызвать гнев или утихомирить его в другом.

Что касается первого: нет иного пути, кроме как размышлять и обдумывать последствия гнева, как он отравляет жизнь человека. И лучшее время для этого — оглянуться на гнев, когда приступ полностью прошел. Сенека хорошо сказал, что гнев подобен руинам, которые разрушаются под тяжестью того, на что падают. Писание увещевает нас терпением спасать души наши. Кто лишен терпения, тот лишен владения своей душой. Люди не должны превращаться в пчел;

... animasque in vulnere ponunt.

Гнев, безусловно, есть своего рода низость; как это хорошо видно по слабости тех субъектов, в которых он царит: детей, женщин, стариков, больных. Только людям следует остерегаться того, чтобы проявлять свой гнев скорее с презрением, чем со страхом; так, чтобы они казались скорее выше обиды, чем ниже ее; что легко сделать, если человек установит закон для самого себя в этом вопросе.

Что касается второго пункта: причин и мотивов гнева в основном три. Во-первых, быть слишком чувствительным к обиде; ибо никто не гневается, если не чувствует себя обиженным; и поэтому нежные и чувствительные люди неизбежно будут часто гневаться; у них так много вещей, которые их беспокоят, в то время как более крепкие натуры почти не чувствуют их. Второе — это восприятие и толкование нанесенной обиды как полной презрения в своих обстоятельствах: ибо презрение — это то, что придает гневу остроту, не меньше, а то и больше, чем сама обида. И поэтому, когда люди изобретательны в выискивании обстоятельств презрения, они сильно разжигают свой гнев. Наконец, мнение о задетой репутации умножает и обостряет гнев. В чем лекарство состоит в том, что человек должен иметь, как говаривал Гонсало, telam honoris crassiorem. Но во всех случаях сдерживания гнева лучшее средство — выиграть время; и заставить себя поверить, что возможность для мести еще не пришла, но что он предвидит время для нее; и таким образом успокоить себя в промежутке и отложить ее.

Чтобы удержать гнев от причинения вреда, даже если он овладел человеком, есть две вещи, в отношении которых вы должны проявлять особую осторожность. Одна — это крайняя горечь слов, особенно если они язвительны и точны; ибо communia maledicta значат не так уж много; и, кроме того, чтобы в гневе человек не раскрывал секретов; ибо это делает его непригодным для общества. Другая — чтобы вы не разрывали решительно никаких дел в приступе гнева; но как бы вы ни проявляли горечь, не делайте ничего, что нельзя было бы отменить.

Что касается разжигания и умиротворения гнева в другом; это делается главным образом путем выбора времени, когда люди наиболее раздражительны и хуже всего расположены, чтобы подстрекать их. Опять же, собирая (как упоминалось ранее) все, что вы можете найти, чтобы усугубить презрение. И два средства — это противоположные действия. Первое — выбирать удачное время, когда впервые сообщаете человеку о деле, вызывающем гнев; ибо первое впечатление значит многое; а другое — максимально отделять толкование обиды от момента презрения; приписывая ее недопониманию, страху, страсти или чему угодно.

Об изменчивости вещей

СОЛОМОН говорит: Нет ничего нового под солнцем. Так что, как у Платона было воображение, что все знание есть лишь припоминание, так и Соломон выносит свой приговор, что всякая новизна есть лишь забвение. Откуда вы можете видеть, что река Лета течет как над землей, так и под ней. Есть один глубокомысленный астролог, который говорит: если бы не две вещи, которые постоянны (одна — что неподвижные звезды всегда стоят на одном и том же расстоянии друг от друга и никогда не сближаются и не удаляются; другая — что суточное движение вечно сохраняет время), ни один индивид не просуществовал бы и мгновения. Несомненно, что материя находится в вечном потоке и никогда не пребывает в покое. Великие саваны, которые хоронят все вещи в забвении, — это два: потопы и землетрясения. Что касается пожаров и великих засух, они не просто обезлюживают и разрушают. Колесница Фаэтона проехала лишь день. И трехлетняя засуха во времена Илии была лишь частной и оставила людей в живых. Что касается великих пожаров от молний, которые часто случаются в Вест-Индии, они лишь незначительны. Но в двух других разрушениях, потопом и землетрясением, следует далее отметить, что остатки людей, которым удается уцелеть, обычно являются невежественными и горными жителями, которые не могут дать никакого отчета о прошлом времени; так что забвение равносильно тому, как если бы никого не осталось. Если вы хорошо подумаете о народах Вест-Индии, весьма вероятно, что они являются более новым или молодым народом, чем народы Старого Света. И гораздо более вероятно, что разрушение, которое там было ранее, произошло не из-за землетрясений (как египетский жрец рассказывал Солону об острове Атлантида, что он был поглощен землетрясением), а скорее, что он был опустошен частным потопом. Ибо землетрясения в тех краях редки. Но, с другой стороны, у них такие полноводные реки, что реки Азии, Африки и Европы по сравнению с ними — лишь ручьи. Их Анды, также, или горы, гораздо выше наших; откуда кажется, что остатки человеческого рода были спасены при таком частном потопе. Что касается наблюдения Макиавелли, что ревность сект сильно стирает память о вещах, понося Григория Великого за то, что он делал все, что в его силах, чтобы искоренить все языческие древности, я не нахожу, чтобы это рвение имело какие-то великие последствия или длилось долго; как это проявилось в преемственности Сабиниана, который возродил прежние древности.

Изменчивость мутаций в высшей сфере — не подходящий предмет для настоящего обсуждения. Может быть, великий год Платона, если бы мир просуществовал так долго, имел бы некоторый эффект; не в обновлении состояния подобных индивидов (ибо это бред тех, кто полагает, что небесные тела имеют более точное влияние на эти вещи внизу, чем они имеют на самом деле), но в целом. Кометы, вне всякого сомнения, также имеют силу и влияние на совокупность и массу вещей; но на них скорее глазеют и следят за их путем, чем мудро наблюдают за их эффектами; особенно за их соответствующими эффектами; то есть, какой вид кометы, по величине, цвету, направлению лучей, положению на небесном своде или продолжительности, производит какой вид эффектов.

Есть одна забавная вещь, о которой я слышал, и я бы не хотел, чтобы ее оставили без внимания, а немного проследили. Говорят, в Нидерландах (не знаю, в какой части) замечено, что каждые тридцать пять лет один и тот же вид и череда лет и погод возвращаются снова; как сильные морозы, сильные дожди, сильные засухи, теплые зимы, лета с малым теплом и тому подобное; и они называют это «Прайм». Я упоминаю об этом скорее потому, что, вычисляя назад, я обнаружил некоторое совпадение.

Но оставим эти природные моменты и перейдем к людям. Величайшая изменчивость вещей среди людей — это изменчивость сект и религий. Ибо эти сферы правят умами людей больше всего. Истинная религия построена на скале; остальные бросаемы волнами времени. Поэтому поговорим о причинах новых сект; и дадим некоторые советы относительно них, насколько слабость человеческого суждения может сдержать столь великие революции. Когда религия, ранее принятая, раздирается раздорами; и когда святость исповедников религии пришла в упадок и полна скандалов; и к тому же времена глупы, невежественны и варварски; вы можете ожидать появления новой секты; если тогда также возникнет какой-нибудь экстравагантный и странный дух, чтобы сделать себя ее автором. Все эти пункты соблюдались, когда Магомет опубликовал свой закон. Если новая секта не имеет двух свойств, не бойтесь ее; ибо она не распространится. Одно — это вытеснение или противостояние установленной власти; ибо ничто не является более популярным, чем это. Другое — предоставление свободы удовольствиям и сладострастной жизни. Ибо что касается спекулятивных ересей (таких как в древние времена ариане, а ныне арминиане), хотя они сильно воздействуют на умы людей, они не производят никаких великих изменений в государствах; если только не с помощью гражданских обстоятельств. Существует три способа насаждения новых сект. Силой знамений и чудес; красноречием и мудростью речи и убеждения; и мечом. Что касается мученичества, я причисляю его к чудесам; потому что они, кажется, превосходят силу человеческой природы: и я могу сказать то же самое о превосходной и удивительной святости жизни. Конечно, нет лучшего способа остановить возникновение новых сект и расколов, чем реформировать злоупотребления; улаживать мелкие разногласия; действовать мягко, а не кровавыми преследованиями; и скорее устранять главных авторов, привлекая и продвигая их, чем разъярять их насилием и горечью.

Изменения и изменчивость в войнах многочисленны; но главным образом в трех вещах: в местах или этапах войны; в оружии; и в способе ведения. Войны в древние времена, казалось, больше перемещались с востока на запад; ибо персы, ассирийцы, арабы, татары (которые были захватчиками) — все были восточными народами. Это правда, галлы были западными; но мы читаем лишь о двух их нашествиях: одно в Галло-Грецию, другое в Рим. Но восток и запад не имеют определенных точек на небе; и точно так же войны, будь то с востока или запада, не имеют никакой определенности наблюдений. Но север и юг фиксированы; и редко или никогда не было замечено, чтобы далекие южные народы вторгались в северные, но наоборот. Откуда очевидно, что северная часть мира по своей природе является более воинственным регионом: будь то в отношении звезд того полушария; или великих континентов, которые находятся на севере, тогда как южная часть, насколько известно, почти вся состоит из моря; или (что наиболее очевидно) из-за холода северных частей, который, без помощи дисциплины, делает тела тверже, а мужество горячее.