That not men, but law governs.
И потому это еще одна ошибка политики Аристотеля, что в хорошо упорядоченном государстве должны править не люди, а законы. Какой человек, обладающий естественными чувствами, пусть даже он не умеет ни писать, ни читать, не обнаруживает, что им правят те, кого он боится и верит, что они могут убить или причинить ему вред, когда он не повинуется? Или кто верит, что закон может причинить ему вред; то есть слова и бумага, без рук и мечей людей? И это из числа пагубных ошибок: ибо они побуждают людей, всякий раз, когда им не нравятся их правители, примыкать к тем, кто называет их тиранами, и считать законным поднимать против них войну: и все же они часто поощряются с кафедры духовенством.
Laws over the conscience.
Есть еще одна ошибка в их гражданской философии, которой они никогда не учились ни у Аристотеля, ни у Цицерона, ни у кого-либо другого из язычников, — распространять власть закона, который является правилом только действий, на самые мысли и совесть людей посредством допроса и инквизиции того, во что они верят, несмотря на соответствие их речи и действий. Благодаря чему людей либо наказывают за то, что они отвечают правду о своих мыслях, либо принуждают отвечать неправду из страха перед наказанием. Это правда, что гражданский магистрат, намереваясь нанять служителя для исполнения обязанностей проповедника, может спросить его, согласен ли он проповедовать такие-то и такие-то доктрины; и в случае отказа может отказать ему в найме. Но принуждать его обвинять самого себя в мнениях, когда его действия не запрещены законом, противоречит естественному закону; и особенно у тех, кто учит, что человек будет осужден на вечные и крайние муки, если умрет с ложным мнением относительно статьи христианской веры. Ибо кто есть тот, кто, зная, что в ошибке есть столь великая опасность, не был бы принужден естественной заботой о себе рискнуть своей душой, полагаясь на собственное суждение, а не на суждение любого другого человека, который не заинтересован в его проклятии?
Private interpretation of law.
Для частного лица, без полномочий государства, то есть без разрешения его представителя, толковать закон по своему собственному духу, есть еще одна ошибка в политике: но не заимствованная ни у Аристотеля, ни у какого-либо другого из языческих философов. Ибо никто из них не отрицает, что во власть создания законов включена также власть их объяснения, когда в том есть нужда. И разве Священное Писание, во всех местах, где оно является законом, не сделано законом властью государства и, следовательно, частью гражданского права?
Того же рода это и тогда, когда кто-либо, кроме суверена, ограничивает в каком-либо человеке ту власть, которую государство не ограничило; как делают те, кто присваивает проповедь Евангелия одному определенному разряду людей, где законы оставили ее свободной. Если государство дает мне разрешение проповедовать или учить; то есть, если оно не запрещает мне, никто не может запретить мне. Если я окажусь среди идолопоклонников Америки, стану ли я, будучи христианином, хотя и не посвященным в сан, считать грехом проповедовать Иисуса Христа, пока не получу посвящение из Рима? Или когда я проповедовал, не стану ли я отвечать на их сомнения и толковать им Писание; то есть, не стану ли я учить? Но на это некоторые могут сказать, как и на совершение для них таинств, что необходимость будет сочтена достаточной миссией; что верно: но верно и то, что для всего, для чего требуется диспенсация по необходимости, для того же не требуется никакой диспенсации, когда нет закона, который запрещает это. Поэтому отказывать в этих функциях тем, кому гражданский суверен в них не отказал, есть отнятие законной свободы, что противоречит доктрине гражданского правления.
Language of School divines.
Можно было бы привести больше примеров суетной философии, привнесенной в религию докторами схоластического богословия; но другие люди могут, если пожелают, заметить их сами. Я лишь добавлю, что сочинения схоластов суть по большей части не что иное, как бессмысленные ряды странных и варварских слов, или слов, используемых иначе, чем в обычном употреблении латинского языка; таких, которые поставили бы в тупик Цицерона, и Варрона, и всех грамматиков древнего Рима. И если кто-либо хочет увидеть это доказанным, пусть он, как я уже сказал однажды, посмотрит, может ли он перевести какого-либо схоласта на какой-либо из современных языков, как французский, английский или любой другой богатый язык: ибо то, что не может быть сделано понятным на большинстве из них, не является понятным и на латыни. Эта бессмысленность языка, хотя я и не могу отметить ее как ложную философию, тем не менее обладает свойством не только скрывать истину, но и заставлять людей думать, что они обладают ею, и прекращать дальнейшие поиски.
Errors from tradition.
Наконец, что касается ошибок, привнесенных из ложной или недостоверной истории, что есть вся эта легенда о фиктивных чудесах в житиях святых; и все истории о явлениях и призраках, приводимые докторами Римской церкви, чтобы подкрепить свои доктрины об аде и чистилище, власти экзорцизма и другие доктрины, не имеющие оправдания ни в разуме, ни в Писании; как и все те предания, которые они называют неписаным словом Божьим: как не бабьи сказки? Из которых, хотя они и находят кое-что рассеянным в сочинениях древних отцов; однако те отцы были людьми, которые могли слишком легко верить ложным слухам; и приведение их мнений в качестве свидетельства истины того, во что они верили, не имеет иной силы для тех, кто, согласно совету святого Иоанна (1 Посл. IV, 1), испытывает духов, кроме как во всем, что касается власти Римской церкви (злоупотребление которой они либо не подозревали, либо имели от нее выгоду), дискредитировать их свидетельство ввиду слишком поспешной веры слухам; к чему самые искренние люди, без глубокого знания естественных причин, какими были отцы, обычно наиболее подвержены. Ибо естественно, что лучшие люди наименее подозрительны к мошенническим целям. Папа Григорий и святой Бернард имеют кое-что о явлениях призраков, которые говорили, что они в чистилище; так же и наш Беда: но нигде, я полагаю, кроме как по сообщениям от других. Но если они или кто-либо другой рассказывают подобные истории по собственному знанию, они тем самым не подтвердят более такие суетные слухи; но обнаружат свою собственную немощь или мошенничество.
Suppression of reason.
К введению ложной философии мы можем присоединить также подавление истинной философии такими людьми, которые ни по законной власти, ни по достаточному изучению не являются компетентными судьями истины. Наши собственные навигации делают очевидным, и все люди, сведущие в человеческих науках, ныне признают, что существуют антиподы: и с каждым днем становится все более очевидным, что годы и дни определяются движениями земли. Тем не менее, люди, которые в своих сочинениях лишь предполагали такую доктрину как повод изложить доводы за и против нее, были наказаны за это церковной властью. Но какая есть для этого причина? Неужели потому, что такие мнения противоречат истинной религии? Этого не может быть, если они истинны. Пусть поэтому истина будет сначала исследована компетентными судьями или опровергнута теми, кто претендует знать обратное. Неужели потому, что они противоречат установленной религии? Пусть они будут заставлены замолчать законами тех, кому подчинены их учителя; то есть законами гражданскими. Ибо неповиновение может быть законно наказано в тех, кто вопреки законам учит даже истинной философии. Неужели потому, что они ведут к беспорядку в управлении, как потворствующие мятежу или седиции? Тогда пусть они будут заставлены замолчать, а учителя наказаны в силу той власти, которой поручена забота об общественном спокойствии; каковой является власть гражданская. Ибо всякая власть, которую церковники берут на себя (в любом месте, где они подчинены государству) по своему собственному праву, хотя они и называют ее Божьим правом, есть лишь узурпация.
ГЛАВА XLVII. О ПОЛЬЗЕ, ПРОИСХОДЯЩЕЙ ОТ ТАКОЙ ТЬМЫ, И К КОМУ ОНА ПРИРАСТАЕТ.
He that receiveth benefit by a fact, is presumed to be the author.
Цицерон с почетом упоминает одного из Кассиев, сурового судью среди римлян, за обычай, который он имел в уголовных делах, когда показаний свидетелей было недостаточно, спрашивать обвинителей, cui bono; то есть, какую выгоду, честь или иное удовлетворение обвиняемый получил или ожидал от содеянного. Ибо среди презумпций нет такой, которая столь очевидно указывала бы на автора, как выгода от действия. По тому же правилу я намерен в этом месте исследовать, кто могут быть те, кто так долго владел народом в этой части христианского мира этими доктринами, противоречащими мирным обществам человечества.
That the Church militant is the kingdom of God, was first taught by the Church of Rome:
И во-первых, к этой ошибке, что нынешняя Церковь, воинствующая на земле, есть Царство Божье (то есть Царство славы, или земля обетованная; а не Царство благодати, которое есть лишь обещание земли), присоединены эти мирские выгоды; во-первых, что пасторы и учителя Церкви получают тем самым право, как публичные служители Божьи, управлять Церковью; и, следовательно, поскольку Церковь и государство суть одни и те же лица, быть ректорами и правителями государства. Именно этим титулом папа добился того, что подданные всех христианских государей поверили, будто не повиноваться ему — значит не повиноваться самому Христу; и во всех разногласиях между ним и другими государями (очарованные словами «власть духовная») оставлять своих законных суверенов; что есть, по сути, всемирная монархия над всем христианским миром. Ибо хотя они были впервые наделены правом быть верховными учителями христианского вероучения императорами-христианами и под их властью в пределах Римской империи, как признают они сами, титулом Pontifex Maximus, который был должностным лицом, подчиненным гражданскому государству; однако после того, как империя была разделена и распущена, нетрудно было навязать народу, уже подчиненному им, другой титул, а именно право святого Петра; не только чтобы сохранить в целости их мнимую власть, но и распространить ее на те же христианские провинции, хотя они более не объединены в Римской империи. Эта выгода всемирной монархии (учитывая желание людей властвовать) является достаточной презумпцией того, что папы, которые претендовали на нее и долгое время пользовались ею, были авторами доктрины, посредством которой она была получена; а именно, что Церковь ныне на земле есть Царство Христа. Ибо если это признано, то должно понимать, что у Христа есть некий наместник среди нас, через которого нам должно быть сказано, каковы Его заповеди.
После того как некоторые Церкви отреклись от этой всемирной власти папы, можно было бы ожидать по разуму, что гражданские суверены во всех этих Церквях вернули бы себе столько ее, сколько они прежде неосмотрительно упустили, что было их собственным правом и находилось в их собственных руках. И в Англии это было так по существу; за исключением того, что те, посредством кого короли осуществляли управление религией, утверждая, что их занятие — по Божьему праву, казались узурпирующими, если не верховенство, то независимость от гражданской власти: и они лишь казались узурпирующими ее, поскольку признавали право короля лишать их исполнения их функций по его усмотрению.
And maintained also by the Presbytery.
Но в тех местах, где пресвитерианство взяло на себя эту должность, хотя многие другие доктрины Римской церкви были запрещены к преподаванию; тем не менее эта доктрина, что Царство Христа уже пришло и что оно началось с воскресения нашего Спасителя, все еще сохранялась. Но cui bono? Какую выгоду они ожидали от этого? Ту же, которую ожидали папы: иметь суверенную власть над народом. Ибо что значит для людей отлучать своего законного короля, как не удерживать его от всех мест общественного богослужения в его собственном королевстве; и силой сопротивляться ему, когда он силой пытается исправить их? Или что значит, без полномочий от гражданского суверена, отлучать какое-либо лицо, как не отнимать у него его законную свободу, то есть узурпировать незаконную власть над своими братьями? Авторами поэтому этой тьмы в религии являются римское и пресвитерианское духовенство.
Infallibility.
К этому пункту я отношу также все те доктрины, которые служат им для сохранения обладания этим духовным суверенитетом после того, как он получен. Как во-первых, что папа в своем публичном качестве не может ошибаться. Ибо кто есть тот, кто, веря в истинность этого, не станет охотно повиноваться ему во всем, что он прикажет?
Subjection of bishops.
Во-вторых, что все другие епископы, в каком бы государстве они ни находились, имеют свое право не непосредственно от Бога и не опосредованно от своих гражданских суверенов, а от папы, есть доктрина, благодаря которой в каждом христианском государстве появляется много могущественных людей (ибо таковы епископы), которые зависят от папы и обязаны ему повиновением, хотя он и является иностранным государем; благодаря чему он способен, как он делал много раз, поднять гражданскую войну против государства, которое не подчиняется тому, чтобы им управляли согласно его удовольствию и интересу.
Exemptions of the clergy.
В-третьих, освобождение этих и всех других священников, а также всех монахов и монахинь от власти гражданских законов. Ибо благодаря этому большая часть каждого государства пользуется выгодой законов и защищена силой гражданского государства, которые, тем не менее, не оплачивают никакой части государственных расходов; и не подлежат наказаниям, как другие подданные, причитающимся за их преступления; и, следовательно, не испытывают страха ни перед кем, кроме папы; и примыкают только к нему, чтобы поддерживать его всемирную монархию.
The names of sacerdotes, and sacrificers.
В-четвертых, присвоение их священникам, что в Новом Завете есть не что иное, как пресвитеры, то есть старейшины, имени sacerdotes, то есть жертвователи, что было титулом гражданского суверена и его публичных служителей среди иудеев, пока Бог был их царем. Также превращение Вечери Господней в жертву служит тому, чтобы заставить народ верить, что папа имеет ту же власть над всеми христианами, какую Моисей и Аарон имели над иудеями; то есть всю власть, как гражданскую, так и церковную, как имел тогда первосвященник.
The sacramentation of marriage.
В-пятых, учение о том, что супружество есть таинство, дает духовенству право судить о законности браков; и тем самым о том, какие дети являются законнорожденными; и, следовательно, о праве наследования наследственных королевств.
The single life of priests.
В-шестых, запрет брака для священников служит обеспечению этой власти папы над королями. Ибо если король — священник, он не может жениться и передать свое королевство потомству; если он не священник, то папа претендует на эту церковную власть над ним и над его народом.
Auricular confession.
В-седьмых, посредством аурикулярной исповеди они получают, для обеспечения своей власти, лучшие сведения о замыслах государей и великих лиц в гражданском государстве, чем те могут иметь о замыслах государства церковного.
Canonization of saints, and declaring of martyrs.
В-восьмых, канонизацией святых и провозглашением того, кто является мучеником, они обеспечивают свою власть, поскольку побуждают простых людей к упорству против законов и повелений их гражданских суверенов вплоть до смерти, если отлучением папы они будут объявлены еретиками или врагами Церкви; то есть, как они это толкуют, папы.
Transubstantiation, penance, absolution.
В-девятых, они обеспечивают то же самое властью, которую приписывают каждому священнику, творить Христа; и властью назначать покаяние; и отпускать и удерживать грехи.
Purgatory, indulgences, external works.
В-десятых, доктриной о чистилище, об оправдании внешними делами и об индульгенциях духовенство обогащается.
Demonology and exorcism.
В-одиннадцатых, своей демонологией и использованием экзорцизма и других вещей, к тому относящихся, они держат, или думают, что держат, народ в большем страхе перед своей властью.
School divinity.
Наконец, метафизика, этика и политика Аристотеля, легкомысленные различения, варварские термины и темный язык схоластов, преподаваемые в университетах, которые были все учреждены и регулируются властью папы, служат им для того, чтобы эти ошибки не были обнаружены, и чтобы заставить людей принять ignis fatuus суетной философии за свет Евангелия.
The authors of spiritual darkness, who they be.
К этому, если бы этого было недостаточно, можно было бы добавить другие их темные доктрины, выгода от которых явно проистекает в пользу установления незаконной власти над законными суверенами христианских народов; или для поддержания оной, когда она установлена; или для мирских богатств, чести и власти тех, кто ее поддерживает. И поэтому по вышеупомянутому правилу cui bono мы можем справедливо провозгласить авторами всей этой духовной тьмы папу, римское духовенство и всех тех, помимо них, кто стремится утвердить в умах людей эту ошибочную доктрину, что Церковь ныне на земле есть то Царство Божье, о котором говорится в Ветхом и Новом Завете.
Но императоры и другие христианские суверены, под властью которых эти ошибки и подобные посягательства церковников на их должность поначалу прокрались, к нарушению их владений и спокойствия их подданных, хотя они и терпели это из-за недостатка предвидения последствий и понимания замыслов своих учителей, могут тем не менее считаться соучастниками своего собственного и общественного ущерба. Ибо без их власти поначалу никакая седициозная доктрина не могла бы публично проповедоваться. Я говорю, что они могли бы воспрепятствовать этому в начале: но когда народ был однажды захвачен этими духовными людьми, не было человеческого средства, которое можно было бы применить, которое кто-либо мог бы изобрести. А что касается средств, которые Бог должен предоставить, Который никогда не опаздывает в Свое доброе время разрушить все козни людей против истины, мы должны ожидать Его благоволения, Который часто попускает процветание Своих врагов, вместе с их амбициями, вырасти до такой высоты, что насилие их открывает глаза, которые осторожность их предшественников прежде запечатала, и заставляет людей, слишком много хватая, упустить все, как сеть Петра была разорвана борьбой слишком великого множества рыб; тогда как нетерпение тех, кто стремится сопротивляться такому посягательству, прежде чем глаза их подданных были открыты, лишь увеличивало власть, которой они сопротивлялись. Я поэтому не виню императора Фридриха за то, что он держал стремя нашему соотечественнику папе Адриану; ибо таков был нрав его подданных тогда, что если бы он не сделал этого, он вряд ли преуспел бы в империи. Но я виню тех, кто в начале, когда их власть была цела, позволяя таким доктринам коваться в университетах их собственных владений, держали стремя всем последующим папам, пока они не взошли на престолы всех христианских суверенов, чтобы ездить верхом и утомлять как их, так и их народ по своему усмотрению.