«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

Но есть много других мест, которые ясно доказывают то же самое. Как во-первых (1 Цар. viii. 7), когда старейшины Израилевы, огорченные развращенностью сыновей Самуила, потребовали царя, Самуил, недовольный этим, молился Господу, и Господь, отвечая, сказал ему: «Послушай гласа народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Из чего очевидно, что Сам Бог был тогда их царем; и Самуил не повелевал народом, а только передавал им то, что Бог время от времени назначал ему.

Опять же (1 Цар. xii. 12), где Самуил говорит народу: «Когда вы увидели, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: нет, но царь пусть царствует над нами, когда Господь Бог ваш был ваш царь». Очевидно, что Бог был их царем и управлял гражданским состоянием их государства.

И после того, как израильтяне отвергли Бога, пророки предсказывали Его восстановление; как (Исаия xxiv. 23): «И покраснеет луна, и стыдно будет солнцу, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме»; где Он прямо говорит о Своем царствовании на Сионе и в Иерусалиме; то есть на земле. И (Михей iv. 7): «И Господь будет царствовать над ними на горе Сионе»: эта гора Сион находится в Иерусалиме, на земле. И (Иез. xx. 33): «Живу Я, говорит Господь Бог, — рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду царствовать над вами»; и (стих 37): «И проведу вас под жезлом и введу вас в союз завета»; то есть Я буду царствовать над вами и заставлю вас соблюдать тот завет, который вы заключили со Мною через Моисея и нарушили в своем восстании против Меня во дни Самуила и в своем избрании другого царя.

И в Новом Завете ангел Гавриил говорит о нашем Спасителе (Лук. i. 32, 33): «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Это также царство на земле; за притязание на которое, как враг Цезаря, Он был предан смерти; надпись на Его кресте была: «Иисус Назорей, Царь Иудейский»; Он был увенчан в насмешку терновым венцом; и о провозглашении Его сказано об учениках (Деян. xvii. 7): «Все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса». Царство Божье, следовательно, есть реальное, а не метафорическое царство; и так принимается не только в Ветхом Завете, но и в Новом; когда мы говорим: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава», это следует понимать как Царство Божье в силу нашего завета, а не по праву Божьей власти; ибо такое царство Бог имеет всегда; так что было бы излишним говорить в нашей молитве: «Да придет Царствие Твое», если бы не имелось в виду восстановление того Царства Божьего через Христа, которое из-за мятежа израильтян было прервано избранием Саула. И не было бы уместно говорить: «Приблизилось Царство Небесное»; или молиться: «Да придет Царствие Твое», если бы оно все еще продолжалось.

Есть так много других мест, которые подтверждают это толкование, что было бы удивительно, если бы на него не обращали большего внимания, если бы оно не проливало слишком много света на христианских королей, чтобы они увидели свое право на церковное управление. Это они заметили, что вместо «царства священников» переводят «царство священников»; ибо они могут с таким же успехом перевести «царственное священство», как у святого Петра, в «священство царей». И тогда как вместо «особого народа» они ставят «драгоценную жемчужину» или «сокровище», можно было бы с таким же успехом назвать особый полк или роту генерала драгоценной жемчужиной генерала или его сокровищем.

Короче говоря, Царство Божье есть гражданское царство; которое состояло, во-первых, в обязательстве народа Израилева к тем законам, которые Моисей должен был принести им с горы Синай; и которые впоследствии первосвященник на тот момент должен был передавать им из-за херувимов в святом святых; и которое царство, будучи отвергнуто при избрании Саула, пророки предсказывали, будет восстановлено Христом; и о восстановлении которого мы ежедневно молимся, когда говорим в молитве Господней: «Да придет Царствие Твое»; и право на которое мы признаем, когда добавляем: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки, аминь»; и провозглашением которого была проповедь апостолов; и к которому люди подготавливаются учителями Евангелия; принять которое Евангелие, то есть обещать послушание Божьему правлению, — значит быть в «царстве благодати», потому что Бог даром дал таким власть быть подданными, то есть детьми Божьими в будущем, когда Христос придет в величии судить мир и фактически управлять Своим собственным народом, что называется «царством славы». Если бы Царство Божье, называемое также Царством Небесным, из-за славности и удивительной высоты того престола, не было царством, которое Бог через Своих наместников или викариев, передающих Его заповеди народу, осуществлял на земле; не было бы столько споров и войн о том, кто это, через кого Бог говорит с нами; ни многие священники не беспокоили бы себя духовной юрисдикцией, ни какой-либо король не отрицал бы ее им.

Holy, what.

Из этого буквального толкования Царства Божьего возникает также истинное толкование слова «СВЯТОЙ». Ибо это слово, которое в Царстве Божьем отвечает тому, что люди в своих царствах привыкли называть «общественным» или «королевским».

Король любой страны есть публичное лицо, или представитель всех своих подданных. И Бог, царь Израиля, был Святым Израилевым. Нация, которая подчинена одному земному суверену, есть нация этого суверена, то есть публичного лица. Так иудеи, которые были нацией Божьей, назывались (Исх. xix. 6) «народом святым». Ибо под «святым» всегда понимается либо Сам Бог, либо то, что принадлежит Богу по праву собственности; как под «общественным» всегда подразумевается либо лицо самого государства, либо что-то такое, что принадлежит государству, что ни одно частное лицо не может претендовать на право собственности в нем.

Поэтому суббота, день Божий, есть «святой день»; храм, дом Божий, «святой дом»; жертвы, десятины и приношения, дань Божья, «святые обязанности»; священники, пророки и помазанные цари, под Христом, служители Божьи, «святые мужи»; небесные служебные духи, вестники Божьи, «святые ангелы»; и тому подобное: и везде, где слово «святой» принимается в собственном смысле, всегда подразумевается нечто, принадлежащее по праву собственности, полученному по согласию. Говоря «Да святится имя Твое», мы лишь молимся Богу о благодати соблюдать первую заповедь: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Человечество — это нация Божья по праву собственности: но только иудеи были «святым народом». Почему, как не потому, что они стали Его собственностью по завету?

Sacred, what.

А слово «профанный» (profane) обычно принимается в Писании за то же самое, что «общий» (common); и, следовательно, их противоположности, «святой» и «собственный» (proper), в Царстве Божьем должны быть также одними и теми же. Но в переносном смысле «святыми» также называют тех людей, которые вели такую благочестивую жизнь, как если бы они оставили все мирские замыслы и полностью посвятили и отдали себя Богу. В собственном смысле то, что сделано «святым» через присвоение или отделение Богом для Его собственного использования, называется «освященным» Богом, как седьмой день в четвертой заповеди; и как избранные в Новом Завете назывались «освященными», когда они были наделены духом благочестия. И то, что сделано «святым» через посвящение людей и отдано Богу, так что используется только в Его публичном служении, называется также СВЯЩЕННЫМ (sacred) и говорится, что оно освящено, как храмы и другие дома публичной молитвы, и их утварь, священники и служители, жертвы, приношения и внешняя материя таинств.

Degrees of sanctity.

Святость имеет степени: ибо из тех вещей, которые отделены для служения Богу, могут быть некоторые, отделенные вновь для более близкого и особого служения. Весь народ израильский был народом, святым для Бога; однако колено Левия было среди израильтян святым коленом; и среди левитов священники были еще более святыми; и среди священников первосвященник был самым святым. Так земля Иудейская была Святой Землей; но святой город, в котором Бог должен был почитаться, был более святым; и опять же Храм более святым, чем город, а святое святых — более святым, чем остальная часть Храма.

Sacrament.

ТАИНСТВО (sacrament) есть отделение какой-либо видимой вещи от общего использования; и освящение ее для служения Богу, как знак либо нашего принятия в Царство Божье, чтобы быть в числе Его особого народа, либо для увековечения того же самого. В Ветхом Завете знаком принятия было обрезание; в Новом Завете — крещение. Увековечением этого в Ветхом Завете было вкушение, в определенное время, которое было ежегодным, Пасхального Агнца; которым им напоминали о ночи, когда они были избавлены от своего рабства в Египте; а в Новом Завете — празднование Вечери Господней; которым нам напоминают о нашем избавлении от рабства греха через смерть нашего благословенного Спасителя на кресте. Таинства принятия должны использоваться только один раз, потому что нужно только одно принятие; но поскольку мы нуждаемся в том, чтобы нам часто напоминали о нашем избавлении и о нашей верности, таинства увековечения нуждаются в повторении. И это главные таинства, и как бы торжественные клятвы, которые мы даем в нашей верности. Есть также другие освящения, которые можно назвать таинствами, поскольку слово подразумевает только освящение для служения Богу; но поскольку оно подразумевает клятву или обещание верности Богу, не было других в Ветхом Завете, кроме обрезания и пасхи; нет и других в Новом Завете, кроме крещения и Вечери Господней.

ГЛАВА XXXVI. О СЛОВЕ БОЖЬЕМ И О ПРОРОКАХ.

Word, what.

Когда есть упоминание о слове Божьем или человеческом, оно не означает часть речи, которую грамматики называют существительным или глаголом, или какой-либо простой голос без связи с другими словами, чтобы сделать его значимым; но совершенную речь или дискурс, посредством которого говорящий утверждает, отрицает, повелевает, обещает, угрожает, желает или вопрошает. В каковом смысле это не vocabulum, что означает «слово», но sermo (по-гречески λόγος), то есть некая речь, дискурс или изречение.

The words spoken by God, and concerning God, both are called God’s word in Scripture.

Далее, если мы говорим «слово Божье» или «слово человеческое», это иногда может пониматься как относящееся к говорящему: например, слова, которые произнес Бог или произнес человек; в этом смысле, когда мы говорим «Евангелие от святого Матфея», мы понимаем, что святой Матфей является его автором. Иногда же это относится к предмету речи; в этом смысле, когда мы читаем в Библии «слова дней царей Израиля или Иудеи», имеется в виду, что деяния, совершенные в те дни, были предметом этих слов. В греческом языке, который в Писании сохраняет множество гебраизмов, под «словом Божьим» зачастую подразумевается не то, что сказано Богом, а то, что касается Бога и Его правления, то есть религиозное учение. Настолько, что равнозначно сказать λόγος Θεοῦ и «теология», то есть учение, которое мы обычно называем богословием, что очевидно из следующих мест: (Деяния, xiii, 46) «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». То, что здесь названо словом Божьим, было учением христианской религии, как это явствует из предшествующего текста. И (Деяния, v, 20), где ангел говорит апостолам: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни»; под «словами жизни сей» подразумевается учение Евангелия, что очевидно из того, что они делали в храме, и выражено в последнем стихе той же главы: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и проповедовать Иисуса Христа». В этом месте очевидно, что Иисус Христос был предметом этого «слова жизни» или, что то же самое, предметом слов о той вечной жизни, которую предложил им наш Спаситель. Так (Деяния, xv, 7) слово Божье называется «словом Евангелия», потому что оно содержит учение о Царстве Христа; и то же самое слово (Римлянам, x, 8, 9) называется «словом веры», то есть, как там выражено, учением о Христе пришедшем и воскресшем из мертвых. Также (Матфея, xiii, 19) «когда кто слушает слово о Царствии», то есть учение о Царстве, преподаваемое Христом. Далее, сказано, что то же самое слово (Деяния, xii, 24) «росло и распространялось», что легко понять применительно к евангельскому учению, но трудно и странно — применительно к голосу или речи Бога. В том же смысле (1 Тимофею, iv, 1) «учение бесовское» означает не слова какого-либо беса, а учение язычников о демонах и тех призраках, которым они поклонялись как богам.

The word of God metaphorically used, first, for the decrees and power of God.

Рассматривая эти два значения «слова Божьего», как оно употребляется в Писании, очевидно, что в последнем смысле, где оно принимается за учение христианской религии, все Писание является словом Божьим, но в первом смысле — нет. Например, хотя слова «Я Господь Бог твой и т. д.» вплоть до конца Десяти заповедей были произнесены Богом Моисею, все же предисловие «Бог изрек все слова сии и сказал» следует понимать как слова того, кто написал священную историю. «Слово Божье», как оно принимается за то, что Он изрек, понимается иногда собственно, иногда метафорически. Собственно — как слова, которые Он изрек Своим пророкам; метафорически — как Его мудрость, сила и вечное предопределение при сотворении мира. В этом смысле те повеления «Да будет свет», «Да будет твердь», «Сотворим человека и т. д.» (Бытие, i) являются словом Божьим. В том же смысле сказано (Иоанна, i, 3): «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; и (Евреям, i, 3): «Держа все словом силы Своей», то есть силой Своего слова, то есть Своей силой; и (Евреям, xi, 3): «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим», и многие другие места в том же смысле, как и у латинян имя «фатум» (fate), которое означало собственно «сказанное слово», употребляется в том же смысле.

Secondly, for the effect of his word.

Во-вторых, под словом Божьим понимается действие Его слова, то есть сама вещь, которая Его словом утверждается, повелевается, угрожается или обещается. Так (Псалом, cv, 19), где говорится, что Иосиф был заключен в темницу, «доколе исполнилось слово Его»; то есть доколе не свершилось то, что он предсказал виночерпию фараона (Бытие, xl, 13) относительно его восстановления в должности; ибо там под «исполнилось слово Его» имеется в виду, что свершилась сама вещь. Так же (3 Царств, xviii, 36) Илия говорит Богу: «Я сделал все по слову Твоему», вместо «Я сделал все эти вещи по Твоему слову или повелению». И (Иеремия, xvii, 15) «Где слово Господне?» поставлено вместо «Где то зло, которым Он угрожал?». И (Иезекииль, xii, 28) «Ни одно из слов Моих не будет более отложено»; под «словами» понимаются те вещи, которые Бог обещал Своему народу. И в Новом Завете (Матфея, xxiv, 35) «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», то есть нет ничего, что Я обещал или предсказал, что не свершилось бы. Именно в этом смысле святой Иоанн Евангелист, и, думаю, только он один, называет нашего Спасителя Самого, как во плоти, «Словом Божьим», как (Иоанна, i, 14) «Слово стало плотию», то есть слово или обещание, что Христос придет в мир, Который «в начале был у Бога», то есть в замысле Бога Отца было послать Бога Сына в мир, чтобы просветить людей на пути к вечной жизни, но до того момента это не было приведено в исполнение и фактически воплощено. Таким образом, наш Спаситель назван там «Словом» не потому, что Он был обещанием, а потому, что Он был обещанной вещью. Те, кто, пользуясь этим местом, обычно называют Его «глаголом Божьим» (verb of God), лишь делают текст более неясным. Они с таким же успехом могли бы назвать Его «именем существительным Божьим», ибо как под «существительным», так и под «глаголом» люди не понимают ничего, кроме части речи, голоса, звука, который не утверждает, не отрицает, не повелевает, не обещает и не является никакой субстанцией, ни телесной, ни духовной, а потому не может быть назван ни Богом, ни человеком, тогда как наш Спаситель есть и то, и другое. И это «Слово», о котором святой Иоанн в своем Евангелии говорит, что оно было у Бога, в его первом Послании (стих 1) названо «Словом жизни», а (стих 2) «жизнью вечной, которая была у Отца». Так что Он ни в каком ином смысле не может быть назван «Словом», кроме того, в котором Он назван вечной жизнью, то есть Тот, Кто добыл нам вечную жизнь Своим приходом во плоти. Так же (Откровение, xix, 13) апостол, говоря о Христе, облаченном в одежду, обагренную кровью, говорит, что имя Его — «Слово Божие», что следует понимать так, как если бы он сказал, что имя Его было «Тот, Кто пришел согласно замыслу Божьему от начала и согласно Его слову и обещаниям, переданным пророками». Таким образом, здесь нет ничего о воплощении слова, но о воплощении Бога Сына, поэтому названного «Словом», так как Его воплощение было исполнением обещания; подобно тому как Святой Дух (Деяния, i, 4; Лука, xxiv, 49) называется «обещанием».

Thirdly, for the words of reason and equity.

Существуют также места в Писании, где под «словом Божьим» подразумеваются такие слова, которые согласуются с разумом и справедливостью, хотя иногда они произнесены ни пророком, ни святым человеком. Ибо фараон Нехо был идолопоклонником, однако его слова к доброму царю Иосии, в которых он через послов советовал ему не противиться ему в его походе против Кархемиса, сказано, что они исходили из уст Божьих; и что Иосия, не послушавшись их, был убит в битве, как можно прочесть (2 Паралипоменон, xxxv, 21, 22, 23). Правда, в той же истории, как она изложена в первой книге Ездры, не фараон, а Иеремия произнес эти слова Иосии из уст Господних. Но мы должны верить каноническому Писанию, что бы ни было написано в апокрифах.

«Слово Божье» тогда также следует принимать за веления разума и справедливости, когда в Писаниях говорится, что оно написано в сердце человека; как (Псалом, xxxvii, 31; Иеремия, xxxi, 33; Второзаконие, xxx, 11, 14) и во многих других подобных местах.

Divers acceptions of the word prophet.

Имя «ПРОРОК» означает в Писании иногда «провозвестник», то есть тот, кто говорит от Бога к человеку или от человека к Богу; иногда «предсказатель» или вещун грядущих событий; а иногда того, кто говорит бессвязно, как люди, находящиеся в помрачении рассудка. Чаще всего оно употребляется в смысле говорения от Бога к народу. Так Моисей, Самуил, Илия, Исаия, Иеремия и другие были пророками. И в этом смысле первосвященник был пророком, ибо только он входил во Святое Святых, чтобы вопрошать Бога, и должен был объявлять Его ответ народу. И поэтому, когда Каиафа сказал, что лучше одному человеку умереть за людей, святой Иоанн говорит (глава xi, 51), что «сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ». Также те, кто в христианских собраниях поучал народ (1 Коринфянам, xiv, 3), называются пророчествующими. В том же смысле Бог говорит Моисею (Исход, iv, 16) об Аароне: «Он будет говорить вместо тебя к народу; он будет тебе устами, а ты будешь ему вместо Бога». То, что здесь названо «говорить вместо тебя», (Исход, vii, 1) истолковано как «пророк»: «Смотри, — говорит Бог, — Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». В смысле говорения от человека к Богу Авраам называется пророком (Бытие, xx, 7), где Бог во сне говорит Авимелеху таким образом: «Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе»; откуда можно также заключить, что имя пророка может быть дано, не без основания, тем, кто в христианских церквях имеет призвание возносить публичные молитвы за собрание. В том же смысле пророки, которые сходили с высоты или холма Божьего с псалтирью, и тимпаном, и свирелью, и гуслями (1 Царств, x, 5, 6 и 10), среди которых был Саул, называются пророчествующими, поскольку они таким образом публично славили Бога. В том же смысле Мариам (Исход, xv, 20) называется пророчицей. Так же следует понимать (1 Коринфянам, xi, 4, 5), где святой Павел говорит: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою и т. д., и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою»; ибо пророчество в этом месте означает не что иное, как прославление Бога в псалмах и священных песнях, что женщины могли делать в церкви, хотя им и не дозволялось говорить к собранию. И именно в этом значении поэты язычников, которые сочиняли гимны и другие виды поэм в честь своих богов, назывались «vates», пророками, что достаточно хорошо известно всем, кто сведущ в книгах язычников, и что очевидно (Титу, i, 12), где святой Павел говорит о критянах, что их собственный пророк сказал, что они лжецы; не потому, что святой Павел считал их поэтов пророками, но признает, что слово «пророк» обычно использовалось для обозначения тех, кто воспевал славу Божью в стихах.

Prediction of future contingents, not always prophecy.

Когда под пророчеством подразумевается предсказание или вещание о будущих случайных событиях, пророками были не только те, кто был глашатаем Божьим и предсказывал другим то, что Бог предсказал им, но также и все те самозванцы, которые претендуют с помощью знакомых духов или суеверного гадания о прошлых событиях по ложным причинам предсказывать подобные события в будущем. О них, как я уже объявил в двенадцатой главе этого рассуждения, существует много видов, которые приобретают в мнении простого люда большую репутацию пророчества благодаря одному случайному событию, которое может быть притянуто к их цели, чем могут потерять из-за сколь угодно многих неудач. Пророчество — это не искусство и, когда оно принимается за предсказание, не постоянное призвание, а чрезвычайное и временное поручение от Бога, чаще всего добрым людям, но иногда и нечестивым. Женщина из Аэндора, о которой сказано, что она имела духа-прорицателя и тем самым вызвала призрак Самуила и предсказала Саулу его смерть, не была поэтому пророчицей; ибо ни она не имела никакого знания, посредством которого могла бы вызвать такой призрак, ни не видно, чтобы Бог повелевал его вызывать; но лишь направил это мошенничество, чтобы оно стало средством ужаса и уныния Саула, и, как следствие, поражения, в котором он пал. А что касается бессвязной речи, то у язычников она принималась за один из видов пророчества, потому что пророки их оракулов, опьяненные духом или испарением из пещеры Пифийского оракула в Дельфах, были на то время действительно безумны и говорили как безумцы; из чьих несвязных слов можно было составить смысл, подходящий к любому событию, подобно тому как все тела, как говорят, сделаны из «materia prima». В Писании я нахожу, что это также принимается так (1 Царств, xviii, 10) в этих словах: «И злой дух напал на Саула, и он пророчествовал в доме».

The manner how God hath spoken to the prophets.

И хотя в Писании так много значений слова «пророк», все же самым частым является то, в котором оно принимается за того, к кому Бог говорит непосредственно то, что пророк должен сказать от Него кому-то другому или народу. И отсюда может возникнуть вопрос, каким образом Бог говорит с таким пророком. Может ли, скажут некоторые, быть правильно сказано, что Бог имеет голос и язык, когда нельзя правильно сказать, что Он имеет язык или другие органы, как человек? Пророк Давид рассуждает так (Псалом, xciv, 9): «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?». Но это может быть сказано не как обычно, чтобы обозначить природу Бога, а чтобы обозначить наше намерение почитать Его. Ибо «видеть» и «слышать» — это почетные атрибуты, и они могут быть даны Богу, чтобы объявить, насколько наша способность может постичь, Его всемогущую силу. Но если бы это следовало принимать в строгом и собственном смысле, можно было бы аргументировать из Его сотворения всех других частей человеческого тела, что Он также имеет то же их использование, которое имеем мы; что было бы для многих из них столь непристойно, что было бы величайшим оскорблением в мире приписывать их Ему. Поэтому мы должны толковать говорение Бога к людям непосредственно как тот способ, каков бы он ни был, посредством которого Бог дает им понять Свою волю. И способов, которыми Он это делает, много, и их следует искать только в Святом Писании, где, хотя много раз говорится, что Бог говорил с тем или иным лицом, не объявляя, каким образом, все же есть опять-таки много мест, которые также передают знаки, по которым они должны были признать Его присутствие и повеление; и по ним можно понять, как Он говорил со многими из остальных.

To the extraordinary prophets of the Old Testament he spake by dreams, or visions.

Каким образом Бог говорил с Адамом, и Евой, и Каином, и Ноем, не выражено; как и то, как Он говорил с Авраамом, до того времени, как он вышел из своей страны в Сихем в земле Ханаанской; и тогда (Бытие, xii, 7) сказано, что Бог «явился» ему. Так есть один способ, которым Бог сделал Свое присутствие явным, то есть через «явление» или «видение». И опять (Бытие, xv, 1) «было слово Господне к Аврааму в видении», то есть нечто, как знак присутствия Бога, явилось как посланник Божий, чтобы говорить с ним. Опять, Господь явился Аврааму (Бытие, xviii, 1) через явление трех ангелов; и Авимелеху (Бытие, xx, 3) во сне; Лоту (Бытие, xix, 1) через явление двух ангелов; и Агари (Бытие, xxi, 17) через явление одного ангела; и Аврааму снова (Бытие, xxii, 11) через явление голоса с небес; и (Бытие, xxvi, 24) Исааку ночью, то есть во сне или через сон; и Иакову (Бытие, xxviii, 12) во сне, то есть, как слова текста: «И увидел во сне: вот, лестница и т. д.»; и (Бытие, xxxii, 1) в видении ангелов; и Моисею (Исход, iii, 2) в явлении пламени огня из среды тернового куста. И после времени Моисея, где выражен способ, как Бог говорил непосредственно с человеком в Ветхом Завете, Он говорил всегда через видение или через сон; как Гедеону, Самуилу, Илии, Елисею, Исаии, Иезекиилю и остальным пророкам; и часто в Новом Завете, как Иосифу, святому Петру, святому Павлу и святому Иоанну Евангелисту в Откровении.

Только Моисею Он говорил более чрезвычайным образом на горе Синай и в Скинии; и первосвященнику в Скинии и во Святое Святых Храма. Но Моисей, а после него первосвященники, были пророками более выдающегося места и степени в Божьем благоволении; и Бог Сам прямыми словами объявляет, что другим пророкам Он говорил в снах и видениях, но Своему слуге Моисею — таким образом, как человек говорит со своим другом. Слова эти таковы (Числа, xii, 6, 7, 8): «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». И (Исход, xxxiii, 11): «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим». И все же это говорение Бога к Моисею было через посредство ангела или ангелов, как явствует прямо из Деяний, vii, 35 и 53, и Галатам, iii, 19; и было поэтому видением, хотя и более ясным видением, чем то, что было дано другим пророкам. И сообразуясь с этим, где Бог говорит (Второзаконие, xiii, 1): «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец», последнее слово есть лишь толкование первого. И (Иоиль, ii, 28): «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения»; где опять слово «пророчество» разъясняется через «сон» и «видение». И таким же образом Бог говорил с Соломоном, обещая ему мудрость, богатство и честь; ибо текст говорит (3 Царств, iii, 15): «И проснулся Соломон, и вот, это был сон»; так что в целом пророки чрезвычайные в Ветхом Завете принимали к сведению слово Божье не иначе, как из своих снов или видений; то есть из воображений, которые они имели во сне или в экстазе: которые воображения у каждого истинного пророка были сверхъестественными, но у ложных пророков были либо естественными, либо вымышленными.

Те же пророки, тем не менее, назывались говорящими духом; как (Захария, vii, 12), где пророк, говоря об иудеях, говорит: «Сердце свое окаменили они, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков». Из чего очевидно, что говорение духом или вдохновение не было особым способом говорения Бога, отличным от видения, когда те, о ком говорили, что они говорят Духом, были чрезвычайными пророками, такими, которые для каждого нового послания должны были иметь особое поручение или, что то же самое, новый сон или видение.

To prophets of perpetual calling, and supreme, God spake in the Old Testament from the mercy seat, in a manner not expressed in the Scripture.

Из пророков, которые были таковыми по постоянному призванию в Ветхом Завете, одни были верховными, а другие подчиненными: верховными были сначала Моисей, а после него первосвященники, каждый в свое время, пока священство было царским; и после того как народ иудейский отверг Бога, чтобы Он более не царствовал над ними, те цари, которые подчинялись Божьему правлению, были также Его главными пророками; а должность первосвященника стала служебной. И когда нужно было вопрошать Бога, они надевали священные облачения и вопрошали Господа, как повелевал им царь, и лишались своей должности, когда царь считал нужным. Ибо царь Саул (1 Царств, xiii, 9) приказал принести всесожжение, и (1 Царств, xiv, 18) он приказывает священникам приблизить к нему ковчег; и (стих 19) опять оставить его, потому что он увидел преимущество над своими врагами. И в той же главе (стих 37) Саул вопрошает совета у Бога. Подобным образом царь Давид, после своего помазания, хотя до того, как он овладел царством, сказано, что он «вопросил Господа» (1 Царств, xxiii, 2), должен ли он сражаться против филистимлян при Кеиле; и (стих 9) Давид приказывает священнику принести ему ефод, чтобы вопросить, оставаться ли ему в Кеиле или нет. И царь Соломон (3 Царств, ii, 27) отнял священство у Авиафара и отдал его (стих 35) Садоку. Поэтому Моисей, и первосвященники, и благочестивые цари, которые вопрошали Бога по всем чрезвычайным случаям, как им вести себя или какой исход они будут иметь, были все суверенными пророками. Но каким образом Бог говорил к ним, не очевидно. Сказать, что когда Моисей восходил к Богу на гору Синай, это был сон или видение, подобные тем, что имели другие пророки, противоречит тому различению, которое Бог сделал между Моисеем и другими пророками (Числа, xii, 6, 7, 8). Сказать, что Бог говорил или являлся так, как Он есть в Своей собственной природе, — значит отрицать Его бесконечность, невидимость, непостижимость. Сказать, что Он говорил через вдохновение или вливание Святого Духа, как Святой Дух означает Божество, — значит сделать Моисея равным Христу, в Котором только Божество (как говорит святой Павел, Колоссянам, ii, 9) обитает телесно. И наконец, сказать, что Он говорил через Святого Духа, как это означает благодати или дары Святого Духа, — значит не приписывать Ему ничего сверхъестественного. Ибо Бог располагает людей к благочестию, справедливости, милосердию, истине, вере и всякого рода добродетели, как моральной, так и интеллектуальной, через учение, пример и через различные случаи, естественные и обычные.

И как эти способы не могут быть применены к Богу в Его говорении к Моисею на горе Синай, так же они не могут быть применены к Нему в Его говорении к первосвященникам с престола милосердия. Поэтому, каким образом Бог говорил к тем суверенным пророкам Ветхого Завета, чьей обязанностью было вопрошать Его, не постижимо. Во времена Нового Завета не было суверенного пророка, кроме нашего Спасителя, Который был и Богом, Который говорил, и пророком, к Которому Он говорил.

To prophets of perpetual calling, but subordinate, God spake by the spirit.

О подчиненных пророках постоянного призвания я не нахожу никакого места, которое доказывало бы, что Бог говорил к ним сверхъестественно; но только таким образом, как Он естественно склоняет людей к благочестию, к вере, к праведности и к другим добродетелям, как и всех других христиан. Этот путь, хотя он и состоит в устроении, наставлении, воспитании и случаях и побуждениях, которые люди имеют к христианским добродетелям, все же истинно приписывается действию Духа Божьего, или Святого Духа, который мы на нашем языке называем Святым Духом: ибо нет доброго расположения, которое не было бы от действия Божьего. Но эти действия не всегда сверхъестественны. Когда поэтому говорится, что пророк говорит в духе или духом Божьим, мы должны понимать не более, как то, что он говорит согласно воле Божьей, объявленной суверенным пророком. Ибо самое обычное принятие слова «дух» — в значении намерения, ума или расположения человека.

Во времена Моисея было семьдесят человек, кроме него самого, которые «пророчествовали» в стане израильтян. Каким образом Бог говорил к ним, объявлено в Числах, глава xi, стих 25: «Господь сошел в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать и не перестали». Из чего очевидно, во-первых, что их пророчествование народу было подчиненным и зависимым от пророчествования Моисея; ибо Бог взял от духа Моисея, чтобы возложить на них; так что они пророчествовали так, как Моисей хотел, чтобы они пророчествовали: иначе им не позволили бы пророчествовать вовсе. Ибо была (стих 27) жалоба на них Моисею; и Иисус Навин хотел, чтобы Моисей запретил им; чего он не сделал, но сказал Иисусу Навину: «Не ревнуешь ли ты за меня?». Во-вторых, что дух Божий в том месте не означает ничего, кроме ума и расположения повиноваться и помогать Моисею в отправлении управления. Ибо если бы имелось в виду, что они имели субстанциальный дух Божий, то есть божественную природу, вдохнутую в них, то они имели бы его не в меньшей степени, чем сам Христос, в Котором только дух Божий обитал телесно. Имеется в виду, следовательно, дар и благодать Божья, которые направляли их содействовать Моисею, от которого их дух был произведен. И оказывается (Числа, xi, 16), что они были такими, каких сам Моисей должен был назначить старейшинами и начальниками народа: ибо слова таковы: «Собери Мне семьдесят мужей, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели народа»: где «ты знаешь» — то же самое, что «ты назначаешь» или «назначил быть таковыми». Ибо нам сказано прежде (Исход, xviii, 24), что Моисей, следуя совету Иофора, своего тестя, назначил судей и начальников над народом, таких, которые боялись Бога; и из них были те семьдесят, которых Бог, возложив на них дух Моисея, склонил помогать Моисею в отправлении царства: и в этом смысле дух Божий сказано (1 Царств, xvi, 13, 14) тотчас по помазании Давида сошел на Давида и оставил Саула; Бог дающий Свои благодати тому, кого Он избрал управлять Своим народом, и забирающий их от того, кого Он отверг. Так что под духом подразумевается склонность к служению Богу, а не какое-либо сверхъестественное откровение.

God sometimes also spake by lots.

Бог говорил также много раз через исход жребиев; которые были упорядочены теми, кого Он поставил в авторитете над Своим народом. Так мы читаем, что Бог явил через жребии, которые Саул приказал бросить (1 Царств, xiv, 43), вину, которую совершил Ионафан, съев сотовый мед, вопреки клятве, данной народом. И (Иисус Навин, xviii, 10) Бог разделил землю Ханаанскую между израильтянами через «жребии, которые Иисус бросил пред Господом в Силоме». Таким же образом, кажется, Бог обнаружил (Иисус Навин, vii, 16 и сл.) преступление Ахана. И это способы, которыми Бог объявлял Свою волю в Ветхом Завете.

Все эти способы Он использовал также в Новом Завете. Деве Марии — через видение ангела; Иосифу — во сне; опять Павлу, на пути в Дамаск, в видении нашего Спасителя; и Петру в видении полотна, опущенного с небес, с различными видами плоти, чистых и нечистых животных; и в темнице, через видение ангела; и всем апостолам и писателям Нового Завета — через благодати Своего духа; и апостолам опять, при избрании Матфия на место Иуды Искариота, — через жребий.

Every man ought to examine the probability of a pretended prophet’s calling.

Видя, таким образом, что всякое пророчество предполагает видение или сон (которые два, когда они естественны, суть одно и то же) или какой-то особый дар Божий, столь редко наблюдаемый в человечестве, чтобы вызывать восхищение там, где он наблюдается; и видя, что как такие дары, так и самые чрезвычайные сны и видения могут исходить от Бога не только через Его сверхъестественное и непосредственное, но также через Его естественное действие и через посредство вторичных причин, есть нужда в разуме и суждении, чтобы различать между естественными и сверхъестественными дарами и между естественными и сверхъестественными видениями или снами. И, следовательно, людям нужно быть очень осмотрительными и осторожными в повиновении голосу человека, который, притворяясь пророком, требует от нас повиноваться Богу тем путем, который он во имя Божье называет нам путем к счастью. Ибо тот, кто претендует учить людей пути к столь великому блаженству, претендует управлять ими, то есть властвовать и царствовать над ними; что есть вещь, которую все люди естественно желают, и поэтому достойна подозрения в честолюбии и мошенничестве; и, следовательно, должна быть исследована и испытана каждым человеком, прежде чем он уступит им повиновение; если только он не уступил его им уже при установлении государства; как когда пророк является гражданским сувереном или гражданским сувереном уполномочен. И если бы это исследование пророков и духов не было дозволено каждому из народа, было бы бесполезно выставлять знаки, по которым каждый человек мог бы быть способен различить между теми, кому они должны, и теми, кому они не должны следовать. Видя поэтому, что такие знаки выставлены (Второзаконие, xiii, 1 и сл.), чтобы узнать пророка, и (1 Иоанна, iv, 1 и сл.), чтобы узнать духа; и видя, что так много пророчества в Ветхом Завете и так много проповеди в Новом Завете против пророков; и так много большее число обычно лжепророков, чем истинных; каждый должен остерегаться повиноваться их указаниям на свой собственный страх и риск. И во-первых, что было гораздо больше ложных, чем истинных пророков, видно из того, что когда Ахав (3 Царств, xxii) советовался с четырьмястами пророков, они были все ложными самозванцами, кроме одного Михея. И незадолго до времени пленения пророки были в целом лжецами. «Пророки, — говорит Господь через Иеремию, глава xiv, 14, — пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они пророчествуют вам видение ложное, и гадание, и пустоту, и коварство сердца своего». Настолько, что Бог повелел народу устами пророка Иеремии (глава xxiii, 16) не повиноваться им: «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам. Они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних».

All prophecy but of the sovereign prophet, is to be examined by every subject.

Видя, таким образом, что во времена Ветхого Завета были такие распри между провидческими пророками, один состязался с другим и спрашивал: «Как отошел от меня Дух Господень, чтобы говорить тебе?», как между Михеем и остальными четырьмястами; и такое обвинение друг друга во лжи (как в Иеремии, xiv, 14) и такие споры в Новом Завете по сей день среди духовных пророков; каждый человек тогда был и сейчас обязан использовать свой естественный разум, чтобы применять ко всякому пророчеству те правила, которые Бог дал нам, чтобы отличать истинное от ложного. Из которых правил в Ветхом Завете одним было учение, согласное с тем, которому учил их Моисей, суверенный пророк; а другим — чудотворная сила предсказывать то, что Бог совершит, как я уже показал из Второзакония, xiii, 1 и сл. А в Новом Завете был только один знак; и это была проповедь этого учения, что «Иисус есть Христос», то есть царь иудейский, обещанный в Ветхом Завете. Всякий, кто отрицал ту статью, был лжепророком, какие бы чудеса он ни казался совершающим; и тот, кто учил ей, был истинным пророком. Ибо святой Иоанн (1 Послание, iv, 2 и сл.), говоря прямо о средствах исследования духов, от Бога ли они или нет, после того как он сказал им, что восстанут лжепророки, говорит так: «Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога»; то есть одобрен и допущен как пророк Божий: не то, что он благочестивый человек или один из избранных, за то, что он исповедует, провозглашает или проповедует Иисуса как Христа; но за то, что он признанный пророк. Ибо Бог иногда говорит через пророков, чьи личности Он не принял; как Он делал через Валаама; и как Он предсказал Саулу его смерть через ведьму из Аэндора. Опять в следующем стихе: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста». Так что правило совершенно с обеих сторон; что истинный пророк тот, который проповедует Мессию уже пришедшим в лице Иисуса; и ложный тот, который отрицает Его пришедшим и ожидает Его в каком-то будущем самозванце, который возьмет на себя эту честь ложно, кого апостол там правильно называет антихристом. Каждый человек поэтому должен рассмотреть, кто есть суверенный пророк; то есть кто это, кто есть наместник Божий на земле; и имеет непосредственно под Богом авторитет управления христианскими людьми; и соблюдать как правило то учение, которое во имя Божье он повелел преподавать; и тем самым исследовать и испытать истинность тех учений, которые претендующие на пророчество с чудом или без него будут в любое время выдвигать: и если они найдут его противным тому правилу, делать так, как делали те, кто пришел к Моисею и жаловался, что были некоторые, которые пророчествовали в стане, чью власть на то они подвергали сомнению; и оставить суверену, как они делали Моисею, поддерживать или запрещать их, как он сочтет нужным; и если он отвергнет их, тогда более не повиноваться их голосу; или если он одобрит их, тогда повиноваться им как людям, которым Бог дал часть духа их суверена. Ибо когда христианские люди не принимают своего христианского суверена за пророка Божьего, они должны либо принимать свои собственные сны за пророчество, которым они намерены управляться, и опухоль своих собственных сердец за Дух Божий; либо они должны позволить себе быть ведомыми каким-то странным принцем; или кем-то из своих соподданных, которые могут околдовать их клеветой на правительство в мятеж, без другого чуда, чтобы подтвердить их призвание, чем иногда чрезвычайный успех и безнаказанность; и этим средством, разрушая все законы, как божественные, так и человеческие, низвести весь порядок, управление и общество к первому хаосу насилия и гражданской войны.

ГЛАВА XXXVII. О ЧУДЕСАХ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИИ.

A miracle is a work that causeth admiration.

Под «чудесами» подразумеваются удивительные дела Божьи: и поэтому они также называются «знамениями». И потому что они по большей части совершаются для обозначения Его повеления в таких случаях, в которых без них люди склонны сомневаться (следуя своему частному естественному рассуждению), что Он повелел, а что нет, они обычно в Святом Писании называются «знаками», в том же смысле, как они называются латинянами «ostenta» и «portenta», от показа и предзнаменования того, что Всемогущий собирается совершить.

And must therefore be rare, and whereof there is no natural cause known.

Чтобы понять, следовательно, что есть чудо, мы должны сначала понять, какие это дела, которым люди удивляются и называют удивительными. И есть только две вещи, которые заставляют людей удивляться любому событию: одна — если оно странно, то есть такое, подобного которому никогда или очень редко не было произведено; другая — если, когда оно произведено, мы не можем вообразить, что оно было сделано естественными средствами, а только непосредственной рукой Божьей. Но когда мы видим какую-то возможную, естественную причину этого, как бы редко ни было сделано подобное, или если подобное часто делалось, как бы невозможно ни было вообразить естественные средства этого, мы более не удивляемся и не почитаем это за чудо.

Поэтому, если бы лошадь или корова заговорили, это было бы чудо; потому что и вещь странна, и естественную причину трудно вообразить. Так же было бы увидеть странное отклонение природы в производстве какой-то новой формы живого существа. Но когда человек или другое животное порождает себе подобного, хотя мы знаем не больше, как это делается, чем другое; все же потому, что это обычно, это не чудо. Подобным образом, если человек превращается в камень или в столп, это чудо; потому что странно: но если кусок дерева так изменяется; потому что мы видим это часто, это не чудо: и все же мы знаем не больше, каким действием Божьим одно приведено к исполнению, чем другое.

Первая радуга, которая была увидена в мире, была чудом, потому что первая; и, следовательно, странная; и служила знаком от Бога, помещенным на небесах, чтобы уверить Свой народ, что не будет более никакого всеобщего разрушения мира водой. Но в наши дни, потому что они часты, они не чудеса, ни для тех, кто знает их естественные причины, ни для тех, кто их не знает. Опять, есть много редких работ, произведенных искусством человека: однако, когда мы знаем, что они сделаны; потому что тем самым мы знаем также средства, как они сделаны, мы не считаем их за чудеса, потому что не сотворены непосредственной рукой Божьей, а человеческим усердием.

That which seemeth a miracle to one man, may seem otherwise to another.

Более того, видя, что восхищение и удивление являются следствием знания и опыта, которыми наделены люди, одни больше, другие меньше; следует, что одна и та же вещь может быть чудом для одного и не для другого. И отсюда то, что невежественные и суеверные люди делают великие чудеса из тех дел, которые другие люди, зная, что они происходят от природы (которая есть не непосредственное, а обычное дело Божье), не удивляются вовсе: как когда затмения солнца и луны принимались за сверхъестественные дела простым народом; когда, тем не менее, были другие, которые могли по их естественным причинам предсказать самый час, когда они наступят: или, как когда человек, через сговор и тайную осведомленность, получая знание о частных действиях невежественного, неосторожного человека, тем самым говорит ему, что он сделал в прежнее время; это кажется ему чудесной вещью; но среди мудрых и осторожных людей такие чудеса, как те, не могут быть легко сделаны.

The end of miracles.

Опять, к природе чуда принадлежит то, что оно совершается для получения доверия к Божьим посланникам, служителям и пророкам, чтобы тем самым люди могли знать, что они призваны, посланы и наняты Богом, и тем самым быть лучше склонены повиноваться им. И поэтому, хотя сотворение мира и после того разрушение всех живых существ во всемирном потопе были удивительными делами; однако потому, что они не были сделаны для получения доверия к какому-либо пророку или другому служителю Божьему, они не используются называться чудесами. Ибо как бы удивительно ни было какое-либо дело, восхищение состоит не в том, что оно могло быть сделано; потому что люди естественно верят, что Всемогущий может делать все вещи; но потому, что Он делает это по молитве или слову человека. Но дела Божьи в Египте, рукой Моисея, были собственно чудесами; потому что они были сделаны с намерением заставить народ Израиля поверить, что Моисей пришел к ним не из какого-либо замысла своего собственного интереса, а как посланный от Бога. Поэтому, после того как Бог повелел ему избавить израильтян от египетского рабства, когда он сказал (Исход, iv, 1): «Они не поверят мне и не послушают голоса моего, и скажут: не явился тебе Господь», Бог дал ему силу превратить жезл, который был у него в руке, в змея, и опять вернуть его в жезл; и, положив руку за пазуху, сделать ее прокаженной; и опять, вынув ее, сделать ее здоровой; чтобы заставить сынов Израилевых поверить (как это в стихе 5), что Бог отцов их явился ему: и если бы того было недостаточно, Он дал ему силу превратить их воды в кровь. И когда он совершил эти чудеса перед народом, сказано (стих 31), что «они поверили». Тем не менее, из страха перед фараоном они не смели еще повиноваться ему. Поэтому другие дела, которые были сделаны, чтобы поразить фараона и египтян, стремились все к тому, чтобы заставить израильтян поверить в Моисея, и были собственно чудесами. Подобным образом, если мы рассмотрим все чудеса, совершенные рукой Моисея и всех остальных пророков до пленения; и те нашего Спасителя и Его апостолов впоследствии; мы найдем, их целью всегда было породить или подтвердить веру, что они пришли не по своему собственному побуждению, а были посланы Богом. Мы можем далее заметить в Писании, что целью чудес было породить веру не повсеместно во всех людях, избранных и отверженных; но только в избранных; то есть в таких, о которых Бог определил, что они станут Его подданными. Ибо те чудесные язвы Египта не имели своей целью обращение фараона; ибо Бог сказал Моисею прежде, что Он ожесточит сердце фараона, чтобы он не отпустил народ: и когда он отпустил их наконец, не чудеса убедили его, а язвы принудили его к тому. Так же и о нашем Спасителе написано (Матфея, xiii, 58), что Он не совершил многих чудес в Своем отечестве по неверию их; и (в Марка, vi, 5) вместо «Он не совершил многих», есть «Он не мог совершить ни одного». Это было не потому, что Ему не хватало силы; что сказать было бы богохульством против Бога; ни что целью чудес не было обращение неверующих людей ко Христу; ибо целью всех чудес Моисея, пророков, нашего Спасителя и Его апостолов было прибавление людей к церкви: но это было потому, что целью их чудес было прибавление к церкви не всех людей, а таких, которые должны быть спасены; то есть таких, которых Бог избрал. Видя поэтому, что наш Спаситель был послан от Своего Отца, Он не мог использовать Свою силу в обращении тех, кого Его Отец отверг. Те, кто, толкуя это место святого Марка, говорят, что это слово «не мог» поставлено вместо «не хотел», делают это без примера в греческом языке: где «не хотел» поставлено иногда вместо «не мог» в вещах неодушевленных, которые не имеют воли; но «не мог» вместо «не хотел» — никогда: и тем самым кладут камень преткновения перед слабыми христианами; как если бы Христос не мог совершать чудес, кроме как среди доверчивых.

The definition of a miracle.

На основании того, что я здесь изложил о природе и назначении чуда, мы можем определить его следующим образом: ЧУДО — это деяние Бога (помимо Его действий естественным путем, установленным при сотворении), совершенное для того, чтобы явить избранным Его миссию чрезвычайного служителя ради их спасения.

Из этого определения мы можем сделать вывод: во-первых, во всех чудесах совершенное деяние не является следствием какой-либо добродетели пророка, поскольку оно есть результат непосредственного вмешательства Бога; иными словами, Бог совершил это, не используя пророка в качестве подчиненной причины.

Во-вторых, ни дьявол, ни ангел, ни иной сотворенный дух не могут совершить чудо. Ибо это должно происходить либо в силу какого-либо естественного знания, либо посредством заклинания, то есть в силу воздействия слов. Ибо если чародеи делают это своей собственной независимой силой, то существует некая сила, которая исходит не от Бога, что отрицают все люди; а если они делают это силой, данной им, то деяние это исходит не от непосредственной руки Бога, а является естественным и, следовательно, не является чудом.

Существуют некоторые тексты Священного Писания, которые, по-видимому, приписывают силу совершения чудес, равную некоторым из тех непосредственных чудес, что сотворены самим Богом, определенным искусствам магии и заклинаний. Например, когда мы читаем, что после того, как жезл Моисея, брошенный на землю, стал змеем (Исх. 7:11), маги Египта сделали то же самое своими чарами; и что после того, как Моисей превратил воды египетских потоков, рек, прудов и водоемов в кровь (Исх. 7:22), маги сделали то же самое своими чарами; и что после того, как Моисей силой Божьей навел жаб на землю (Исх. 8:7), маги также сделали это своими чарами и вывели жаб на землю Египта, — разве не склонен будет человек приписывать чудеса чарам, то есть силе звучания слов, и считать это вполне доказанным на основании этого и других подобных мест? И все же нет ни одного места в Писании, которое говорило бы нам, что такое чародейство. Если поэтому чародейство — это не то, что многие думают, а именно совершение странных эффектов с помощью заклинаний и слов, а есть обман и заблуждение, совершаемые обычными средствами и настолько далекие от сверхъестественного, что обманщикам для этого не нужно даже изучение естественных причин, а лишь обычное невежество, глупость и суеверие человечества, то те тексты, которые, кажется, подтверждают силу магии, колдовства и чародейства, должны иметь иной смысл, чем тот, который они кажутся имеющими на первый взгляд.

Ибо совершенно очевидно, что слова не имеют эффекта, кроме как на тех, кто их понимает; и тогда они не имеют иного значения, кроме как выражать намерения или страсти тех, кто говорит, и тем самым вызывать надежду, страх или другие страсти или представления у слушающего. Поэтому, когда жезл кажется змеем, или воды — кровью, или любое другое чудо кажется совершенным посредством чар, если это не служит назиданию Божьего народа, то ни жезл, ни вода, ни что-либо другое не является зачарованным, то есть подвергшимся воздействию слов, а лишь зритель. Таким образом, все чудо состоит в том, что чародей обманул человека, что не является чудом, а есть дело весьма легкое.

That men are apt to be deceived by false miracles.

Ибо таковы невежество и склонность к заблуждениям, свойственные вообще всем людям, а особенно тем, кто не имеет глубоких знаний о естественных причинах и о природе и интересах людей, что их можно обмануть бесчисленными и простыми трюками. Какое мнение о чудотворной силе мог бы составить человек, который, еще до того, как стало известно о науке о движении звезд, сказал бы людям, что в этот час или день солнце померкнет? Жонглер, манипулирующий своими кубками и другими безделушками, если бы это не практиковалось сейчас повсеместно, считался бы совершающим свои чудеса силой, по крайней мере, дьявола. Человек, который практиковался говорить, втягивая воздух (таких людей в древности называли чревовещателями), и тем самым заставлял слабость своего голоса казаться исходящей не от слабого импульса органов речи, а от расстояния, способен заставить очень многих людей поверить, что это голос с Небес, что бы он ни пожелал им сказать. А хитрому человеку, который разузнал секреты и доверительные признания, которые один человек обычно делает другому о своих прошлых действиях и приключениях, рассказать их ему снова — не составляет труда; и все же есть много тех, кто такими средствами обретает репутацию колдунов. Но слишком долго было бы перечислять различные виды этих людей, которых греки называли чудотворцами, то есть творцами чудесных вещей: и все же все они делают то, что делают, лишь благодаря своей собственной ловкости. Но если мы посмотрим на обманы, совершаемые по сговору, то нет ничего, как бы невозможно это ни было, во что нельзя было бы поверить. Ибо двое людей, сговорившись — один притвориться хромым, другой исцелить его заклинанием, — обманут многих; но многие, сговорившись — один притвориться хромым, другой его исцелить, а все остальные выступить свидетелями, — обманут еще больше.

Cautions against the imposture of miracles.

В этой склонности человечества слишком поспешно верить в мнимые чудеса не может быть лучшего, и, думаю, никакого иного предостережения, кроме того, которое предписал Бог, сначала через Моисея, как я уже говорил в предыдущей главе, в начале тринадцатой и в конце восемнадцатой главы Второзакония; чтобы мы не принимали за пророков тех, кто учит иной религии, нежели та, которую установил Божий наместник, коим в то время был Моисей; и не принимали никого, даже если он учит той же религии, чье предсказание мы не видим сбывшимся. Поэтому к Моисею в его время, к Аарону и его преемникам в их времена, и к суверенному правителю Божьего народа, следующему непосредственно за самим Богом, то есть к главе Церкви, во все времена следует обращаться, чтобы узнать, какое учение он установил, прежде чем мы поверим в мнимое чудо или пророка. И когда это сделано, то, что они выдают за чудо, мы должны и увидеть, и использовать все возможные средства, чтобы рассмотреть, действительно ли оно совершено; и не только это, но и является ли оно таким, что никто не может сделать подобного своей естественной силой, но что оно требует непосредственной руки Бога. И в этом мы также должны прибегать к Божьему наместнику, которому во всех сомнительных случаях мы подчинили свои частные суждения. Например: если человек утверждает, после определенных слов, произнесенных над куском хлеба, что Бог мгновенно сделал его не хлебом, а богом, или человеком, или и тем и другим, и тем не менее он выглядит так же, как хлеб, как и всегда выглядел, то нет оснований для кого-либо считать, что это действительно произошло, и, следовательно, бояться его, пока он не вопросит Бога через Его викария или наместника, совершено ли это или нет. Если он скажет «нет», то следует то, что говорит Моисей (Втор. 18:22): «он сказал это самонадеянно, не бойся его». Если он скажет, что это совершено, то ему нельзя противоречить. Так же, если мы не видим чуда, а только слышим о нем, мы должны консультироваться с законной Церковью, то есть с законным ее главой, насколько мы должны доверять тем, кто об этом рассказывает. И это в основном касается людей, которые в наши дни живут под властью христианских суверенов. Ибо в эти времена я не знаю ни одного человека, который когда-либо видел подобное чудесное деяние, совершенное заклинанием, или словом, или молитвой человека, которое человек, наделенный хотя бы средним разумом, счел бы сверхъестественным: и вопрос уже не в том, является ли то, что мы видим, чудом; является ли чудо, о котором мы слышим или читаем, реальным деянием, а не актом языка или пера; но, говоря прямо, является ли сообщение правдой или ложью. В этом вопросе не каждый из нас должен быть судьей, основываясь на своем частном разуме или совести, а общественный разум, то есть разум верховного наместника Бога; и, по правде говоря, мы уже сделали его судьей, если наделили его суверенной властью делать все необходимое для нашего мира и защиты. Частный человек всегда имеет свободу, поскольку мысль свободна, верить или не верить в своем сердце в те деяния, которые выдаются за чудеса, в зависимости от того, какую выгоду, как он увидит, может принести вера людей тем, кто их выдает за таковые или поддерживает их, и тем самым предполагать, являются ли они чудесами или ложью. Но когда дело доходит до исповедания этой веры, частный разум должен подчиниться общественному, то есть наместнику Бога. Но кто является этим наместником Бога и главой Церкви, будет рассмотрено в надлежащем месте в дальнейшем.