«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

ГЛАВА XV. О ДРУГИХ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЗАКОНАХ.

The third law of nature, justice.

Из того естественного закона, по которому мы обязаны передавать другим такие права, которые при их сохранении препятствуют миру человечества, следует третий; который гласит: что люди должны выполнять заключенные ими договоры: без чего договоры тщетны и являются лишь пустыми словами; и, поскольку право всех людей на все вещи сохраняется, мы все еще находимся в состоянии войны.

Justice and injustice what.

И в этом естественном законе заключается источник и начало СПРАВЕДЛИВОСТИ. Ибо там, где не предшествовал договор, не было передано никакого права, и каждый человек имеет право на все; и, следовательно, никакое действие не может быть несправедливым. Но когда договор заключен, то нарушить его есть НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ: и определение НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ есть не что иное, как невыполнение договора. А все, что не является несправедливым, есть справедливое.

Justice and propriety begin with the constitution of commonwealth.

Но поскольку договоры взаимного доверия, когда есть страх невыполнения с любой стороны, как было сказано в предыдущей главе, недействительны; хотя источником справедливости является заключение договоров; тем не менее, несправедливости фактически быть не может, пока не устранена причина такого страха; что, пока люди находятся в естественном состоянии войны, сделано быть не может. Поэтому, прежде чем имена справедливого и несправедливого могут иметь место, должна быть некая принудительная власть, чтобы заставить людей в равной мере выполнять свои договоры, посредством страха перед наказанием, большим, чем выгода, которую они ожидают от нарушения своего договора; и чтобы обеспечить ту собственность, которую люди приобретают по взаимному контракту в возмещение за универсальное право, от которого они отказываются: и такой власти нет до установления государства. И это также следует из обычного определения справедливости в Схоластике: ибо они говорят, что справедливость есть постоянная воля воздавать каждому человеку его собственное. И поэтому там, где нет «своего», то есть нет собственности, нет и несправедливости; а там, где нет принудительной власти, то есть там, где нет государства, нет и собственности; так как все люди имеют право на все вещи: поэтому там, где нет государства, ничто не является несправедливым. Таким образом, природа справедливости заключается в соблюдении действительных договоров: но действительность договоров начинается лишь с установления гражданской власти, достаточной, чтобы заставить людей их соблюдать: и тогда же начинается и собственность.

Justice not contrary to reason.

Безумец сказал в сердце своем: нет такой вещи, как справедливость; и иногда также своим языком; серьезно утверждая, что, поскольку сохранение и довольство каждого человека вверены его собственной заботе, не может быть причины, почему каждый человек не мог бы делать то, что он считает ведущим к этому: и поэтому также заключать или не заключать, соблюдать или не соблюдать договоры не было против разума, когда это вело к собственной выгоде. Он не отрицает при этом, что существуют договоры; и что они иногда нарушаются, иногда соблюдаются; и что такое нарушение их может быть названо несправедливостью, а их соблюдение — справедливостью: но он ставит под вопрос, не может ли несправедливость, если отбросить страх Божий, ибо тот же безумец сказал в сердце своем, что Бога нет, иногда сочетаться с тем разумом, который диктует каждому человеку его собственное благо; и в особенности тогда, когда это ведет к такой выгоде, которая поставит человека в положение, позволяющее пренебрегать не только порицанием и оскорблениями, но и силой других людей. Царство Божие берется силою: но что, если его можно было бы взять несправедливым насилием? было бы против разума так его получить, когда невозможно получить от этого вред? и если это не против разума, то это не против справедливости; иначе справедливость не следует одобрять как благо. Из таких рассуждений успешное нечестие получило имя добродетели: и некоторые, кто во всем остальном отвергали нарушение веры, тем не менее допускали его, когда это делается ради получения королевства. И язычники, которые верили, что Сатурн был свергнут своим сыном Юпитером, тем не менее верили, что тот же Юпитер является мстителем за несправедливость: нечто похожее на часть права в «Комментариях Коука к Литтлтону», где он говорит: если законный наследник короны будет осужден за измену, тем не менее корона перейдет к нему, и eo instante (в тот же миг) осуждение будет недействительным: из этих примеров человек будет очень склонен сделать вывод, что когда наследник престола убьет того, кто находится у власти, хотя бы своего отца, вы можете назвать это несправедливостью или любым другим именем, каким хотите; но это никогда не может быть против разума, видя, что все добровольные действия людей направлены на их собственную выгоду; и те действия наиболее разумны, которые больше всего ведут к их целям. Это внешне убедительное рассуждение, тем не менее, ложно.

Ибо вопрос не в обоюдных обещаниях, где нет гарантии исполнения с обеих сторон; как когда над договаривающимися сторонами не установлена гражданская власть; ибо такие обещания не являются договорами: но либо когда одна из сторон уже выполнила обязательство; либо когда есть власть, чтобы заставить его выполнить; там возникает вопрос, противно ли разуму, то есть противно ли выгоде другого, исполнять его или нет. И я говорю, что это не против разума. Для прояснения чего мы должны рассмотреть: во-первых, что когда человек делает вещь, которая, несмотря на все, что можно предвидеть и учесть, ведет к его собственному разрушению, как бы какой-либо случай, который он не мог ожидать, не привел ее к его выгоде; тем не менее такие события не делают действие разумным или мудрым. Во-вторых, что в состоянии войны, в котором каждый человек по отношению к каждому человеку, из-за отсутствия общей власти, держащей их всех в страхе, является врагом, нет человека, который мог бы надеяться своей собственной силой или умом защитить себя от разрушения без помощи союзников; где каждый ожидает той же защиты от конфедерации, что и любой другой: и поэтому тот, кто заявляет, что считает разумным обманывать тех, кто ему помогает, не может в здравом уме ожидать иных средств безопасности, кроме тех, что могут быть получены от его собственной единичной силы. Тот, следовательно, кто нарушает свой договор и, следовательно, заявляет, что считает, что может с разумом так поступить, не может быть принят ни в какое общество, которое объединяется ради мира и защиты, иначе как по ошибке тех, кто его принимает; ни, будучи принятым, не может быть удержан в нем, не видя опасности их ошибки; на каковые ошибки человек не может разумно рассчитывать как на средство своей безопасности: и поэтому, если он будет оставлен или изгнан из общества, он погибнет; а если он живет в обществе, то это происходит по ошибке других людей, которую он не мог предвидеть или учесть; и, следовательно, это против разума его сохранения; и так, поскольку все люди, которые не способствуют его разрушению, терпят его только по неведению того, что хорошо для них самих.

Что касается примера достижения безопасного и вечного блаженства небес любым путем, то это легкомысленно: ибо есть только один вообразимый путь; и это не нарушение, а соблюдение договора.

А что касается другого примера достижения суверенитета путем мятежа, то очевидно, что, хотя событие и может произойти, но поскольку его нельзя разумно ожидать, а скорее наоборот; и поскольку путем достижения его таким образом других учат достигать того же подобным же образом, попытка этого противна разуму. Справедливость, следовательно, то есть соблюдение договора, есть правило разума, которым нам запрещено делать что-либо разрушительное для нашей жизни; и, следовательно, есть естественный закон.

Есть некоторые, кто идет дальше; и не хотят, чтобы естественный закон был теми правилами, которые ведут к сохранению человеческой жизни на земле; но к достижению вечного блаженства после смерти; к которому, как они думают, может вести нарушение договора; и, следовательно, быть справедливым и разумным; таковы те, кто считает делом заслуги убивать, свергать или восставать против суверенной власти, установленной над ними их собственным согласием. Но поскольку нет естественного знания о состоянии человека после смерти; тем более о награде, которая тогда будет дана за нарушение веры; а только вера, основанная на словах других людей, что они знают это сверхъестественно, или что они знают тех, кто знал их, кто знал других, кто знал это сверхъестественно; нарушение веры не может быть названо предписанием разума или природы.

Covenants not discharged by the vice of the person to whom they are made.

Другие, которые допускают в качестве естественного закона соблюдение веры, тем не менее делают исключение для определенных лиц; как еретиков и тех, кто не привык выполнять свои договоры перед другими: и это также против разума. Ибо если какая-либо вина человека достаточна, чтобы освободить нас от заключенного договора; то же самое должно было бы по разуму быть достаточным, чтобы воспрепятствовать его заключению.

Justice of men and justice of actions what.

Имена справедливого и несправедливого, когда они приписываются людям, означают одно; а когда они приписываются действиям — другое. Когда они приписываются людям, они означают соответствие или несоответствие нравов разуму. Но когда они приписываются действиям, они означают соответствие или несоответствие разуму не нравов или образа жизни, а конкретных действий. Справедливый человек, следовательно, это тот, кто заботится изо всех сил, чтобы его действия были все справедливыми: а несправедливый человек — это тот, кто пренебрегает этим. И такие люди в нашем языке чаще называются именами праведных и неправедных, чем справедливых и несправедливых; хотя смысл один и тот же. Поэтому праведный человек не теряет этого титула из-за одного или нескольких несправедливых действий, которые проистекают из внезапной страсти, или ошибки в вещах, или людях: и неправедный человек не теряет своего характера из-за таких действий, которые он совершает или от которых воздерживается из страха; потому что его воля сформирована не справедливостью, а очевидной выгодой того, что он должен сделать. То, что придает человеческим действиям привкус справедливости, есть некое благородство или доблесть духа, редко встречающаяся, благодаря которой человек презирает быть обязанным ради довольства своей жизнью обману или нарушению обещания. Эта справедливость нравов есть то, что имеется в виду, когда справедливость называют добродетелью; а несправедливость — пороком.

Но справедливость действий называет людей не справедливыми, а невиновными; а несправедливость тех же самых, которая также называется правонарушением, дает им лишь имя виновных.

Justice of manners, and justice of actions.

Далее, несправедливость нравов есть склонность или предрасположенность к совершению правонарушения; и является несправедливостью до того, как она перейдет к действию; и без предположения какого-либо конкретного лица, которому нанесен ущерб. Но несправедливость действия, то есть правонарушение, предполагает конкретное лицо, которому нанесен ущерб; а именно того, с кем был заключен договор: и поэтому зачастую правонарушение принимается одним человеком, когда ущерб переходит на другого. Как когда господин приказывает своему слуге дать деньги незнакомцу; если это не сделано, правонарушение совершено против господина, которому он ранее обещал повиноваться; но ущерб переходит на незнакомца, перед которым у него не было обязательств; и поэтому не мог нанести ему правонарушение. И так же в государствах частные лица могут прощать друг другу долги; но не грабежи или другие насилия, которыми им причинен ущерб; потому что удержание долга есть правонарушение против них самих; но грабеж и насилие есть правонарушения против личности государства.

Nothing done to a man by his own consent can be injury.

Все, что делается человеку в соответствии с его собственной волей, выраженной исполнителю, не является для него правонарушением. Ибо если тот, кто это делает, не передал свое первоначальное право делать то, что ему угодно, каким-либо предшествующим договором, то нет нарушения договора; и, следовательно, нет правонарушения против него. А если он передал; тогда его воля, чтобы это было сделано, будучи выраженной, является освобождением от этого договора: и так снова нет правонарушения против него.

Justice commutative and distributive.

Справедливость действий писателями делится на коммутативную и дистрибутивную: и первая, говорят они, состоит в пропорции арифметической; вторая — в пропорции геометрической. Коммутативную, следовательно, они помещают в равенстве стоимости вещей, на которые заключен контракт; а дистрибутивную — в распределении равного блага людям равной заслуги. Как если бы было несправедливо продавать дороже, чем мы покупаем; или давать человеку больше, чем он заслуживает. Стоимость всех вещей, на которые заключен контракт, измеряется аппетитом контрагентов: и поэтому справедливая стоимость есть та, которую они согласны дать. А заслуга, помимо той, что по договору, где исполнение с одной стороны заслуживает исполнения с другой стороны и подпадает под справедливость коммутативную, а не дистрибутивную, не является должной по справедливости; но вознаграждается только по милости. И поэтому это различение, в том смысле, в котором его принято толковать, неверно. Говоря правильно, коммутативная справедливость есть справедливость контрагента; то есть исполнение договора при купле и продаже; найме и сдаче внаем; одалживании и заимствовании; обмене, бартере и других актах контракта.

А дистрибутивная справедливость — справедливость арбитра; то есть акт определения того, что справедливо. В чем, будучи доверенным теми, кто делает его арбитром, если он выполняет свое доверие, говорят, что он распределяет каждому человеку его собственное: и это действительно справедливое распределение, и может быть названо, хотя и неправильно, дистрибутивной справедливостью; но правильнее — справедливостью (equity); которая также является естественным законом, как будет показано в надлежащем месте.

The fourth law of nature, gratitude.

Как справедливость зависит от предшествующего договора, так и БЛАГОДАРНОСТЬ зависит от предшествующей милости; то есть предшествующего свободного дара: и является четвертым естественным законом; который может быть представлен в такой форме: что человек, получающий благо от другого по чистой милости, должен стремиться к тому, чтобы тот, кто его дает, не имел разумной причины раскаиваться в своей доброй воле. Ибо никто не дает иначе, как с намерением блага для самого себя; потому что дар доброволен; и из всех добровольных актов объектом для каждого человека является его собственное благо; если люди увидят, что они будут лишены его, не будет начала благожелательности или доверия; следовательно, и взаимной помощи; и примирения одного человека с другим; и поэтому они должны оставаться в состоянии войны; что противоречит первому и фундаментальному естественному закону, который повелевает людям искать мира. Нарушение этого закона называется неблагодарностью; и имеет то же отношение к милости, что несправедливость к обязательству по договору.

The fifth mutual accommodation, or complaisance.

Пятый естественный закон — это УСТУПЧИВОСТЬ; то есть чтобы каждый человек стремился приспособиться к остальным. Для понимания чего мы можем рассмотреть, что в способности людей к обществу есть разнообразие природы, проистекающее из их разнообразия привязанностей; не похожее на то, что мы видим в камнях, собранных для строительства здания. Ибо как тот камень, который из-за шероховатости и неровности фигуры занимает больше места от других, чем сам заполняет; и из-за твердости не может быть легко сделан ровным, и тем самым препятствует строительству, строителями отбрасывается как бесполезный и хлопотный: так и человек, который из-за шероховатости природы будет стремиться удерживать те вещи, которые для него самого излишни, а для других необходимы; и из-за упрямства своих страстей не может быть исправлен, должен быть оставлен или изгнан из общества как обременительный для него. Ибо видя, что каждый человек, не только по праву, но и по необходимости природы, предполагается стремящимся изо всех сил получить то, что необходимо для его сохранения; тот, кто будет противиться этому ради вещей излишних, виновен в войне, которая должна последовать за этим; и поэтому делает то, что противоречит фундаментальному естественному закону, который повелевает искать мира. Наблюдателей этого закона можно назвать ОБЩИТЕЛЬНЫМИ, латиняне называют их commodi; противоположных — упрямыми, необщительными, строптивыми, неуступчивыми.

The sixth, facility to pardon.

Шестой естественный закон таков: что при наличии предосторожности на будущее время человек должен прощать прошлые обиды тем, кто, раскаиваясь, желает этого. Ибо ПРОЩЕНИЕ есть не что иное, как дарование мира; которое, хотя и дарованное тем, кто упорствует в своей враждебности, не есть мир, а страх; но не дарованное тем, кто дает предосторожность на будущее время, есть признак отвращения к миру; и поэтому противоречит естественному закону.

The seventh, that in revenges, men respect only the future good.

Седьмой закон таков: что при отмщении, то есть воздаянии злом за зло, люди смотрят не на величину зла прошлого, а на величину блага, которое должно последовать. Тем самым нам запрещено налагать наказание с какой-либо иной целью, кроме исправления правонарушителя или наставления других. Ибо этот закон является следствием предыдущего, который повелевает прощение при наличии гарантии на будущее время. Кроме того, месть без уважения к примеру и пользе в будущем есть триумф или хвастовство причинением вреда другому, не ведущее ни к какой цели; ибо цель всегда есть нечто грядущее; а хвастовство без цели есть тщеславие и противоречит разуму, а причинение вреда без причины ведет к началу войны; что противно естественному закону; и обычно называется именем жестокости.

The eighth, against contumely.

И поскольку все признаки ненависти или презрения провоцируют к борьбе; настолько, что большинство людей предпочитают рискнуть своей жизнью, чем не отомстить; мы можем на восьмом месте, в качестве естественного закона, установить это предписание: что никто делом, словом, выражением лица или жестом не должен выражать ненависть или презрение к другому. Нарушение этого закона обычно называется оскорблением.

The ninth, against pride.

Вопрос о том, кто является лучшим человеком, не имеет места в состоянии чистой природы; где, как было показано ранее, все люди равны. Неравенство, которое существует сейчас, было введено гражданскими законами. Я знаю, что Аристотель в первой книге своей «Политики», в качестве основы своего учения, делает людей по природе одних более достойными повелевать, имея в виду более мудрых, таких, каким он считал себя за свою философию; других — служить, имея в виду тех, у кого сильные тела, но кто не был философом, как он; как если бы господин и слуга были введены не согласием людей, а различием ума: что не только против разума, но и против опыта. Ибо очень мало таких глупцов, которые не предпочли бы управлять собой, чем быть управляемыми другими: ни когда мудрые в своем собственном представлении борются силой с теми, кто не доверяет своей собственной мудрости, они всегда, или часто, или почти в любое время одерживают победу. Если природа, следовательно, сделала людей равными, то это равенство должно быть признано: или если природа сделала людей неравными; тем не менее, поскольку люди, которые считают себя равными, не вступят в условия мира иначе, как на равных условиях, такое равенство должно быть допущено. И поэтому в качестве девятого естественного закона я ставлю это: что каждый человек должен признавать другого своим равным по природе. Нарушение этого предписания есть гордость.

The tenth, against arrogance.

От этого закона зависит другой: что при вступлении в условия мира никто не должен требовать оставить за собой какое-либо право, которое он не согласен оставить за каждым из остальных. Как необходимо для всех людей, ищущих мира, отказаться от определенных естественных прав; то есть не иметь свободы делать все, что им угодно: так необходимо для жизни человека сохранить некоторые; как право управлять своими собственными телами; пользоваться воздухом, водой, движением, путями для передвижения с места на место; и всем остальным, без чего человек не может жить или не может жить хорошо. Если в этом случае, при заключении мира, люди требуют для себя того, что они не хотели бы предоставить другим, они поступают вопреки предыдущему закону, который повелевает признание естественного равенства, и поэтому также против естественного закона. Наблюдатели этого закона — те, кого мы называем скромными, а нарушители — высокомерными людьми. Греки называют нарушение этого закона πλεονεξία; то есть желание большего, чем их доля.

The eleventh, equity.

Также если человеку доверено судить между человеком и человеком, то предписание естественного закона гласит, что он должен поступать справедливо между ними. Ибо без этого споры людей не могут быть разрешены иначе, как войной. Тот, следовательно, кто пристрастен в суждении, делает все, что в его силах, чтобы отвратить людей от использования судей и арбитров; и, следовательно, вопреки фундаментальному естественному закону, является причиной войны.

Соблюдение этого закона, исходящее из равного распределения каждому человеку того, что по разуму принадлежит ему, называется СПРАВЕДЛИВОСТЬЮ (EQUITY) и, как я сказал ранее, дистрибутивной справедливостью: нарушение — лицеприятием, προσωποληψία.

The twelfth, equal use of things common.

И из этого следует другой закон: что такие вещи, которые нельзя разделить, должны использоваться сообща, если это возможно; и если количество вещи позволяет, без ограничения; в противном случае пропорционально числу тех, кто имеет право. Ибо иначе распределение неравно и противоречит справедливости.

The thirteenth, of lot.

Но есть некоторые вещи, которые нельзя ни разделить, ни использовать сообща. Тогда естественный закон, который предписывает справедливость, требует, чтобы полное право; или же, делая пользование попеременным, первое владение, определялось по жребию. Ибо равное распределение есть закон природы; и иные средства равного распределения не могут быть воображены.

The fourteenth, of primogeniture, and first seizing.

Жребиев бывает два вида: произвольные и естественные. Произвольный — это тот, о котором договорились соревнующиеся: естественный — это либо первородство, которое греки называют κληρονομία, что означает «данное по жребию»; либо первый захват.

И поэтому те вещи, которыми нельзя пользоваться сообща или разделить, должны быть присуждены первому владельцу; а в некоторых случаях перворожденному, как приобретенные по жребию.

The fifteenth, of mediators.

Также является естественным законом, что всем людям, которые выступают посредниками в мире, должен быть предоставлен безопасный проход. Ибо закон, который повелевает мир как цель, повелевает заступничество как средство; а для заступничества средством является безопасный проход.

[Иллюстрация: Шестнадцатый, о подчинении арбитражу.]

И поскольку, хотя люди и очень хотят соблюдать эти законы, тем не менее могут возникнуть вопросы относительно действий человека; во-первых, было ли это сделано или не сделано; во-вторых, если сделано, то против закона или не против закона; первое из которых называется вопросом факта; второе — вопросом права; поэтому, если стороны в споре не договорятся взаимно подчиниться решению другого, они так же далеки от мира, как и всегда. Этот другой, чьему решению они подчиняются, называется АРБИТРОМ. И поэтому естественным законом является то, что те, кто находится в споре, подчиняют свое право суждению арбитра.

The seventeenth, no man is his own judge.

И видя, что каждый человек, как предполагается, делает все вещи ради своей собственной выгоды, никто не является подходящим арбитром в своем собственном деле; и если бы он был даже очень подходящим; тем не менее, поскольку справедливость допускает для каждой стороны равную выгоду, если один допущен быть судьей, другой также должен быть допущен; и так спор, то есть причина войны, остается вопреки естественному закону.

The eighteenth, no man to be judge, that has in him a natural cause of partiality.

По той же причине никто ни в каком деле не должен быть принят в качестве арбитра, для которого большая прибыль, или честь, или удовольствие очевидно проистекают из победы одной стороны, нежели другой: ибо он принял, хотя и неизбежную, но взятку; и никто не может быть обязан доверять ему. И таким образом также спор и состояние войны остаются вопреки естественному закону.

The nineteenth of witnesses.

И в споре о факте судья, не должен отдавать большего предпочтения одному, чем другому, если нет других аргументов, должен отдать предпочтение третьему; или третьему и четвертому; или более: ибо иначе вопрос остается нерешенным и предоставленным силе, вопреки естественному закону.

Таковы законы природы, диктующие мир как средство сохранения людей в множествах; и которые касаются только доктрины гражданского общества. Есть и другие вещи, ведущие к разрушению отдельных людей; как пьянство и все другие части невоздержанности; которые поэтому также могут быть причислены к тем вещам, которые естественный закон запретил; но их не обязательно упоминать, и они не достаточно уместны в этом месте.

A rule, by which the laws of nature may easily be examined.

И хотя это может показаться слишком тонким выведением законов природы, чтобы быть замеченным всеми людьми; из которых большая часть слишком занята добыванием пищи, а остальные слишком небрежны, чтобы понимать; тем не менее, чтобы оставить всех людей без оправдания, они были сведены в одну простую сумму, понятную даже самому ограниченному уму; и это: «Не делай другому того, чего бы ты не хотел, чтобы сделали тебе»; что показывает ему, что ему не нужно больше ничего делать в изучении законов природы, кроме как, взвешивая действия других людей со своими собственными, если они кажутся слишком тяжелыми, положить их на другую часть весов, а свои собственные — на их место, чтобы его собственные страсти и себялюбие не добавили ничего к весу; и тогда нет ни одного из этих законов природы, который не покажется ему очень разумным.

The laws of nature oblige in conscience always, but in effect then only when there is security.

Законы природы обязывают in foro interno (во внутренней совести); то есть они обязывают к желанию, чтобы они имели место: но in foro externo (во внешнем суде); то есть к приведению их в действие, не всегда. Ибо тот, кто был бы скромным и уступчивым и выполнял бы все, что обещает, в такое время и в таком месте, где никто другой этого не делает, лишь сделал бы себя добычей для других и навлек бы на себя верную погибель, вопреки основанию всех законов природы, которые стремятся к сохранению природы. И опять же, тот, кто, имея достаточную гарантию, что другие будут соблюдать те же законы по отношению к нему, сам их не соблюдает, ищет не мира, а войны; и, следовательно, разрушения своей природы силой.

И любые законы, которые связывают in foro interno, могут быть нарушены не только фактом, противоречащим закону, но также фактом, соответствующим ему, в случае, если человек считает его противоречащим. Ибо хотя его действие в этом случае соответствует закону; тем не менее его намерение было против закона; что, там, где обязательство in foro interno, является нарушением.

The laws of nature are eternal.

Законы природы неизменны и вечны; ибо несправедливость, неблагодарность, высокомерие, гордость, беззаконие, лицеприятие и остальное никогда не могут быть сделаны законными. Ибо никогда не может быть так, чтобы война сохраняла жизнь, а мир разрушал ее.

And yet easy.

Те же законы, поскольку они обязывают только к желанию и стремлению, я имею в виду искреннее и постоянное стремление, легко соблюдать. Ибо поскольку они не требуют ничего, кроме стремления, тот, кто стремится к их исполнению, выполняет их; а тот, кто выполняет закон, справедлив.

The science of these laws, is the true moral philosophy.

И наука о них есть истинная и единственная моральная философия. Ибо моральная философия есть не что иное, как наука о том, что есть добро и зло в общении и обществе человечества. Добро и зло — это имена, которые означают наши аппетиты и отвращения; которые в разных темпераментах, обычаях и доктринах людей различны: и разные люди различаются не только в своем суждении о чувствах того, что приятно и неприятно на вкус, обоняние, слух, осязание и зрение; но также о том, что соответствует или не соответствует разуму в действиях обычной жизни. Более того, один и тот же человек в разное время отличается от самого себя; и в одно время хвалит, то есть называет добром, то, что в другое время порицает и называет злом: откуда возникают споры, разногласия и, наконец, война. И поэтому, пока человек находится в состоянии чистой природы, которое есть состояние войны, поскольку частный аппетит является мерой добра и зла: и, следовательно, все люди согласны в том, что мир есть добро, и поэтому также путь или средства мира, которые, как я показал ранее, есть справедливость, благодарность, скромность, справедливость (equity), милосердие и остальные законы природы, есть добро; то есть моральные добродетели; а их противоположные пороки — зло. Теперь наука о добродетели и пороке есть моральная философия; и поэтому истинная доктрина законов природы есть истинная моральная философия. Но писатели моральной философии, хотя они признают те же добродетели и пороки; тем не менее, не видя, в чем заключается их добродетель; ни того, что они начинают хвалиться как средства мирной, общительной и комфортной жизни, помещают их в посредственность страстей: как если бы не причина, а степень дерзости делала мужество; или не причина, а количество дара делало щедрость.

Эти предписания разума люди привыкли называть именем законов, но неправильно: ибо они лишь заключения или теоремы относительно того, что ведет к сохранению и защите их самих; тогда как закон, правильно, есть слово того, кто по праву имеет власть над другими. Но все же, если мы рассмотрим те же теоремы как данные в слове Божьем, которое по праву повелевает всеми вещами; тогда они правильно называются законами.

ГЛАВА XVI. О ЛИЦАХ, АВТОРАХ И ВЕЩАХ, ПРЕДСТАВЛЯЕМЫХ ЛИЦАМИ.

A person what.

ЛИЦО — это тот, чьи слова или действия рассматриваются либо как его собственные, либо как представляющие слова или действия другого человека, или любой другой вещи, которой они приписываются, будь то истинно или по вымыслу.

Person natural, and artificial.

Когда они рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественным лицом: а когда они рассматриваются как представляющие слова и действия другого, тогда он является притворным или искусственным лицом.

The word person, whence.

Слово «лицо» (person) — латинское: вместо него у греков есть πρόσωπον, что означает лицо (face), подобно тому как persona на латыни означает маскировку или внешний облик человека, имитируемый на сцене; а иногда, более конкретно, ту часть этого облика, которая скрывает лицо, как маска или личина: и со сцены это слово перешло на любого представителя речи и действия, как в судах, так и в театрах. Таким образом, лицо — это то же самое, что актер, как на сцене, так и в обычном разговоре; а олицетворять (to personate) — значит играть или представлять себя или другого; и тот, кто играет другого, как говорят, носит его лицо или действует от его имени; в этом смысле его использует Цицерон, когда говорит: Unus sustineo tres personas; mei, adversarii, et judicis: я ношу три лица: свое собственное, своего противника и судьи; и в разных случаях его называют по-разному: как представителя, заместителя, викария, поверенного, депутата, прокуратора, актера и тому подобное.

Из искусственных лиц некоторые имеют слова и действия, признаваемые теми, кого они представляют. Актер. И тогда лицо является актером; Автор. а тот, кто признает его слова и действия, является АВТОРОМ: в этом случае актер действует по полномочию. Ибо то, что при разговоре о товарах и имуществе называется владельцем, а на латыни dominus, по-гречески κύριος, при разговоре о действиях называется автором. И как право владения называется господством; Полномочие. так право совершать какое-либо действие называется ПОЛНОМОЧИЕМ. Таким образом, под полномочием всегда понимается право совершать какой-либо акт; и сделанное по полномочию — это сделанное по поручению или с разрешения того, чьим правом это является.

Covenants by authority, bind the author.

Отсюда следует, что когда актер заключает договор по полномочию, он тем самым связывает автора не меньше, чем если бы тот заключил его сам; и не меньше подчиняет его всем последствиям этого. И поэтому все, что было сказано ранее (глава XIV) о природе договоров между человеком и человеком в их естественном качестве, верно также и тогда, когда они заключаются их актерами, представителями или прокураторами, имеющими от них полномочия, в той мере, в какой это предусмотрено их поручением, но не далее.

И поэтому тот, кто заключает договор с актером или представителем, не зная, какими полномочиями тот обладает, делает это на свой страх и риск. Ибо никто не обязан договором, автором которого он не является; и, следовательно, договором, заключенным вопреки или помимо данных им полномочий.

But not the actor.

Когда актер совершает что-либо против естественного закона по приказу автора, если он обязан предыдущим договором повиноваться ему, то не он, а автор нарушает естественный закон; ибо, хотя действие и противоречит естественному закону, оно не является его действием: напротив, отказаться от его совершения — значит нарушить естественный закон, который запрещает нарушение договора.

The authority is to be shown.

А тот, кто заключает договор с автором через посредничество актера, не зная, какими полномочиями тот обладает, а лишь принимая его слово на веру; в случае, если такие полномочия не будут явлены ему по требованию, более не обязан: ибо договор, заключенный с автором, недействителен без его подтверждения. Но если тот, кто так заключает договор, заранее знал, что ему не следует ожидать иного подтверждения, кроме слова актера; тогда договор действителен; потому что актер в этом случае делает себя автором. И поэтому, как когда полномочия очевидны, договор обязывает автора, а не актера; так, когда полномочия притворные, он обязывает только актера; поскольку нет иного автора, кроме него самого.

Things personated, inanimate.

Мало что есть такого, что не могло бы быть представлено через вымысел. Неодушевленные вещи, такие как церковь, больница, мост, могут быть олицетворены настоятелем, управляющим или надзирателем. Но неодушевленные вещи не могут быть авторами, а следовательно, не могут давать полномочия своим актерам: однако актеры могут иметь полномочия на обеспечение их содержания, данные им теми, кто является владельцами или управляющими этих вещей. И поэтому такие вещи не могут быть олицетворены до тех пор, пока не возникнет состояние гражданского управления.

Irrational.

Точно так же дети, глупцы и безумцы, не имеющие использования разума, могут быть олицетворены опекунами или кураторами; но они не могут быть авторами в течение этого времени каких-либо действий, совершенных ими, дольше, чем до тех пор, пока, восстановив использование разума, они не сочтут их разумными. Однако во время безумия тот, кто имеет право управлять ими, может дать полномочия опекуну. Но это опять-таки имеет место только в гражданском состоянии, потому что до такого состояния нет господства над лицами.

False gods.

Идол или простое порождение мозга может быть олицетворено; как это было с богами язычников: которые такими должностными лицами, как назначало государство, были олицетворены и владели имуществом и другими благами и правами, которые люди время от времени посвящали и освящали им. Но идолы не могут быть авторами: ибо идол — это ничто. Полномочия исходили от государства: и поэтому до введения гражданского управления боги язычников не могли быть олицетворены.

The true God.

Истинный Бог может быть олицетворен. Как он был: во-первых, Моисеем; который управлял израильтянами, бывшими не его, а Божьим народом, не от своего имени, с hoc dicit Moses; но от имени Бога, с hoc dicit Dominus. Во-вторых, Сыном человеческим, его собственным Сыном, нашим благословенным Спасителем Иисусом Христом, который пришел, чтобы вернуть иудеев и привести все народы в царство своего отца; не как от себя, а как посланный от своего отца. И в-третьих, Святым Духом, или Утешителем, говорящим и действующим в Апостолах: который Святой Дух был Утешителем, пришедшим не от себя; но был послан и исходил от них обоих.

A multitude of men, how one person.

Множество людей становятся одним лицом, когда они представлены одним человеком или одним лицом; так что это делается с согласия каждого из этого множества в отдельности. Ибо именно единство представителя, а не единство представленных, делает лицо единым. И именно представитель носит лицо, и только одно лицо: и единство не может быть понято иначе в множестве.

Every one is author.

И поскольку множество по своей природе не является одним, а многими; они не могут быть поняты как одно; но как многие авторы всего, что говорит или делает их представитель от их имени; каждый человек дает своему общему представителю полномочия от себя в отдельности; и признает все действия, которые совершает представитель, в случае, если они дают ему полномочия без ограничений: в противном случае, когда они ограничивают его в том, что и насколько он должен представлять их, никто из них не признает больше, чем то, на что они дали ему поручение действовать.

An actor may be many men made one by plurality of voices.

И если представитель состоит из многих людей, голос большей части должен считаться голосом всех их. Ибо если меньшее число высказывается, например, утвердительно, а большее — отрицательно, то отрицательных голосов будет более чем достаточно, чтобы перевесить утвердительные; и тем самым избыток отрицательных голосов, оставаясь неоспоренным, является единственным голосом, который имеет представитель.

Representatives, when the number is even, unprofitable.

И представитель четного числа, особенно когда число невелико, вследствие чего противоречивые голоса зачастую равны, поэтому зачастую безмолвен и неспособен к действию. Однако в некоторых случаях противоречивые голоса, равные по числу, могут решить вопрос; как при осуждении или оправдании, равенство голосов, даже в том, что они не осуждают, оправдывает; но не наоборот — не осуждают, в том, что они не оправдывают. Ибо когда дело слушается; не осудить — значит оправдать: но наоборот, сказать, что не оправдать — значит осудить, неверно. То же самое происходит при обсуждении вопроса о немедленном исполнении или отсрочке до другого времени: ибо когда голоса равны, невынесение решения об исполнении является решением об отсрочке.

Negative voice.

Или если число нечетное, как три или более человек или собраний; из которых каждый имеет право голоса «против», полномочия лишить силы все утвердительные голоса остальных, это число не является представителем; потому что из-за разнообразия мнений и интересов людей оно зачастую, и в случаях величайшей важности, становится безмолвным лицом и непригодным, как для многого другого, так и для управления множеством, особенно во время войны.

Авторы бывают двух видов. Первый — просто так называемые; которых я ранее определил как того, кто признает действие другого просто. Второй — тот, кто признает действие или договор другого условно; то есть он обязуется выполнить его, если другой не сделает этого в определенное время или до него. И эти условные авторы обычно называются ПОРУЧИТЕЛЯМИ, на латыни fidejussores и sponsores; а в частности по долгам — prædes; и для явки перед судьей или магистратом — vades.

ЧАСТЬ II. О ГОСУДАРСТВЕ.

ГЛАВА XVII. О ПРИЧИНАХ, ВОЗНИКНОВЕНИИ И ОПРЕДЕЛЕНИИ ГОСУДАРСТВА.

The end of commonwealth, particular security:

Конечная причина, цель или замысел людей, которые от природы любят свободу и господство над другими, при введении того ограничения на самих себя, в котором мы видим их живущими в государствах, заключается в предвидении их собственного сохранения и более довольной жизни благодаря этому; то есть в том, чтобы выбраться из того жалкого состояния войны, которое является необходимым следствием, как было показано в главе XIII, естественных страстей людей, когда нет видимой власти, чтобы держать их в страхе и связывать их страхом наказания для исполнения ими своих договоров и соблюдения тех естественных законов, которые изложены в четырнадцатой и пятнадцатой главах.

Which is not to be had from the law of nature:

Ибо естественные законы, такие как справедливость, беспристрастность, скромность, милосердие и, в сумме, поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, сами по себе, без ужаса перед какой-либо властью, заставляющей их соблюдать, противоречат нашим естественным страстям, которые влекут нас к пристрастности, гордыне, мести и тому подобному. А договоры без меча — это лишь слова, и они не имеют силы, чтобы хоть сколько-нибудь обезопасить человека. Поэтому, несмотря на естественные законы, которые каждый соблюдал тогда, когда у него есть воля соблюдать их, когда он может делать это безопасно, если нет установленной власти или она недостаточно велика для нашей безопасности; каждый человек будет и может законно полагаться на свою собственную силу и искусство для предосторожности против всех других людей. И во всех местах, где люди жили небольшими семьями, грабить и разорять друг друга было промыслом, и это было настолько далеко от того, чтобы считаться противным естественному закону, что чем большую добычу они захватывали, тем больше была их честь; и люди не соблюдали в этом иных законов, кроме законов чести; то есть воздерживаться от жестокости, оставляя людям их жизни и орудия земледелия. И как делали тогда малые семьи; так делают сейчас города и королевства, которые являются лишь большими семьями, для своей собственной безопасности, расширяя свои владения под любыми предлогами опасности и страха вторжения или помощи, которая может быть оказана захватчикам, и стараются, насколько могут, покорить или ослабить своих соседей открытой силой и тайными искусствами, за неимением другой предосторожности, справедливо; и их вспоминают за это в последующие века с честью.

Nor from the conjunction of a few men or families:

И не объединение небольшого числа людей дает им эту безопасность; потому что в малых числах небольшие дополнения с той или другой стороны делают преимущество в силе настолько великим, что его достаточно для достижения победы; и поэтому дает поощрение к вторжению. Множество, достаточное для того, чтобы полагаться на него для нашей безопасности, определяется не каким-либо определенным числом, а сравнением с врагом, которого мы боимся; и является достаточным тогда, когда перевес врага не имеет столь видимого и заметного значения, чтобы определить исход войны, чтобы побудить его к нападению.

Nor from a great multitude, unless directed by one judgment:

И пусть будет сколь угодно большое множество; но если их действия направляются в соответствии с их частными суждениями и частными аппетитами, они не могут ожидать от этого никакой защиты, ни против общего врага, ни против обид друг друга. Ибо, будучи раздираемы мнениями относительно наилучшего использования и применения своей силы, они не помогают, а мешают друг другу; и сводят свою силу взаимным противодействием к нулю: вследствие чего они легко не только покоряются очень немногими, которые соглашаются друг с другом; но также, когда нет общего врага, они ведут войну друг с другом ради своих частных интересов. Ибо если бы мы могли предположить, что большое множество людей согласно в соблюдении справедливости и других естественных законов без общей власти, чтобы держать их всех в страхе; мы могли бы с таким же успехом предположить, что все человечество делает то же самое; и тогда не было бы и не нужно было бы никакого гражданского управления или государства вообще; потому что был бы мир без подчинения.

And that continually.

И недостаточно для безопасности, которую люди желают, чтобы она длилась все время их жизни, чтобы они управлялись и направлялись одним суждением в течение ограниченного времени; как в одной битве или одной войне. Ибо хотя они и одерживают победу своими единодушными усилиями против внешнего врага; но впоследствии, когда у них либо нет общего врага, либо тот, кто одной частью считается врагом, другой частью считается другом, они неизбежно из-за разницы своих интересов должны распасться и снова впасть в войну между собой.

Why certain creatures without reason, or speech, do nevertheless live in society, without any coercive power.

Правда, некоторые живые существа, как пчелы и муравьи, живут общественно друг с другом, которые поэтому Аристотелем причислены к политическим существам; и все же не имеют иного направления, кроме своих частных суждений и аппетитов; ни речи, посредством которой один из них мог бы выразить другому, что он считает целесообразным для общей пользы: и поэтому некоторые люди, возможно, пожелают узнать, почему человечество не может делать то же самое. На что я отвечаю,

Во-первых, что люди постоянно находятся в соревновании за честь и достоинство, чего эти существа не делают; и, следовательно, среди людей на этой почве возникает зависть и ненависть, и, наконец, война; но среди этих существ этого нет.

Во-вторых, что среди этих существ общее благо не отличается от частного; и, будучи по природе склонными к своему частному, они тем самым достигают общей пользы. Но человек, чья радость состоит в сравнении себя с другими людьми, не может наслаждаться ничем, кроме того, что является выдающимся.

В-третьих, что эти существа, не имея, как человек, использования разума, не видят и не думают, что видят какой-либо изъян в управлении их общими делами; тогда как среди людей очень много тех, кто считает себя мудрее и способнее управлять общественным, чем остальные; и они стремятся реформировать и вводить новшества, один так, другой этак; и тем самым приводят его к раздорам и гражданской войне.

В-четвертых, что эти существа, хотя и имеют некоторое использование голоса, сообщая друг другу свои желания и другие аффекты; все же им не хватает того искусства слов, с помощью которого некоторые люди могут представить другим то, что хорошо, в подобии зла; и зло — в подобии добра; и увеличивать или уменьшать кажущуюся величину добра и зла; вызывая недовольство людей и нарушая их мир по своему усмотрению.

В-пятых, иррациональные существа не могут отличить обиду от ущерба; и поэтому, пока они находятся в покое, они не обижаются на своих собратьев: тогда как человек наиболее беспокоен тогда, когда он наиболее спокоен: ибо именно тогда он любит показать свою мудрость и контролировать действия тех, кто управляет государством.

Наконец, согласие этих существ естественно; согласие людей — только по договору, который является искусственным: и поэтому неудивительно, если требуется нечто иное, помимо договора, чтобы сделать их согласие постоянным и длительным; а именно общая власть, чтобы держать их в страхе и направлять их действия к общей пользе.

The generation of a commonwealth.

Единственный путь к созданию такой общей власти, которая была бы способна защитить их от вторжения иностранцев и обид друг друга и тем самым обезопасить их таким образом, чтобы своим собственным трудом и плодами земли они могли питаться и жить довольными, — это передать всю их силу и мощь одному человеку или одному собранию людей, которые могут свести все их воли, большинством голосов, к одной воле: что равносильно тому, чтобы назначить одного человека или собрание людей носить их лицо; и чтобы каждый признал и подтвердил себя автором всего, что тот, кто так носит их лицо, будет делать или заставит делать в тех вещах, которые касаются общего мира и безопасности; и в этом подчинить свои воли, каждый своей воле, и свои суждения — его суждению. Это больше, чем согласие или единодушие; это реальное единство их всех в одном и том же лице, созданное договором каждого человека с каждым человеком таким образом, как если бы каждый человек сказал каждому человеку: «Я уполномочиваю и передаю свое право управлять собой этому человеку или этому собранию людей на том условии, что ты передашь свое право ему и уполномочишь все его действия подобным образом». Это сделано, множество, так объединенное в одном лице, называется ГОСУДАРСТВОМ, на латыни CIVITAS. Это рождение того великого ЛЕВИАФАНА, или, скорее, чтобы говорить более почтительно, того смертного бога, которому мы обязаны под властью бессмертного Бога нашим миром и защитой. Ибо этой властью, данной ему каждым отдельным человеком в государстве, он наделен использованием столь большого количества силы и мощи, что ужасом перед ними он способен направлять воли их всех к миру внутри страны и взаимной помощи против их врагов за рубежом. Определение государства. И в нем заключается сущность государства; которое, если его определить, есть одно лицо, авторами актов которого сделало себя каждое из великого множества людей путем взаимных договоров друг с другом, с той целью, чтобы он мог использовать силу и средства их всех, как он сочтет целесообразным, для их мира и общей защиты.

Sovereign, and subject, what.

И тот, кто несет это лицо, называется СУВЕРЕНОМ и, как говорят, обладает суверенной властью; а каждый другой является его ПОДДАННЫМ.

Достижение этой суверенной власти происходит двумя путями. Один — естественной силой; как когда человек заставляет своих детей подчиниться себе и их детей своему управлению, будучи способным уничтожить их, если они откажутся; или войной покоряет своих врагов своей воле, даруя им жизнь на этом условии. Другой — когда люди договариваются между собой подчиниться какому-либо человеку или собранию людей добровольно, в надежде быть защищенными им от всех остальных. Последнее может быть названо политическим государством, или государством по установлению; а первое — государством по приобретению. И сначала я буду говорить о государстве по установлению.

ГЛАВА XVIII. О ПРАВАХ СУВЕРЕНОВ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

The act of instituting a commonwealth, what.

Государство считается установленным, когда множество людей договариваются и заключают договор, каждый с каждым, что какому бы человеку или собранию людей, которому будет дано большинством право представлять лицо их всех, то есть быть их представителем, каждый, как тот, кто голосовал за это, так и тот, кто голосовал против, уполномочит все действия и суждения этого человека или собрания людей таким же образом, как если бы они были его собственными, с целью жить мирно между собой и быть защищенными от других людей.

The consequences to such institution, are.

Из этого установления государства проистекают все права и способности того или тех, на кого суверенная власть возложена согласием собравшегося народа.

1. The subjects cannot change the form of government.

Во-первых, поскольку они заключают договор, следует понимать, что они не обязаны предыдущим договором ни к чему, противоречащему этому. И, следовательно, те, кто уже установил государство, будучи тем самым связанными договором признавать действия и суждения одного, не могут законно заключать новый договор между собой о подчинении кому-либо другому в чем бы то ни было без его разрешения. И поэтому те, кто является подданными монарха, не могут без его разрешения сбросить монархию и вернуться к хаосу разобщенного множества; ни передать свое лицо от того, кто его носит, другому человеку или другому собранию людей: ибо они связаны, каждый человек с каждым человеком, признавать и считаться автором всего, что тот, кто уже является их сувереном, будет делать и сочтет нужным сделать: так что если один человек не согласен, все остальные нарушат свой договор, заключенный с этим человеком, что является несправедливостью: и они также каждый человек передали суверенитет тому, кто носит их лицо; и поэтому, если они низлагают его, они отнимают у него то, что принадлежит ему, и, таким образом, это снова несправедливость. Кроме того, если тот, кто пытается низложить своего суверена, будет убит или наказан им за такую попытку, он является автором своего собственного наказания, будучи по установлению автором всего, что сделает его суверен: и поскольку несправедливо для человека делать что-либо, за что он может быть наказан своей собственной властью, он также по этому праву несправедлив. И хотя некоторые люди претендовали на свое неповиновение своему суверену новым договором, заключенным не с людьми, а с Богом; это также несправедливо: ибо нет договора с Богом, кроме как через посредничество кого-то, кто представляет лицо Бога; чего никто не делает, кроме наместника Бога, который обладает суверенитетом под Богом. Но эта претензия на договор с Богом является настолько очевидной ложью даже в совести самих претендентов, что это не только акт несправедливого, но и подлого и неблагородного нрава.

2. Sovereign power cannot be forfeited.

Во-вторых, поскольку право носить лицо их всех дается тому, кого они делают сувереном, только договором одного с другим, а не его договором с кем-либо из них; не может произойти нарушения договора со стороны суверена; и, следовательно, никто из его подданных под каким-либо предлогом лишения прав не может быть освобожден от своего подчинения. То, что тот, кто сделан сувереном, не заключает договора со своими подданными заранее, очевидно; потому что либо он должен заключить его со всем множеством как одной стороной договора; либо он должен заключить отдельный договор с каждым человеком. Со всем множеством как одной стороной это невозможно; потому что они еще не являются одним лицом: и если он заключит столько отдельных договоров, сколько есть людей, эти договоры после того, как он получит суверенитет, недействительны; потому что любой акт, который может быть заявлен кем-либо из них как нарушение этого, является актом как его самого, так и всех остальных, потому что совершен в лице и по праву каждого из них в отдельности. Кроме того, если один или несколько из них заявляют о нарушении договора, заключенного сувереном при его установлении; а другие, или один другой из его подданных, или он сам один, заявляют, что такого нарушения не было, в этом случае нет судьи, чтобы решить спор; он возвращается, следовательно, снова к мечу; и каждый человек восстанавливает право защищать себя своей собственной силой, вопреки замыслу, который они имели при установлении. Поэтому тщетно предоставлять суверенитет путем предварительного договора. Мнение, что какой-либо монарх получает свою власть по договору, то есть на определенных условиях, проистекает из отсутствия понимания этой простой истины, что договоры, будучи лишь словами и дыханием, не имеют силы обязывать, сдерживать, принуждать или защищать кого-либо, кроме той, которую они имеют от общественного меча; то есть от развязанных рук того человека или собрания людей, которые обладают суверенитетом и чьи действия подтверждаются ими всеми и выполняются силой их всех, объединенной в нем. Но когда собрание людей становится сувереном; тогда никто не воображает, что такой договор имел место при установлении; ибо никто не настолько глуп, чтобы сказать, например, что народ Рима заключил договор с римлянами о том, чтобы удерживать суверенитет на таких-то или таких-то условиях; которые, если не будут выполнены, римляне могли бы законно низложить римский народ. То, что люди не видят, что причина одинакова в монархии и в народном правлении, проистекает из амбиций некоторых, которые более благосклонны к управлению собрания, в котором они могут надеяться участвовать, чем к монархии, которой они отчаиваются наслаждаться.