«Эссе Адама Смита»

Мода отличается от обычая, или, скорее, является его особым видом. Это не мода, которую носят все, но которую носят те, кто высокого ранга или характера. Изящные, легкие и властные манеры великих, соединенные с обычной пышностью и великолепием их одежды, придают изящество самой форме, которую они случайно ей придают. До тех пор, пока они продолжают использовать эту форму, она связана в наших воображениях с идеей чего-то благородного и великолепного, и хотя сама по себе она должна быть безразличной, она кажется, из-за этого отношения, имеющей что-то благородное и великолепное тоже. Как только они бросают ее, она теряет все изящество, которым, казалось, обладала прежде, и, будучи теперь используемой только низшими рангами людей, кажется, имеет что-то от их низости и их неловкости.

Одежда и мебель признаются всем миром находящимися полностью под властью обычая и моды. Влияние этих принципов, однако, отнюдь не ограничено столь узкой сферой, но распространяется на все, что является в каком-либо отношении объектом вкуса, на музыку, на поэзию, на архитектуру. Моды одежды и мебели постоянно меняются, и та мода, которая кажется смешной сегодня, которой восхищались пять лет назад, мы экспериментально убеждены, что она обязана своей популярностью главным образом или полностью обычаю и моде. Одежда и мебель не сделаны из очень прочных материалов. Хорошо придуманный сюртук изнашивается в течение двенадцати месяцев и не может продолжать дольше распространять, как моду, ту форму, в соответствии с которой он был сделан. Моды мебели меняются менее быстро, чем моды одежды; потому что мебель обычно более долговечна. В пять или шесть лет, однако, она обычно претерпевает полную революцию, и каждый человек в свое время видит, как мода в этом отношении меняется многими различными способами. Произведения других искусств гораздо более долговечны и, будучи удачно задуманными, могут продолжать распространять моду своего изготовления в течение гораздо более долгого времени. Хорошо сконструированное здание может простоять много веков: красивая мелодия может передаваться своего рода традицией через многие последующие поколения: хорошо написанная поэма может длиться столько же, сколько мир; и все они продолжают веками вместе задавать тон тому особому стилю, тому особому вкусу или манере, в соответствии с которыми каждое из них было сочинено. Немногие люди имеют возможность видеть в свои времена, как мода в любом из этих искусств меняется очень значительно. Немногие люди имеют так много опыта и знакомства с различными модами, которые получили распространение в отдаленные века и у народов, чтобы быть полностью примиренными с ними или судить с беспристрастностью между ними и тем, что происходит в их собственном веке и стране. Немногие люди, следовательно, желают допустить, что обычай или мода имеют большое влияние на их суждения относительно того, что является прекрасным или иным, в произведениях любого из этих искусств; но воображают, что все правила, которые, как они думают, должны соблюдаться в каждом из них, основаны на разуме и природе, а не на привычке или предрассудке. Очень небольшое внимание может убедить их в обратном и удовлетворить их в том, что влияние обычая и моды на одежду и мебель не более абсолютно, чем на архитектуру, поэзию и музыку.

Можно ли, например, привести какую-либо причину, почему дорическая капитель должна быть присвоена колонне, высота которой равна восьми диаметрам; ионическая волюта — одной из девяти; а коринфская листва — одной из десяти? Уместность каждого из этих присвоений может быть основана ни на чем ином, как на привычке и обычае. Глаз, привыкший видеть определенную пропорцию, соединенную с определенным украшением, был бы оскорблен, если бы они не были соединены вместе. Каждый из пяти ордеров имеет свои особые украшения, которые не могут быть заменены никакими другими, не вызывая недовольства у всех тех, кто знает что-либо о правилах архитектуры. Согласно некоторым архитекторам, действительно, таково изысканное суждение, с которым древние присвоили каждому ордеру его надлежащие украшения, что нельзя найти других, которые были бы столь же подходящими. Кажется, однако, немного трудным представить, что эти формы, хотя, несомненно, чрезвычайно приятные, должны быть единственными формами, которые могут соответствовать этим пропорциям, или что не должно быть пятисот других, которые, до установленного обычая, подошли бы им столь же хорошо. Когда обычай, однако, установил определенные правила строительства, при условии, что они не являются абсолютно неразумными, абсурдно думать об их изменении на другие, которые только столь же хороши, или даже на другие, которые, с точки зрения элегантности и красоты, естественно имеют некоторое небольшое преимущество над ними. Человек был бы смешон, если бы появился на публике в костюме, совершенно отличном от тех, которые обычно носятся, хотя новая одежда сама по себе была бы сколь угодно изящной или удобной. И кажется, есть абсурд того же рода в украшении дома совершенно иным образом, чем тот, который предписали обычай и мода; хотя новые украшения сами по себе были бы несколько превосходящими обычные, находящиеся в употреблении.

Согласно древним риторам, определенный размер или стих был по природе присвоен каждому конкретному виду письма, как естественно выражающий тот характер, чувство или страсть, которые должны преобладать в нем. Один стих, говорили они, подходил для серьезных, а другой — для веселых произведений, которые, как они думали, не могли быть взаимозаменены без величайшей неуместности. Опыт современных времен, однако, кажется, противоречит этому принципу, хотя сам по себе он казался бы чрезвычайно вероятным. То, что является бурлескным стихом в английском языке, является героическим стихом во французском. Трагедии Расина и Генриада Вольтера почти в том же стихе, что и,

Позвольте мне дать вам совет в важном деле.

Бурлескный стих во французском языке, напротив, почти такой же, как героический стих из десяти слогов в английском. Обычай заставил одну нацию ассоциировать идеи серьезности, возвышенности и важности с тем размером, который другая соединила со всем, что является веселым, легкомысленным и смешным. Ничто не казалось бы более абсурдным в английском языке, чем трагедия, написанная александрийскими стихами французов; или во французском языке — произведение того же рода в гекзаметрах или стихах из десяти слогов.

Выдающийся художник произведет значительное изменение в установленных модах каждого из этих искусств и введет новую моду письма, музыки или архитектуры. Как одежда приятного человека высокого ранга рекомендует себя, и сколь бы своеобразная и фантастическая она ни была, скоро начинает вызывать восхищение и подражание; так и достоинства выдающегося мастера рекомендуют его особенности, и его манера становится модным стилем в искусстве, которое он практикует. Вкус итальянцев в музыке и архитектуре за последние пятьдесят лет претерпел значительное изменение от подражания особенностям некоторых выдающихся мастеров в каждом из этих искусств. Сенека обвиняется Квинтилианом в том, что он испортил вкус римлян и ввел легкомысленную красивость вместо величественного разума и мужественного красноречия. Саллюстий и Тацит другими были обвинены в том же обвинении, хотя и в другой манере. Они дали репутацию, как утверждается, стилю, который, хотя и был в высшей степени кратким, элегантным, выразительным и даже поэтичным, не имел, однако, легкости, простоты и естественности и был очевидно продуктом самого трудоемкого и изученного жеманства. Как много великих качеств должен обладать тот писатель, который может таким образом сделать свои самые недостатки приятными! После похвалы за очищение вкуса нации, высшая эвлогия, возможно, которую можно даровать любому автору, — это сказать, что он испортил его. В нашем собственном языке мистер Поуп и доктор Свифт каждый из них ввели манеру, отличную от той, что практиковалась прежде, во все произведения, которые написаны в рифму, один — в длинных стихах, другой — в коротких. Причудливость Батлера уступила место простоте Свифта. Блуждающая свобода Драйдена и правильная, но часто утомительная и прозаическая вялость Аддисона больше не являются объектами подражания, но все длинные стихи теперь пишутся по манере нервной точности мистера Поупа.

И не только над произведениями искусств обычай и мода осуществляют свое господство. Они влияют на наши суждения, таким же образом, в отношении красоты естественных объектов. Какие разнообразные и противоположные формы считаются красивыми в разных видах вещей? Пропорции, которыми восхищаются в одном животном, совершенно отличаются от тех, которые ценятся в другом. Каждый класс вещей имеет свою собственную особую конфигурацию, которая одобряется и имеет свою собственную красоту, отличную от красоты любого другого вида. Именно по этой причине ученый иезуит, отец Буффье, определил, что красота каждого объекта состоит в той форме и цвете, которые наиболее обычны среди вещей того конкретного сорта, к которому он принадлежит. Таким образом, в человеческой форме красота каждой черты лежит в определенной середине, одинаково удаленной от множества других форм, которые уродливы. Красивый нос, например, — это тот, который ни очень длинный, ни очень короткий, ни очень прямой, ни очень кривой, но своего рода середина среди всех этих крайностей и менее отличный от любой из них, чем все они отличны друг от друга. Это форма, к которой природа, кажется, стремилась во всех них, от которой, однако, она отклоняется множеством способов и очень редко попадает точно; но к которой все эти отклонения все еще имеют очень сильное сходство. Когда делается ряд рисунков по одному образцу, хотя они все могут промахнуться в некоторых отношениях, все же они все будут напоминать его больше, чем они напоминают друг друга; общий характер образца будет проходить через них всех; самыми своеобразными и странными будут те, которые наиболее далеки от него; и хотя очень немногие скопируют его точно, все же самые точные изображения будут иметь большее сходство с самыми небрежными, чем небрежные будут иметь друг с другом. Таким же образом, в каждом виде существ то, что наиболее красиво, несет самые сильные черты общего строения вида и имеет самое сильное сходство с большей частью индивидов, с которыми оно классифицировано. Монстры, напротив, или то, что совершенно деформировано, всегда наиболее своеобразны и странны и имеют наименьшее сходство с общностью того вида, к которому они принадлежат. И таким образом красота каждого вида, хотя в одном смысле самая редкая из всех вещей, потому что немногие индивиды попадают в эту среднюю форму точно, все же в другом — самая обычная, потому что все отклонения от нее напоминают ее больше, чем они напоминают друг друга. Самая обычная форма, следовательно, в каждом виде вещей, согласно ему, самая красивая. И отсюда происходит то, что определенная практика и опыт в созерцании каждого вида объектов необходимы, прежде чем мы сможем судить о его красоте или знать, в чем состоит средняя и наиболее обычная форма. Самое тонкое суждение относительно красоты человеческого вида не поможет нам судить о красоте цветов, или лошадей, или любого другого вида вещей. По той же причине в разных климатах, и там, где имеют место разные обычаи и образы жизни, поскольку общность любого вида получает иную конфигурацию от этих обстоятельств, преобладают разные идеи о его красоте. Красота мавританской лошади не совсем та же, что у английской. Какие разные идеи формируются у разных народов относительно красоты человеческой фигуры и лица? Светлый цвет лица — шокирующее уродство на побережье Гвинеи. Толстые губы и плоский нос — красота. У некоторых народов длинные уши, которые свисают до плеч, — объекты всеобщего восхищения. В Китае, если нога дамы настолько велика, что пригодна для ходьбы, она рассматривается как монстр уродства. Некоторые из диких народов в Северной Америке привязывают четыре доски вокруг голов своих детей и таким образом сжимают их, пока кости нежные и хрящеватые, в форму, которая почти совершенно квадратная. Европейцы удивлены абсурдной варварством этой практики, которой некоторые миссионеры приписали своеобразную глупость тех народов, среди которых она преобладает. Но когда они осуждают этих дикарей, они не задумываются, что дамы в Европе, до этих самых немногих лет, пытались, в течение почти столетия, сжать красивую округлость своей естественной формы в квадратную форму того же рода. И что, несмотря на многие искажения и болезни, которые, как было известно, эта практика вызывала, обычай сделал ее приятной среди некоторых из самых цивилизованных народов, которые, возможно, когда-либо видел мир.

Такова система этого ученого и изобретательного отца относительно природы красоты; все очарование которой, по его мнению, по-видимому, проистекает из того, что она соответствует привычкам, которые обычай запечатлел в воображении в отношении вещей каждого конкретного рода. Однако меня нельзя убедить в том, что наше чувство даже внешней красоты целиком основано на обычае. Полезность какой-либо формы, ее пригодность для тех полезных целей, для которых она предназначалась, очевидно, рекомендует ее и делает ее приятной для нас независимо от обычая. Некоторые цвета более приятны, чем другие, и доставляют больше удовольствия глазу при первом же взгляде на них. Гладкая поверхность приятнее шероховатой. Разнообразие приятнее, чем утомительное, однообразное единообразие. Связное разнообразие, в котором каждое новое проявление, по-видимому, вводится тем, что предшествовало ему, и в котором все прилегающие части, кажется, имеют некоторую естественную связь друг с другом, более приятно, чем разрозненное и беспорядочное собрание несвязанных объектов. Но хотя я не могу признать, что обычай является единственным принципом красоты, я могу в той мере допустить истинность этой остроумной системы, чтобы согласиться с тем, что вряд ли найдется какая-либо внешняя форма, настолько красивая, чтобы нравиться, если она совершенно противоречит обычаю и не похожа на то, к чему мы привыкли в данном конкретном виде вещей, или настолько безобразная, чтобы не быть приятной, если обычай единообразно поддерживает ее и приучает нас видеть ее в каждом отдельном представителе этого рода.

ГЛАВА II. О влиянии обычая и моды на нравственные чувства.

Поскольку наши суждения о красоте любого рода в такой степени зависят от обычая и моды, нельзя ожидать, что суждения о красоте поведения будут полностью свободны от власти этих принципов. Однако их влияние здесь, по-видимому, гораздо меньше, чем где бы то ни было еще. Возможно, не существует такой формы внешних объектов, какой бы абсурдной и фантастической она ни была, с которой обычай не примирил бы нас или которую мода не сделала бы даже приятной. Но характер и поведение Нерона или Клавдия — это то, с чем никакой обычай никогда не примирит нас, что никакая мода никогда не сделает приятным; напротив, один из них всегда будет объектом страха и ненависти, другой — презрения и насмешек. Принципы воображения, от которых зависит наше чувство красоты, имеют очень тонкую и деликатную природу и могут быть легко изменены привычкой и воспитанием; но чувства нравственного одобрения и неодобрения основаны на самых сильных и энергичных страстях человеческой природы; и хотя они могут быть искажены, их нельзя полностью извратить.

Но хотя влияние обычая и моды на нравственные чувства не столь велико, оно, тем не менее, совершенно подобно тому, что наблюдается повсюду. Когда обычай и мода совпадают с естественными принципами добра и зла, они усиливают тонкость наших чувств и увеличивают наше отвращение ко всему, что приближается к злу. Те, кто воспитывался в действительно хорошем обществе, а не в том, что обычно так называют, кто привык видеть в людях, которых они уважали и с которыми жили, только справедливость, скромность, человечность и благопристойность, более потрясены всем, что кажется несовместимым с правилами, которые предписывают эти добродетели. Те, напротив, кому довелось вырасти среди насилия, распущенности, лжи и несправедливости, теряют, хотя и не все чувство неуместности такого поведения, но всякое чувство его ужасной чудовищности или возмездия и наказания, причитающихся за него. Они с младенчества свыклись с этим, обычай сделал это привычным для них, и они очень склонны рассматривать это как то, что называется «порядком вещей», нечто такое, что либо может, либо должно практиковаться, чтобы мы не стали жертвами собственной честности.

Мода также иногда придает репутацию определенной степени беспорядочности и, напротив, не одобряет качества, заслуживающие уважения. В правление Карла II некоторая степень распущенности считалась характерной чертой либерального образования. Согласно представлениям того времени, она была связана с великодушием, искренностью, великодушием, лояльностью и доказывала, что человек, действующий таким образом, был джентльменом, а не пуританином. Строгость нравов и правильность поведения, с другой стороны, были совершенно немодными и в воображении той эпохи связывались с ханжеством, хитростью, лицемерием и низкими манерами. Поверхностным умам пороки великих людей во все времена кажутся приятными. Они связывают их не только с блеском состояния, но и со многими превосходными добродетелями, которые они приписывают своим начальникам; с духом свободы и независимости, с откровенностью, великодушием, человечностью и вежливостью. Добродетели низших слоев людей, напротив, их скупость, их мучительное трудолюбие и жесткое соблюдение правил кажутся им низкими и неприятными. Они связывают их как с низостью положения, к которому обычно принадлежат эти качества, так и со многими великими пороками, которые, как они полагают, очень часто сопровождают их; такими как низкий, трусливый, злобный, лживый и вороватый нрав.

Объекты, с которыми люди разных профессий и состояний жизни имеют дело, будучи очень разными и приучая их к очень разным страстям, естественно формируют у них очень разные характеры и манеры. Мы ожидаем в каждом ранге и профессии определенной степени тех манер, которые, как нас научил опыт, принадлежат им. Но так же, как в каждом виде вещей мы особенно довольны средней формой, которая во всех частях и чертах наиболее точно соответствует общему стандарту, который природа, по-видимому, установила для вещей такого рода; так и в каждом ранге, или, если можно так выразиться, в каждом виде людей, мы особенно довольны, если у них ни слишком много, ни слишком мало того характера, который обычно сопровождает их конкретное состояние и ситуацию. Человек, говорим мы, должен выглядеть соответственно своему ремеслу и профессии; однако педантизм любой профессии неприятен. Разные периоды жизни по той же причине имеют свои манеры. Мы ожидаем в старости той серьезности и степенности, которые ее немощи, ее долгий опыт и ее угасшая чувствительность, по-видимому, делают естественными и достойными уважения; и мы рассчитываем найти в юности ту чувствительность, ту веселость и живую живость, которые опыт учит нас ожидать от ярких впечатлений, которые все интересные объекты склонны производить на нежные и неопытные чувства этого раннего периода жизни. Каждый из этих двух возрастов, однако, легко может иметь слишком много тех особенностей, которые ему присущи. Кокетливая легкомысленность юности и неподвижная бесчувственность старости одинаково неприятны. Молодые, согласно общему мнению, наиболее приятны, когда в их поведении есть что-то от манер старых, а старые — когда они сохраняют что-то от веселости молодых. Любой из них, однако, легко может иметь слишком много манер другого. Чрезвычайная холодность и скучная формальность, которые прощаются в старости, делают юность смешной. Легкомыслие, беспечность и тщеславие, которые допускаются в юности, сделают старость презренной.

Своеобразный характер и манеры, которые обычай побуждает нас приписывать каждому рангу и профессии, иногда, возможно, имеют уместность, независимую от обычая; и являются тем, что мы одобрили бы ради них самих, если бы приняли во внимание все различные обстоятельства, которые естественно влияют на тех, кто находится в каждом различном состоянии жизни. Уместность поведения человека зависит не от его соответствия какому-либо одному обстоятельству его ситуации, а всем обстоятельствам, которые, когда мы переносим его случай на себя, мы чувствуем, должны естественно требовать его внимания. Если он кажется настолько поглощенным каким-либо одним из них, что полностью пренебрегает остальными, мы не одобряем его поведение как нечто такое, с чем мы не можем полностью согласиться, потому что оно не должным образом приспособлено ко всем обстоятельствам его ситуации: однако, возможно, эмоция, которую он выражает по поводу объекта, который его преимущественно интересует, не превышает того, с чем мы полностью сочувствовали бы и что одобрили бы в том, чье внимание не требовалось ничем другим. Родитель в частной жизни мог бы, при потере единственного сына, выразить без осуждения степень горя и нежности, которая была бы непростительна для генерала во главе армии, когда слава и общественная безопасность требовали столь большой части его внимания. Поскольку разные объекты должны, в обычных случаях, занимать внимание людей разных профессий, так и разные страсти должны естественно стать привычными для них; и когда мы переносим на себя их ситуацию в этом отношении, мы должны чувствовать, что каждое событие должно естественно влиять на них в большей или меньшей степени, в зависимости от того, совпадает ли эмоция, которую оно вызывает, или не согласуется с твердой привычкой и темпераментом их ума. Мы не можем ожидать той же чувствительности к веселым удовольствиям и развлечениям жизни у священника, на которую мы рассчитываем у офицера. Человек, чья особая обязанность — напоминать миру о том ужасном будущем, которое его ожидает, который должен возвещать, каковы могут быть фатальные последствия любого отклонения от правил долга, и который сам должен подавать пример самого точного соответствия, кажется вестником вестей, которые не могут, по уместности, быть доставлены ни с легкомыслием, ни с безразличием. Его ум, как предполагается, постоянно занят тем, что слишком грандиозно и торжественно, чтобы оставить место для впечатлений тех легкомысленных объектов, которые заполняют внимание рассеянных и веселых. Поэтому мы легко чувствуем, что, независимо от обычая, существует уместность в манерах, которые обычай отвел этой профессии; и что ничто не может быть более подходящим для характера священника, чем та серьезная, суровая и отвлеченная строгость, которую мы привыкли ожидать в его поведении. Эти размышления настолько очевидны, что вряд ли найдется человек настолько легкомысленный, чтобы когда-либо не сделать их и не объяснить себе таким образом свое одобрение полезного характера духовного сословия.

Основание обычного характера некоторых других профессий не столь очевидно, и наше одобрение его основано исключительно на привычке, не будучи ни подтвержденным, ни оживленным какими-либо размышлениями такого рода. Мы побуждаемы обычаем, например, приписывать характер веселости, легкомыслия и живой свободы, а также некоторой степени рассеянности, военной профессии. Однако, если бы мы рассмотрели, какое настроение или тон темперамента были бы наиболее подходящими для этой ситуации, мы, возможно, были бы склонны определить, что самый серьезный и вдумчивый склад ума лучше всего подошел бы тем, чьи жизни постоянно подвергаются необычной опасности и кто поэтому должен быть более постоянно занят мыслями о смерти и ее последствиях, чем другие люди. Именно это обстоятельство, однако, не исключено, является причиной того, почему противоположный склад ума так преобладает среди людей этой профессии. Требуется столь большое усилие, чтобы победить страх смерти, когда мы рассматриваем его со стойкостью и вниманием, что те, кто постоянно подвергается ему, находят более легким отвратить свои мысли от него вовсе, завернуться в беззаботную безопасность и безразличие и погрузиться для этой цели во всякого рода развлечения и рассеяние. Лагерь — это не стихия вдумчивого или меланхоличного человека: люди такого склада, действительно, часто в достаточной степени решительны и способны, при большом усилии, идти с непреклонной решимостью к самой неизбежной смерти. Но подвергаться постоянной, хотя и менее неминуемой опасности, быть обязанным проявлять в течение долгого времени степень этого усилия, истощает и подавляет ум и делает его неспособным ко всякому счастью и наслаждению. Веселые и беспечные, которым не нужно прилагать никаких усилий, которые честно решают никогда не смотреть вперед, но терять в постоянных удовольствиях и развлечениях всякую тревогу о своем положении, легче переносят такие обстоятельства. Всякий раз, когда в силу каких-либо особых обстоятельств у офицера нет причин рассчитывать на то, что он подвергнется какой-либо необычной опасности, он очень склонен терять веселость и рассеянную бездумность своего характера. Капитан городской стражи обычно такой же трезвый, осторожный и скупой зверь, как и остальные его сограждане. Долгий мир по той же причине очень склонен уменьшать разницу между гражданским и военным характером. Обычная ситуация, однако, людей этой профессии делает веселость и некоторую степень рассеянности настолько их обычным характером; и обычай в нашем воображении настолько сильно связал этот характер с этим состоянием жизни, что мы очень склонны презирать любого человека, чей особый нрав или ситуация делает его неспособным приобрести его. Мы смеемся над серьезными и осторожными лицами городской стражи, которые так мало напоминают лица их профессии. Они сами часто, по-видимому, стыдятся правильности своих собственных манер и, чтобы не отставать от моды своего ремесла, любят притворяться тем легкомыслием, которое отнюдь не является для них естественным. Каким бы ни было поведение, которое мы привыкли видеть у уважаемого сословия людей, оно становится настолько ассоциированным в нашем воображении с этим сословием, что всякий раз, когда мы видим одно, мы рассчитываем, что встретим другое, и, будучи разочарованными, упускаем что-то, что ожидали найти. Мы смущены, поставлены в тупик и не знаем, как обратиться к характеру, который явно претендует на то, чтобы быть другого вида, чем те, с которыми мы были бы склонны его классифицировать.

Различные ситуации разных возрастов и стран склонны, таким же образом, придавать разные характеры большинству тех, кто живет в них, и их суждения относительно конкретной степени каждого качества, которое является либо предосудительным, либо достойным похвалы, варьируются в зависимости от той степени, которая является обычной в их собственной стране и в их собственные времена. Та степень вежливости, которая высоко ценилась бы, возможно, считалась бы жеманной лестью в России, рассматривалась бы как грубость и варварство при дворе Франции. Та степень порядка и бережливости, которая у польского дворянина считалась бы чрезмерной скупостью, рассматривалась бы как расточительность у гражданина Амстердама. Каждый век и страна смотрят на ту степень каждого качества, которая обычно встречается у тех, кто пользуется уважением среди них самих, как на золотую середину того или иного таланта или добродетели. И поскольку это варьируется в зависимости от того, как их различные обстоятельства делают разные качества более или менее привычными для них, их суждения относительно точной уместности характера и поведения варьируются соответственно.

Среди цивилизованных народов добродетели, основанные на человечности, культивируются больше, чем те, которые основаны на самоотречении и управлении страстями. Среди грубых и варварских народов все совсем иначе, добродетели самоотречения культивируются больше, чем добродетели человечности. Общая безопасность и счастье, которые преобладают в века цивилизованности и вежливости, дают мало упражнений для презрения к опасности, для терпения в перенесении труда, голода и боли. Бедности можно легко избежать, и презрение к ней поэтому почти перестает быть добродетелью. Воздержание от удовольствий становится менее необходимым, и ум более свободен, чтобы расслабиться и предаться своим естественным склонностям во всех этих конкретных отношениях.

Среди дикарей и варваров все совсем иначе. Каждый дикарь проходит своего рода спартанскую дисциплину и в силу необходимости своей ситуации приучен ко всякого рода лишениям. Он находится в постоянной опасности: он часто подвергается величайшим крайностям голода и часто умирает от чистой нужды. Его обстоятельства не только приучают его ко всякого рода бедствиям, но и учат его не поддаваться ни одной из страстей, которые это бедствие склонно вызывать. Он не может ожидать от своих соотечественников никакого сочувствия или снисхождения к такой слабости. Прежде чем мы сможем сильно чувствовать за других, мы должны в некоторой мере быть спокойны сами. Если наше собственное несчастье мучает нас очень сильно, у нас нет досуга обращать внимание на несчастье нашего соседа: и все дикари слишком заняты своими собственными нуждами и потребностями, чтобы уделять много внимания нуждам другого человека. Дикарь, поэтому, какова бы ни была природа его бедствия, не ожидает сочувствия от окружающих его и презирает, по этой причине, подвергать себя опасности, позволяя малейшей слабости ускользнуть от него. Его страсти, какими бы яростными и бурными они ни были, никогда не допускаются нарушать безмятежность его лица или спокойствие его поведения и манер. Дикари в Северной Америке, как нам говорят, принимают во всех случаях величайшее безразличие и считали бы себя униженными, если бы они когда-либо проявили себя в каком-либо отношении побежденными, будь то любовью, или горем, или негодованием. Их великодушие и самообладание в этом отношении почти выше понимания европейцев. В стране, в которой все люди находятся на одном уровне в отношении ранга и состояния, можно было бы ожидать, что взаимные склонности двух сторон должны быть единственным, что принимается во внимание при браках, и должны потакаться без всякого контроля. Это, однако, страна, в которой все браки без исключения заключаются родителями, и в которой молодой человек считал бы себя опозоренным навсегда, если бы он проявил малейшее предпочтение одной женщины перед другой или не выразил самого полного безразличия как ко времени, когда, так и к лицу, на котором он должен жениться. Слабость любви, которая так потакается в века человечности и вежливости, рассматривается среди дикарей как самое непростительное жеманство. Даже после брака две стороны, по-видимому, стыдятся связи, которая основана на столь грязной необходимости. Они не живут вместе. Они видят друг друга только тайком. Они оба продолжают жить в домах своих соответствующих отцов, и открытое сожительство двух полов, которое разрешается без осуждения во всех других странах, здесь рассматривается как самая непристойная и немужественная чувственность. И не только над этой приятной страстью они проявляют это абсолютное самообладание. Они часто переносят, на глазах у всех своих соотечественников, с обидами, упреками и самыми грубыми оскорблениями, с видом величайшей бесчувственности и не выражая ни малейшего негодования. Когда дикарь попадает в плен на войне и получает, как это обычно бывает, смертный приговор от своих завоевателей, он слышит его, не выражая никаких эмоций, и впоследствии подчиняется самым ужасным мучениям, никогда не жалуясь на себя или не обнаруживая никакой другой страсти, кроме презрения к своим врагам. Пока он висит за плечи над медленным огнем, он насмехается над своими мучителями и рассказывает им, с какой большей изобретательностью он сам мучил тех из их соотечественников, которые попали в его руки. После того, как он был опален, сожжен и истерзан во всех самых нежных и чувствительных частях своего тела в течение нескольких часов подряд, ему часто позволяют, чтобы продлить его страдания, короткую передышку, и его снимают со столба: он использует этот интервал, разговаривая на все безразличные темы, расспрашивает о новостях страны и кажется безразличным ко всему, кроме своей собственной ситуации. Зрители выражают ту же бесчувственность; вид столь ужасного объекта, по-видимому, не производит на них никакого впечатления; они едва смотрят на пленника, за исключением тех случаев, когда они протягивают руку, чтобы мучить его. В другое время они курят табак и развлекаются любым обычным объектом, как будто ничего подобного не происходит. Каждый дикарь, как говорят, готовит себя с самой ранней юности к этому ужасному концу. Он сочиняет для этой цели то, что они называют песней смерти, песню, которую он должен петь, когда попал в руки своих врагов и умирает под пытками, которые они причиняют ему. Она состоит из оскорблений его мучителей и выражает высочайшее презрение к смерти и боли. Он поет эту песню во всех чрезвычайных случаях, когда он отправляется на войну, когда он встречает своих врагов в поле или всякий раз, когда он хочет показать, что он приучил свое воображение к самым ужасным несчастьям и что никакое человеческое событие не может запугать его решимость или изменить его цель. То же презрение к смерти и пыткам преобладает среди всех других диких народов. Нет ни одного негра с побережья Африки, который не обладал бы в этом отношении степенью великодушия, которую душа его грязного хозяина слишком часто едва способна постичь. Судьба никогда не проявляла более жестоко свою империю над человечеством, чем когда она подчинила эти народы героев отбросам тюрем Европы, негодяям, которые не обладают добродетелями ни стран, из которых они приходят, ни тех, в которые они идут, и чье легкомыслие, жестокость и низость подвергают их презрению побежденных.

Эта героическая и непобедимая твердость, которую обычай и воспитание его страны требуют от каждого дикаря, не требуется от тех, кто воспитан жить в цивилизованных обществах. Если последние жалуются, когда они испытывают боль, если они скорбят, когда они находятся в бедствии, если они позволяют себе либо быть побежденными любовью, либо быть встревоженными гневом, они легко прощаются. Такие слабости не воспринимаются как затрагивающие существенные части их характера. Пока они не позволяют себе увлечься совершением чего-либо, противоречащего справедливости или человечности, они теряют лишь немного репутации, даже если безмятежность их лица или спокойствие их речи и поведения должны быть несколько взъерошены и потревожены. Гуманный и вежливый народ, который имеет больше чувствительности к страстям других, может легче войти в оживленное и страстное поведение и может легче простить некоторое небольшое излишество. Лицо, преимущественно заинтересованное, осознает это; и, будучи уверенным в справедливости своих судей, потакает себе в более сильных выражениях страсти и меньше боится подвергнуть себя их презрению из-за насилия своих эмоций. Мы можем рискнуть выразить больше эмоций в присутствии друга, чем в присутствии незнакомца, потому что мы ожидаем большего снисхождения от одного, чем от другого. И таким же образом правила приличия среди цивилизованных народов допускают более оживленное поведение, чем одобряется среди варваров. Первые общаются друг с другом с открытостью друзей; вторые — с резервом незнакомцев. Эмоция и живость, с которыми французы и итальянцы, два самых вежливых народа на континенте, выражают себя в случаях, которые хоть сколько-нибудь интересны, удивляют поначалу тех незнакомцев, которым случается путешествовать среди них и которые, будучи воспитанными среди народа с более тупой чувствительностью, не могут войти в это страстное поведение, пример которого они никогда не видели в своей собственной стране. Молодой французский дворянин будет плакать в присутствии всего двора, когда ему откажут в полку. Итальянец, говорит аббат Дю Бос, выражает больше эмоций при осуждении на штраф в двадцать шиллингов, чем англичанин при получении смертного приговора. Цицерон, во времена высочайшей римской вежливости, мог, не унижая себя, плакать со всей горечью печали на глазах у всего сената и всего народа; как очевидно, он должен был делать это в конце почти каждой речи. Ораторы более ранних и грубых веков Рима, вероятно, не могли, в соответствии с манерами того времени, выразить себя с таким количеством эмоций. Это было бы расценено, я полагаю, как нарушение природы и уместности у Сципионов, у Лелиев и у старшего Катона — выставлять столько нежности на обозрение публики. Те древние воины могли выражать себя с порядком, серьезностью и здравым суждением: но, как говорят, были незнакомы с той возвышенной и страстной красноречивостью, которая была впервые введена в Риме, не за много лет до рождения Цицерона, двумя Гракхами, Крассом и Сульпицием. Эта оживленная красноречивость, которая долго практиковалась, с успехом или без него, как во Франции, так и в Италии, только начинает вводиться в Англию. Так велика разница между степенями самообладания, которые требуются в цивилизованных и в варварских народах, и по таким разным стандартам они судят об уместности поведения.

Эта разница дает повод ко многим другим, которые не менее существенны. Вежливый народ, будучи приученным уступать, в некоторой мере, движениям природы, становится откровенным, открытым и искренним. Варвары, напротив, будучи обязанными подавлять и скрывать проявление всякой страсти, неизбежно приобретают привычки лжи и притворства. Всеми теми, кто был знаком с дикими народами, будь то в Азии, Африке или Америке, замечено, что они одинаково непроницаемы и что, когда они хотят скрыть правду, никакое дознание не способно извлечь ее из них. Их нельзя обмануть самыми искусными вопросами. Сама пытка неспособна заставить их признаться в чем-либо, чего они не хотят рассказывать. Страсти дикаря также, хотя они никогда не выражают себя внешними эмоциями, а лежат скрытыми в груди страдальца, тем не менее, все доведены до высочайшего пика ярости. Хотя он редко показывает какие-либо симптомы гнева, его месть, когда он приходит к тому, чтобы дать ей волю, всегда кровава и ужасна. Малейшее оскорбление доводит его до отчаяния. Его лицо и речь, действительно, все еще трезвы и спокойны и выражают только совершеннейшее спокойствие ума: но его действия часто бывают самыми яростными и бурными. Среди североамериканцев нередко бывает, что лица нежнейшего возраста и более боязливого пола топятся, получив лишь легкий выговор от своих матерей, и это тоже не выражая никакой страсти или не говоря ничего, кроме: «у тебя больше не будет дочери». В цивилизованных народах страсти людей обычно не столь яростны или столь отчаянны. Они часто шумны и крикливы, но редко бывают очень вредными; и, по-видимому, часто не стремятся ни к какому другому удовлетворению, кроме того, чтобы убедить зрителя, что они правы, будучи столь сильно взволнованными, и добиться его сочувствия и одобрения.

Все эти эффекты обычая и моды, однако, на нравственные чувства человечества незначительны по сравнению с теми, к которым они дают повод в некоторых других случаях; и не относительно общего стиля характера и поведения эти принципы производят величайшее извращение суждения, а относительно уместности или неуместности конкретных обычаев.

Различные манеры, которые обычай учит нас одобрять в разных профессиях и состояниях жизни, не касаются вещей величайшей важности. Мы ожидаем правды и справедливости от старика так же, как и от молодого, от священника так же, как и от офицера; и только в делах малого значения мы ищем отличительные знаки их соответствующих характеров. В отношении этих, тоже, часто есть некоторое незамеченное обстоятельство, которое, если бы на него обратили внимание, показало бы нам, что, независимо от обычая, существовала уместность в характере, который обычай научил нас отводить каждой профессии. Мы не можем жаловаться, поэтому, в этом случае, что извращение естественного чувства очень велико. Хотя манеры разных народов требуют разных степеней одного и того же качества в характере, который они считают достойным уважения, худшее, что, как можно сказать, случается даже здесь, — это то, что обязанности одной добродетели иногда расширяются так, чтобы немного посягнуть на пределы какой-либо другой. Деревенское гостеприимство, которое в моде среди поляков, посягает, возможно, немного на экономию и хороший порядок; а бережливость, которая ценится в Голландии, — на великодушие и дружелюбие. Твердость, требуемая от дикарей, уменьшает их человечность; и, возможно, тонкая чувствительность, требуемая в цивилизованных народах, иногда разрушает мужскую твердость характера. В общем, стиль манер, который имеет место в любой нации, можно обычно в целом назвать тем, который наиболее подходит к ее ситуации. Твердость — это характер, наиболее подходящий к обстоятельствам дикаря; чувствительность — к обстоятельствам того, кто живет в очень цивилизованной стране. Даже здесь, поэтому, мы не можем жаловаться, что нравственные чувства людей, как они проявляются ими, очень грубо извращены.

Не в общем стиле поведения или манер обычай санкционирует самый широкий отход от того, что является естественной уместностью действия. В отношении конкретных обычаев его влияние часто гораздо более разрушительно для хорошей нравственности, и он способен устанавливать как законные и безупречные конкретные действия, которые шокируют самые ясные принципы добра и зла.

Может ли быть большее варварство, например, чем причинить вред младенцу? Его беспомощность, его невинность, его привлекательность вызывают сострадание даже у врага, и не пощадить этот нежный возраст рассматривается как самое яростное усилие разъяренного и жестокого завоевателя. Что же тогда, мы должны вообразить, должно быть в сердце родителя, который мог бы повредить той слабости, которую даже яростный враг боится нарушить? И все же экспозиция, то есть убийство новорожденных младенцев, была практикой, дозволенной почти во всех государствах Греции, даже среди вежливых и цивилизованных афинян; и всякий раз, когда обстоятельства родителя делали неудобным воспитание ребенка, оставить его на голод или диким зверям рассматривалось без осуждения или порицания. Эта практика, вероятно, началась во времена самого дикого варварства. Воображение людей было впервые сделано знакомым с ней в тот самый ранний период общества, и единообразное продолжение обычая препятствовало им впоследствии воспринимать ее чудовищность. Мы находим в наши дни, что эта практика преобладает среди всех диких народов; и в том самом грубом и низшем состоянии общества она, несомненно, более простительна, чем в любом другом. Крайняя нужда дикаря часто такова, что он сам часто подвергается величайшей крайности голода, он часто умирает от чистой нужды, и ему часто невозможно поддерживать и себя, и своего ребенка. Мы не можем удивляться, поэтому, что в этом случае он должен оставить его. Тот, кто, убегая от врага, которому невозможно было сопротивляться, должен был бросить своего младенца, потому что он замедлял его бегство, был бы, конечно, извинителен; поскольку, пытаясь спасти его, он мог только надеяться на утешение умереть вместе с ним. Что в этом состоянии общества, поэтому, родителю должно быть позволено судить, может ли он воспитать своего ребенка, не должно удивлять нас столь сильно. В поздние века Греции, однако, то же самое было разрешено из видов отдаленного интереса или удобства, которые ни в коем случае не могли извинить это. Непрерывный обычай к этому времени настолько тщательно санкционировал практику, что не только свободные максимы мира терпели эту варварскую прерогативу, но даже доктрина философов, которая должна была быть более справедливой и точной, была уведена установленным обычаем и по этому, как и по многим другим поводам, вместо того чтобы осуждать, поддерживала ужасное злоупотребление далеко идущими соображениями общественной полезности. Аристотель говорит об этом как о том, что магистрат должен во многих случаях поощрять. Гуманный Платон того же мнения, и, со всей той любовью к человечеству, которая, по-видимому, оживляет все его писания, нигде не отмечает эту практику с неодобрением. Когда обычай может дать санкцию столь ужасному нарушению человечности, мы вполне можем вообразить, что вряд ли существует какая-либо конкретная практика столь грубая, которую он не может санкционировать. Такую вещь, мы слышим, как люди каждый день говорят, обычно делают, и они, по-видимому, думают, что это достаточное оправдание для того, что само по себе является самым несправедливым и неразумным поведением.

Существует очевидная причина, почему обычай никогда не должен извращать наши чувства в отношении общего стиля и характера поведения в той же степени, как в отношении уместности или незаконности конкретных обычаев. Никогда не может быть такого обычая. Никакое общество не могло бы просуществовать ни мгновения, в котором обычный ход поведения людей был бы под стать ужасной практике, которую я только что упомянул.

Часть VI. О характере добродетели.

ВВЕДЕНИЕ. Когда мы рассматриваем характер любого индивида, мы естественно рассматриваем его под двумя разными аспектами; во-первых, как он может влиять на его собственное счастье; и во-вторых, как он может влиять на счастье других людей.

РАЗДЕЛ I. О ХАРАКТЕРЕ ИНДИВИДА, ПОСКОЛЬКУ ОН ВЛИЯЕТ НА ЕГО СОБСТВЕННОЕ СЧАСТЬЕ; ИЛИ О БЛАГОРАЗУМИИ.

Сохранение и здоровое состояние тела, по-видимому, являются объектами, которые Природа впервые рекомендует заботе каждого индивида. Аппетиты голода и жажды, приятные или неприятные ощущения удовольствия и боли, жары и холода и т. д. могут рассматриваться как уроки, доставленные голосом самой Природы, направляющие его, что он должен выбирать и чего он должен избегать для этой цели. Первые уроки, которые он получает от тех, кому доверено его детство, стремятся, большая их часть, к той же цели. Их главный объект — научить его, как держаться подальше от вреда.

По мере того как он растет, он вскоре узнает, что некоторая забота и предусмотрительность необходимы для обеспечения средств удовлетворения этих естественных аппетитов, получения удовольствия и избегания боли, получения приятной и избегания неприятной температуры жары и холода. В правильном направлении этой заботы и предусмотрительности заключается искусство сохранения и увеличения того, что называется его внешним состоянием.

Хотя именно для удовлетворения потребностей и удобств тела преимущества внешнего состояния первоначально рекомендуются нам, мы не можем долго жить в мире, не осознавая, что уважение наших равных, наш кредит и ранг в обществе, в котором мы живем, очень зависят от степени, в которой мы обладаем или предполагается, что мы обладаем этими преимуществами. Желание стать надлежащими объектами этого уважения, заслужить и получить этот кредит и ранг среди наших равных, является, возможно, самым сильным из всех наших желаний, и наша тревога получить преимущества состояния, соответственно, гораздо более возбуждена и раздражена этим желанием, чем желанием удовлетворения всех потребностей и удобств тела, которые всегда очень легко удовлетворяются для нас.

Наш ранг и кредит среди наших равных, тоже, зависят очень сильно от того, от чего, возможно, добродетельный человек хотел бы, чтобы они зависели полностью, нашего характера и поведения, или от доверия, уважения и доброй воли, которые они естественно вызывают у людей, с которыми мы живем.

Забота о здоровье, о состоянии, о ранге и репутации индивида, объекты, от которых, как предполагается, главным образом зависят его комфорт и счастье в этой жизни, рассматривается как надлежащее дело той добродетели, которая обычно называется Благоразумием.

Мы страдаем больше, уже было замечено, когда мы падаем из лучшей ситуации в худшую, чем мы когда-либо наслаждаемся, когда мы поднимаемся из худшей в лучшую. Безопасность, поэтому, является первым и главным объектом благоразумия. Оно не склонно подвергать наше здоровье, наше состояние, наш ранг или репутацию какому-либо риску. Оно скорее осторожно, чем предприимчиво, и более озабочено сохранением преимуществ, которыми мы уже обладаем, чем готово побуждать нас к приобретению еще больших преимуществ. Методы улучшения нашего состояния, которые оно главным образом рекомендует нам, — это те, которые не подвергают никаким потерям или риску; реальное знание и навык в нашем ремесле или профессии, усердие и трудолюбие в осуществлении его, бережливость и даже некоторая степень скупости во всех наших расходах.

Благоразумный человек всегда серьезно и искренне стремится понять все, что он претендует понимать, а не просто убедить других людей в том, что он понимает это; и хотя его таланты могут не всегда быть очень блестящими, они всегда совершенно подлинные. Он не пытается навязать вам ни хитрыми уловками искусного самозванца, ни высокомерным видом самоуверенного педанта, ни уверенными утверждениями поверхностного и наглого претендента. Он не выставляет напоказ даже те способности, которыми действительно обладает. Его разговор прост и скромен, и он не склонен ко всем шарлатанским искусствам, с помощью которых другие люди так часто проталкивают себя в общественное внимание и репутацию. Ради репутации в своей профессии он естественно склонен полагаться в значительной степени на солидность своих знаний и способностей; и он не всегда думает о культивировании расположения тех маленьких клубов и клик, которые в высших искусствах и науках так часто возводят себя в верховных судей заслуг; и которые делают своим делом прославлять таланты и добродетели друг друга и поносить все, что может вступить в конкуренцию с ними. Если он когда-либо связывает себя с каким-либо обществом такого рода, это делается исключительно в целях самообороны, не с целью навязать обществу, а чтобы помешать обществу быть обманутым, к его невыгоде, криками, шепотом или интригами либо этого конкретного общества, либо какого-либо другого того же рода.

Благоразумный человек всегда искренен и чувствует ужас при одной мысли о том, чтобы подвергнуть себя позору, который сопровождает обнаружение лжи. Но хотя он всегда искренен, он не всегда откровенен и открыт; и хотя он никогда не говорит ничего, кроме правды, он не всегда считает себя обязанным, когда его не просят должным образом, говорить всю правду. Как он осторожен в своих действиях, так он сдержан в своей речи; и никогда опрометчиво или без необходимости не навязывает свое мнение относительно вещей или лиц.

Благоразумный человек, хотя не всегда отличается самой изысканной чувствительностью, всегда очень способен к дружбе. Но его дружба — это не та пылкая и страстная, но слишком часто преходящая привязанность, которая кажется столь восхитительной великодушию юности и неопытности. Это степенная, но устойчивая и верная привязанность к нескольким хорошо проверенным и хорошо выбранным товарищам; в выборе которых он руководствуется не головокружительным восхищением блестящими достижениями, а трезвым уважением к скромности, осмотрительности и хорошему поведению. Но хотя он способен к дружбе, он не всегда очень склонен к общей общительности. Он редко посещает и еще реже фигурирует в тех застольных обществах, которые отличаются веселостью и живостью разговора. Их образ жизни мог бы слишком часто мешать регулярности его умеренности, мог бы прерывать устойчивость его трудолюбия или нарушать строгость его бережливости.

Но хотя его разговор может не всегда быть очень живым или занимательным, он всегда совершенно безобиден. Он ненавидит мысль о том, чтобы быть виновным в какой-либо дерзости или грубости. Он никогда не ведет себя дерзко ни с кем и во всех обычных случаях готов поставить себя скорее ниже, чем выше своих равных. Как в своем поведении, так и в разговоре он является точным наблюдателем приличий и уважает с почти религиозной щепетильностью все установленные приличия и церемониалы общества. И в этом отношении он подает гораздо лучший пример, чем часто делали люди с гораздо более блестящими талантами и добродетелями, которые во все века, от времен Сократа и Аристиппа до времен доктора Свифта и Вольтера, и от времен Филиппа и Александра Великого до времен великого царя Петра Московии, слишком часто отличались самым неуместным и даже наглым презрением ко всем обычным приличиям жизни и разговора и которые тем самым подавали самый пагубный пример тем, кто желает походить на них, и кто слишком часто довольствуется подражанием их глупостям, даже не пытаясь достичь их совершенств.

В устойчивости своего трудолюбия и бережливости, в своем постоянном жертвовании легкостью и наслаждением настоящего момента ради вероятного ожидания еще большей легкости и наслаждения более отдаленного, но более длительного периода времени, благоразумный человек всегда поддерживается и вознаграждается полным одобрением беспристрастного наблюдателя и представителя беспристрастного наблюдателя, человека внутри груди. Беспристрастный наблюдатель не чувствует себя изнуренным настоящим трудом тех, чье поведение он рассматривает; он также не чувствует себя побуждаемым настойчивыми призывами их настоящих аппетитов. Для него их настоящая и то, что, вероятно, будет их будущей ситуацией, почти одно и то же: он видит их почти на одном и том же расстоянии и затронут ими почти таким же образом. Он знает, однако, что для лиц, преимущественно заинтересованных, они очень далеки от того, чтобы быть одинаковыми, и что они естественно влияют на них очень разным образом. Он не может поэтому не одобрить и даже не аплодировать тому надлежащему проявлению самообладания, которое позволяет им действовать так, как если бы их настоящая и их будущая ситуация влияли на них почти так же, как они влияют на него.

Человек, который живет по средствам, естественно доволен своей ситуацией, которая, благодаря постоянным, хотя и небольшим накоплениям, становится лучше и лучше с каждым днем. Он получает возможность постепенно ослабить как строгость своей скупости, так и суровость своего усердия; и он чувствует с двойным удовлетворением это постепенное увеличение легкости и наслаждения, испытав прежде трудности, которые сопровождали их нехватку. У него нет тревоги изменить столь комфортную ситуацию, и он не отправляется на поиски новых предприятий и приключений, которые могли бы подвергнуть опасности, но не могли бы хорошо увеличить безопасное спокойствие, которым он фактически наслаждается. Если он вступает в какие-либо новые проекты или предприятия, они, вероятно, будут хорошо согласованными и хорошо подготовленными. Он никогда не может быть поспешно вовлечен или принужден к ним какой-либо необходимостью, но всегда имеет время и досуг, чтобы трезво и хладнокровно обдумать, каковы, вероятно, будут их последствия.

Благоразумный человек не желает подвергать себя какой-либо ответственности, которую не налагает на него его долг. Он не суетлив в делах, где у него нет интереса; не вмешивается в дела других людей; не является профессиональным советником или консультантом, который навязывает свой совет там, где никто его не просит. Он ограничивается, насколько позволяет его долг, своими собственными делами и не имеет вкуса к той глупой важности, которую многие люди хотят извлечь из того, что кажутся имеющими некоторое влияние на управление делами других людей. Он не склонен вступать в какие-либо партийные споры, ненавидит фракционность и не всегда очень готов прислушиваться к голосу даже благородных и великих амбиций. Когда его отчетливо призывают, он не откажется от службы своей стране, но он не будет интриговать, чтобы заставить себя войти в нее, и был бы гораздо более доволен, если бы общественные дела хорошо управлялись кем-то другим, чем если бы он сам имел хлопоты и нес ответственность за управление ими. В глубине души он предпочел бы невозмутимое наслаждение безопасным спокойствием не только всему тщетному блеску успешных амбиций, но и реальной и солидной славе совершения величайших и самых великодушных действий.

Благоразумие, короче говоря, когда направлено исключительно на заботу о здоровье, о состоянии, о ранге и репутации индивида, хотя оно рассматривается как самое уважаемое и даже в некоторой степени как милое и приятное качество, все же оно никогда не считается одной из самых милых или самых облагораживающих добродетелей. Оно вызывает определенное холодное уважение, но не кажется заслуживающим какой-либо очень пылкой любви или восхищения.

Мудрое и рассудительное поведение, когда направлено на большие и более благородные цели, чем забота о здоровье, состоянии, ранге и репутации индивида, часто и очень правильно называется благоразумием. Мы говорим о благоразумии великого генерала, великого государственного деятеля, великого законодателя. Благоразумие во всех этих случаях сочетается со многими большими и более блестящими добродетелями, с доблестью, с обширным и сильным благожелательством, со священным уважением к правилам справедливости, и все это поддерживается надлежащей степенью самообладания. Это высшее благоразумие, когда доведено до высочайшей степени совершенства, неизбежно предполагает искусство, талант и привычку или склонность действовать с совершеннейшей уместностью в каждом возможном обстоятельстве и ситуации. Оно неизбежно предполагает величайшее совершенство всех интеллектуальных и всех нравственных добродетелей. Это лучшая голова, соединенная с лучшим сердцем. Это совершеннейшая мудрость, соединенная с совершеннейшей добродетелью. Оно составляет очень близко характер академического или перипатетического мудреца, как высшее благоразумие составляет характер эпикурейского.