«Опыты или наставления гражданские и нравственные»

О доброте и доброте природы

Я принимаю доброту в этом смысле: стремление к благу людей, что греки называют philanthropia; и слово человечность (как оно используется) немного слишком легковесно, чтобы выразить это. Доброту я называю привычкой, а доброту природы — склонностью. Это из всех добродетелей и достоинств ума величайшее; будучи характером Божества: и без него человек — суетливое, вредное, жалкое существо; не лучше своего рода паразита. Доброта отвечает теологической добродетели — милосердию, и не допускает излишества, кроме ошибки. Желание власти в избытке заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть: но в милосердии нет избытка; ни ангел, ни человек не могут попасть в опасность из-за него. Склонность к доброте глубоко запечатлена в природе человека; настолько, что если она не выходит к людям, она переходит на других живых существ; как это видно у турок, жестокого народа, которые тем не менее добры к зверям и дают милостыню собакам и птицам; настолько, что, как сообщает Бусбек, христианского мальчика в Константинополе чуть не забили камнями за то, что он в шутку заткнул клюв длинноклювой птице. Ошибки, действительно, в этой добродетели доброты или милосердия могут быть совершены. У итальянцев есть недоброжелательная пословица: Tanto buon che val niente: так хорош, что ни на что не годен. И один из докторов Италии, Николай Макиавелли, имел уверенность написать почти прямым текстом, что христианская вера отдала добрых людей на растерзание тем, кто тираничен и несправедлив. Что он сказал, потому что действительно никогда не было закона, или секты, или мнения, которые так возвеличивали бы доброту, как христианская религия. Поэтому, чтобы избежать скандала и опасности, хорошо знать ошибки привычки столь превосходной. Ищи блага других людей, но не будь в рабстве у их лиц или прихотей; ибо это лишь податливость или мягкость; которая берет честный ум в плен. И не давай петуху Эзопа драгоценный камень, который был бы более доволен и счастлив, если бы у него было ячменное зерно. Пример Бога учит уроку верно: Он посылает свой дождь и заставляет свое солнце светить на праведных и неправедных; но он не проливает дождем богатство и не светит честью и добродетелями на людей одинаково. Общие блага должны быть разделены со всеми; но особые блага — с выбором. И берегись, как бы, создавая портрет, ты не сломал образец. Ибо божественность делает любовь к себе образцом; любовь к ближним — лишь портретом. Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и следуй за мной: но не продавай все, что имеешь, если не придешь и не последуешь за мной; то есть, если у тебя нет призвания, в котором ты можешь сделать столько же добра с малыми средствами, сколько с великими; ибо иначе, питая потоки, ты высушиваешь источник. И нет только привычки доброты, направляемой правильным разумом; но есть в некоторых людях, даже в природе, предрасположенность к ней; как с другой стороны, есть естественная злоба. Ибо есть те, кто по своей природе не стремятся к благу других. Более легкий сорт злобы превращается лишь в грубость, или строптивость, или склонность к противодействию, или трудности, или тому подобное; но более глубокий сорт — в зависть и чистое озорство. Такие люди в чужих бедствиях, так сказать, в своей стихии и всегда на стороне отягощения: не так хороши, как собаки, которые лизали язвы Лазаря; но подобны мухам, которые все жужжат над чем-то сырым; misanthropi, которые делают своей практикой доводить людей до петли, и все же ни одного дерева для этой цели в их садах, как у Тимона. Такие наклонности — самые ошибки человеческой природы; и все же они — самый подходящий материал, чтобы делать великих политиков; подобно коленчатому лесу, который хорош для кораблей, которым суждено быть бросаемыми, но не для строительства домов, которые должны стоять твердо. Частей и признаков доброты много. Если человек любезен и учтив к незнакомцам, это показывает, что он гражданин мира и что его сердце — не остров, отрезанный от других земель, а континент, который соединяется с ними. Если он сострадателен к страданиям других, это показывает, что его сердце подобно благородному дереву, которое ранит само себя, когда дает бальзам. Если он легко прощает и отпускает обиды, это показывает, что его ум посажен выше травм; так что он не может быть задет. Если он благодарен за малые блага, это показывает, что он взвешивает умы людей, а не их мусор. Но прежде всего, если он имеет совершенство апостола Павла, что он хотел бы быть анафемой от Христа ради спасения своих братьев, это показывает многое от божественной природы и своего рода соответствие самому Христу.

О дворянстве

Мы будем говорить о дворянстве, сначала как о части государства, затем как о состоянии отдельных лиц. Монархия, где нет дворянства вовсе, всегда является чистой и абсолютной тиранией; как у турок. Ибо дворянство смягчает суверенитет и отвлекает глаза народа несколько в сторону от королевской линии. Но для демократий оно не нужно; и они обычно более спокойны и менее подвержены мятежам, чем там, где есть роды дворян. Ибо глаза людей устремлены на дело, а не на лиц; или если на лиц, то ради дела, как наиболее подходящих, а не ради флагов и родословной. Мы видим, что швейцарцы держатся хорошо, несмотря на их разнообразие религий и кантонов. Ибо польза — их связь, а не уважение. Соединенные провинции Нидерландов в своем управлении превосходят; ибо где есть равенство, консультации более беспристрастны, а платежи и дани — более добровольны. Великое и могущественное дворянство добавляет величие монарху, но уменьшает власть; и вдыхает жизнь и дух в народ, но давит их состояние. Хорошо, когда дворяне не слишком велики для суверенитета или для правосудия; и все же поддерживаются на той высоте, чтобы дерзость низших могла быть сломлена о них, прежде чем она дойдет слишком быстро до величия королей. Многочисленное дворянство вызывает бедность и неудобства в государстве; ибо это чрезмерная нагрузка на расходы; и к тому же, поскольку неизбежно, что многие из дворянства со временем становятся слабыми в состоянии, это создает своего рода диспропорцию между честью и средствами.

Что касается дворянства у отдельных лиц; это почтенная вещь — видеть древний замок или здание, не в упадке; или видеть прекрасное строевое дерево, здоровое и совершенное. Насколько больше — созерцать древний дворянский род, который устоял против волн и непогод времени! Ибо новое дворянство — лишь акт власти, но древнее дворянство — акт времени. Те, кто впервые возведен в дворянство, обычно более добродетельны, но менее невинны, чем их потомки; ибо редко бывает какое-либо возвышение без смеси добрых и злых искусств. Но разумно, чтобы память об их добродетелях оставалась у их потомства, а их ошибки умирали вместе с ними. Дворянство рождения обычно ослабляет трудолюбие; и тот, кто не трудолюбив, завидует тому, кто таков. К тому же благородные лица не могут подняться намного выше; и тот, кто стоит на месте, когда другие поднимаются, едва ли может избежать движений зависти. С другой стороны, дворянство гасит пассивную зависть со стороны других к ним; потому что они во владении честью. Безусловно, короли, у которых есть способные люди из их дворянства, найдут легкость в их использовании и лучшее скольжение в своих делах; ибо люди естественно склоняются к ним, как рожденные в некотором роде повелевать.

О мятежах и смутах

Пастырям народа нужно знать календари бурь в государстве; которые обычно величайшие, когда вещи растут к равенству; как естественные бури величайшие около равноденствий. И как есть определенные глухие порывы ветра и тайные вздутия морей перед бурей, так есть и в государствах:

—Ille etiam caecos instare tumultus Saepe monet, fraudesque et operta tunescere bella.

Пасквили и распущенные рассуждения против государства, когда они часты и открыты; и точно так же ложные новости, часто бегающие туда-сюда в ущерб государству и поспешно принимаемые; являются одними из признаков смут. Вергилий, давая родословную Славы, говорит, что она была сестрой Гигантов:

Illam Terra parens, irra irritata deorum, Extremam (ut perhibent) Coeo Enceladoque sororem Progenuit.

Как будто молвы — реликвии прошлых мятежей; но они не менее, действительно, прелюдии будущих мятежей. Как бы то ни было, он верно отмечает, что мятежные смуты и мятежные молвы отличаются не более чем брат и сестра, мужское и женское; особенно если доходит до того, что лучшие действия государства, и самые благовидные, и которые должны давать величайшее удовлетворение, принимаются в дурном смысле и порочатся: ибо это показывает зависть великой, как говорит Тацит; conflata magna invidia, seu bene seu male gesta premunt. И не следует, что потому, что эти молвы — признак смут, подавление их с чрезмерной строгостью должно быть лекарством от смут. Ибо пренебрежение ими много раз сдерживает их лучше; а попытка остановить их лишь делает чудо долгоживущим. Также тот вид послушания, о котором говорит Тацит, должен считаться подозрительным: Erant in officio, sed tamen qui mallent mandata imperantium interpretari quam exequi; споры, оправдания, придирки к мандатам и указаниям — это своего рода сбрасывание ига и проба непослушания; особенно если в этих спорах те, кто за указание, говорят боязливо и нежно, а те, кто против него, — дерзко.

Также, как Макиавелли верно отмечает, когда принцы, которые должны быть общими родителями, делают себя стороной и склоняются к одной стороне, это как лодка, которая опрокидывается неравномерным весом на одну сторону; как было хорошо видно во времена Генриха III во Франции; ибо сначала он сам вступил в лигу для искоренения протестантов; и вскоре после этого та же лига была обращена против него самого. Ибо когда авторитет принцев делается лишь аксессуаром к делу и когда есть другие узы, которые связывают крепче, чем узы суверенитета, короли начинают быть почти вне владения.

Также, когда раздоры, ссоры и фракции ведутся открыто и дерзко, это признак того, что почтение к правительству потеряно. Ибо движения величайших лиц в правительстве должны быть как движения планет под primum mobile; согласно старому мнению: которое в том, что каждая из них переносится быстро высшим движением и мягко в своем собственном движении. И поэтому, когда великие в своем собственном частном движении движутся насильственно и, как Тацит хорошо выражает это, liberius quam ut imperantium meminissent; это признак того, что орбиты вышли из строя. Ибо почтение — это то, чем принцы опоясаны от Бога; который угрожает растворением его; Solvam cingula regum.

Так что когда любой из четырех столпов правительства в основном потрясен или ослаблен (которые суть религия, правосудие, совет и сокровищница), людям нужно молиться о хорошей погоде. Но давайте перейдем от этой части предсказаний (относительно которой, тем не менее, больше света может быть взято из того, что следует); и давайте поговорим сначала о материалах мятежей; затем о мотивах их; и в-третьих, о средствах.

Относительно материалов мятежей. Это вещь, которую хорошо рассмотреть; ибо самый верный способ предотвратить мятежи (если времена позволяют это) — убрать материю их. Ибо если есть топливо, приготовленное, трудно сказать, откуда придет искра, которая подожжет его. Материя мятежей двух видов: большая бедность и большое недовольство. Это верно: сколько свергнутых состояний, столько голосов за смуты. Лукан хорошо отмечает состояние Рима перед Гражданской войной,

Hinc usura vorax, rapidumque in tempore foenus, Hinc concussa fides, et multis utile bellum.

Это самое multis utile bellum — верный и безошибочный признак государства, склонного к мятежам и смутам. И если эта бедность и разбитое состояние у лучшей части соединены с нуждой и необходимостью у среднего народа, опасность неизбежна и велика. Ибо восстания живота — самые худшие. Что касается недовольств, они в политическом теле подобны гуморам в естественном, которые склонны собирать сверхъестественный жар и воспаляться. И пусть ни один принц не измеряет опасность их этим, справедливы они или несправедливы: ибо это значило бы воображать людей слишком разумными; которые часто брыкаются против своего собственного блага: и не этим, велики ли горести, на которых они возникают, в факте или малы: ибо они — самые опасные недовольства, где страх больше, чем чувство. Dolendi modus, timendi non item. К тому же, при великих угнетениях те же вещи, которые провоцируют терпение, одновременно подавляют мужество; но в страхах это не так. И пусть ни один принц или государство не будут спокойны относительно недовольств, потому что они были часто или были долго, и все же никакой опасности не последовало: ибо как верно, что каждый пар или дым не превращается в шторм; так тем не менее верно, что штормы, хотя они пролетают много раз, все же могут упасть в конце; и, как испанская пословица хорошо отмечает, веревка рвется в конце от самого слабого рывка.

Причины и мотивы мятежей — это инновации в религии; налоги; изменение законов и обычаев; нарушение привилегий; общее угнетение; продвижение недостойных лиц; чужеземцы; голод; распущенные солдаты; фракции, ставшие отчаянными; и все, что, оскорбляя людей, соединяет и связывает их в общем деле.

Для средств; могут быть некоторые общие консерванты, о которых мы поговорим: что касается истинного исцеления, оно должно отвечать конкретной болезни; и поэтому быть оставлено совету, а не правилу.

Первое средство или предотвращение — удалить всеми возможными средствами ту материальную причину мятежа, о которой мы говорили; которая есть нужда и бедность в государстве. Для которой цели служит открытие и хорошее балансирование торговли; лелеяние мануфактур; изгнание праздности; подавление расточительства и излишеств сумптуарными законами; улучшение и хозяйствование почвы; регулирование цен на продаваемые вещи; модерирование налогов и даней; и тому подобное. В общем, должно быть предусмотрено, чтобы население королевства (особенно если оно не скошено войнами) не превышало запас королевства, который должен поддерживать их. И население не должно считаться только по числу; ибо меньшее число, которые тратят больше и зарабатывают меньше, изнашивают состояние скорее, чем большее число, которые живут скромнее и собирают больше. Поэтому умножение дворянства и других степеней качества в чрезмерной пропорции к простому народу быстро приводит государство к необходимости; и так же делает чрезмерное духовенство; ибо они ничего не приносят в запас; и точно так же, когда ученых воспитано больше, чем предпочтения могут забрать.

Также следует помнить, что поскольку увеличение любого состояния должно быть за счет иностранца (ибо все, что где-то получено, где-то потеряно), есть только три вещи, которые одна нация продает другой; товар, как природа дает его; мануфактура; и вектюра, или перевозка. Так что если эти три колеса идут, богатство потечет как в весенний прилив. И случается много раз, что materiam superabit opus; что работа и перевозка стоят больше, чем материал, и обогащают государство больше; как заметно видно у нидерландцев, у которых лучшие шахты над землей в мире.

Прежде всего, хорошая политика должна быть использована, чтобы сокровищница и деньги в государстве не собирались в немногих руках. Ибо иначе государство может иметь большой запас и все же голодать. И деньги подобны навозу, не хороши, если не распределены. Это делается главным образом подавлением или, по крайней мере, держанием строгой руки на пожирающих ремеслах ростовщичества, скупке больших пастбищ и тому подобном.

Для удаления недовольств или, по крайней мере, опасности их; есть в каждом государстве (как мы знаем) две части подданных; дворянство и простонародье. Когда один из них недоволен, опасность невелика; ибо простой народ медленного движения, если они не возбуждены высшей частью; и высшая часть малого веса, если множество не склонно и готово двигаться само по себе. Тогда опасность, когда высшая часть лишь ждет возмущения вод среди низших, чтобы тогда они могли объявить себя. Поэты выдумывают, что остальные боги хотели связать Юпитера; что услышав, по совету Паллады, он послал за Бриареем с его сотней рук, чтобы прийти ему на помощь. Эмблема, без сомнения, показать, как безопасно для монархов обеспечить добрую волю простого народа. Дать умеренную свободу для горестей и недовольств испариться (если это без слишком большой дерзости или бравады) — безопасный путь. Ибо тот, кто поворачивает гуморы назад и заставляет рану кровоточить внутрь, подвергает опасности злокачественные язвы и пагубные нарывы.

Роль Эпиметея могла бы хорошо подойти Прометею в случае недовольств: ибо нет лучшего обеспечения против них. Эпиметей, когда горести и зло летали повсюду, наконец закрыл крышку и сохранил надежду на дне сосуда. Безусловно, политическое и искусственное питание и развлечение надежд, и ведение людей от надежд к надеждам — одно из лучших противоядий против яда недовольств. И это верный признак мудрого правительства и процесса, когда оно может держать сердца людей надеждами, когда не может удовлетворением; и когда оно может обращаться с вещами таким образом, что никакое зло не покажется столь категоричным, чтобы у него не было некоторого выхода надежды; что менее трудно сделать, потому что как отдельные лица, так и фракции достаточно склонны льстить себе или, по крайней мере, бравировать тем, во что они не верят.

Также предвидение и предотвращение, чтобы не было вероятной или подходящей головы, к которой недовольные лица могут прибегнуть и под которой они могут соединиться, — известная, но отличная точка предосторожности. Я понимаю подходящую голову как ту, которая имеет величие и репутацию; которая имеет доверие у недовольной стороны и на которую они обращают свои глаза; и которая считается недовольной в своем собственном частном: какой вид лиц должен быть либо завоеван и примирен с государством, и это твердым и истинным образом; либо противопоставлен кем-то другим той же стороны, который может противостоять им и тем самым разделить репутацию. В общем, разделение и разрушение всех фракций и комбинаций, которые враждебны государству, и установление их на расстоянии или, по крайней мере, недоверии между собой — не одно из худших средств. Ибо это отчаянный случай, если те, кто держится за ход государства, полны раздоров и фракций, а те, кто против него, — целы и объединены.

Я заметил, что некоторые остроумные и резкие речи, которые падали от принцев, давали огонь мятежам. Цезарь нанес себе бесконечный вред той речью: Sylla nescivit literas, non potuit dictare; ибо она полностью отрезала ту надежду, которую люди питали, что он в то или иное время откажется от своей диктатуры. Гальба погубил себя той речью: legi a se militem, non emi; ибо она лишила солдат надежды на донатив. Проб также той речью: Si vixero, non opus erit amplius Romano imperio militibus; речь великого отчаяния для солдат. И многие подобные. Конечно, принцам нужно в нежных делах и щекотливых временах остерегаться того, что они говорят; особенно в этих коротких речах, которые летают повсюду как дротики и считаются выпущенными из их тайных намерений. Ибо что касается больших дискурсов, они — плоские вещи и не так сильно замечены.

Наконец, пусть государи, во избежание всяких случайностей, всегда держат при себе одного или, что еще лучше, нескольких людей, отличающихся воинской доблестью, дабы подавлять мятежи в самом их зарождении. Ибо без этого при первых же признаках смуты при дворе неизбежно возникает излишняя тревога, что неуместно. И государство подвергается той опасности, о которой говорит Тацит: «Таково было настроение умов, что худшее злодеяние осмеливались совершить немногие, многие желали его, а все мирились с ним». Но пусть такие военные будут надежными и пользующимися доброй славой, а не склонными к фракционной борьбе и заигрыванию с толпой; пусть они также поддерживают добрые отношения с другими вельможами государства, иначе лекарство окажется хуже самой болезни.

Об атеизме

Я скорее поверю во все басни «Золотой легенды», Талмуда и Корана, чем в то, что это мироздание лишено разума. И потому Бог никогда не совершал чудес, чтобы опровергнуть атеизм, ибо Его обычные творения опровергают его. Истинная правда, что поверхностная философия склоняет ум человека к атеизму, но глубокое погружение в философию возвращает умы людей к религии. Ибо пока человеческий ум взирает на разрозненные второстепенные причины, он может порой остановиться на них и не идти дальше; но когда он созерцает их цепь, соединенную и сцепленную воедино, он неизбежно устремляется к Провидению и Божеству. Более того, даже та школа, которую чаще всего обвиняют в атеизме, более всего доказывает религию; а именно школа Левкиппа, Демокрита и Эпикура. Ибо в тысячу раз вероятнее, что четыре изменчивых элемента и одна неизменная пятая сущность, должным образом и вечно упорядоченные, не нуждаются в Боге, чем то, что армия бесконечно малых частиц, или семян, не имеющих места, могла породить этот порядок и красоту без божественного устроителя. Писание говорит: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога»; не сказано: «подумал безумец в сердце своем»; так что он скорее говорит это себе по привычке, желая, чтобы так было, нежели может искренне в это верить или быть в том убежден. Ибо никто не отрицает существования Бога, кроме тех, кому выгодно, чтобы Бога не было. Ни в чем так не проявляется, что атеизм скорее на устах, чем в сердце человека, как в том, что атеисты вечно говорят о своем мнении, словно они сами в нем сомневаются и были бы рады укрепиться согласием других. Более того, вы увидите, как атеисты стремятся приобрести учеников, как это бывает с другими сектами. И, что самое важное, вы встретите среди них таких, кто пострадает за атеизм и не отречется; тогда как если бы они действительно думали, что Бога нет, зачем им было бы утруждать себя? Эпикура обвиняют в том, что он лишь притворялся ради своей репутации, когда утверждал, что существуют блаженные природы, но такие, которые наслаждаются собой, не заботясь об управлении миром. В чем, как говорят, он приспосабливался, хотя втайне думал, что Бога нет. Но, безусловно, его оклеветали; ибо его слова благородны и божественны: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто приписывает богам мнения толпы». Платон не мог бы сказать лучше. И хотя у него хватило смелости отрицать управление миром, у него не хватило сил отрицать его природу. У индейцев Запада есть имена для их частных богов, хотя у них нет имени для Бога: как если бы у язычников были имена Юпитер, Аполлон, Марс и т. д., но не было бы слова Deus, что показывает, что даже эти варварские народы имеют понятие, хотя и не обладают его широтой и охватом. Так что против атеистов даже дикари выступают заодно с самыми утонченными философами. Созерцательный атеист — редкость: Диагор, Бион, Лукиан, пожалуй, и некоторые другие; и все же их кажется больше, чем есть на самом деле; ибо все, кто выступает против принятой религии или суеверия, клеймятся противной стороной именем атеистов. Но великие атеисты на самом деле — это лицемеры, которые вечно имеют дело со святынями, но без чувства; так что в конце концов они должны быть выжжены. Причины атеизма: разделения в религии, если их много; ибо любое одно главное разделение добавляет рвения обеим сторонам, но множество разделений порождает атеизм. Другая причина — соблазн со стороны священников; когда доходит до того, что говорит святой Бернард: «Уже нельзя сказать: каков народ, таков и священник; ибо народ уже не таков, как священник». Третья — привычка к кощунственным насмешкам над святыми делами; что мало-помалу изглаживает благоговение перед религией. И, наконец, ученые времена, особенно в сочетании с миром и процветанием; ибо беды и невзгоды больше склоняют умы людей к религии. Те, кто отрицает Бога, уничтожают благородство человека; ибо, безусловно, человек сродни зверям по своему телу; и если он не сродни Богу по своему духу, он — низкое и подлое существо. Это разрушает также великодушие и возвышение человеческой природы; ибо возьмите пример собаки и заметьте, какое благородство и мужество она проявляет, когда чувствует себя поддерживаемой человеком, который для нее вместо Бога, или melior natura; каковое мужество явно таково, что это существо без уверенности в высшей природе, чем его собственная, никогда не могло бы обрести. Так и человек, когда он полагается и утверждает себя в божественной защите и милости, обретает силу и веру, которых человеческая природа сама по себе достичь не могла бы. Поэтому, как атеизм во всех отношениях ненавистен, так и в этом, что он лишает человеческую природу средств возвыситься над человеческой слабостью. Как в отдельных лицах, так и в народах. Никогда не было такого государства по части великодушия, как Рим. Об этом государстве послушайте, что говорит Цицерон: «Сколь бы мы ни любили себя, отцы-сенаторы, все же мы не превзошли испанцев числом, галлов — силой, карфагенян — хитростью, греков — искусствами и, наконец, самих италиков и латинян в этом самом домашнем и врожденном чувстве этого народа и земли; но благочестием, религией и этой единственной мудростью, что мы постигли, что все управляется и направляется волей бессмертных богов, мы превзошли все народы и племена».

О суеверии

Лучше вовсе не иметь никакого мнения о Боге, чем такое мнение, которое Его недостойно. Ибо первое — это неверие, второе — оскорбление; и, безусловно, суеверие есть поношение Божества. Плутарх хорошо говорит по этому поводу: «Конечно, — говорит он, — я предпочел бы, чтобы люди сказали, что вовсе нет такого человека, как Плутарх, чем чтобы они сказали, что есть некий Плутарх, который пожирает своих детей, как только они рождаются», как поэты говорят о Сатурне. И как оскорбление больше по отношению к Богу, так и опасность больше по отношению к людям. Атеизм оставляет человека наедине с чувствами, философией, естественным благочестием, законами, репутацией; все это может быть путеводителем к внешней моральной добродетели, даже если бы религии не было; но суеверие низвергает все это и воздвигает абсолютную монархию в умах людей. Поэтому атеизм никогда не возмущал государства; ибо он делает людей осторожными в отношении самих себя, так как они не смотрят дальше: и мы видим, что времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря), были гражданскими временами. Но суеверие было причиной гибели многих государств и вводит новый primum mobile, который увлекает все сферы управления. Хозяин суеверия — народ; и во всяком суеверии мудрые следуют за глупцами; а аргументы приспосабливаются к практике в обратном порядке. Было серьезно сказано некоторыми прелатами на Тридентском соборе, где учение схоластов имело большое влияние, что схоласты подобны астрономам, которые выдумывали эксцентрики и эпициклы и подобные механизмы орбит, чтобы спасти явления, хотя знали, что таких вещей нет; и точно так же схоласты создали множество тонких и запутанных аксиом и теорем, чтобы спасти практику церкви. Причины суеверия: приятные и чувственные обряды и церемонии; избыток внешней и фарисейской святости; чрезмерное благоговение перед традициями, которые не могут не обременять церковь; уловки прелатов ради собственного честолюбия и наживы; слишком большое потворство добрым намерениям, что открывает ворота для домыслов и новшеств; попытка судить о божественных делах по человеческим, что не может не порождать смесь воображений; и, наконец, варварские времена, особенно в сочетании с бедствиями и катастрофами. Суеверие без покрова — вещь уродливая; ибо, как обезьяне придает уродство ее сходство с человеком, так сходство суеверия с религией делает его еще более уродливым. И как здоровая пища портится, превращаясь в мелких червей, так добрые формы и порядки портятся, превращаясь в множество мелких обрядов. Существует суеверие в избегании суеверия, когда люди думают, что поступают лучше всего, если уходят как можно дальше от ранее принятого суеверия; поэтому следует проявлять осторожность, чтобы (как это бывает при плохом очищении) доброе не было удалено вместе с дурным; что обычно и происходит, когда реформатором выступает народ.

О путешествиях

Путешествие для молодых — часть образования, для пожилых — часть опыта. Тот, кто отправляется в страну, не имея хотя бы начальных знаний языка, идет в школу, а не в путешествие. То, что молодые люди путешествуют с наставником или серьезным слугой, я одобряю; при условии, что он знает язык и уже бывал в этой стране; благодаря чему он сможет подсказать им, что достойно внимания в стране, куда они направляются; с кем стоит познакомиться; какие упражнения или дисциплину предлагает это место. Ибо иначе молодые люди будут ходить с закрытыми глазами и мало что увидят. Удивительно, что в морских путешествиях, где нечего видеть, кроме неба и моря, люди ведут дневники; но в сухопутных путешествиях, где так много всего можно заметить, они по большей части упускают это; как будто случай более достоин записи, чем наблюдение. Пусть же дневники войдут в употребление. Вещи, которые следует видеть и наблюдать: дворы государей, особенно когда они принимают послов; суды правосудия, пока они заседают и слушают дела; и так же церковные консистории; церкви и монастыри с памятниками, которые в них находятся; стены и укрепления городов и крепостей, а также гавани и порты; древности и руины; библиотеки; колледжи, диспуты и лекции, где они есть; корабли и флоты; государственные дома и сады, а также места для увеселений близ больших городов; арсеналы; склады; биржи; торговые ряды; склады; упражнения в верховой езде, фехтовании, обучении солдат и тому подобное; комедии, на которые ходят люди лучшего круга; сокровищницы драгоценностей и одежд; кабинеты редкостей; и, в заключение, все, что достойно памяти в местах, куда они направляются. После всего этого наставники или слуги должны наводить тщательные справки. Что касается триумфов, масок, пиров, свадеб, похорон, казней и подобных зрелищ, то людям не нужно напоминать о них; однако и ими не следует пренебрегать. Если вы хотите, чтобы молодой человек вложил свое путешествие в малый объем и за короткое время собрал многое, вы должны сделать следующее. Во-первых, как было сказано, он должен иметь некоторое знание языка до отъезда. Затем у него должен быть такой слуга или наставник, который знает страну, как было также сказано. Пусть он возьмет с собой какую-нибудь карту или книгу, описывающую страну, по которой он путешествует; это будет хорошим ключом к его расспросам. Пусть он также ведет дневник. Пусть не задерживается долго в одном городе или месте; больше или меньше, как того заслуживает место, но не долго; более того, когда он останавливается в одном городе, пусть меняет жилье с одного конца города на другой; что является великим магнитом для знакомств. Пусть он отстранится от общества своих соотечественников и питается в таких местах, где есть хорошее общество той нации, где он путешествует. Пусть он при переездах из одного места в другое получает рекомендации к какому-нибудь знатному лицу, проживающему в том месте, куда он направляется; чтобы он мог воспользоваться его расположением в тех вещах, которые желает увидеть или узнать. Таким образом, он может сократить свое путешествие с большой пользой. Что касается знакомств, которые следует искать в путешествии; наиболее полезны знакомства с секретарями и доверенными лицами послов: ибо так, путешествуя в одной стране, он впитает опыт многих. Пусть он также видит и посещает выдающихся людей всех родов, которые пользуются большой славой за границей; чтобы он мог судить, насколько жизнь соответствует славе. Что касается ссор, то их следует избегать с осторожностью и осмотрительностью. Они обычно возникают из-за дам, тостов, мест и слов. И пусть человек остерегается водить компанию с холерическими и сварливыми людьми; ибо они втянут его в свои собственные ссоры. Когда путешественник возвращается домой, пусть он не оставляет страны, где путешествовал, совсем позади; но поддерживает переписку с теми из своих знакомых, которые наиболее достойны. И пусть его путешествие проявляется скорее в его речах, чем в одежде или жестах; и в своих речах пусть он будет скорее осмотрителен в ответах, чем скор на рассказы; и пусть будет видно, что он не меняет свои отечественные манеры на иностранные; но лишь вплетает некоторые цветы того, что узнал за границей, в обычаи своей собственной страны.

О власти

Жалкое состояние ума — иметь мало вещей, к которым стремишься, и много вещей, которых боишься; и все же это обычно удел королей; которые, находясь на вершине, лишены предмета желаний, что делает их умы более вялыми; и имеют много представлений об опасностях и тенях, что делает их умы менее ясными. И это также одна из причин того эффекта, о котором говорит Писание: «Сердце царя неисследимо». Ибо множество подозрений и отсутствие какого-либо преобладающего желания, которое могло бы выстроить и привести в порядок все остальные, делает сердце любого человека трудным для понимания или проницания. Отсюда также происходит, что государи часто сами создают себе желания и привязывают свои сердца к пустякам; иногда к строительству; иногда к учреждению ордена; иногда к возвышению какой-либо особы; иногда к достижению совершенства в каком-либо искусстве или ручном мастерстве; как Нерон — в игре на арфе, Домициан — в меткости стрельбы из лука, Коммод — в фехтовании, Каракалла — в управлении колесницами и тому подобное. Это кажется невероятным тем, кто не знает принципа, что ум человека больше радуется и освежается, преуспевая в малом, чем пребывая в застое в великом. Мы видим также, что короли, которые были удачливыми завоевателями в свои первые годы, не имея возможности двигаться вперед бесконечно, но неизбежно встречая какой-то предел или остановку в своей удаче, в последние годы становятся суеверными и меланхоличными; как Александр Великий, Диоклетиан, а в нашей памяти — Карл V и другие: ибо тот, кто привык идти вперед и находит препятствие, теряет расположение к самому себе и перестает быть тем, кем был.

Говоря теперь об истинном темпераменте власти, это вещь редкая и трудная для сохранения; ибо и темперамент, и его расстройство состоят из противоположностей. Но одно дело — смешивать противоположности, другое — чередовать их. Ответ Аполлония Веспасиану полон превосходного наставления. Веспасиан спросил его: «Что стало причиной падения Нерона?» Он ответил: «Нерон умел хорошо касаться струн и настраивать арфу; но в управлении он иногда натягивал колки слишком туго, а иногда отпускал их слишком слабо». И несомненно, что ничто так не разрушает авторитет, как неравномерное и несвоевременное чередование власти, когда ее либо чрезмерно напрягают, либо чрезмерно ослабляют.

Истинно то, что мудрость всех этих позднейших времен в делах государей — это скорее искусные увертки и перекладывание опасностей и бед, когда они близки, чем твердые и обоснованные курсы, чтобы держать их на расстоянии. Но это лишь попытка помериться силами с фортуной. И пусть люди остерегаются пренебрегать и позволять накапливаться причинам для беспокойства; ибо никто не может запретить искру или сказать, откуда она может прийти. Трудности в делах государей многочисленны и велики; но самая большая трудность часто заключается в их собственном уме. Ибо для государей обычно (говорит Тацит) желать противоречивого: «Sunt plerumque regum voluntates vehementes, et inter se contrariae». Ибо это солецизм власти — думать, что можно повелевать целью, не желая при этом терпеть средства.

Королям приходится иметь дело со своими соседями, женами, детьми, прелатами или духовенством, знатью, вторым дворянством или джентри, купцами, простолюдинами и воинами; и от всех них возникают опасности, если не проявлять заботу и осмотрительность.

Во-первых, что касается соседей; здесь нельзя дать общего правила (ибо обстоятельства слишком изменчивы), кроме одного, которое всегда остается в силе: государи должны держать должный дозор, чтобы никто из их соседей никогда не рос (путем увеличения территории, охвата торговли, приближения или тому подобного) настолько, чтобы стать более способным причинить им вред, чем прежде. И это, как правило, работа постоянных советов — предвидеть и препятствовать этому. Во время того триумвирата королей — короля Англии Генриха VIII, короля Франции Франциска I и императора Карла V — велось такое наблюдение, что никто из троих не мог захватить и пяди земли, как двое других немедленно уравновешивали это либо союзом, либо, если нужно, войной; и ни в коем случае не брали мир в долг. И то же самое делала та лига (которую Гвиччардини называет безопасностью Италии), заключенная между Фердинандом, королем Неаполя, Лоренцо Медичи и Людовико Сфорца, властителями, один — Флоренции, другой — Милана. Также не следует принимать мнение некоторых схоластов, что война не может быть справедливо начата иначе, как после предшествующего ущерба или провокации. Ибо нет сомнения, что справедливый страх перед неминуемой опасностью, даже если удар еще не нанесен, является законной причиной войны.

Что касается жен; есть жестокие примеры их влияния. Ливия опозорена отравлением своего мужа; Роксолана, жена Сулеймана, стала причиной гибели того прославленного государя, султана Мустафы, и всячески смущала его дом и престолонаследие; королева Эдуарда II Английского сыграла главную роль в низложении и убийстве своего мужа. Этот вид опасности следует опасаться главным образом тогда, когда жены имеют замыслы ради возвышения своих собственных детей; или же если они являются прелюбодейками.

Что касается детей; трагедий, связанных с опасностями от них, также было немало. И вообще, вступление отцов в подозрения по отношению к своим детям всегда было несчастливым. Гибель Мустафы (которого мы упоминали ранее) была столь роковой для рода Сулеймана, что престолонаследие турок от Сулеймана до сего дня подозревается в нелегитимности и чужой крови; ибо Селим II считался подкидышем. Гибель Криспа, молодого принца редких дарований, от рук его отца Константина Великого, была таким же образом роковой для его дома; ибо оба его сына, Константин и Констанций, умерли насильственной смертью; а Констанций, другой его сын, закончил не многим лучше; он действительно умер от болезни, но после того, как Юлиан поднял против него оружие. Гибель Деметрия, сына Филиппа II Македонского, обернулась против отца, который умер от раскаяния. И много подобных примеров; но мало или вовсе нет таких, где отцы получили бы благо от такого недоверия; за исключением случаев, когда сыновья выступали с открытым оружием против них; как Селим I против Баязида; и три сына Генриха II, короля Англии.

Что касается прелатов; когда они горды и велики, от них также исходит опасность; как это было во времена Ансельма и Томаса Беккета, архиепископов Кентерберийских; которые своими посохами едва не померились силами с мечом короля; и все же им приходилось иметь дело с суровыми и высокомерными королями: Вильгельмом Рыжим, Генрихом I и Генрихом II. Опасность исходит не от этого сословия, а там, где оно зависит от иностранной власти; или где церковники приходят и избираются не по назначению короля или частных патронов, а народом.

Что касается знати; держать их на расстоянии — неплохо; но подавлять их может сделать короля более абсолютным, но менее защищенным; и менее способным совершить что-либо, чего он желает. Я отметил это в своей «Истории короля Генриха VII Английского», который подавлял свою знать; вследствие чего случилось так, что его времена были полны трудностей и смут; ибо знать, хотя и оставалась верной ему, все же не сотрудничала с ним в его делах. Так что, по сути, ему приходилось делать все самому.

Что касается второго дворянства; от них не много опасности, будучи телом рассеянным. Они могут иногда высокопарно рассуждать, но это мало вредит; кроме того, они являются противовесом высшей знати, чтобы та не стала слишком могущественной; и, наконец, будучи наиболее близкими по власти к простому народу, они лучше всего смягчают народные волнения.

Что касается купцов; они — vena porta; и если они не процветают, королевство может иметь хорошие конечности, но будет иметь пустые вены и мало питания. Налоги и пошлины на них редко приносят пользу доходам короля; ибо то, что он выигрывает в сотне, он теряет в графстве; частные ставки увеличиваются, но общий объем торговли скорее уменьшается.

Что касается простолюдинов; от них мало опасности, за исключением случаев, когда у них есть великие и могущественные головы; или когда вы вмешиваетесь в вопросы религии, их обычаи или средства к существованию.

Что касается воинов; это опасное состояние, когда они живут и остаются в теле и привыкли к донативам; примеры чего мы видим в янычарах и преторианских гвардиях Рима; но обучение людей и вооружение их в разных местах, под разными командирами и без донативов — это вещи для защиты, а не опасности.

Короли подобны небесным телам, которые вызывают добрые или злые времена; и которые имеют много почитания, но не имеют покоя. Все наставления, касающиеся королей, по сути заключены в тех двух напоминаниях: memento quod es homo; и memento quod es Deus, или vice Dei; одно обуздывает их власть, а другое — их волю.

О совете

Величайшее доверие между человеком и человеком — это доверие при даче совета. Ибо в других видах доверия люди вверяют части жизни: свои земли, свое имущество, своих детей, свой кредит, какое-то частное дело; но тем, кого они делают своими советниками, они вверяют все: тем более они обязаны всякой верности и честности. Мудрейшим государям не стоит считать уменьшением своего величия или умалением своей достаточности полагаться на совет. Сам Бог не лишен его, но сделал его одним из великих имен своего благословенного Сына: Советник. Соломон провозгласил, что в совете — устойчивость. Вещи имеют свое первое или второе движение: если они не будут взвешены на аргументах совета, они будут бросаемы на волнах фортуны; и будут полны непостоянства, делая и переделывая, как шатание пьяного человека. Сын Соломона познал силу совета, как его отец видел его необходимость. Ибо возлюбленное царство Божие было впервые разорвано и разбито из-за дурного совета; на основании которого совета нам для наставления даны два признака, по которым дурной совет всегда лучше всего распознается: что это был молодой совет по возрасту и насильственный совет по существу.

Древние времена изображают в образах как включение и неразрывное соединение совета с королями, так и мудрое и политическое использование совета королями: одно — в том, что они говорят, что Юпитер женился на Метиде, что означает совет; тем самым они подразумевают, что Суверенитет женат на Совете: другое — в том, что следует, а именно: они говорят, что после того, как Юпитер женился на Метиде, она зачала от него и была беременна, но Юпитер не позволил ей доносить до родов, а проглотил ее; благодаря чему он сам стал беременным и родил Палладу в доспехах из своей головы. Эта чудовищная басня содержит секрет власти: как короли должны использовать свой государственный совет. Что, во-первых, они должны передавать им дела, что является первым зачатием или оплодотворением; но когда они проработаны, сформованы и оформлены в лоне их совета и созревают, готовые к рождению, чтобы тогда они не позволяли своему совету доводить дело до решения и распоряжения, как если бы оно зависело от них; но брали дело обратно в свои руки и делали так, чтобы миру казалось, что указы и окончательные распоряжения (которые, поскольку они выходят с мудростью и силой, уподобляются Палладе в доспехах) исходят от них самих; и не только от их авторитета, но (чтобы еще больше добавить себе репутации) от их головы и замысла.

Поговорим теперь о неудобствах совета и о средствах их устранения. Неудобства, которые были замечены при созыве и использовании совета, — три. Во-первых, разглашение дел, вследствие чего они становятся менее секретными. Во-вторых, ослабление авторитета государей, как если бы они были менее самостоятельны. В-третьих, опасность быть неверно наставленным, причем скорее ради блага тех, кто дает совет, чем того, кому советуют. Для каковых неудобств учение Италии и практика Франции в некоторые времена королей ввели кабинетные советы; средство, худшее, чем сама болезнь.

Что касается секретности; государи не обязаны сообщать все дела всем советникам; но могут извлекать и выбирать. Также не обязательно, чтобы тот, кто советуется, что ему делать, объявлял, что он будет делать. Но пусть государи остерегаются, чтобы разглашение их дел не исходило от них самих. А что касается кабинетных советов, то их девизом может быть: plenus rimarum sum: один легкомысленный человек, который делает своей славой рассказывать, принесет больше вреда, чем многие, которые знают, что их долг — скрывать. Истинная правда, что есть некоторые дела, требующие крайней секретности, которые едва ли выйдут за пределы одного или двух человек, помимо короля: и эти советы не являются неудачными; ибо, помимо секретности, они обычно идут постоянно, в одном духе управления, без отвлечения. Но тогда это должен быть мудрый король, такой, который способен молоть на ручной мельнице; и эти внутренние советники также должны быть мудрыми людьми, и особенно верными и преданными целям короля; как это было с королем Генрихом VII Английским, который в своих великих делах не открывался никому, кроме Мортона и Фокса.

Что касается ослабления авторитета; басня показывает средство. Напротив, величие королей скорее возвышается, чем уменьшается, когда они находятся в кресле совета; и никогда не было принца, лишенного своей независимости из-за своего совета, за исключением случаев, когда было либо чрезмерное величие одного советника, либо слишком тесное объединение нескольких; что является вещами, которые быстро обнаруживаются и исправляются.

Что касается последнего неудобства, что люди будут советовать, глядя на себя; безусловно, non inveniet fidem super terram относится к природе времен, а не ко всем отдельным лицам. Есть те, кто по природе верен, искренен, прям и честен; не хитры и не изворотливы; пусть государи прежде всего привлекают к себе таких людей. Кроме того, советники обычно не настолько объединены, чтобы один советник не следил за другим; так что если кто-то советует из фракционных или частных интересов, это обычно доходит до ушей короля. Но лучшее средство — если государи знают своих советников так же хорошо, как их советники знают их:

Principis est virtus maxima nosse suos.

А с другой стороны, советники не должны слишком глубоко вникать в личность своего государя. Истинный состав советника — скорее быть искусным в делах своего господина, чем в его натуре; ибо тогда он скорее посоветует ему, а не будет потакать его настроению. Для государей исключительную пользу приносит, если они принимают мнения своего совета как отдельно, так и вместе. Ибо частное мнение более свободно; но мнение перед другими более почтительно. В частном порядке люди более смелы в своих собственных настроениях; а в собрании люди более подвержены настроениям других; поэтому хорошо принимать и то, и другое; а от низших — скорее в частном порядке, чтобы сохранить свободу; от высших — скорее в собрании, чтобы сохранить уважение. Тщетно для государей советоваться о делах, если они не советуются также о людях; ибо все дела — как мертвые образы; и жизнь исполнения дел покоится в хорошем выборе людей. Также недостаточно советоваться о людях secundum genera, как в идее или математическом описании, каков должен быть вид и характер человека; ибо величайшие ошибки совершаются, и больше всего суждения проявляется в выборе индивидуумов. Истинно было сказано: optimi consiliarii mortui: книги будут говорить прямо, когда советники будут увиливать. Поэтому хорошо быть знакомым с ними, особенно с книгами тех, кто сами были актерами на сцене.

Советы в наши дни в большинстве мест — лишь дружеские встречи, где дела скорее обсуждаются, чем дебатируются. И они слишком быстро переходят к приказу или акту совета. Было бы лучше, чтобы в делах важности вопрос предлагался в один день, а не обсуждался до следующего дня; in nocte consilium. Так было сделано в Комиссии по Союзу между Англией и Шотландией; которая была серьезным и упорядоченным собранием. Я одобряю установленные дни для петиций; ибо это дает просителям больше уверенности в их ожидании и освобождает встречи для государственных дел, чтобы они могли hoc agere. При выборе комитетов для подготовки дел для совета лучше выбирать беспристрастных людей, чем создавать беспристрастность, включая тех, кто силен с обеих сторон. Я одобряю также постоянные комиссии; как по торговле, по казне, по войне, по прошениям, по некоторым провинциям; ибо где есть несколько частных советов и только один государственный совет (как в Испании), они, по сути, не более чем постоянные комиссии: за исключением того, что они имеют большую власть. Пусть те, кто должен информировать советы из своих частных профессий (как юристы, моряки, монетчики и тому подобное), будут сначала выслушаны перед комитетами; а затем, по мере необходимости, перед советом. И пусть они не приходят толпами или трибунским образом; ибо это значит кричать на советы, а не информировать их. Длинный стол и квадратный стол или сиденья вдоль стен кажутся вещами формы, но являются вещами сути; ибо за длинным столом немногие в верхнем конце, по сути, вершат все дела; но в другой форме больше использования мнений советников, которые сидят ниже. Король, когда он председательствует в совете, пусть остерегается, как он слишком открывает свою собственную склонность в том, что он предлагает; ибо иначе советники будут лишь ловить ветер от него и вместо того, чтобы давать свободный совет, петь ему песню placebo.

О промедлениях

Фортуна подобна рынку; где часто, если вы можете подождать немного, цена упадет. Опять же, она иногда подобна предложению Сивиллы; которая сначала предлагает товар в полном объеме, затем потребляет часть за частью и все еще держит цену. Ибо случай (как сказано в обычном стихе) поворачивает лысый затылок после того, как она представила свои локоны спереди, и никто не ухватился; или, по крайней мере, поворачивает ручку бутылки, чтобы ее сначала приняли, а затем брюхо, которое трудно обхватить. Безусловно, нет большей мудрости, чем хорошо выбирать время для начал и приступов вещей. Опасности перестают быть легкими, если они однажды кажутся легкими; и больше опасностей обманули людей, чем принудили их. Более того, было бы лучше встретить некоторые опасности на полпути, хотя они и не приближаются, чем слишком долго следить за их приближением; ибо если человек следит слишком долго, есть вероятность, что он уснет. С другой стороны, быть обманутым слишком длинными тенями (как некоторые были, когда луна была низко и светила на спины их врагов) и так выстрелить раньше времени; или учить опасности приближаться, слишком рано набрасываясь на них; это другая крайность. Зрелость или незрелость случая (как мы сказали) должна всегда быть хорошо взвешена; и вообще хорошо поручать начала всех великих действий Аргусу с его сотней глаз, а концы — Бриарею с его сотней рук; сначала следить, а затем действовать. Ибо шлем Плутона, который делает политического человека невидимым, — это секретность в совете и быстрота в исполнении. Ибо когда дела уже дошли до исполнения, нет секретности, сравнимой с быстротой; подобно движению пули в воздухе, которая летит так быстро, что обгоняет глаз.

О хитрости

Мы принимаем хитрость за зловещую или кривую мудрость. И, безусловно, есть большая разница между хитрым человеком и мудрым человеком; не только в вопросе честности, но и в вопросе способностей. Есть те, кто может тасовать карты, но не умеет хорошо играть; так есть некоторые, кто хорош в интригах и фракциях, но в остальном слабые люди. Опять же, одно дело понимать людей, а другое — понимать дела; ибо многие совершенны в настроениях людей, но не очень способны к реальной части бизнеса; что является конституцией того, кто изучал людей больше, чем книги. Такие люди больше подходят для практики, чем для совета; и они хороши, но только в своей собственной колее: поверните их к новым людям, и они потеряли свою цель; так что старое правило, как отличить глупца от мудрого человека, Mitte ambos nudos ad ignotos, et videbis, едва ли подходит для них. И поскольку эти хитрые люди подобны галантерейщикам мелочных товаров, нелишне выставить напоказ их лавку.

Это признак хитрости — следить за тем, с кем вы говорите, своим глазом; как иезуиты дают это в наставлении: ибо есть много мудрых людей, у которых тайные сердца и прозрачные лица. Однако это следует делать с кротким опусканием глаз, иногда, как это также используют иезуиты.

Другое — это то, что когда у вас есть что-то получить, требующее немедленного исполнения, вы развлекаете и забавляете сторону, с которой имеете дело, каким-то другим разговором; чтобы он не был слишком бдителен, чтобы выдвигать возражения. Я знал советника и секретаря, который никогда не приходил к королеве Елизавете Английской с законопроектами на подпись, но всегда сначала вовлекал ее в какой-то разговор о государстве, чтобы она меньше думала о законопроектах.

Подобный сюрприз может быть сделан путем выдвижения вещей, когда сторона спешит и не может остановиться, чтобы обдуманно рассмотреть то, что выдвигается.

Если человек хочет помешать делу, которое, как он сомневается, кто-то другой может ловко и эффективно выдвинуть, пусть он притворится, что желает ему добра, и выдвинет его сам таким образом, чтобы сорвать его.

Прерывание на середине того, что собирался сказать, как если бы он одернул себя, порождает больший аппетит у того, с кем вы советуетесь, узнать больше.

И поскольку это работает лучше, когда что-то кажется полученным от вас вопросом, чем если вы предлагаете это сами, вы можете расставить приманку для вопроса, показав другое лицо и выражение, чем вы привыкли; с целью дать повод стороне спросить, в чем дело изменения? Как сделал Неемия; «И я до того времени не был печален пред лицом царя».

В вещах, которые являются деликатными и неприятными, хорошо сломать лед кем-то, чьи слова имеют меньший вес, и приберечь более весомый голос, чтобы он пришел как бы случайно, так что он может быть спрошен о вопросе после речи другого: как сделал Нарцисс, рассказывая Клавдию о браке Мессалины и Силия.

В вещах, в которых человек не хотел бы быть замеченным сам, это признак хитрости — заимствовать имя мира; как сказать: «Мир говорит» или «Есть слух повсюду».

Я знал одного, который, когда писал письмо, помещал то, что было наиболее существенным, в постскриптум, как если бы это было побочное дело.

Я знал другого, который, когда приходил поговорить, пропускал то, что намеревался больше всего; и выходил, и возвращался снова, и говорил об этом как о вещи, которую он почти забыл.

Некоторые добиваются того, чтобы быть застигнутыми врасплох в такое время, когда вероятно, что сторона, на которую они воздействуют, внезапно придет к ним; и быть найденными с письмом в руке или делающими что-то, к чему они не привыкли; с целью, чтобы их могли спросить о тех вещах, которые они сами желают высказать.

Это признак хитрости — позволить упасть тем словам от своего имени, которые он хотел бы, чтобы другой человек узнал и использовал, и на этом получить преимущество. Я знал двоих, которые были конкурентами за место секретаря во времена королевы Елизаветы, и все же сохраняли хорошие отношения между собой; и совещались один с другим по делу; и один из них сказал, что быть секретарем в период упадка монархии — вещь щекотливая, и что он не стремится к этому: другой сразу подхватил эти слова и рассуждал со многими из своих друзей, что у него нет причин желать быть секретарем в период упадка монархии. Первый человек ухватился за это и нашел способ, чтобы это было передано королеве; которая, услышав об упадке монархии, приняла это так плохо, что больше никогда не хотела слышать о прошении другого.