«Опыты или наставления гражданские и нравственные»

Есть хитрость, которую мы в Англии называем «поворотом кошки на сковороде»; это когда то, что человек говорит другому, он преподносит так, как если бы другой сказал это ему. И по правде говоря, нелегко, когда такое дело произошло между двумя, сделать так, чтобы было видно, от кого из них оно впервые исходило и началось.

Это способ, который есть у некоторых людей, — бросать взгляды и нападать на других, оправдывая себя отрицаниями; как сказать: «Это я не делаю»; как Тигеллин делал по отношению к Бурру: «Se non diversas spes, sed incolumitatem imperatoris simpliciter spectare».

Некоторые имеют наготове так много сказок и историй, что нет ничего, что они хотели бы внушить, чего они не могли бы завернуть в сказку; что служит как для того, чтобы держать себя более на страже, так и для того, чтобы другие воспринимали это с большим удовольствием. Это хороший признак хитрости — сформировать ответ, который вы хотите получить, в своих собственных словах и предложениях; ибо это заставляет другую сторону меньше сопротивляться.

Странно, как долго некоторые люди будут лежать в засаде, чтобы сказать что-то, что они желают сказать; и как далеко они будут заходить; и сколько других дел они будут перебирать, чтобы подойти к этому. Это вещь большого терпения, но все же большой пользы.

Внезапный, смелый и неожиданный вопрос часто застает человека врасплох и разоблачает его. Подобно тому, как тот, кто, изменив свое имя и гуляя в соборе Святого Павла, другой внезапно подошел сзади и назвал его по его настоящему имени, отчего он сразу оглянулся.

Но эти мелочные товары и мелкие признаки хитрости бесконечны; и было бы добрым делом составить их список; ибо ничто не приносит больше вреда в государстве, чем то, что хитрые люди сходят за мудрых.

Но, безусловно, есть некоторые, кто знает ходы и падения дел, но не может погрузиться в их суть; подобно дому, который имеет удобные лестницы и входы, но ни одной хорошей комнаты. Поэтому вы увидите, как они находят красивые выходы в заключении, но никоим образом не способны исследовать или дебатировать дела. И все же обычно они пользуются своей неспособностью и хотят считаться умами управления. Некоторые строят скорее на злоупотреблении другими и (как мы сейчас говорим) подстраивании им ловушек, чем на основательности своих собственных действий. Но Соломон говорит: «Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos».

О мудрости для самого себя

Муравей — существо мудрое для самого себя, но в саду или огороде он — вредитель. И, безусловно, люди, чрезмерно любящие себя, разоряют общественное. Разделяй с разумением: между любовью к себе и обществом; и будь настолько верен себе, чтобы не быть ложным по отношению к другим, особенно к своему государю и отечеству. Человек, сосредоточенный лишь на самом себе, — это жалкий центр своих действий. Это сущая земля. Ибо только она неподвижно стоит в своем собственном центре, тогда как все вещи, имеющие сродство с небесами, движутся вокруг иного центра, которому они приносят пользу. Отнесение всего к самому себе более терпимо в суверенном государе, ибо они — не только сами по себе, но их добро и зло подвергают опасности общественное благополучие. Но это отчаянное зло в слуге государя или гражданине республики. Ибо какие бы дела ни проходили через руки такого человека, он искривляет их ради собственных целей, которые неизбежно часто оказываются эксцентричными по отношению к целям его господина или государства. Поэтому пусть государи или государства выбирают таких слуг, у которых нет этого клейма, если только они не хотят, чтобы их служба стала лишь второстепенной. Что делает этот эффект еще более пагубным, так это то, что теряется всякая соразмерность. Было бы достаточно несоразмерно предпочитать благо слуги благу господина, но еще большая крайность, когда малое благо слуги перевешивает великое благо господина. И все же таков случай с дурными чиновниками, казначеями, послами, генералами и другими лживыми и продажными слугами, которые привносят в свои дела уклон собственных мелких целей и зависти, к краху великих и важных дел своего господина. И по большей части благо, которое получают такие слуги, соответствует их собственной удаче, но вред, который они продают за это благо, соответствует удаче их господина. И, безусловно, такова природа крайних эгоистов, что они подожгут дом, лишь бы поджарить себе яичницу; и все же эти люди зачастую сохраняют доверие своих господ, потому что их старание направлено лишь на то, чтобы угодить им и извлечь выгоду для себя; и ради того или другого они пожертвуют благом своих дел.

Мудрость для самого себя во многих своих проявлениях — вещь порочная. Это мудрость крыс, которые непременно покинут дом незадолго до того, как он рухнет. Это мудрость лисицы, которая вытесняет барсука, вырывшего и подготовившего для нее нору. Это мудрость крокодилов, которые проливают слезы, когда хотят пожрать. Но что особенно следует отметить, так это то, что те, кто (как говорит Цицерон о Помпее) sui amantes, sine rivali (влюблены в себя без соперников), зачастую несчастны. И хотя они все свое время приносили жертвы самим себе, в конце концов они сами становятся жертвами непостоянства фортуны, чьи крылья, как они полагали, они подрезали своей самовлюбленной мудростью.

Об инновациях

Как рождения живых существ поначалу уродливы, так и все инновации, являющиеся порождениями времени. И все же, несмотря на это, подобно тому как те, кто первыми приносят славу своему роду, обычно более достойны, чем большинство их последователей, так и первый прецедент (если он хорош) редко достигается подражанием. Ибо зло для природы человека, в ее извращенном состоянии, имеет естественное движение, наиболее сильное при продолжении, но добро, как вынужденное движение, наиболее сильно вначале. Безусловно, всякое лекарство — это инновация, и тот, кто не желает применять новые средства, должен ожидать новых бед; ибо время — величайший новатор; и если время само по себе меняет вещи к худшему, а мудрость и совет не изменят их к лучшему, каков будет конец? Истина в том, что то, что установлено обычаем, хотя и не является хорошим, по крайней мере пригодно; и те вещи, которые долго шли вместе, как бы связаны между собой; тогда как новые вещи стыкуются не так хорошо; и хотя они помогают своей полезностью, они беспокоят своей несообразностью. К тому же они подобны чужестранцам: ими больше восхищаются, но меньше жалуют. Все это верно, если бы время стояло на месте; которое, напротив, движется так стремительно, что упрямое удержание обычая — вещь столь же беспокойная, как и инновация; и те, кто слишком чтит старые времена, — лишь посмешище для новых. Было бы хорошо, поэтому, чтобы люди в своих инновациях следовали примеру самого времени, которое, действительно, вводит великие новшества, но тихо, постепенно, едва заметно. Ибо иначе все новое — неожиданно; и оно всегда одних исправляет, а других портит; и тот, кому помогли, принимает это за удачу и благодарит время, а тот, кому навредили, — за несправедливость и приписывает это автору. Хорошо также не проводить эксперименты в государствах, если только необходимость не является неотложной или польза — очевидной; и тщательно остерегаться, чтобы именно реформа влекла за собой перемену, а не желание перемены прикрывалось реформой. И наконец, чтобы новизна, даже если она не отвергается, все же считалась подозрительной; и, как говорит Писание, чтобы мы остановились на древнем пути, а затем огляделись и обнаружили, какой путь прямой и верный, и шли по нему.

О расторопности

Напускная расторопность — одна из самых опасных вещей для дела, какие только могут быть. Она подобна тому, что врачи называют предваряющим пищеварением, или поспешным пищеварением, которое непременно наполнит тело сыростью и тайными семенами болезней. Поэтому измеряйте расторопность не временем заседаний, а продвижением дела. И как в бегах не широкий шаг или высокий подъем ног обеспечивают скорость, так и в делах близость к сути и нежелание браться за слишком многое сразу обеспечивают расторопность. Некоторые заботятся лишь о том, чтобы быстро отделаться от времени или придумать ложные сроки для дел, чтобы казаться людьми расторопными. Но одно дело — сокращать путем сжатия, другое — путем отсечения. И дела, ведущиеся таким образом на различных заседаниях или встречах, обычно движутся то вперед, то назад, неустойчивым образом. Я знал одного мудрого человека, у которого была поговорка, когда он видел, как люди спешат к завершению: «Подождите немного, чтобы мы могли закончить скорее».

С другой стороны, истинная расторопность — вещь ценная. Ибо время — мера дела, как деньги — мера товара; и дело покупается дорого, когда расторопность мала. Спартанцы и испанцы слыли людьми нерасторопными; Mi venga la muerte de Spagna (Пусть моя смерть придет из Испании), ибо тогда она наверняка будет долго идти.

Внимательно выслушивайте тех, кто дает первую информацию по делу, и лучше направляйте их в начале, чем прерывайте в продолжении их речей; ибо тот, кого сбили с его порядка, будет двигаться вперед и назад и будет более утомителен, ожидая своей памяти, чем если бы он продолжал в своем собственном русле. Но иногда бывает, что модератор более утомителен, чем выступающий.

Повторения — это обычно потеря времени. Но нет такого выигрыша времени, как частое повторение сути вопроса; ибо это отгоняет многие пустые речи еще до того, как они будут произнесены. Длинные и вычурные речи так же подходят для расторопности, как мантия или плащ с длинным шлейфом — для бега. Предисловия, переходы, извинения и другие речи, относящиеся к личности, — это большая трата времени; и хотя они кажутся проявлением скромности, это хвастовство. Однако остерегайтесь быть слишком предметными, когда есть какое-либо препятствие или затруднение в воле людей; ибо предварительный настрой ума всегда требует предисловия к речи, подобно припарке, чтобы дать мази проникнуть внутрь.

Превыше всего порядок, распределение и выделение частей — это жизнь расторопности, при условии, что распределение не слишком тонкое: ибо тот, кто не разделяет, никогда не войдет хорошо в дело, а тот, кто разделяет слишком сильно, никогда не выйдет из него ясно. Выбрать время — значит сэкономить время; а несвоевременное действие — лишь битье воздуха. Есть три части дела: подготовка, обсуждение или рассмотрение и завершение. Из которых, если вы ищете расторопности, пусть середина будет делом многих, а первая и последняя — делом немногих. Продвижение на основе чего-то, изложенного письменно, по большей части облегчает расторопность: ибо даже если это будет полностью отвергнуто, все же это отрицание более чревато руководством, чем неопределенность; как пепел более порождающ, чем пыль.

О кажущейся мудрости

Существует мнение, что французы мудрее, чем кажутся, а испанцы кажутся мудрее, чем они есть. Но как бы то ни было между народами, безусловно, так обстоит дело между человеком и человеком. Ибо, как Апостол говорит о благочестии: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся», так, безусловно, есть люди, которые в вопросах мудрости и компетентности ничего или мало что делают очень торжественно: magno conatu nugas (с великим усилием — пустяки). Смешно и достойно сатиры в глазах людей рассудительных видеть, какие уловки есть у этих формалистов и какие перспективы, чтобы сделать поверхность похожей на тело, имеющее глубину и объем. Некоторые настолько скрытны и замкнуты, что не покажут свои товары иначе, как при тусклом свете, и всегда кажутся скрывающими нечто; и когда они знают про себя, что говорят о том, чего не знают хорошо, тем не менее хотят казаться другим знающими то, о чем они не могут хорошо говорить. Некоторые помогают себе выражением лица и жестами и мудры знаками; как Цицерон говорит о Пизоне, что когда тот отвечал ему, он поднял одну бровь ко лбу, а другую опустил к подбородку: Respondes, altero ad frontem sublato, altero ad mentum depresso supercilio, crudelitatem tibi non placere (Ты отвечаешь, подняв одну бровь ко лбу, а другую опустив к подбородку, что жестокость тебе не по душе). Некоторые думают взять свое, произнося громкие слова и будучи безапелляционными; и идут дальше, и принимают на веру то, что не могут подтвердить. Некоторые все, что выходит за рамки их понимания, стараются презирать или преуменьшать как неуместное или любопытное; и так хотят, чтобы их невежество казалось суждением. Некоторые никогда не обходятся без возражений и обычно, забавляя людей тонкостями, затушевывают суть; о ком А. Геллий говорит: Hominem delirum, qui verborum minutiis rerum frangit pondera (Безумный человек, который мелочностью слов сокрушает весомость вещей). К этому же роду Платон в своем «Протагоре» вводит Продика в насмешку и заставляет его произнести речь, состоящую из различий от начала до конца. В целом такие люди во всех обсуждениях находят легким быть на отрицательной стороне и стремятся к авторитету, чтобы возражать и предсказывать трудности; ибо когда предложения отвергаются, с ними покончено; но если они приняты, это требует новой работы; что является ложным пунктом мудрости и губительно для дела. В заключение, ни один разоряющийся купец или скрытый нищий не имеет столько уловок, чтобы поддерживать кредит своего богатства, сколько эти пустые люди, чтобы поддерживать кредит своей компетентности. Кажущиеся мудрыми люди могут ухитриться получить мнение о себе; но пусть никто не выбирает их для дела; ибо, безусловно, вам лучше взять для дела человека несколько нелепого, чем чрезмерно формального.

О дружбе

Трудно было бы тому, кто это сказал, соединить больше истины и неправды в немногих словах, чем в этом изречении: «Тот, кто находит удовольствие в одиночестве, либо дикий зверь, либо бог». Ибо совершенно верно, что естественная и тайная ненависть и отвращение к обществу в любом человеке имеют нечто от дикого зверя; но совершенно неверно, что это должно иметь хоть какой-то признак божественной природы; если только это не происходит не из удовольствия в одиночестве, а из любви и желания уединиться для высшего общения: такое, как, по-видимому, ложно и притворно было у некоторых язычников; как у Эпименида Критского, Нумы Римского, Эмпедокла Сицилийского и Аполлония Тианского; и истинно и реально — у многих древних отшельников и святых отцов церкви. Но мало кто понимает, что такое одиночество и как далеко оно простирается. Ибо толпа — не компания, а лица — лишь галерея картин, а разговор — лишь звенящий кимвал, где нет любви. Латинская пословица немного затрагивает это: Magna civitas, magna solitudo (Великий город — великое одиночество); потому что в большом городе друзья рассеяны; так что нет того товарищества, по большей части, которое есть в меньших соседствах. Но мы можем пойти дальше и утверждать совершенно верно, что это чистое и жалкое одиночество — не иметь истинных друзей; без которых мир — лишь пустыня; и даже в этом смысле одиночества, кто бы ни был по складу своей природы и привязанностей непригоден для дружбы, он берет это от зверя, а не от человечности.

Главный плод дружбы — облегчение и разрядка полноты и вздутий сердца, которые вызывают и порождают страсти всех видов. Мы знаем, что болезни закупорок и удушья — самые опасные в теле; и не иначе обстоит дело в уме; вы можете принять сарсапарель, чтобы открыть печень, сталь, чтобы открыть селезенку, цветы серы для легких, кастореум для мозга; но никакой рецепт не открывает сердце, кроме истинного друга, которому вы можете поведать горести, радости, страхи, надежды, подозрения, советы и все, что лежит на сердце, обременяя его, в своего рода гражданской исповеди.

Странно наблюдать, как высоко великие короли и монархи ценят этот плод дружбы, о котором мы говорим: настолько высоко, что они покупают его зачастую ценой собственной безопасности и величия. Ибо принцы, ввиду дистанции их судьбы от судьбы их подданных и слуг, не могут собрать этот плод, если (чтобы сделать себя способными к этому) они не возвысят некоторых лиц до положения, так сказать, спутников и почти равных им самим, что зачастую приводит к неудобствам. Современные языки дают таким лицам имя фаворитов или приближенных, как если бы это было делом милости или общения. Но римское имя достигает истинного использования и причины этого, называя их participes curarum (соучастниками забот); ибо это то, что завязывает узел. И мы ясно видим, что это делалось не только слабыми и страстными принцами, но и самыми мудрыми и политичными, которые когда-либо правили; которые зачастую присоединяли к себе некоторых из своих слуг, которых они сами называли друзьями и позволяли другим также называть их таким же образом, используя слово, принятое между частными людьми.

Л. Сулла, когда он командовал Римом, возвысил Помпея (впоследствии прозванного Великим) до такой высоты, что Помпей хвастался, что он превосходит Суллу. Ибо когда он добился консульства для своего друга вопреки стремлениям Суллы, и Сулла немного обиделся на это и начал говорить высокомерно, Помпей снова повернулся к нему и, по сути, велел ему успокоиться; ибо больше людей поклоняются восходящему солнцу, чем заходящему. У Юлия Цезаря Децим Брут получил такой интерес, что он записал его в своем завещании наследником в остатке после своего племянника. И это был человек, который имел власть над ним, чтобы выманить его на смерть. Ибо когда Цезарь хотел распустить сенат из-за некоторых дурных предзнаменований, и особенно сна Кальпурнии, этот человек мягко поднял его за руку с кресла, говоря, что надеется, что он не распустит сенат, пока его жена не увидит лучший сон. И кажется, его расположение было столь велико, что Антоний в письме, которое приведено дословно в одной из филиппик Цицерона, называет его venefica (колдуном), как если бы он околдовал Цезаря. Август возвысил Агриппу (хотя и низкого происхождения) до такой высоты, что когда он советовался с Меценатом о браке своей дочери Юлии, Меценат взял на себя смелость сказать ему, что он должен либо выдать свою дочь за Агриппу, либо лишить его жизни; третьего пути не было, он сделал его таким великим. При Тиберии Цезаре Сеян поднялся до такой высоты, что их двоих называли и считали парой друзей. Тиберий в письме к нему говорит: Haec pro amicitia nostra non occultavi (Этого я не скрыл ради нашей дружбы); и весь сенат посвятил алтарь Дружбе, как богине, в знак великой близости дружбы между ними двумя. Подобное или большее было между Септимием Севером и Плавтианом. Ибо он заставил своего старшего сына жениться на дочери Плавтиана; и часто поддерживал Плавтиана в нанесении оскорблений своему сыну; и писал также в письме к сенату такими словами: «Я люблю этого человека так сильно, что желаю, чтобы он пережил меня». Теперь, если бы эти принцы были подобны Траяну или Марку Аврелию, можно было бы подумать, что это произошло от избытка доброты природы; но будучи людьми столь мудрыми, с такой силой и суровостью ума и столь крайними эгоистами, как все они, это доказывает самым ясным образом, что они находили свое собственное счастье (хотя и величайшее, какое когда-либо выпадало смертным) лишь как половинку, если только у них не было друга, чтобы сделать его целым; и все же, что более важно, это были принцы, у которых были жены, сыновья, племянники; и все же все они не могли заменить утешение дружбы.

Не следует забывать, что Комин отмечает о своем первом господине, герцоге Карле Смелом, а именно, что он ни с кем не делился своими секретами; и меньше всего теми секретами, которые беспокоили его больше всего. На что он продолжает и говорит, что к концу его жизни эта замкнутость ослабила и немного погубила его рассудок. Безусловно, Комин мог бы вынести такое же суждение, если бы захотел, и о своем втором господине, Людовике XI, чья замкнутость была, по сути, его мучителем. Притча Пифагора темна, но верна: Cor ne edito (Не ешь сердца). Безусловно, если бы кто-то хотел выразить это жесткой фразой, те, кому не хватает друзей, чтобы открыться им, — каннибалы своих собственных сердец. Но одно наиболее удивительно (чем я закончу этот первый плод дружбы), а именно то, что это сообщение самого себя своему другу производит два противоположных эффекта; ибо оно удваивает радости и разрезает горести пополам. Ибо нет человека, который делится своими радостями с другом, но он радуется больше; и нет человека, который делится своими горестями с другом, но он горюет меньше. Так что это, по правде говоря, воздействует на ум человека с той же силой, которую алхимики приписывают своему камню для тела человека; что он производит все противоположные эффекты, но всегда к добру и пользе природы. Но все же, не призывая на помощь алхимиков, есть явный образ этого в обычном ходе природы. Ибо в телах союз укрепляет и лелеет любое естественное действие; а с другой стороны, ослабляет и притупляет любое насильственное впечатление: и так же обстоит дело с умами.

Второй плод дружбы — здоровый и суверенный для понимания, как первый — для чувств. Ибо дружба действительно создает ясный день в чувствах, избавляя от бурь и штормов; но она создает дневной свет в понимании, избавляя от тьмы и путаницы мыслей. И это следует понимать не только как верный совет, который человек получает от своего друга; но прежде чем вы придете к этому, несомненно, что у кого ум полон многих мыслей, его разум и понимание проясняются и раскрываются в общении и рассуждении с другим; он легче перебирает свои мысли, он упорядочивает их более стройно, он видит, как они выглядят, когда превращаются в слова: наконец, он становится мудрее самого себя; и это больше за час беседы, чем за день размышлений. Хорошо было сказано Фемистоклом королю Персии, что речь подобна ткани аррас, развернутой и расправленной; благодаря чему изображение предстает в фигуре; тогда как в мыслях они лежат лишь как в тюках. И этот второй плод дружбы, в открытии понимания, не ограничивается только такими друзьями, которые способны дать совет (они, конечно, лучшие); но даже без этого человек учится у самого себя и выводит свои собственные мысли на свет и оттачивает свой разум, как о камень, который сам не режет. Одним словом, человеку лучше соотнести себя со статуей или картиной, чем позволить своим мыслям проходить в удушье.

Добавьте теперь, чтобы сделать этот второй плод дружбы полным, тот другой момент, который более открыт и подпадает под вульгарное наблюдение; а именно верный совет от друга. Гераклит хорошо говорит в одной из своих загадок: «Сухой свет — всегда лучший». И несомненно, что свет, который человек получает через совет от другого, суше и чище, чем тот, который исходит от его собственного понимания и суждения; которое всегда пропитано и пропитано его чувствами и привычками. Так что есть такая же разница между советом, который дает друг, и тем, который человек дает сам себе, как между советом друга и льстеца. Ибо нет такого льстеца, как сам человек; и нет такого лекарства против лести самому себе, как свобода друга. Совет бывает двух видов: один касается нравов, другой — дел. Для первого лучшее средство для поддержания здоровья ума — верное наставление друга. Призвание самого себя к строгому отчету — лекарство, иногда слишком пронзительное и едкое. Чтение хороших книг по морали немного плоско и мертво. Наблюдение наших ошибок в других иногда неуместно для нашего случая. Но лучший рецепт (лучший, я говорю, чтобы действовать, и лучший, чтобы принять) — это наставление друга. Странно видеть, какие грубые ошибки и крайние нелепости совершают многие (особенно из высшего сословия) из-за отсутствия друга, который указал бы им на них; к великому ущербу как их славы, так и состояния: ибо, как говорит апостол Иаков, они подобны людям, которые смотрят иногда в зеркало, а затем тотчас забывают свой вид и облик. Что касается дел, человек может думать, если он побеждает, что два глаза видят не больше, чем один; или что игрок всегда видит больше, чем наблюдатель; или что человек в гневе так же мудр, как тот, кто проговорил двадцать четыре буквы; или что мушкет можно выстрелить так же хорошо с руки, как с подставки; и другие подобные глупые и высокие воображения, чтобы считать себя всем во всем. Но когда все сделано, помощь доброго совета — это то, что ставит дело прямо. И если кто-то думает, что он будет принимать совет, но по частям; спрашивая совета в одном деле у одного человека, а в другом деле — у другого человека; это хорошо (то есть, возможно, лучше, чем если бы он не спрашивал вовсе); но он подвергается двум опасностям: одна — что ему не дадут верного совета; ибо редкая вещь, если только это не от совершенного и цельного друга, получить совет, который не был бы согнут и искривлен к каким-то целям, которые есть у того, кто его дает. Другая — что ему дадут совет, вредный и небезопасный (хотя и с добрым намерением), и смешанный отчасти из вреда и отчасти из лекарства; точно так же, как если бы вы позвали врача, который считается хорошим для лечения болезни, на которую вы жалуетесь, но не знаком с вашим телом; и поэтому может поставить вас на путь к немедленному излечению, но погубит ваше здоровье в каком-то другом отношении; и так вылечит болезнь, а убьет пациента. Но друг, который полностью знаком с состоянием человека, будет остерегаться, продвигая какое-либо текущее дело, как бы не натолкнуться на другое неудобство. И поэтому не полагайтесь на разрозненные советы; они скорее отвлекут и введут в заблуждение, чем успокоят и направят.

После этих двух благородных плодов дружбы (мира в чувствах и поддержки суждения) следует последний плод; который подобен гранату, полному многих зерен; я имею в виду помощь и участие во всех действиях и случаях. Здесь лучший способ представить в жизни многогранное использование дружбы — это прикинуть и увидеть, как много вещей есть, которые человек не может сделать сам; и тогда станет ясно, что это была скупая речь древних, сказать, что друг — это другой он сам; ибо друг — это гораздо больше, чем он сам. Люди имеют свое время и умирают зачастую в желании некоторых вещей, которые они принимают близко к сердцу; устройство ребенка, завершение работы или тому подобное. Если у человека есть истинный друг, он может быть почти уверен, что забота об этих вещах продолжится после него. Так что человек имеет, так сказать, две жизни в своих желаниях. Человек имеет тело, и это тело ограничено местом; но где есть дружба, все обязанности жизни как бы предоставлены ему и его заместителю. Ибо он может исполнять их через своего друга. Как много вещей есть, которые человек не может с каким-либо лицом или приличием сказать или сделать сам? Человек едва ли может заявить о своих собственных заслугах со скромностью, тем более превозносить их; человек не может иногда стерпеть просить или умолять; и множество подобных вещей. Но все эти вещи изящны в устах друга, которые вызывают румянец у самого человека. Так опять же, личность человека имеет много собственных отношений, которые он не может сбросить. Человек не может говорить со своим сыном иначе, как отец; со своей женой — как муж; со своим врагом — но на условиях: тогда как друг может говорить, как требует случай, а не как соответствует личности. Но перечислять эти вещи было бы бесконечно; я дал правило, где человек не может подобающим образом играть свою собственную роль; если у него нет друга, он может покинуть сцену.

О расходах

Богатство — для трат, а траты — для чести и добрых дел. Поэтому чрезвычайные расходы должны быть ограничены ценностью случая; ибо добровольное разорение может быть столь же ради страны человека, как и ради царства небесного. Но обычные расходы должны быть ограничены состоянием человека; и управляться с таким вниманием, чтобы они были в его пределах; и не подвергаться обману и злоупотреблениям слуг; и упорядочены к лучшему показу, чтобы счета были меньше, чем оценка со стороны. Безусловно, если человек хочет держаться ровно, его обычные расходы должны составлять лишь половину его доходов; а если он думает разбогатеть, то лишь третью часть. Нет низости в том, чтобы величайшим спуститься и заглянуть в свое собственное состояние. Некоторые воздерживаются от этого не только из-за небрежности, но и опасаясь впасть в меланхолию, поскольку обнаружат, что оно подорвано. Но раны нельзя вылечить без осмотра. Тот, кто вообще не может заглянуть в свое собственное состояние, должен как хорошо выбирать тех, кого он нанимает, так и менять их часто; ибо новые более боязливы и менее хитры. Тот, кто может заглянуть в свое состояние лишь изредка, должен все превратить в определенности. Человеку нужно, если он обилен в каком-то виде расходов, быть столь же экономным в каком-то другом. Как если он обилен в еде, быть экономным в одежде; если он обилен в зале, быть экономным в конюшне; и тому подобное. Ибо тот, кто обилен в расходах всех видов, едва ли будет сохранен от упадка. В расчистке состояния человека он может так же навредить себе, будучи слишком внезапным, как и позволяя ему идти слишком долго. Ибо поспешная продажа обычно так же невыгодна, как и проценты. К тому же тот, кто расчищает сразу, сорвется; ибо, обнаружив себя вне стеснений, он вернется к своему обычаю: но тот, кто расчищает постепенно, прививает привычку к бережливости и выигрывает как в своем уме, так и в своем состоянии. Безусловно, кто имеет состояние для восстановления, не может презирать малые вещи; и обычно менее бесчестно сокращать мелкие расходы, чем склоняться к мелким заработкам. Человек должен осторожно начинать расходы, которые, будучи начатыми, будут продолжаться; но в делах, которые не возвращаются, он может быть более великодушным.

Об истинном величии королевств и государств

Речь Фемистокла Афинского, которая была высокомерной и надменной в том, что он так много приписывал себе, была бы серьезным и мудрым наблюдением и порицанием, примененным в широком смысле к другим. Попрошенный на пиру коснуться лютни, он сказал, что не умеет играть на скрипке, но может сделать из маленького города великий город. Эти слова (немного подкрепленные метафорой) могут выражать две различные способности у тех, кто занимается делами государства. Ибо если провести истинный обзор советников и государственных деятелей, можно найти (хотя и редко) тех, кто может сделать маленькое государство великим, и все же не умеет играть на скрипке; как, с другой стороны, найдется множество тех, кто умеет играть на скрипке очень хитро, но настолько далеки от способности сделать маленькое государство великим, что их дар лежит в другую сторону: привести великое и процветающее государство к краху и упадку. И, безусловно, чьи вырожденные искусства и уловки, с помощью которых многие советники и правители получают как расположение своих господ, так и оценку со стороны черни, не заслуживают иного названия, кроме как «игра на скрипке»; будучи вещами, скорее приятными на время и изящными только для них самих, чем направленными на благо и продвижение государства, которому они служат. Есть также (без сомнения) советники и правители, которых можно считать достаточными (negotiis pares), способными управлять делами и удерживать их от пропастей и явных неудобств; которые, тем не менее, далеки от способности поднять и расширить государство в силе, средствах и удаче. Но какими бы ни были работники, давайте поговорим о работе; то есть об истинном величии королевств и государств и средствах к этому. Аргумент, подходящий для великих и могущественных принцев, чтобы иметь его в руках; с той целью, чтобы ни чрезмерным измерением своих сил они не погубили себя в тщетных предприятиях, ни, с другой стороны, недооценивая их, они не опускались до боязливых и малодушных советов.

Величие государства в объеме и территории поддается измерению; а величие финансов и доходов поддается вычислению. Население может быть видно по спискам, а количество и величие городов и поселений — по картам и планам. Но все же нет ничего среди гражданских дел более подверженного ошибкам, чем правильная оценка и истинное суждение о силе и мощи государства. Царство небесное сравнивается не с каким-либо большим ядром или орехом, а с горчичным зерном: которое является одним из наименьших зерен, но имеет в себе свойство и дух быстро подниматься и распространяться. Так есть государства, великие по территории, и все же не способные расширяться или командовать; и некоторые, которые имеют лишь малый размер стебля, и все же способны быть основами великих монархий.

Обнесенные стенами города, заполненные арсеналы и оружейные, хорошие породы лошадей, боевые колесницы, слоны, артиллерия, орудия и тому подобное; все это лишь овца в львиной шкуре, если порода и расположение народа не являются стойкими и воинственными. Более того, количество (само по себе) в армиях не имеет большого значения, где народ слабого мужества; ибо (как говорит Вергилий) «Волка не заботит, сколько овец». Армия персов на равнинах Арбел была таким огромным морем людей, что это несколько удивило командиров в армии Александра; которые пришли к нему поэтому и пожелали, чтобы он напал на них ночью; и он ответил, что не хочет красть победу. И поражение было легким. Когда Тигран Армянский, расположившись лагерем на холме с четырьмястами тысячами человек, обнаружил армию римлян, состоящую не более чем из четырнадцати тысяч, марширующую к нему, он посмеялся над этим и сказал: «Тех людей слишком много для посольства и слишком мало для битвы». Но до захода солнца он нашел их достаточно, чтобы устроить ему погоню с бесконечной резней. Много примеров великого неравенства между количеством и мужеством; так что человек может истинно вынести суждение, что главный пункт величия в любом государстве — иметь породу военных людей. И деньги — не нервы войны (как это банально говорится), где нервы рук людей, у низкого и изнеженного народа, отсутствуют. Ибо Солон хорошо сказал Крезу (когда тот в хвастовстве показывал ему свое золото): «Сэр, если придет кто-то другой, у кого есть железо лучше, чем у вас, он будет хозяином всего этого золота». Поэтому пусть любой принц или государство думает исключительно о своих силах, если только его ополчение из туземцев не состоит из хороших и доблестных солдат. И пусть принцы, с другой стороны, у которых есть подданные воинственного расположения, знают свою собственную силу; если только они не обделены ею иначе. Что касается наемных сил (которые являются помощью в этом случае), все примеры показывают, что любое государство или принц, который полагается на них, может расправить свои перья на время, но вскоре после этого он их сбросит.

Благословение Иуды и Иссахара никогда не встретятся; чтобы один и тот же народ или нация были одновременно и львенком, и ослом между бременем; также не будет того, чтобы народ, обремененный налогами, когда-либо стал доблестным и воинственным. Верно, что налоги, взимаемые с согласия государства, меньше убавляют мужество людей: как это было заметно в акцизах Нидерландов и, в некоторой степени, в субсидиях Англии. Ибо вы должны заметить, что мы говорим сейчас о сердце, а не о кошельке. Так что, хотя та же дань и налог, наложенные по согласию или путем взимания, — одно и то же для кошелька, все же они действуют по-разному на мужество. Так что вы можете сделать вывод, что никакой народ, перегруженный данью, не пригоден для империи.

Пусть государства, стремящиеся к величию, остерегаются, как их дворянство и джентльмены размножаются слишком быстро. Ибо это заставляет простого подданного стать крестьянином и низким мужланом, лишенным сердца, и, по сути, лишь работником джентльмена. Точно так же, как вы можете видеть в зарослях кустарника; если вы оставите свои деревья слишком густыми, у вас никогда не будет чистого подлеска, а лишь кустарники и кусты. Так и в странах, если джентльменов слишком много, простолюдины будут низкими; и вы доведете до того, что не каждый сотый будет пригоден для шлема; особенно что касается пехоты, которая является нервом армии; и так будет большое население и мало силы. Это, о чем я говорю, нигде не было лучше видно, чем при сравнении Англии и Франции; из которых Англия, хотя и гораздо меньше по территории и населению, была (тем не менее) сильнее; ввиду того, что средние люди Англии делают хороших солдат, чего не делают крестьяне Франции. И здесь устройство короля Генриха VII (о котором я подробно говорил в Истории его Жизни) было глубоким и удивительным; в создании ферм и домов хозяйства стандарта; то есть поддерживаемых с такой пропорцией земли к ним, как может воспитать подданного, чтобы жить в удобном достатке и не в рабском состоянии; и держать плуг в руках владельцев, а не простых наемников. И так, действительно, вы достигнете характеристики Вергилия, которую он дает древней Италии:

Terra potens armis atque ubere glebae (Земля, могучая оружием и плодородием почвы).

Также не следует упускать из виду то состояние (которое, насколько я знаю, почти уникально для Англии и вряд ли может быть найдено где-либо еще, кроме как, возможно, в Польше); я имею в виду состояние свободных слуг и сопровождающих вельмож и джентльменов; которые ни в чем не уступают йоменам в оружии. И поэтому вне всяких вопросов, великолепие и пышность, и большие свиты и гостеприимство вельмож и джентльменов, принятые в обычай, много способствуют воинскому величию. Тогда как, напротив, замкнутая и скрытная жизнь вельмож и джентльменов вызывает нехватку военных сил.

Всеми средствами следует добиваться, чтобы ствол дерева монархии Навуходоносора был достаточно велик, чтобы нести ветви и сучья; то есть, чтобы естественные подданные короны или государства составляли достаточную пропорцию к чужеземным подданным, которыми они управляют. Поэтому все государства, которые либеральны в натурализации по отношению к чужеземцам, пригодны для империи. Ибо думать, что горстка людей может, с величайшим мужеством и политикой в мире, охватить слишком большой объем владения, это может держаться на время, но внезапно рухнет. Спартанцы были привередливым народом в вопросе натурализации; благодаря чему, пока они держались своих границ, они стояли твердо; но когда они распространились и их ветви стали слишком велики для их ствола, они стали добычей ветра, внезапно. Никогда ни одно государство не было в этом пункте столь открытым для принятия чужеземцев в свое тело, как римляне. Поэтому это соответствовало им соответственно; ибо они выросли в величайшую монархию. Их манера была предоставлять натурализацию (которую они называли jus civitatis), и предоставлять ее в высшей степени; то есть не только jus commercii, jus connubii, jus haereditatis; но также jus suffragii и jus honorum. И это не только отдельным лицам, но также целым семьям; да, городам и иногда народам. Добавьте к этому их обычай посадки колоний; благодаря чему римский росток был перенесен в почву других народов. И сложив обе конституции вместе, вы скажете, что это не римляне распространились на мир, а мир распространился на римлян; и это был верный путь к величию. Я удивлялся иногда Испании, как они удерживают и содержат столь большие владения с таким малым количеством естественных испанцев; но, конечно, весь объем Испании — очень большое тело дерева; гораздо больше Рима и Спарты вначале. И к тому же, хотя у них не было того обычая, чтобы натурализовать либерально, все же у них есть то, что близко к этому; то есть использовать, почти безразлично, все народы в своем ополчении обычных солдат; да, и иногда в своих высших командованиях. Более того, кажется, в этот момент они чувствуют эту нехватку туземцев; как видно из Прагматической санкции, ныне опубликованной.

Несомненно, что сидячие и домашние искусства, и деликатные мануфактуры (которые требуют скорее пальца, чем руки), имеют по своей природе противоположность военному расположению. И в целом все воинственные народы немного ленивы и любят опасность больше, чем труд. Также их нельзя слишком сильно ломать в этом, если они должны быть сохранены в бодрости. Поэтому было большим преимуществом в древних государствах Спарты, Афин, Рима и других, что они имели использование рабов, которые обычно избавляли от этих мануфактур. Но это отменено, в большей части, христианским законом. То, что ближе всего к этому, — оставить эти искусства главным образом чужеземцам (которые для этой цели легче принимаются) и содержать основной объем вульгарных туземцев в пределах этих трех видов — земледельцев; свободных слуг; и ремесленников сильных и мужественных искусств, как кузнецы, каменщики, плотники и т. д.; не считая профессиональных солдат.

Но превыше всего, для империи и величия, важнее всего, чтобы нация исповедовала оружие как свою главную честь, изучение и занятие. Ибо вещи, о которых мы ранее говорили, — лишь способности к оружию; а что такое способность без намерения и действия? Ромул, после своей смерти (как они сообщают или выдумывают), послал подарок римлянам, чтобы превыше всего они стремились к оружию; и тогда они станут величайшей империей мира. Ткань государства Спарты была полностью (хотя и не мудро) выстроена и составлена для этой цели и конца. Персы и македоняне имели это на мгновение. Галлы, германцы, готы, саксы, норманны и другие имели это на время. Турки имеют это по сей день, хотя и в большом упадке. Из христианской Европы те, кто имеет это, по сути, только испанцы. Но это настолько ясно, что каждый человек преуспевает в том, к чему он больше всего стремится, что на этом не нужно останавливаться. Достаточно указать на это; что ни одна нация, которая не исповедует прямо оружие, не может ожидать, что величие упадет им в рот. А с другой стороны, это самое верное пророчество времени, что те государства, которые долго продолжают в этой профессии (как римляне и турки главным образом делали), творят чудеса. И те, кто исповедовал оружие лишь на век, тем не менее обычно достигали того величия в тот век, которое поддерживало их долго после, когда их профессия и упражнение в оружии приходили в упадок.

К этому пункту относится, чтобы государство имело те законы или обычаи, которые могут протянуть им справедливые поводы (как может быть притворено) к войне. Ибо есть та справедливость, запечатленная в природе людей, что они не вступают в войны (от которых происходит столько бедствий), кроме как по некоторым, по крайней мере благовидным, основаниям и ссорам. У турка под рукой, как причина войны, распространение его закона или секты; ссора, которую он всегда может приказать. Римляне, хотя они ценили расширение границ своей империи как великую честь для своих генералов, когда это было сделано, все же они никогда не останавливались на этом одном, чтобы начать войну. Сначала, поэтому, пусть нации, которые претендуют на величие, имеют это; чтобы они были чувствительны к обидам, либо со стороны пограничников, купцов или политических министров; и чтобы они не сидели слишком долго над провокацией. Во-вторых, пусть они будут готовы дать помощь и поддержку своим союзникам; как это всегда было у римлян; настолько, что если союзник имел оборонительные союзы с различными другими государствами и при предложении вторжения умолял об их помощи по отдельности, все же римляне всегда были первыми и не оставляли никому другому иметь эту честь. Что касается войн, которые древне велись от имени своего рода партии или молчаливого соответствия государства, я не вижу, как они могут быть хорошо оправданы: как когда римляне вели войну за свободу Греции; или когда лакедемоняне и афиняне вели войны, чтобы установить или свергнуть демократии и олигархии; или когда войны велись иностранцами под предлогом справедливости или защиты, чтобы избавить подданных других от тирании и угнетения; и тому подобное. Пусть будет достаточно, что ни одно государство не ожидает быть великим, которое не бодрствует при любом справедливом поводе к вооружению.

Ни одно тело не может быть здоровым без упражнений — ни тело естественное, ни тело политическое; и, безусловно, для королевства или государства справедливая и почетная война является истинным упражнением. Гражданская война, по правде говоря, подобна жару при лихорадке, тогда как война внешняя подобна жару от физических упражнений и служит для поддержания здоровья тела, ибо в ленивом мире и мужество слабеет, и нравы развращаются. Но как бы то ни было в отношении счастья, несомненно, что для величия государства полезно постоянно находиться в состоянии боевой готовности; и сила ветеранской армии (хотя это и обременительное дело), всегда готовой к бою, — это то, что обычно диктует закон или, по крайней мере, обеспечивает авторитет среди всех соседних государств, что хорошо видно на примере Испании, которая имела ветеранскую армию почти непрерывно в той или иной части света на протяжении уже ста двадцати лет.

Владычество на море — это сокращенный путь к монархии. Цицерон, описывая Аттикусу приготовления Помпея против Цезаря, говорит: «Consilium Pompeii plane Themistocleum est; putat enim, qui mari potitur, eum rerum potiri» (Совет Помпея — чисто фемистоковский; ибо он полагает, что тот, кто владеет морем, владеет всем). И, без сомнения, Помпей измотал бы Цезаря, если бы из тщеславной самоуверенности не оставил этот путь. Мы видим великие последствия морских сражений. Битва при Акциуме решила судьбу империи мира. Битва при Лепанто остановила величие турок. Есть много примеров, когда морские сражения становились решающими в войне, но это происходит тогда, когда государи или государства ставят всё на карту в этих битвах. Но одно несомненно: тот, кто командует морем, обладает большой свободой и может брать от войны столько, сколько захочет, и тогда, когда захочет. В то время как те, кто сильнее на суше, зачастую все же оказываются в великом стеснении. Безусловно, в наши дни для нас, европейцев, преимущество морской силы (которая является одним из главных даров этого королевства Великобритании) огромно; как потому, что большинство королевств Европы не являются чисто сухопутными, а большей частью своих границ омываются морем, так и потому, что богатства обеих Индий кажутся в значительной степени лишь придатком к господству на морях.

Войны последних веков кажутся ведущимися в потемках по сравнению со славой и почетом, которые отражались на людях от войн в древние времена. Сейчас для воинского поощрения существуют некоторые степени и ордена рыцарства, которые, тем не менее, раздаются без разбора как солдатам, так и не солдатам; и, возможно, некоторая память на гербах, и некоторые госпитали для увечных солдат, и тому подобные вещи. Но в древние времена трофеи, воздвигнутые на месте победы; погребальные похвалы и памятники тем, кто погиб на войне; личные венки и гирлянды; титул императора, который позже заимствовали великие короли мира; триумфы полководцев по их возвращении; великие дары и щедрые раздачи при расформировании армий — всё это было способно воспламенить мужество всех людей. Но превыше всего, триумф у римлян был не просто зрелищем или мишурой, а одним из мудрейших и благороднейших установлений, когда-либо существовавших. Ибо он содержал три вещи: почести полководцу, богатство казне из добычи и дары армии. Но эта почесть, возможно, не подобает монархиям, если только она не оказывается в лице самого монарха или его сыновей, как это случалось во времена римских императоров, которые присваивали реальные триумфы себе и своим сыновьям за те войны, которые они вели лично, а для войн, завершенных подданными, оставляли лишь некоторые триумфальные одежды и знаки отличия для полководца.

В заключение: никто не может, заботясь (как сказано в Писании), прибавить хотя бы локоть к своему росту в этой малой модели человеческого тела; но в великом строении королевств и государств во власти государей или сословий прибавить величия и могущества своим королевствам; ибо, вводя такие постановления, установления и обычаи, которых мы сейчас коснулись, они могут посеять семена величия для своего потомства и преемственности. Но эти вещи обычно не замечаются, а оставляются на волю случая.

О режиме здоровья

В этом есть мудрость, выходящая за пределы правил медицины: собственные наблюдения человека о том, что ему полезно, а что вредно, — лучшее лекарство для сохранения здоровья. Но безопаснее сделать вывод: «Это мне не подходит, поэтому я не буду продолжать это», чем такой: «Я не чувствую от этого вреда, поэтому могу это использовать». Ибо сила природы в юности преодолевает многие излишества, которые припоминаются человеку лишь в старости. Распознавай приближение лет и не думай, что сможешь делать всё то же самое, что и раньше; ибо старость не потерпит пренебрежения. Остерегайся внезапных перемен в любом важном вопросе диеты, а если необходимость заставляет, приспосабливай к этому остальное. Ибо это секрет как в природе, так и в государстве: безопаснее изменить многое, чем одно. Исследуй свои привычки в еде, сне, упражнениях, одежде и тому подобном; и старайся в том, что сочтешь вредным, постепенно отказываться от этого, но так, чтобы, если почувствуешь неудобство от перемены, вернуться к прежнему: ибо трудно отличить то, что считается общепринято полезным и здоровым, от того, что полезно конкретно и подходит именно твоему телу. Быть свободным духом и в бодром расположении во время еды, сна и упражнений — одно из лучших правил долголетия. Что касается страстей и занятий ума: избегай зависти, тревожных страхов, гнева, грызущего изнутри, тонких и запутанных изысканий, чрезмерных радостей и восторгов, невысказанной печали. Питай надежды; веселье лучше, чем радость; разнообразие удовольствий лучше, чем пресыщение ими; удивление и восхищение, а значит, и новизна; занятия, наполняющие ум блестящими и выдающимися предметами, такими как история, басни и созерцание природы. Если ты будешь совсем избегать медицины в здоровом состоянии, она станет слишком чуждой для твоего тела, когда она тебе понадобится. Если же ты сделаешь её слишком привычной, она не произведет необычайного эффекта, когда придет болезнь. Я рекомендую скорее определенную диету в определенные сезоны, чем частое использование лекарств, если только это не вошло в привычку. Ибо такие диеты меняют тело больше и беспокоят его меньше. Не пренебрегай никаким новым недомоганием в своем теле, но спрашивай совета по этому поводу. В болезни заботься прежде всего о здоровье, а в здоровье — о деятельности. Ибо те, кто приучает свои тела к выносливости в здоровом состоянии, могут в большинстве болезней, которые не являются очень острыми, излечиться только диетой и уходом. Цельс никогда не смог бы сказать это как врач, если бы не был при этом мудрым человеком, когда он дает одно из великих правил здоровья и долголетия: чтобы человек варьировал и чередовал противоположности, но с наклоном к более благоприятной крайности: используй пост и обильное питание, но лучше обильное питание; бодрствование и сон, но лучше сон; сидение и упражнения, но лучше упражнения; и тому подобное. Так природа будет лелеема и при этом обучена мастерству. Врачи бывают, некоторые из них, столь приятны и уступчивы нраву пациента, что не настаивают на истинном излечении болезни; а другие столь регулярны в следовании искусству ради болезни, что недостаточно учитывают состояние пациента. Выбирай того, кто обладает средним темпераментом; или, если такого не найти в одном человеке, сочетай двух разного толка; и не забывай призывать как того, кто лучше всего знаком с твоим телом, так и того, кто лучше всего зарекомендовал себя в своей профессии.

О подозрительности

Подозрения среди мыслей подобны летучим мышам среди птиц: они всегда летают в сумерках. Безусловно, их следует подавлять или, по крайней мере, хорошо контролировать: ибо они омрачают ум, они лишают друзей и мешают делам, из-за чего дела не могут идти гладко и постоянно. Они склоняют королей к тирании, мужей к ревности, мудрецов к нерешительности и меланхолии. Это дефекты не сердца, а мозга; ибо они возникают и у самых стойких натур, как в примере с Генрихом VII Английским. Не было человека более подозрительного и более стойкого. И в таком сочетании они приносят мало вреда. Ибо обычно они не допускаются без проверки, вероятны они или нет. Но в боязливых натурах они слишком быстро обретают почву. Ничто не заставляет человека подозревать много больше, чем знание малого; и поэтому люди должны исправлять подозрительность, стремясь знать больше, а не держать свои подозрения в тайне. Чего хотят люди? Думают ли они, что те, кого они нанимают и с кем имеют дело, — святые? Не думают ли они, что у тех будут свои цели и они будут вернее себе, чем им? Поэтому нет лучшего способа смягчить подозрения, чем считать такие подозрения истинными, но при этом обуздывать их как ложные. Ибо человек должен использовать подозрения лишь настолько, чтобы предусмотреть, что если то, что он подозревает, окажется правдой, это не причинит ему вреда. Подозрения, которые ум собирает сам по себе, — лишь жужжание; но подозрения, которые искусственно подпитываются и вкладываются в головы людей рассказами и шепотками других, имеют жала. Безусловно, лучшее средство расчистить путь в этом лесу подозрений — откровенно обсудить их с тем, кого подозреваешь; ибо тем самым он наверняка узнает больше правды о них, чем знал прежде; и вместе с тем сделает ту сторону более осмотрительной, чтобы не давать дальнейшего повода для подозрений. Но этого не следует делать с людьми низких натур; ибо они, если однажды обнаружат, что их подозревают, никогда не будут верны. Итальянцы говорят: «Sospetto licentia fede» (Подозрение освобождает от верности), как будто подозрение дает паспорт верности; но оно должно, скорее, разжигать её, чтобы она проявила себя.

О беседе

Некоторые в своей беседе желают скорее похвалы уму за способность поддерживать любые аргументы, чем суждению за различение того, что истинно; как будто это похвала — знать, что можно сказать, а не то, что следует думать. У некоторых есть определенные общие места и темы, в которых они хороши, но им не хватает разнообразия; такого рода бедность по большей части утомительна, а когда она однажды замечена, то и смешна. Самая почетная часть разговора — дать повод к нему; а затем модерировать и переходить к чему-то другому; ибо тогда человек ведет танец. Хорошо в беседе и светском разговоре варьировать и перемешивать речь о текущем случае с аргументами, рассказы с доводами, задавание вопросов с высказыванием мнений, шутку с серьезностью: ибо это скучное дело — утомлять и, как мы говорим сейчас, «заезживать» что-либо слишком сильно. Что касается шуток, есть определенные вещи, которые должны быть привилегированы от них; а именно: религия, государственные дела, великие особы, любые важные дела человека и любой случай, заслуживающий жалости. И все же есть некоторые, кто думает, что их ум спал, если они не выкинут что-то язвительное и бьющее в точку. Это склонность, которую следует обуздать:

Parce, puer, stimulis, et fortius utere loris.

И вообще, люди должны находить разницу между остроумием и язвительностью. Безусловно, тот, у кого есть сатирическая жилка, как он заставляет других бояться своего ума, так должен бояться чужой памяти. Тот, кто много спрашивает, многому научится и многих удовлетворит; но особенно, если он применяет свои вопросы к мастерству тех лиц, которых спрашивает; ибо он даст им повод порадовать себя в разговоре, а сам будет постоянно собирать знания. Но пусть его вопросы не будут обременительными; ибо это подходит для экзаменатора. И пусть он обязательно оставляет другим их очередь говорить. Более того, если есть кто-то, кто хочет царствовать и занимать всё время, пусть он найдет способ прервать их и привести других; как музыканты делают с теми, кто слишком долго танцует гальярду. Если вы иногда скрываете свое знание того, что, как считается, вы знаете, вас будут считать в другой раз знающим то, чего вы не знаете. Речь о самом себе должна быть редкой и хорошо выбранной. Я знал одного, который имел обыкновение говорить с презрением: «Он должен быть мудрым человеком, он так много говорит о себе»; и есть только один случай, когда человек может хвалить себя с изяществом; и это при восхвалении добродетели в другом; особенно если это такая добродетель, на которую претендует он сам. Речь, касающаяся других, должна использоваться экономно; ибо беседа должна быть как поле, не задевающее никого лично. Я знал двух дворян из западной части Англии, один из которых был склонен к насмешкам, но всегда держал королевское угощение в своем доме; другой спрашивал тех, кто был за столом у первого: «Скажите правду, не было ли там сказано какой-нибудь колкости или язвительного замечания?». На что гость отвечал: «Произошло то-то и то-то». Лорд говорил: «Я так и думал, он испортит хороший обед». Осмотрительность в речи важнее красноречия; и говорить приятно тому, с кем мы имеем дело, важнее, чем говорить хорошими словами или в хорошем порядке. Хорошая продолжительная речь без хорошей речи-интерлокуции показывает медлительность: а хороший ответ или вторая речь без хорошей устоявшейся речи показывает поверхностность и слабость. Как мы видим у зверей, что те, кто слабее в беге, всё же проворнее в повороте; как это бывает между борзой и зайцем. Использовать слишком много обстоятельств, прежде чем перейти к делу, утомительно; не использовать их вовсе — грубо.

О колониях

Колонии относятся к древним, первобытным и героическим делам. Когда мир был молод, он порождал больше детей; но теперь, когда он стар, он порождает меньше: ибо я могу справедливо считать новые колонии детьми прежних королевств. Мне нравится колония на чистой почве; то есть там, где люди не выселяются с целью поселиться на других местах. Ибо иначе это скорее искоренение, чем колония. Заселение стран подобно посадке лесов; ибо вы должны рассчитывать на потерю почти двадцатилетней прибыли и ожидать вознаграждения в конце. Ибо главной вещью, которая была разрушением большинства колоний, было низкое и поспешное извлечение прибыли в первые годы. Это правда, быстрой прибылью не следует пренебрегать, насколько это может сочетаться с благом колонии, но не более того. Это постыдная и неблагословенная вещь — брать отбросы людей и порочных осужденных преступников, чтобы они были людьми, с которыми вы основываете колонию; и не только это, но это портит колонию; ибо они всегда будут жить как мошенники и не возьмутся за работу, а будут лениться, творить зло, тратить провизию и быстро устанут, а затем сообщат в свою страну к дискредитации колонии. Люди, с которыми вы основываете колонию, должны быть садовниками, пахарями, рабочими, кузнецами, плотниками, столярами, рыбаками, птицеловами, с небольшим числом аптекарей, хирургов, поваров и пекарей. В стране колонии сначала осмотритесь, какая провизия сама по себе дается страной под руку; как каштаны, грецкие орехи, ананасы, оливки, финики, сливы, вишни, дикий мед и тому подобное; и используйте их. Затем рассмотрите, какая провизия или съедобные вещи растут быстро и в течение года; как пастернак, морковь, репа, лук, редис, артишоки из Иерусалима, кукуруза и тому подобное. Что касается пшеницы, ячменя и овса, они требуют слишком много труда; но с горохом и бобами вы можете начать, как потому, что они требуют меньше труда, так и потому, что они служат пищей, а также хлебом. И от риса также происходит большой прирост, и это своего рода пища. Прежде всего, в начале должно быть привезено много сухарей, овсянки, муки, крупы и тому подобного, пока не будет хлеба. Что касается зверей или птиц, берите главным образом тех, которые наименее подвержены болезням и размножаются быстрее всего; как свиньи, козы, петухи, куры, индейки, гуси, домашние голуби и тому подобное. Провизия в колониях должна расходоваться почти как в осажденном городе; то есть с определенным рационом. И пусть основная часть земли, используемая для садов или зерна, будет общим запасом; и пусть она будет заложена и сохранена, а затем выдана в пропорции; помимо некоторых участков земли, которые любое частное лицо будет удобрять для своего личного пользования. Рассмотрите также, какие товары почва, где находится колония, дает естественно, чтобы они могли каким-то образом помочь покрыть расходы на колонию (лишь бы это не было, как было сказано, к несвоевременному ущербу для основного дела), как это случилось с табаком в Вирджинии. Дерево обычно изобилует, но слишком сильно; и поэтому древесина подходит, чтобы быть одним из них. Если есть железная руда и потоки, на которых можно поставить мельницы, железо — отличный товар там, где изобилует дерево. Изготовление морской соли, если климат подходит для этого, следует испытать. Выращивание шелка также, если таковое есть, является вероятным товаром. Смола и деготь, где много елей и сосен, не подведут. Так и лекарства и сладкие деревья, где они есть, не могут не принести большой прибыли. Мыльная зола также и другие вещи, о которых можно подумать. Но не копайте слишком много под землей; ибо надежда на рудники очень неопределенна и обычно делает колонистов ленивыми в других вещах. Что касается управления; пусть оно будет в руках одного, при содействии некоторого совета; и пусть они имеют полномочия применять военные законы с некоторыми ограничениями. И прежде всего, пусть люди извлекают ту пользу из пребывания в пустыне, что они всегда имеют Бога и его служение перед глазами. Пусть управление колонией не зависит от слишком многих советников и предпринимателей в стране, которая основывает колонию, а от умеренного числа; и пусть это будут скорее дворяне и джентльмены, чем купцы; ибо они всегда смотрят на сиюминутную выгоду. Пусть будет свобода от таможенных пошлин, пока колония не окрепнет; и не только свобода от таможенных пошлин, но и свобода перевозить свои товары туда, где они могут получить от них наибольшую выгоду, если нет какой-то особой причины для предосторожности. Не набивайте людей, посылая слишком быстро компанию за компанией; а лучше прислушивайтесь, как они тратятся, и посылайте припасы пропорционально; но так, чтобы число могло хорошо жить в колонии, а не от перегрузки быть в нищете. Большой опасностью для здоровья некоторых колоний было то, что они строились вдоль моря и рек, на болотистых и нездоровых землях. Поэтому, хотя вы начинаете там, чтобы избежать перевозки и подобных неудобств, все же стройте скорее вверх от потоков, чем вдоль. Также касается здоровья колонии, чтобы у них был хороший запас соли с собой, чтобы они могли использовать ее в своей провизии, когда это будет необходимо. Если вы основываете колонию там, где есть дикари, не только развлекайте их безделушками и погремушками, но используйте их справедливо и милостиво, с достаточной охраной, тем не менее; и не завоевывайте их расположение, помогая им вторгаться к их врагам, но для их защиты это не помешает; и часто посылайте их в страну, которая основывает колонию, чтобы они могли увидеть лучшие условия, чем свои собственные, и похвалить их, когда вернутся. Когда колония окрепнет, тогда время заселять женщинами, а также мужчинами; чтобы колония могла распространиться в поколения, а не быть всегда пополняемой извне. Это самая греховная вещь в мире — оставить или лишить средств к существованию колонию, однажды ставшую на путь развития; ибо помимо бесчестия, это вина крови многих достойных сострадания людей.