«Английские сочинения Томаса Гоббса из Малмсбери, Том 4»

And that man forgive, upon caution for the future.

9. И в это предписание природы включено и охвачено также следующее: что человек должен прощать и миловать того, кто причинил ему зло, при его раскаянии и предоставлении гарантий на будущее. Ибо прощение — это мир, дарованный тому, кто, спровоцировав войну, просит о нем. Поэтому не милосердием, а страхом является то, когда человек дарует мир тому, кто не раскаивается и не дает гарантий его поддержания в будущем. Ибо тот, кто не раскаивается, остается с привязанностью врага; как и тот, кто отказывается дать гарантии, и, следовательно, предполагается, что он ищет не мира, а выгоды. И поэтому прощать его не предписано этим естественным законом, и это не является милосердием, но иногда может быть благоразумием. В противном случае не прощать при раскаянии и гарантиях, учитывая, что люди не могут воздержаться от провоцирования друг друга, — значит никогда не давать мира. А это противоречит общему определению естественного закона.

And that revenge ought to respect the future only.

10. И поскольку естественный закон предписывает прощение, когда есть раскаяние и гарантии на будущее, следует, что тот же закон предписывает, чтобы никакая месть не совершалась только из соображений прошлого правонарушения, но ради будущей пользы; то есть, что всякая месть должна быть направлена на исправление либо самого правонарушителя, либо других, посредством примера его наказания; что достаточно очевидно, поскольку естественный закон предписывает прощение, когда обеспечено будущее время. То же самое очевидно и из того, что месть, когда она рассматривает прошлое правонарушение, есть не что иное, как нынешний триумф и слава, и не направлена ни к какой цели: а то, что не направлено ни к какой цели, является бесполезным; и, следовательно, триумф мести есть тщеславие: а все, что суетно, противно разуму; и причинять друг другу вред без причины противоречит тому, что по предположению является благом каждого человека, а именно — миру; а что противоречит миру, то противоречит естественному закону.

That reproach and contempt declared is against the law of nature.

11. И поскольку все знаки, которые мы показываем друг другу в ненависти и презрении, в высшей степени провоцируют к ссоре и битве (поскольку сама жизнь, с условием терпеть насмешки, не считается стоящей того, чтобы ею наслаждаться, тем более мир), необходимо должно подразумеваться как естественный закон, что никто не должен порицать, оскорблять, высмеивать или иным образом выражать свою ненависть, презрение или неуважение к кому-либо другому. Но этот закон соблюдается очень мало. Ибо что может быть обычнее, чем упреки богатых в адрес тех, кто не богат? Или тех, кто сидит на месте правосудия, в адрес тех, кто обвиняется в суде? Хотя причинять им страдания таким образом не является частью наказания за их преступление и не входит в их обязанности. Но возобладало обыкновение, что то, что было законным для господина по отношению к слуге, которого он содержит, практикуется как законное и более могущественными по отношению к менее могущественным; хотя они ничего не вносят в их содержание.

That indifference of commerce is of the law of nature.

12. Также естественным законом является то, что один человек должен позволять торговлю и сообщение другому без различия. Ибо тот, кто позволяет это одному человеку, в чем отказывает другому, заявляет о своей ненависти к тому, кому он отказывает. А заявлять о ненависти — значит объявлять войну. И на этом основании была основана великая война между афинянами и пелопоннесцами. Ибо если бы афиняне согласились позволить мегарцам, своим соседям, торговать в своих портах и на рынках, та война не началась бы.

That messengers employed to procure or maintain peace, ought to be safe by the law of nature.

13. И это также естественный закон: что все посланники мира и те, кто занят тем, чтобы добиваться и поддерживать дружбу между людьми, могут безопасно приходить и уходить. Ибо, поскольку мир является общим естественным законом, средства к нему, каковыми являются эти люди, должны быть включены в тот же закон.

sp 2

ГЛАВА IV.

1. Естественный закон, чтобы каждый человек признавал другого своим равным. 2. Другой, чтобы люди допускали æqualia æqualibus. 3. Другой, чтобы те вещи, которые нельзя разделить, использовались сообща. 4. Другой, чтобы вещи неделимые и непередаваемые делились по жребию. 5. Естественный жребий, первородство и первое владение. 6. Чтобы люди подчинялись арбитражу. 7. Об арбитре. 8. Чтобы никто не навязывал свой совет кому-либо против его воли. 9. Как внезапно узнать, что есть естественный закон. 10. Что естественный закон вступает в силу после обеспечения безопасности от других в его соблюдении. 11. Естественное право не может быть отнято обычаем, а естественный закон не может быть отменен никаким актом. 12. Почему веления природы называются законами. 13. Все, что против совести человека, который сам себе судья, противно естественному закону. 14. О malum pœnæ, malum culpæ; добродетель и порок. 15. Способность к обществу исполняет естественный закон.

A law of nature, that every man acknowledge other for his equal.

1. Вопрос о том, кто является лучшим человеком, разрешим только в состоянии правления и политики, хотя его ошибочно принимают за вопрос природы не только невежественные люди, которые думают, что кровь одного человека по природе лучше крови другого, но и тот, чьи мнения в наши дни и в этих краях имеют больший авторитет, чем любые другие человеческие писания. Ибо он проводит такое различие между силами людей по природе, что не сомневается утверждать, как основу всей своей политики, что некоторые люди по природе достойны управлять, а другие по природе должны служить. Это основание не только ослабило все здание его политики, но и дало людям повод и предлоги, с помощью которых они нарушают и препятствуют миру друг друга. Ибо даже если бы существовало такое различие в природе, что господин и слуга были бы таковыми не по согласию людей, а по врожденной добродетели; все же кто обладает таким превосходством добродетели над другими и кто настолько глуп, чтобы не управлять собой, — об этом никогда не договорятся люди, каждый из которых естественно считает себя по меньшей мере столь же способным управлять другим, как другой — управлять им. И когда возникало какое-либо соперничество между более тонкими и более грубыми умами (как это часто бывало во времена мятежей и гражданских войн), по большей части последние одерживали победу; и до тех пор, пока люди присваивают себе больше чести, чем отдают другим, невозможно представить, как они могут жить в мире: и, следовательно, мы должны предположить, что ради мира природа установила этот закон: чтобы каждый человек признавал другого своим равным. И нарушение этого закона — это то, что мы называем гордыней.

Another, that men allow æqualia æqualibus.

2. Как было необходимо, чтобы человек не удерживал свое право на все, так же было необходимо, чтобы он сохранил свое право на некоторые вещи; например, на свое собственное тело, право на защиту которого он не мог передать; на использование огня, воды, свободного воздуха и места для жизни, и на все вещи, необходимые для жизни. И естественный закон не предписывает отказ от иных прав, кроме тех, которые нельзя сохранить без потери мира. Поскольку многие права сохраняются, когда мы вступаем в мир друг с другом, разум и естественный закон диктуют: какое бы право ни требовал сохранить какой-либо человек, пусть он позволит каждому другому человеку сохранить то же самое. Ибо тот, кто так не делает, не допускает равенства, упомянутого в предыдущем разделе. Ибо нет признания достоинства без приписывания равенства в выгоде и уважении. И это допущение æqualia æqualibus есть то же самое, что допущение proportionalia proportionalibus. Ибо когда человек допускает каждому человеку одинаково, допущение, которое он делает, будет в той же пропорции, в какой находятся числа людей, к которым они сделаны. И это то, что люди имеют в виду под дистрибутивной справедливостью, и правильно называется справедливостью (equity). Нарушение этого закона — это то, что греки называют Πλεονεξία, что обычно переводится как алчность, но, кажется, более точно выражается словом «посягательство» (encroaching).

Another, that those things which cannot be divided, be used in common.

3. Если не заключается никакого другого договора, естественный закон гласит: чтобы такие вещи, которые нельзя разделить, использовались сообща, пропорционально числу тех, кто должен их использовать, или без ограничения, когда их количество достаточно. Ибо, во-первых, предполагая, что вещь, используемая сообща, недостаточна для тех, кто должен ее использовать без ограничения, если немногие будут использовать ее больше, чем остальные, то равенство, которое требуется во втором разделе, не соблюдается. И это следует понимать, как и все остальные естественные законы, без какого-либо другого предшествующего договора: ибо человек мог отдать свое право на общее пользование, и тогда дело меняется.

Another, that things indivisible and incommunicable, be divided by lot.

4. В тех вещах, которые нельзя ни разделить, ни использовать сообща, правило природы должно быть одним из этих: жребий или попеременное использование: ибо помимо этих двух способов нельзя представить никакого другого равенства; а при попеременном использовании тот, кто начинает, имеет преимущество; и чтобы свести это преимущество к равенству, нет другого пути, кроме жребия; поэтому в вещах неделимых и непередаваемых естественным законом является то, чтобы использование было попеременным или преимущество отдавалось по жребию; потому что нет другого способа равенства. А равенство — это закон природы.

Natural lot, primogeniture, and first possession.

5. Существует два вида жребия; один произвольный, созданный людьми и обычно известный под именами жребия, случая, риска и тому подобного; и есть естественный жребий, такой как первородство, которое есть не что иное, как случай или жребий быть рожденным первым, что, по-видимому, учитывали те, кто называет наследство именем κληρονομία, что означает распределение по жребию. Во-вторых, prima occupatio, первый захват или нахождение вещи, которой никто раньше не пользовался, что по большей части также является просто случайностью.

That men submit to arbitration.

6. Хотя люди соглашаются с этими естественными законами и стремятся их соблюдать; однако, учитывая страсти людей, которые затрудняют понимание того, какими действиями и обстоятельствами действий эти законы нарушаются, неизбежно должны возникать многие великие споры об их толковании, из-за которых мир должен быть разрушен, и люди снова вернутся к своему прежнему состоянию вражды. Для устранения этих споров необходимо, чтобы был какой-то общий арбитр и судья, приговору которого обе стороны в спорах должны подчиняться. И поэтому естественным законом является то, что в каждом споре стороны должны взаимно согласиться на арбитра, которому они оба доверяют; и взаимно договориться подчиниться приговору, который он вынесет по этому поводу. Ибо там, где каждый человек сам себе судья, там, собственно, нет никакого судьи; как и там, где каждый человек сам определяет свое право, это имеет тот же эффект, как если бы права не было вовсе: а где нет судьи, там нет конца спору: и поэтому право вражды сохраняется.

Of an arbitrator.

7. Арбитру, следовательно, или тому, кто является судьей, стороны в любом споре доверяют определить его путем объявления своего собственного суждения по этому поводу. Из чего следует, во-первых, что судья не должен быть заинтересован в споре, который он разрешает; ибо в этом случае он является стороной и по той же причине должен быть судим другим. Во-вторых, что он не заключает договора ни с одной из сторон о вынесении приговора в пользу одной больше, чем другой. И он не заключает договора даже о том, что его приговор будет справедливым; ибо это означало бы сделать стороны судьями приговора, вследствие чего спор остался бы нерешенным. Тем не менее, из-за доверия, оказанного ему, и ради равенства, которое естественный закон требует от него учитывать в сторонах, он нарушает этот закон, если из-за благосклонности или ненависти к любой из сторон он выносит иной приговор, чем тот, который он считает правильным. И в-третьих, что никто не должен делать себя судьей в любом споре между другими, если они не согласны и не дают на это своего согласия.

That no man press his counsel upon any man against his will.

8. Также естественным законом является то, что никто не должен навязывать или настаивать на своем совете или совете кому-либо, кто заявляет о своем нежелании его слушать. Ибо, поскольку человек советуется относительно того, что хорошо или плохо для него самого, а не для его советника, и что совет — это добровольное действие, а следовательно, также направлено на благо советника, часто может быть справедливая причина подозревать советника: и даже если такой причины нет, все же, поскольку совет, выслушанный неохотно, является ненужным оскорблением для того, кто не желает его слушать, а оскорбления все ведут к нарушению мира, поэтому противно естественному закону навязывать его.

How to know suddenly what is the law of nature.

9. Человек, который увидит эти естественные законы изложенными и выведенными столькими словами и с таким трудом, может подумать, что требуется еще гораздо больше трудностей и тонкости, чтобы признать и действовать в соответствии с указанными законами в каждом внезапном случае, когда у человека есть лишь немного времени на размышление. И пока мы рассматриваем человека в большинстве страстей, таких как гнев, амбиции, алчность, тщеславие и тому подобное, которые ведут к исключению естественного равенства, это правда. Но без этих страстей существует простое правило, чтобы внезапно узнать, противно ли действие, которое я собираюсь совершить, естественному закону или нет. И оно заключается лишь в следующем: чтобы человек представил себя на месте стороны, с которой он имеет дело, а ее — на своем. Что есть не что иное, как изменение, так сказать, чаш весов. Ибо страсть каждого человека перевешивает на его собственных весах, но не на весах его ближнего. И это правило очень хорошо известно и выражено в этом старом изречении: Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.

That the law of nature taketh place after security from others to observe the same.

10. Эти естественные законы, сумма которых состоит в запрете нам быть собственными судьями и собственными вершителями, и в повелении нам приспосабливаться друг к другу, в случае, если бы они соблюдались одними, а не другими, сделали бы соблюдающих их лишь добычей для тех, кто ими пренебрегает, оставляя добрых как без защиты против злых, так и с обязанностью помогать им: что противоречит цели указанных законов, которые созданы только для защиты и обороны тех, кто их соблюдает. Разум, следовательно, и естественный закон сверх всех этих частных законов диктует этот закон в общем: что эти частные законы должны соблюдаться настолько, насколько они не подвергают нас никаким неудобствам, которые, по нашему собственному суждению, могут возникнуть из-за пренебрежения ими теми, по отношению к кому мы их соблюдаем; и, следовательно, не требует ничего, кроме желания и постоянного намерения стремиться и быть готовыми соблюдать их, если нет причины к обратному в отказе других людей соблюдать их по отношению к нам. Сила, следовательно, естественного закона заключается не in foro externo, пока нет безопасности для людей повиноваться ему, но всегда in foro interno, где действие повиновения является небезопасным, воля и готовность исполнить принимаются за исполнение.

The right of nature not to be taken away by custom, nor the law of nature abrogated by any act.

11. Среди естественных законов обычаи и давность не числятся. Ибо любое действие, которое противно разуму, сколько бы раз оно ни повторялось, или сколько бы ни было прецедентов, все равно противно разуму, а следовательно, не является естественным законом, а противоречит ему. Но согласие и договор могут так изменить случаи, которые могут быть поставлены в естественном законе, путем изменения обстоятельств, что то, что было разумом раньше, может впоследствии быть против него; и все же разум остается законом. Ибо хотя каждый человек обязан допускать равенство по отношению к другому, все же если этот другой увидит причину отказаться от него и сделать себя ниже, тогда, если с тех пор он считает его ниже, он не нарушает тем самым тот естественный закон, который повелевает допускать равенство. В сумме, собственное согласие человека может ограничить его в свободе, которую оставляет ему естественный закон, но обычай — нет; и ни то, ни другое не может отменить ни эти, ни какой-либо другой естественный закон.

Why the dictates of nature are called laws.

12. И поскольку закон, говоря правильно, есть повеление, а эти веления, как они исходят от природы, не являются повелениями, они поэтому не называются законами в отношении природы, но в отношении автора природы, Бога Всемогущего.

Whatsoever is against conscience in a man, that is his own judge, is against the law of nature.

13. И поскольку естественные законы касаются совести, их нарушает не только тот, кто совершает какое-либо действие вопреки им, но и тот, чье действие соответствует им, в случае, если он считает его противным. Ибо хотя действие случайно оказывается правильным, все же в своем суждении он презирает закон.

Of malum pœnæ, malum culpæ; virtue and vice.

14. Каждый человек по естественной страсти называет добром то, что радует его в настоящем, или настолько, насколько он может предвидеть; и точно так же то, что его огорчает, — злом. И поэтому тот, кто предвидит весь путь к своему сохранению, которое есть цель, к которой каждый по природе стремится, должен также называть его добром, а противоположное — злом. И это то добро и зло, которое не каждый человек в страсти называет таковым, но все люди по разуму. И поэтому исполнение всех этих законов есть добро в разуме, а их нарушение — зло. И так же привычка, или расположение, или намерение исполнять их — добро; а пренебрежение ими — зло. И отсюда происходит то различие malum pœnæ и malum culpæ; ибо malum pœnæ — это любая боль или беспокойство ума, какие бы то ни было; но malum culpæ — это то действие, которое противоречит разуму и естественному закону: как также привычка действовать в соответствии с этими и другими естественными законами, которые ведут к нашему сохранению, есть то, что мы называем добродетелью; а привычка действовать наоборот — пороком. Как, например, справедливость — это та привычка, посредством которой мы придерживаемся договоров, несправедливость — противоположный порок; справедливость (equity) — та привычка, посредством которой мы допускаем равенство природы, высокомерие — противоположный порок; благодарность — привычка, посредством которой мы воздаем за благодеяние и доверие других, неблагодарность — противоположный порок; умеренность — привычка, посредством которой мы воздерживаемся от всех вещей, которые ведут к нашему разрушению, невоздержанность — противоположный порок; благоразумие — то же, что добродетель в целом. Что касается общего мнения, что добродетель состоит в посредственности, а порок — в крайностях, я не вижу для этого оснований и не могу найти такой посредственности. Мужество может быть добродетелью, когда дерзость экстремальна, если причина хороша, и экстремальный страх — не порок, когда опасность экстремальна. Дать человеку больше, чем ему причитается, — не несправедливость, хотя это значит дать меньше: и в дарах не сумма делает щедрость, а причина. И так во всех других добродетелях и пороках. Я знаю, что это учение о посредственности принадлежит Аристотелю, но его мнения относительно добродетели и порока — не что иное, как те, которые были приняты тогда и остаются до сих пор большинством людей, не изучавших их, а потому не очень вероятно, что они точны.

Aptitude to society, fulfilleth the law of nature.

15. Сумма добродетели — быть общительным с теми, кто хочет быть общительным, и грозным для тех, кто не хочет. И то же самое есть сумма естественного закона: ибо в том, чтобы быть общительным, естественный закон вступает в силу путем мира и общества; а быть грозным — это естественный закон на войне, где быть устрашающим — это защита, которую человек имеет от своей собственной силы: и как первое состоит в действиях справедливости (equity) и справедливости (justice), последнее состоит в действиях чести. И справедливость (equity), справедливость (justice) и честь содержат все добродетели, какие бы то ни было.

ГЛАВА V.

Подтверждение из Священного Писания основных положений, упомянутых в двух последних главах относительно естественного закона.

Confirmation out of Scripture, &c.

1. Законы, упомянутые в предыдущих главах, как они называются законами природы, потому что они являются велениями естественного разума, а также моральными законами, потому что они касаются нравов и общения людей друг с другом; так они также являются божественными законами в отношении их автора, Бога Всемогущего; и поэтому должны согласуваться или, по крайней мере, не противоречить слову Божьему, открытому в Священном Писании. В этой главе, следовательно, я приведу такие места из Писания, которые представляются наиболее согласующимися с указанными законами.

2. И во-первых, слово Божье, по-видимому, помещает божественный закон в разум, всеми такими текстами, которые приписывают его сердцу и пониманию; как Псалом 39:8: «Закон Твой у меня в сердце». Евр. 8:10: «После тех дней, говорит Господь, вложу законы Мои в мысли их»; и Евр. 10:16, то же самое. Псалом 36:31, говоря о праведнике, он говорит: «Закон Бога его в сердце у него». Псалом 18:7, 8: «Закон Господа совершен, укрепляет душу. Дает мудрость простым, и свет очам». Иер. 31:33: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». И (Иоан. 1) сам законодатель, Бог Всемогущий, называется именем Λόγος, который также называется (стих 4) «Светом человеков»; и (стих 9) «Светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Все это — описания естественного разума.

3. И то, что божественный закон, в той мере, в какой он морален, — это те предписания, которые ведут к миру, по-видимому, сильно подтверждается такими местами Писания, как эти: Рим. 3:17, праведность, которая есть исполнение закона, называется «путем мира». И Псалом 84:10: «Правда и мир облобызаются». И Матф. 5:9: «Блаженны миротворцы». И Евр. 7:2, «Мелхиседек, царь Салимский» интерпретируется как «царь правды» и «царь мира». И (стих 21) наш Спаситель Христос называется «священником вовек по чину Мелхиседека»: из чего можно сделать вывод, что учение нашего Спасителя Христа связывает исполнение закона с миром.

4. То, что естественный закон неизменен, подразумевается тем, что священство Мелхиседека вечно; и словами нашего Спасителя (Матф. 5:18): «Небо и земля прейдут, но ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

5. То, что люди должны придерживаться своих договоров, учит Псалом 14, где задается вопрос (стих 1): «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?» и т.д. Отвечается (стих 4): «Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет». И то, что люди должны быть вознаграждены, где не заключается договор, Втор. 25:4: «Не заграждай рта у вола молотящего», что святой Павел (1 Кор. 9:9) интерпретирует не как о волах, а о людях.

6. То, что люди довольствуются равенством, как это является основанием естественного закона, так же является и второй скрижали божественного закона, Матф. 22:39, 40: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»; что не следует понимать так, что человек должен заботиться о выгоде ближнего так же, как о своей собственной, или что он должен делить свои товары между своими ближними; но что он должен считать своего ближнего достойным всех прав и привилегий, которыми он сам пользуется; и приписывать ему все, что он ожидает, чтобы было приписано ему самому: что есть не что иное, как то, что он должен быть смиренным, кротким и довольным равенством.

7. И то, что при распределении права между равными, это распределение должно производиться согласно пропорциям чисел, что есть даяние æqualia æqualibus, et proportionalia proportionalibus; мы имеем Числ. 26:53, 54, повеление Бога Моисею: «Раздели землю по числу имен; многим дай больше, немногим дай меньше, каждому дай по числу его». То, что решение по жребию есть средство мира, Притч. 18:18: «Жребий прекращает споры и решает между сильными».

8. То, что приспособление и прощение друг друга, которые ранее были поставлены как законы природы, также являются божественным законом, нет сомнения. Ибо они суть сущность милосердия, которое является целью всего закона. То, что мы не должны порицать или упрекать друг друга, есть учение нашего Спасителя, Матф. 7:1: «Не судите, да не судимы будете»: (стих 3): «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?». Также закон, который запрещает нам навязывать наш совет другим дальше, чем они допускают, есть божественный закон. Ибо после того, как наше милосердие и желание исправить друг друга отвергнуты, навязывать его дальше — значит упрекать его и осуждать его, что запрещено в последнем процитированном тексте; как также Рим. 14:12, 13: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не будем же более судить друг друга, а лучше судите о том, чтобы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».

9. Далее, правило людей относительно естественного закона, Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris, подтверждается подобным же, Матф. 7:12: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». И Рим. 2:1: «В чем судишь другого, тем осуждаешь себя» и т.д.

10. Также очевидно из Писаний, что эти законы касаются только трибунала нашей совести; и что действия, противоречащие им, не будут наказываться Богом Всемогущим иначе, чем в той мере, в какой они проистекают из небрежности или презрения. И во-первых, что эти законы даны для совести, видно, Матф. 5:20: «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное». Теперь фарисеи были самыми точными среди иудеев во внешнем исполнении; им, следовательно, должна была недоставать искренность совести; иначе наш Спаситель не мог бы требовать большей праведности, чем их. По той же причине наш Спаситель Христос говорит (Лук. 18:14): «Мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей». И Христос говорит (Матф. 11:30): «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»; что проистекает из того, что Христос требовал не более, чем нашего лучшего старания. И Рим. 14:23: «А сомневающийся, если ест, осуждается». И в бесчисленных местах как в Ветхом, так и в Новом Завете Бог Всемогущий заявляет, что Он принимает волю за дело, как в добрых, так и в злых действиях. Из всего этого ясно видно, что божественный закон продиктован совести. С другой стороны, не менее ясно, что сколько бы и каких бы тяжких действий человек ни совершил по немощи, он тем не менее, когда осудит их в своей собственной совести, будет освобожден от наказаний, которые в противном случае принадлежат таким действиям. Ибо: «Во всякое время, когда грешник раскаивается в своих грехах от глубины сердца, Я изглажу все беззакония его из памяти Моей, говорит Господь».

11. Относительно мести, которая по естественному закону не должна быть направлена, как я сказал в главе III, разделе 10, на нынешнее удовольствие, но на будущую пользу, возникает некоторая трудность, как если бы она не соответствовала божественному закону, теми, кто возражает против продолжения наказания после дня суда, когда не будет места ни для исправления, ни для примера. Это возражение имело бы некоторую силу, если бы такое наказание было установлено после того, как все грехи были совершены; но учитывая, что наказание было установлено до греха, оно служит на пользу человечеству, потому что оно удерживает людей в мирном и добродетельном общении страхом. И поэтому такая месть была направлена только на будущее.

12. Наконец, нет закона естественного разума, который мог бы быть против божественного закона: ибо Бог Всемогущий дал разум человеку, чтобы он был светом для него. И я надеюсь, что не является нечестием думать, что Бог Всемогущий потребует строгого отчета о нем в день суда, как об инструкциях, которым мы должны были следовать в нашем странствовании здесь, несмотря на оппозицию и оскорбления со стороны сверхъестественников в наши дни по отношению к рациональному и моральному общению.

ГЛАВА VI.

1. Что люди, несмотря на эти законы, все еще находятся в состоянии войны, пока у них нет безопасности друг против друга. 2. Естественный закон на войне есть не что иное, как честь. 3. Нет безопасности без согласия многих. 4. Что согласие многих не может поддерживаться без власти, чтобы держать их всех в страхе. 5. Причина, почему согласие остается в множестве некоторых иррациональных существ, а не людей. 6. Что союз необходим для поддержания согласия. 7. Как создается союз. 8. Тело политическое определено. 9. Корпорация определена. 10. Суверен и подданный определены. 11. Два вида тел политических, патримониальные и государство.

That men, notwithstanding these laws, are still in the state of war, till they have security one against another.

1. В главе XII, разделе 6, Трактата о человеческой природе, было показано, что мнения, которые люди имеют о наградах и наказаниях, которые должны последовать за их действиями, являются причинами, которые создают и управляют волей к этим действиям. В этом состоянии человека, следовательно, в котором все люди равны и каждому позволено быть своим собственным судьей, страхи, которые они имеют друг перед другом, равны, и надежды каждого человека состоят в его собственной ловкости и силе: и, следовательно, когда какой-либо человек по своей естественной страсти провоцируется нарушить эти естественные законы, нет никакой безопасности у любого другого человека в его собственной защите, кроме упреждения. И по этой причине право каждого человека, как бы он ни был склонен к миру, делать все, что кажется добрым в его собственных глазах, остается с ним до сих пор, как необходимое средство его сохранения. И поэтому, пока нет безопасности среди людей для соблюдения естественного закона друг по отношению к другу, люди все еще находятся в состоянии войны, и ничто не является незаконным для любого человека, что ведет к его собственной безопасности или удобству: и эта безопасность и удобство состоят во взаимной помощи и поддержке друг друга, откуда также следует взаимный страх друг перед другом.

The law of nature in war, is nothing but honour.

2. Есть пословица: inter arma silent leges. Поэтому мало что можно сказать о законах, которые люди должны соблюдать друг по отношению к другу во время войны, где бытие и благополучие каждого человека являются правилом его действий. И все же столько естественный закон повелевает на войне, чтобы люди не насыщали жестокость своих нынешних страстей, от чего в своей собственной совести они не предвидят никакой пользы в будущем. Ибо это выдает не необходимость, а расположение ума к войне, что противно естественному закону. И в старые времена мы читаем, что грабеж был образом жизни, в котором, тем не менее, многие из тех, кто использовал его, не только щадили жизни тех, на кого они нападали, но и оставляли им такие вещи, которые были необходимы для сохранения той жизни, которую они им даровали; как, например, их волов и инструменты для обработки земли, хотя они уносили весь их другой скот и имущество. И как сам грабеж был оправдан в естественном законе отсутствием безопасности для поддержания себя иным образом, так и проявление жестокости было запрещено тем же естественным законом, если только страх не подсказывал что-либо обратное. Ибо ничто, кроме страха, не может оправдать лишение жизни другого. И поскольку страх трудно сделать явным, кроме как каким-то постыдным действием, которое выдает сознание собственной слабости, все люди, у которых преобладала страсть мужества или великодушия, воздерживались от жестокости; настолько, что, хотя на войне нет закона, нарушение которого является обидой, все же на войне есть те законы, нарушение которых является бесчестием. Одним словом, следовательно, единственный закон действий на войне — это честь; а право войны — провидение.

No security without the concord of many.

3. И поскольку естественная помощь необходима для защиты, как взаимный страх необходим для мира, мы должны рассмотреть, какая большая помощь требуется для такой защиты и для вызова такого взаимного страха, чтобы люди не могли легко нападать друг на друга. И во-первых, очевидно, что взаимная помощь двух или трех человек дает очень мало безопасности. Ибо перевес на другой стороне, в человека или двух, дает достаточное ободрение к нападению. И поэтому, прежде чем люди будут иметь достаточную безопасность в помощи друг друга, их число должно быть настолько велико, чтобы перевес в несколько человек, который может иметь враг, не был верным и ощутимым преимуществом.

That concord of many cannot be maintained without power to keep them all in awe.

4. И предполагая, какое бы большое число людей ни собралось вместе для их взаимной защиты, все же эффект не последует, если они все не направят свои действия к одной и той же цели; которое направление к одной и той же цели есть то, что в гл. XII, разд. 7, называется согласием. Это согласие, или единодушие, среди стольких людей, хотя оно может быть создано страхом перед нынешним захватчиком, или надеждой на нынешнее завоевание, или добычей, и длиться столько, сколько длится это действие, тем не менее, из-за разнообразия суждений и страстей у стольких людей, естественно соперничающих за честь и преимущество друг перед другом, невозможно не только чтобы их согласие помогать друг другу против врага, но и чтобы мир длился между ними самими без какого-то взаимного и общего страха, чтобы управлять ими.

The cause why concord remaineth in a multitude of some irrational creatures, and not of men.

5. Но вопреки этому может быть возражен опыт, который мы имеем с некоторыми иррациональными живыми существами, которые, тем не менее, постоянно живут в таком хорошем порядке и управлении для своей общей пользы и настолько свободны от мятежей и войн между собой, что для мира, прибыли и защиты ничего больше нельзя представить. И опыт, который мы имеем в этом, — в том маленьком существе, пчеле, которая поэтому причисляется к animalia politica. Почему поэтому люди, которые предвидят пользу согласия, не могут постоянно поддерживать его без принуждения, так же хорошо, как они? На что я отвечаю, что среди других живых существ нет вопроса о первенстве в их собственном виде, ни борьбы за честь, или признания мудрости друг друга, как это есть среди людей, откуда возникают зависть и ненависть одного по отношению к другому, а оттуда — мятеж и война. Во-вторых, те живые существа стремятся каждый к миру и пище, общей для них всех; люди стремятся к господству, превосходству и частному богатству, которые различны у каждого человека и порождают раздоры. В-третьих, те живые существа, которые без разума, не имеют достаточно знаний, чтобы заметить или думать, что они замечают, какой-либо дефект в управлении; и поэтому довольны им. Но в множестве людей всегда есть некоторые, которые считают себя мудрее остальных и стремятся изменить то, что они считают неправильным, и многие из них стремятся изменить разными путями, и это вызывает войну. В-четвертых, им не хватает речи, и поэтому они неспособны подстрекать друг друга к фракции, чего людям не хватает. В-пятых, у них нет концепции права и неправды, а только удовольствия и боли, и поэтому также нет осуждения друг друга, ни своего командира, пока они сами в покое; тогда как люди, которые делают себя судьями права и неправды, тогда меньше всего в покое, когда они наиболее в покое. Наконец, естественное согласие, такое как среди тех существ, есть работа Бога путем природы; но согласие среди людей искусственно и путем договора. И поэтому неудивительно, если такие иррациональные существа, как те, что управляют собой в множестве, делают это гораздо тверже, чем человечество, которое делает это путем произвольного установления.

That union is necessary for the maintaining of concord.

6. Остается, следовательно, все еще, что согласие, под которым я понимаю совпадение воль многих людей к одному действию, не является достаточной безопасностью для их общего мира без возведения какой-то общей власти, страхом которой они могут быть принуждены как соблюдать мир между собой, так и объединить свои силы против общего врага. И чтобы это могло быть сделано, нет иного пути, кроме как союз, который определен в главе XII, разделе 8, как вовлечение или включение воль многих в волю одного человека, или в волю большей части любого одного числа людей, то есть в волю одного человека или одного совета. Ибо совет есть не что иное, как собрание людей, совещающихся относительно чего-то общего для них всех.

How union is made.

7. Создание союза состоит в том, что каждый человек договором обязывает себя к какому-то одному и тому же человеку, или к какому-то одному и тому же совету, ими всеми названному и определенному, делать те действия, которые указанный человек или совет прикажет им делать, и не делать никакого действия, которое он или они запретят, или прикажут им не делать. И далее, в случае, если это совет, чьим приказам они обязуются повиноваться, что тогда также они обязуются, что каждый человек будет считать за приказ всего совета то, что является приказом большей части тех людей, из которых состоит такой совет. И хотя воля человека, будучи не добровольной, а началом добровольных действий, не подлежит совещанию и договору; все же когда человек обязуется подчинить свою волю приказу другого, он обязывает себя к тому, что он передает свою силу и средства тому, кому он обязуется повиноваться. И тем самым тот, кто должен приказывать, может, используя все их средства и силу, быть способным страхом этого сформировать волю их всех к единству и согласию между собой.

Body politic defined.

8. Этот союз, таким образом созданный, есть то, что люди в наши дни называют телом политическим или гражданским обществом; греки же называют его πόλις, то есть город, который можно определить как множество людей, объединенных как одно лицо общей властью ради их общего мира, защиты и блага.

Corporation defined.

9. И подобно тому как этот союз в город или тело политическое учреждается с общей властью над всеми отдельными лицами, или членами его, ради общего блага их всех, так и среди множества этих членов может быть учрежден подчиненный союз определенных людей для совершения определенных общих действий ради какой-то их общей пользы или пользы всего города; например, для подчиненного управления, для совета, для торговли и тому подобного. И эти подчиненные тела политические обычно называются корпорациями; и их власть над частными лицами их собственного общества такова, какую им дозволил весь город, членами которого они являются.

Sovereign and subject defined.

10. Во всех городах или телах политических, не подчиненных, а независимых, тот один человек или один совет, которому отдельные члены передали эту общую власть, называется их сувереном, а его власть — суверенной властью; она состоит в той силе и мощи, которые каждый из членов передал ему от себя посредством договора. И поскольку невозможно, чтобы какой-либо человек действительно передал свою собственную силу другому или чтобы этот другой принял ее, следует понимать, что передать свою власть и силу означает не что иное, как отложить или отказаться от своего собственного права сопротивляться тому, кому он ее таким образом передает. И каждый член тела политического называется подданным, а именно — суверена.

Two sorts of bodies politic, patrimonial and commonwealth.

11. Причина в общем, которая побуждает человека стать подданным другого, есть (как я уже сказал) страх не сохранить себя иным образом. И человек может подчинить себя тому, кто нападает или может напасть на него, из страха перед ним; или люди могут объединиться между собой, чтобы подчинить себя тем, на кого они согласятся, из страха перед другими. И когда многие люди подчиняют себя первым способом, из этого возникает тело политическое, как бы естественным образом. Отсюда происходит господство, отеческое и деспотическое. А когда они подчиняют себя другим способом, по взаимному согласию многих, тело политическое, которое они создают, по большей части называется государством, в отличие от первого, хотя это название является общим для них обоих. И я буду говорить в первую очередь о государствах, а затем о телах политических, патримониальных и деспотических.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

ГЛАВА I.

1. Введение. 2. Множество до их союза и т. д. 3. Явное согласие каждого отдельного лица и т. д. 4. Демократический, аристократический и монархический союз могут быть учреждены навечно или и т. д. 5. Без безопасности никакое частное право не отчуждается. 6. Договоры об управлении без принудительной власти не являются гарантией. 7. Власть принудительная и т. д. 8. Меч войны и т. д. 9. Решение во всех спорах и т. д., присоединенное к мечу. 10. Законы гражданские и т. д. 11. Назначение магистратов и т. д. 12. Суверенная власть включает безнаказанность. 13. Предполагаемое государство, где законы создаются сначала, а государство — потом. 14. То же самое опровергнуто. 15. Смешанные формы правления, предполагаемые в суверенитете. 16. Это опровергнуто. 17. Смешанное правление и т. д. 18. Разум и опыт доказывают наличие абсолютного суверенитета где-либо во всех государствах. 19. Некоторые основные и т. д. признаки суверенитета.

Introduction.

1. Тот «Трактат о человеческой природе», который был напечатан ранее, был полностью посвящен рассмотрению естественной силы и естественного состояния человека, а именно его познания и страстей в первых одиннадцати главах, и тому, как отсюда происходят его действия; в двенадцатой — как люди познают умы друг друга; в последней — в каком состоянии страсти ставят людей. В первой, второй, третьей, четвертой и пятой главах предыдущей части этого Трактата показано, к какому состоянию они направляются велениями разума, то есть каковы основные статьи естественного закона. И, наконец, как множество естественных лиц объединяется посредством договоров в одно гражданское лицо, или тело политическое. В этой части, следовательно, будут рассмотрены природа тела политического и законы его, иначе называемые гражданскими законами. И поскольку в последней главе и последнем разделе предыдущей части было сказано, что существуют два способа создания тела политического: один — посредством произвольного установления многих собравшихся вместе людей, что подобно творению из ничего человеческим разумом; другой — посредством принуждения, что является как бы порождением его из естественной силы; я сначала буду говорить о таком создании тела политического, которое происходит из собрания и согласия множества.

A multitude before their union, &c.

2. Имея здесь на рассмотрении множество людей, собирающихся объединиться в тело политическое ради своей безопасности, как друг от друга, так и от общих врагов, и притом посредством договоров, знание того, какие договоры они должны заключить, зависит от знания лиц и знания их цели. Во-первых, что касается их лиц, то их много, и (пока что) они не суть одно; и никакое действие, совершенное множеством людей, встретившихся вместе, не может быть приписано множеству или истинно названо действием множества, если рука каждого человека и воля каждого человека (не исключая ни одного) не сошлись в этом. Ибо множество, хотя в своих лицах они и сбегаются вместе, не всегда сходится в своих замыслах. Ибо даже в то время, когда люди находятся в смятении, хотя они и соглашаются, часть из них — на одно зло, а часть — на другое, все же в целом они находятся между собой в состоянии вражды, а не мира; подобно мятежным иудеям, осажденным в Иерусалиме, которые могли объединиться против своих врагов, но сражались между собой. Когда поэтому кто-либо говорит, что некое число людей совершило какой-либо акт, следует понимать, что каждый отдельный человек в этом числе дал на то согласие, а не только большая часть. Во-вторых, хотя они таким образом собрались с намерением объединиться, они все еще находятся в том состоянии, в котором каждый человек имеет право на все, и, следовательно, как было сказано в главе I, разделе 10, в состоянии, когда он не владеет ничем. И поэтому meum и tuum не имеют места среди них.

Express consent of every particular, &c.

3. Первое, что они должны сделать, — это прямо выразить согласие каждого человека на нечто, посредством чего они могут приблизиться к своим целям, что не может быть ничем иным, кроме как тем, что они позволяют воле большей части всего их числа, или воле большей части некоторого определенного числа людей, ими установленного и названного, или, наконец, воле какого-то одного человека, охватывать и приниматься за волю каждого человека. И когда это сделано, они объединены и суть тело политическое. И если предполагается, что большая часть всего их числа охватывает волю всех отдельных лиц, то говорят, что это демократия, то есть правление, в котором все число, или столько из них, сколько пожелает, будучи собранными вместе, являются сувереном, а каждый отдельный человек — подданным. Если предполагается, что большая часть определенного числа людей, названных или выделенных из остальных, охватывает волю каждого из отдельных лиц, то говорят, что это олигархия или аристократия, каковые два слова означают одно и то же, вместе с различными страстями тех, кто их использует. Ибо когда люди, находящиеся в этой должности, желают, их называют аристократией, или же олигархией, в которой те, большая часть которых объявляет волю всего собранного множества, являются сувереном, а каждый человек в отдельности — подданным. Наконец, если их согласие таково, что воля одного человека, которого они называют, будет стоять за волю их всех, то их правление или союз называется монархией, а этот один человек — сувереном, и каждый из остальных — подданным.

Democratical, aristocratical, and monarchical union may be instituted for ever.

4. И эти различные виды союзов, правлений и подчинений воли человека могут пониматься как созданные либо абсолютно, то есть на все будущее время, либо только на ограниченное время. Но поскольку мы говорим здесь о теле политическом, учрежденном ради вечного блага и защиты тех, кто его создает, которое, следовательно, люди желают видеть существующим вечно, я опущу разговор о тех, которые являются временными, и рассмотрю те, что существуют вечно.

Without security no private right relinquished.

5. Цель, ради которой один человек отдает и уступает другому или другим право защищать и оборонять себя своей собственной силой, есть безопасность, которую он ожидает тем самым получить, — защиту и оборону от тех, кому он это уступает; и человек может считать себя в состоянии безопасности тогда, когда он не может предвидеть никакого насилия, которое может быть совершено против него, от которого совершающий не может быть удержан силой того суверена, которому они все подчинились: и без этой безопасности у человека нет причин лишать себя собственных преимуществ и делать себя добычей для других. И поэтому, когда не установлена такая суверенная власть, которая может обеспечить эту безопасность, следует понимать, что право каждого человека делать все, что кажется ему правильным в его собственных глазах, остается при нем; и наоборот, где какой-либо подданный имеет право по своему собственному суждению и усмотрению использовать свою силу, следует понимать, что каждый человек имеет такое же право, и, следовательно, что никакого государства вообще не установлено. Насколько поэтому при создании государства человек подчиняет свою волю власти других, должно быть видно из цели, а именно — безопасности. Ибо все, что необходимо передать посредством договора для достижения этого, столько и передается, иначе каждый человек находится в своей естественной свободе обеспечивать себя сам.

Covenants of government without power of coercion, are no security.

6. Договоры, согласованные каждым человеком, собравшимся для создания государства, и изложенные в письменном виде без установления принудительной власти, не являются разумной гарантией ни для кого из тех, кто так договаривается, и не должны называться законами, и оставляют людей по-прежнему в состоянии природы и вражды. Ибо, видя, что воля большинства людей управляется только страхом, а там, где нет принудительной власти, нет и страха, воля большинства людей будет следовать их страстям алчности, похоти, гнева и тому подобного, нарушая эти договоры, вследствие чего остальные, кто в противном случае соблюдал бы их, также освобождаются и не имеют закона, кроме как от самих себя.

Power coercive, &c.

7. Эта принудительная власть, как было сказано в гл. II, сек. 3 первой части, состоит в передаче права каждого человека на сопротивление тому, кому он передал принудительную власть. Отсюда следует, что никто в каком-либо государстве не имеет права сопротивляться тому или тем, кому они передали эту принудительную власть, или (как принято называть) меч правосудия, предполагая, что несопротивление возможно. Ибо, Часть I, глава II, сек. 18, договоры обязывают лишь в меру нашего старания.

The sword of war, &c.

8. И поскольку те, кто находится между собой в безопасности посредством этого меча правосудия, который держит их всех в страхе, тем не менее находятся в опасности от врагов извне, если не будет найдено средств объединить их силы и естественные способности для сопротивления таким врагам, их мир между собой тщетен. И поэтому это следует понимать как договор каждого члена вносить свои отдельные силы для защиты целого, чтобы создать одну силу, настолько достаточную, насколько это возможно для их защиты. Теперь, видя, что каждый человек уже передал использование своей силы тому или тем, у кого есть меч правосудия, следует, что власть защиты, то есть меч войны, находится в тех же руках, в которых находится меч правосудия; и, следовательно, эти два меча суть лишь один, и он неразрывно и существенно присоединен к суверенной власти.

Decision in all debates, &c. annexed to the sword.

9. Более того, видя, что иметь право меча — это не что иное, как иметь его использование, зависящее только от суждения и усмотрения того или тех, у кого он есть, следует, что власть решения во всех спорах, в которых должен быть использован меч правосудия, и во всех обсуждениях относительно войны, в которых требуется использование этого меча, право решать и определять, что должно быть сделано, принадлежит тому же суверену.

Laws civil, &c.

10. Далее, учитывая, что не менее, а гораздо более необходимо предотвращать насилие и грабеж, чем наказывать за них, когда они совершены, и все насилие происходит из споров, возникающих между людьми относительно meum и tuum, права и неправды, добра и зла и тому подобного, что люди привыкли измерять каждый своим суждением, к суждению той же суверенной власти принадлежит также устанавливать и делать известной общую меру, посредством которой каждый человек должен знать, что есть его, а что чужое; что есть добро, а что зло, и что он должен делать, а что нет, и приказывать соблюдать это. И эти меры действий подданных суть те, которые люди называют законами политическими или гражданскими; создание которых по праву должно принадлежать тому, кто обладает властью меча, посредством которой люди принуждаются соблюдать их; ибо в противном случае они были бы созданы напрасно.

Appointment of magistrates, &c.

11. Более того, видя, что невозможно, чтобы какой-либо один человек, обладающий такой суверенной властью, был способен лично выслушивать и решать все споры, присутствовать при всех обсуждениях относительно общего блага и исполнять и совершать все те общие действия, которые к этому относятся, вследствие чего возникнет необходимость в магистратах и служителях общественных дел, следует, что назначение, выдвижение и ограничение их должны пониматься как неразрывная часть той же суверенности, к которой уже была присоединена совокупность всего судопроизводства и исполнения.

Sovereign power includeth impunity.

12. И поскольку право использовать силы каждого отдельного члена передается ими самими своему суверену, человек легко придет к такому выводу сам, что суверенной власти, что бы она ни делала, принадлежит безнаказанность.

A supposed commonwealth where laws are made first, and the commonwealth after.

13. Сумма этих прав суверенитета, а именно: абсолютное использование меча в мирное и военное время, создание и отмена законов, верховное судопроизводство и решение во всех дебатах, судебных и совещательных, назначение всех магистратов и служителей, вместе с другими правами, содержащимися в этом, делают суверенную власть не менее абсолютной в государстве, чем до государства каждый человек был абсолютен в самом себе, чтобы делать или не делать то, что он считал нужным; что люди, не имевшие опыта того жалкого состояния, до которого люди доводятся долгой войной, считают столь тяжелым условием, что они не могут легко признать такие договоры и подчинение со своей стороны, как здесь изложено, когда-либо необходимыми для их мира. И поэтому некоторые воображали, что государство может быть устроено таким образом, чтобы суверенная власть могла быть ограничена и модерирована так, как они сами сочтут нужным. Например: они предполагают, что множество людей договорилось о некоторых статьях, которые они тут же называют законами, объявляя, как они будут управляться, и, сделав это, договориться далее о каком-то человеке или числе людей, чтобы следить за выполнением этих статей и приведением их в исполнение; и чтобы дать ему или им возможность для этого, они выделяют им ограниченное обеспечение, как то: определенные земли, налоги, штрафы и тому подобное, больше которых, если они будут потрачены не по назначению, они не получат без нового согласия тех же людей, которые разрешили предыдущее. И так они думают, что создали государство, в котором незаконно для любого частного лица использовать свой собственный меч для своей безопасности; в чем они обманывают себя.

The same refelled.

14. Ибо, во-первых, если бы из дохода необходимо следовало, что могут быть подняты и получены силы по воле того, кто имеет такой доход, все же, поскольку доход ограничен, так должны быть ограничены и силы: но ограниченные силы против власти врага, которую мы не можем ограничить, недостаточны. Когда поэтому случается вторжение, большее, чем те силы, которые способны сопротивляться, и нет другого права взимать больше, тогда каждому человеку по необходимости природы позволено сделать наилучшее обеспечение, какое он может, для себя; и таким образом частный меч и состояние войны снова возвращаются. Но видя, что доход без права командования людьми не приносит пользы ни в мирное, ни в военное время, необходимо предполагать, что тот, кто имеет управление теми статьями, которые предполагаются в предыдущем разделе, должен иметь также право использовать силы отдельных людей. И какая бы причина ни давала ему это право над одним, дает ему то же самое над всеми. И тогда его право абсолютно. Ибо тот, кто имеет право на все их силы, имеет право распоряжаться ими. Опять же, предполагая, что эти ограниченные силы и доход либо из-за необходимого, либо из-за небрежного использования их иссякают, и что для пополнения то же самое множество должно быть снова собрано, кто будет иметь власть собрать их, то есть принудить их прийти вместе? Если тот, кто требует пополнения, имеет это право, то есть право принудить их всех, то его суверенитет абсолютен; если нет, то каждый отдельный человек свободен прийти или нет; создать новое государство или нет, и так право частного меча возвращается. Но предположим их добровольно и по их собственному согласию собравшимися для рассмотрения этого пополнения, если теперь все еще остается на их выбор, дадут ли они его или нет, то также остается на их выбор, будет ли государство стоять или нет. И поэтому на них не лежит никакого гражданского обязательства, которое могло бы помешать им использовать силу в случае, если они сочтут, что это ведет к их защите. Это устройство поэтому тех, кто хочет сначала создать гражданские законы, а потом гражданское тело (как если бы политика создала тело политическое, а не тело политическое создало политику), не имеет силы.