«Английские труды Томаса Гоббса, том 2»

They were also united in the high-priest, during the life of Joshua.

14. Во времена Иисуса Навина толкование законов и слова Божия принадлежало первосвященнику Елеазару; который был также, под Богом, их абсолютным царем. Что выводится, прежде всего, из самого договора; в котором государство Израиля называется священническим царством, или, как это процитировано в 1 Петра ii. 9, царственным священством. Что никак не могло быть сказано, если бы по установлению и договору народа царская власть не понималась как принадлежащая первосвященнику. И это не противоречит тому, что было сказано ранее, где Моисей, а не Аарон, имел царство под Богом. Поскольку необходимо, когда один человек устанавливает форму будущего государства, чтобы один управлял царством, которое он устанавливает, при своей жизни (будь то монархия, аристократия или демократия); и имел всю ту власть в настоящем, которую он дарует другим в будущем. То, что священник Елеазар имел не только священство, но и верховную власть, прямо изложено в призвании Иисуса Навина к управлению. Ибо так написано (Чис. xxvii. 18, 19, 20, 21): Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их; и возложи от величия твоего на него, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он стоять пред Елеазаром священником, и спрашивать его о решении чрез урим пред Господом; и по его слову должны они выходить, и по его слову должны они входить, он и все сыны Израилевые с ним, и все общество. Где спрашивать совета у Бога обо всем, что должно быть сделано, то есть толковать слово Божие, и именем Бога повелевать во всех делах, принадлежит Елеазару; а выходить и входить по его слову, то есть повиноваться, принадлежит как Иисусу Навину, так и всему народу. Следует также заметить, что выражение «часть величия твоего» ясно указывает на то, что Иисус Навин не имел власти, равной той, которую имел Моисей. В то же время очевидно, что даже во времена Иисуса Навина верховная власть и право толкования слова Божия находились в одном лице.

They were also united in the high-priest, until king Saul’s time.

15. После смерти Иисуса Навина наступают времена Судей вплоть до царя Саула; в которые очевидно, что право на царство, установленное Богом, оставалось за первосвященником. Ибо царство было по договору священническим, то есть правлением Бога через священников. И таким оно должно было оставаться до тех пор, пока эта форма, с согласия Бога, не была изменена самим народом; что было сделано не раньше, чем Бог, вняв требованию царя, согласился с ними и сказал Самуилу (1 Цар. viii. 7): Слушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. Верховная гражданская власть, следовательно, по праву принадлежала по Божьему установлению первосвященнику; но фактически эта власть была у пророков, которым (будучи воздвигнуты Богом необычайным образом) израильтяне, народ, жадный до пророчеств, подчинялись, чтобы быть защищенными и судимыми, по причине того великого уважения, которое они питали к пророчествам. Причина этого заключалась в том, что, хотя в установлении Божьего священнического царства были установлены наказания и назначены судьи, право налагать наказание полностью зависело от частного суждения; и дело развращенного множества и каждого отдельного человека состояло в том, чтобы наказывать или не наказывать, в зависимости от того, как их побуждало частное рвение. И поэтому Моисей своим собственным повелением не наказывал никого смертью; но когда кого-либо следовало предать смерти, один или многие побуждали множество против него или них, по божественному авторитету, говоря: «Так говорит Господь». Ныне это соответствовало природе особого царства Бога. Ибо Бог действительно царствует там, где Его законам повинуются не из страха перед людьми, а из страха перед Ним самим. И поистине, если бы люди были такими, какими они должны быть, это было бы превосходное состояние гражданского правления; но поскольку люди таковы, каковы они есть, необходима принудительная власть (в которую я включаю как право, так и силу), чтобы управлять ими. И поэтому также Бог с самого начала предписал законы через Моисея для будущих царей (Втор. xvii. 14-20). И Моисей предсказал это в своих последних словах народу, сказав (Втор. xxxi. 29): Я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который Я заповедал вам, и т. д. Когда же согласно этому предсказанию восстало другое поколение (Суд. ii. 10-11), которое не знало Господа и того, что Он сделал для Израиля, сыны Израилевы делали зло пред очами Господа и служили Ваалам; то есть они отвергли правление Бога, то есть правление священника, через которого Бог правил; и впоследствии, когда они были побеждены своими врагами и угнетены рабством, они искали воли Божией уже не у священника, а у пророков. Эти пророки, следовательно, фактически судили Израиль; но их послушание по праву принадлежало первосвященнику. Хотя, следовательно, священническое царство после смерти Моисея и Иисуса Навина было без власти, оно не было без права. То, что толкование слова Божия принадлежало тому же первосвященнику, очевидно из того, что Бог, после того как скиния и ковчег завета были освящены, больше не говорил на горе Синай, а в скинии завета, с престола милосердия, который был между херувимами, куда никому не дозволялось приближаться, кроме первосвященника. Если, следовательно, принять во внимание право на царство, верховная гражданская власть и право толкования слова Божия были соединены в первосвященнике. Если мы рассмотрим факт, они были объединены в пророках, которые судили Израиль. Ибо как судьи они имели гражданскую власть; как пророки они толковали слово Божие. И таким образом, во всех отношениях до сих пор эти две власти оставались нераздельными.

They were united in the kings, until the captivity.

16. После того как цари были установлены, нет сомнения, что гражданская власть принадлежала им. Ибо царство Божие посредством священства (с согласия Бога на просьбу израильтян) было закончено; что отмечает и Иероним, говоря о книгах Самуила. Самуил, говорит он, после смерти Илия и убийства Саула, объявляет старый закон упраздненным. Более того, клятвы нового священства и новой верховной власти в Садоке и Давиде свидетельствуют, что право, по которому правили цари, было основано на самом согласии народа. Священник мог по праву делать все, что каждый человек мог по праву делать сам; ибо израильтяне даровали ему право судить обо всем и вести войну за всех людей; в чем содержатся все права, какие только можно представить между человеком и человеком. «Наш царь», говорят они (1 Цар. viii. 20), «будет судить нас, и ходить пред нами, и вести наши войны». Судопроизводство, следовательно, принадлежало царям. Но судить — значит не что иное, как путем толкования применять законы к фактам. Им, следовательно, принадлежало и толкование законов. И поскольку не было иного писаного слова Божия, признанного помимо закона Моисея, до самого плена, власть толкования слова Божия также принадлежала царям. Более того, поскольку слово Божие должно приниматься за закон, если бы существовало другое писаное слово помимо Моисеева закона, то, видя, что толкование законов принадлежало царям, толкование его также должно было принадлежать им. Когда книга Второзакония, в которой содержался весь Моисеев закон, будучи долгое время утерянной, была найдена вновь, священники, правда, вопрошали совета у Бога относительно этой книги, но не по своей собственной власти, а по повелению Иосии; и не непосредственно, а посредством пророчицы Олдамы. Откуда видно, что власть признавать книги словом Божиим не принадлежала священнику. Но из этого не следует, что эта власть принадлежала пророчице; потому что другие судили о пророках, следует ли их считать истинными или нет. Ибо с какой целью Бог дал знамения и доказательства всему народу, посредством которых истинные пророки могли быть отличены от ложных; а именно, событие предсказаний и соответствие религии, установленной Моисеем; если они не могли использовать эти знаки? Власть, следовательно, признавать книги словом Божиим принадлежала царю; и таким образом та книга закона была одобрена и вновь принята властью царя Иосии; как видно из второй книги Царств, гл. xxii, xxiii: где сообщается, что он собрал вместе все различные сословия своего царства, старейшин, священников, пророков и весь народ; и он прочитал в их ушах все слова завета; то есть он заставил признать этот завет Моисеевым заветом; то есть словом Божиим; и вновь принятым и подтвержденным израильтянами. Гражданская власть, следовательно, и власть отличать слово Божие от слов людей, и толковать слово Божие даже во дни царей, полностью принадлежала им самим. Пророки посылались не с властью, а в форме и по праву провозгласителей и проповедников, о которых слушатели судили. И если, быть может, наказывались те, кто не слушал их, ясно проповедующих простые вещи, из этого не следует, что цари были обязаны следовать всему, что они, именем Бога, объявляли подлежащим исполнению. Ибо хотя Иосия, добрый царь Иудеи, был убит, потому что не послушался слова Господня из уст Нехао, царя Египетского; то есть потому что отверг добрый совет, хотя он, казалось, исходил от врага; все же никто, надеюсь, не скажет, что Иосия был, по какой-либо связи божественных или человеческих законов, обязан верить фараону Нехао, царю Египетскому, потому что тот сказал, что Бог говорил с ним. Но что кто-то может возразить против царей, что из-за недостатка образования они редко способны толковать те книги древности, в которых содержится слово Божие; и что по этой причине неразумно, чтобы эта обязанность зависела от их власти; он может возразить то же самое против священников и всех смертных людей; ибо они могут ошибаться. И хотя священники были лучше наставлены в природе и искусствах, чем другие люди, все же цари достаточно способны назначать таких толкователей под своим началом; и таким образом, хотя цари не толковали сами слово Божие, все же обязанность толкования его могла зависеть от их власти. И те, кто поэтому отказывается уступить эту власть царям, потому что они не могут исполнять саму обязанность, поступают так же, как если бы они сказали, что власть преподавания геометрии не должна зависеть от царей, если только они сами не были геометрами. Мы читаем, что цари молились за народ; что они благословляли народ; что они освящали храм; что они повелевали священниками; что они удаляли священников от их должности; что они назначали других. Жертвы, правда, они не приносили; ибо это было наследственным правом Аарона и его сыновей. Но очевидно, как при жизни Моисея, так и во все века, от царя Саула до вавилонского плена, что священство было не господством, а служением.

The same were united in the priests, after the captivity.

17. После их возвращения из вавилонского рабства, когда завет был возобновлен и подписан, священническое царство было восстановлено в том же виде, в каком оно было со смерти Иисуса Навина до начала правления царей; за исключением того, что прямо не записано, что вернувшиеся иудеи передали право верховной власти Ездре, под чьим руководством они упорядочили свое государство, или кому-либо другому, кроме самого Бога. Это преобразование, по-видимому, является не чем иным, как простыми обещаниями и обетами каждого человека соблюдать то, что было написано в книге закона. Тем не менее (возможно, не по намерению народа), в силу завета, который они тогда возобновили (ибо завет был тем же самым, что был заключен на горе Синай), это государство было священническим царством; то есть верховная гражданская власть и священная были соединены в священниках. Ныне, как бы из-за честолюбия тех, кто боролся за священство, и из-за вмешательства иностранных правителей, оно не было встревожено до времен нашего Спасителя Иисуса Христа, так что из историй тех времен нельзя понять, где пребывала эта власть; однако ясно, что в те времена власть толкования слова Божия не была отделена от верховной гражданской власти.

Among the Jews, the denial of the Divine providence and idolatry, were the only treasons against the Divine Majesty: in all other things they ought to obey their princes.

18. Из всего этого мы можем легко понять, как иудеи во все времена от Авраама до Христа должны были вести себя в отношении повелений своих правителей. Ибо как в чисто человеческих царствах люди должны повиноваться подчиненному магистрату во всем, за исключением случаев, когда его повеления содержат в себе некую измену; так и в царстве Божием иудеи были обязаны повиноваться своим правителям: Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, священнику, царю, каждому в свое время во всем, кроме случаев, когда их повеления содержали некую измену против Божественного Величия. Ныне изменой против Божественного Величия было, во-первых, отрицание божественного провидения; ибо это значило отрицать, что Бог является царем по природе: во-вторых, идолопоклонство, или поклонение не другим (ибо есть только один Бог), а чужим богам; то есть поклонение, хотя и одному Богу, но под иными титулами, атрибутами и обрядами, чем те, что были установлены Авраамом и Моисеем; ибо это значило отрицать, что Бог Авраама является их царем по завету, заключенному с Авраамом и ими самими. Во всем остальном они должны были повиноваться. И если царь или священник, обладающий верховной властью, повелевал сделать что-то еще, что было против законов, это было его грехом, а не его подданного; чья обязанность — не спорить, а повиноваться повелениям своих начальников.

20. Об изображениях, сделанных руками. В гл. XV, ст. 14 мы показали, что такой вид поклонения является иррациональным. Но если это делается по повелению города, которому писаное слово Божие не известно и не принято, мы показали (в статье 18), что это поклонение является рациональным. Но там, где Бог царствует посредством завета, в котором прямо предостерегается не поклоняться таким образом, как в завете, заключенном с Авраамом; там, будь то с повеления города или без него, это делается неправильно.

ГЛАВА XVII. О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ.

1. Пророчества о достоинстве Христа. 2. Пророчества о Его смирении и страданиях. 3. Что Иисус был тем Христом. 4. Что царство Божие по новому завету было не царством Христа как Христа, а как Бога. 5. Что царство по новому завету является небесным и начнется со дня суда. 6. Что правление Христа в этом мире было не верховной властью, а советом, или правлением посредством учения и убеждения. 7. Каковы обещания нового завета с обеих сторон. 8. Что никакие законы не добавлены Христом, кроме установления таинств. 9. «Покайтесь», «креститесь», «соблюдайте заповеди» и подобные формы речи не являются законами. 10. К гражданской власти относится определение того, что есть грех несправедливости. 11. К гражданской власти относится определение того, что способствует миру и защите города. 12. К гражданской власти относится суждение (когда того требует необходимость), какие определения и какие выводы являются истинными. 13. К обязанности Христа относится учить нравственно, не путем умозрения, а как закону; прощать грехи и учить всему, о чем нет науки, собственно так называемой. 14. Различие вещей временных от духовных. 15. Сколькими различными способами может быть принято слово Божие. 16. Что все, что содержится в Священном Писании, не относится к канону христианской веры. 17. Что слово законного толкователя Священного Писания есть слово Божие. 18. Что власть толкования Писания та же, что и власть решения споров о вере. 19. Различные значения Церкви. 20. Что есть Церковь, которой мы приписываем права, действия и подобные личные способности. 21. Христианский город есть то же самое, что христианская Церковь. 22. Многие города не составляют одну Церковь. 23. Кто такие церковные лица. 24. Что избрание церковных лиц принадлежит Церкви, их посвящение — пастырям. 25. Что власть отпущения грехов кающимся и удержания их у нераскаявшихся принадлежит пастырям; но власть суждения о покаянии принадлежит Церкви. 26. Что такое отлучение и на кого оно не может распространяться. 27. Что толкование Писания зависит от власти города. 28. Что христианский город должен толковать Писания через церковных пастырей.

The prophecies concerning Christ’s dignity.

1. В Ветхом Завете существует много ясных пророчеств о нашем Спасителе Иисусе Христе, который должен был восстановить царство Божие по новому завету; отчасти предрекающих Его царское достоинство, отчасти Его смирение и страдания. Среди прочих, касающихся Его достоинства, следующие. Бог, благословляя Авраама, дает ему обещание о его сыне Исааке; и добавляет (Быт. xvii. 16): И цари народов произойдут от него. Иаков, благословляя своего сына Иуду (Быт. xlix. 10): Скипетр, говорит он, не отойдет от Иуды. Бог Моисею (Втор. xviii. 18): Пророка, говорит Он, воздвигну им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; и будет, что всякий, кто не послушает слов Моих, которые Он будет говорить именем Моим, Я взыщу с него. Исаия (Ис. vii. 14): Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Тот же пророк (Ис. ix. 6): Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. И снова (Ис. xi. 1-5): И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень и т. д.; Он не будет судить по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела; но будет судить бедных по правде и т. д.; И жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. Более того, в том же Исаии (главы с li по lxii) почти ничего другого не содержится, кроме описания пришествия и дел Христа. Иеремия (Иер. xxxi. 31): Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. И Варух (Вар. iii. 35-37): Сей есть Бог наш и т. д. После сего Он явился на земле и жил между людьми. Иезекииль (Иез. xxxiv. 23-25): И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида. И заключу с ними завет мира и т. д. Даниил (Дан. vii. 13-14): Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное и т. д. Аггей (Агг. ii. 6-7): Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами. Захария, под образом Иисуса первосвященника (Зах. iii. 8): Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль и т. д. И снова (Зах. vi. 12): Вот Муж, имя Ему Отрасль. И снова (Зах. ix. 9): Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий. Иудеи, движимые этими и другими пророчествами, ожидали Христа, своего царя, который будет послан от Бога; который избавит их и, более того, будет владычествовать над всеми народами. Да, это пророчество распространилось по всей Римской империи; которое Веспасиан также, хотя и ложно, истолковал в пользу своих собственных предприятий; что из Иудеи выйдет тот, кто будет обладать властью.

The prophecies of Christ’s humility and passion.

2. Ныне пророчества о смирении и страданиях Христа, среди прочих, таковы: (Ис. liii. 4): Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом; и вскоре (стих 7): Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих и т. д. И снова (стих 8): Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь и т. д. (Стих 12): Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. И то, что у Захарии (Зах. ix. 9): Он смиренный, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

That Jesus was the Christ.

3. В правление Тиберия Цезаря Иисус, наш Спаситель, галилеянин, начал проповедовать; сын, как полагали, Иосифа; объявляя народу иудейскому, что царство Божие, ожидаемое ими, уже пришло, и что Он Сам есть царь, то есть Христос; разъясняя закон, выбирая двенадцать апостолов и семьдесят учеников, по числу князей колен и семидесяти старейшин (по образцу Моисея) для служения; уча пути спасения через Себя и их; очищая храм, совершая великие знамения и исполняя все то, что пророки предрекли о грядущем Христе. Что этот человек, ненавидимый фарисеями, чье ложное учение и лицемерную святость Он обличал; и их стараниями обвиненный народом в незаконном домогательстве царства и распятый; был истинным Христом и царем, обещанным Богом и посланным от Своего Отца для возобновления нового завета между ними и Богом; оба евангелиста показывают, описывая Его родословие, рождение, жизнь, учение, смерть и воскресение; и сравнивая то, что Он делал, с тем, что было предсказано о Нем, все христиане соглашаются.

That the kingdom of God by the new covenant, was not the kingdom of Christ, as Christ, but as God.

4. Ныне из того, что Христос был послан от Бога, Своего Отца, чтобы заключить завет между Ним и народом, очевидно, что, хотя Христос был равен Своему Отцу по Своей природе, все же Он был ниже по праву царства. Ибо эта должность, говоря правильно, была не должностью царя, а вице-короля; подобно тому, как было правление Моисея; ибо царство было не Его, а Его Отца. Что Христос Сам обозначил, когда крестился как подданный, и открыто исповедал, когда учил Своих учеников молиться: «Отче наш, да придет царствие Твое» и т. д.: и когда Он сказал (Мф. xxvi. 29): Не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего. И св. Павел (1 Кор. xv. 22-24): Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу. То же самое, тем не менее, называется также царством Христа: ибо и мать сыновей Зеведеевых просила Христа, говоря (Мф. xx. 21): Скажи, чтобы сии два сына мои сели один по правую, а другой по левую сторону Твою в Царстве Твоем: и разбойник на кресте (Лк. xxiii. 42): Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое: и св. Павел (Еф. v. 5): Ибо знайте, что никакой блудник и т. д. не имеет наследия в Царстве Христа и Бога: и в другом месте (2 Тим. iv. 1): Заклинаю тебя пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его и т. д.: (стих 18): И избавит меня Господь от всякого лукавого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. И не следует удивляться, что одно и то же царство приписывается им обоим; поскольку и Отец, и Сын суть один и тот же Бог; и новый завет о царстве Божием предлагается не во имя Отца, а во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, как одного Бога.

That the kingdom of God by the new covenant is heavenly, and begins from the day of judgment.

5. Но царство Божие, для восстановления которого Христос был послан от Бога, Своего Отца, не берет своего начала до Его второго пришествия; то есть до дня суда, когда Он придет в величии в сопровождении Своих ангелов. Ибо апостолам обещано, что в царстве Божием они будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф. xix. 28): Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых: что должно произойти не раньше дня суда. Христос, следовательно, еще не на престоле Своего величия; и то время, когда Христос пребывал здесь в мире, называется не царством, а пакибытием; то есть обновлением или восстановлением царства Божия и призывом тех, кто впоследствии должен был быть принят в Его царство. И где сказано (Мф. xxv. 31-32): Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов: мы можем ясно заключить, что не будет никакого местного отделения подданных Бога от Его врагов, но что они будут жить вперемешку до второго пришествия Христа. Что также подтверждается сравнением царства небесного с пшеницей, смешанной с плевелами, и с сетью, содержащей все виды рыб. Но множество людей, врагов и подданных, живущих беспорядочно вместе, не может быть должным образом названо царством. Кроме того, апостолы, когда спрашивали нашего Спасителя, не в то ли время, когда Он вознесся на небо, восстановит Он царство Израилю, открыто свидетельствовали, что они тогда, когда Христос вознесся, считали, что царство Божие еще не пришло. Более того, слова Христа: «Царство Мое не от мира сего»: и «Не буду пить» и т. д. «доколе не придет царствие Божие»: и «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него»: и «Если кто услышит слова Мои и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир»: и «Человек! кто поставил Меня судить или делить вас?»: и само наименование «царство небесное» свидетельствует о том же. То же самое выводится из слов пророка Иеремии, говорящего о царстве Божием по новому завету (Иер. xxxi. 34): И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь: что не может быть понято как царство в этом мире. Царство Божие, следовательно, для восстановления которого Христос пришел в мир; о котором пророчествовали пророки и о котором, молясь, мы говорим: «Да придет царствие Твое»; если оно должно иметь подданных, локально отделенных от врагов, если судопроизводство, если величие, согласно тому, как было предсказано, начнется с того времени, когда Бог отделит овец от козлов; когда апостолы будут судить двенадцать колен Израилевых; когда Христос придет в величии и славе; когда, наконец, все люди будут так знать Бога, что им не нужно будет учиться; то есть во второе пришествие Христа, или в день суда. Но если бы царство Божие было уже восстановлено, нельзя было бы привести никакой причины, почему Христос, завершив дело, для которого Он был послан, должен прийти снова; или почему мы должны молиться: «Да придет царствие Твое».

The government of Christ in this world was not a sovereignty, but counsel, or a government by way of doctrine and persuasion.

6. Хотя царство Божие, которое Христос должен был установить посредством нового договора, было небесным, мы не должны, однако, думать, что те, кто, уверовав во Христа, заключали этот договор, не должны были управляться здесь, на земле, таким образом, чтобы они могли пребывать в вере и послушании, обещанных этим договором. Ибо напрасно было бы обещано царство небесное, если бы нас не должны были вести в него; но никто не может быть веден, кроме тех, кто направляем на путь. Моисей, когда он установил священническое царство, хотя сам и не был священником, все же правил и вел народ в течение всего времени их странствования, вплоть до их вступления в обетованную землю. Таким же образом и наш Спаситель (которого Бог в этом деле хотел уподобить Моисею), будучи послан от Отца своего, должен был управлять будущими подданными своего небесного царства в этой жизни так, чтобы они могли достичь того и войти в него; хотя царство это принадлежало по праву не ему, а его Отцу. Но управление, посредством которого Христос правит верными в этой жизни, есть собственно не царство или господство, а пастырское попечение, или право учительства; то есть Бог Отец не дал ему власти судить о «мое» и «твое», как он дает ее земным царям; ни принудительной власти, ни законодательной; но власть показывать миру и учить их пути и познанию спасения; то есть проповедовать и возвещать то, что должны были делать те, кто хотел войти в царство небесное. Что Христос не получил от Отца никакой власти судить в вопросах о «мое» и «твое», то есть во всех вопросах права среди тех, кто не уверовал, достаточно ясно показывают вышеприведенные слова: «Человек, кто поставил меня судьей или делителем над вами?». И это подтверждается разумом. Ибо, поскольку Христос был послан заключить договор между Богом и людьми, а никто не обязан исполнять послушание до того, как договор заключен, если бы он судил в вопросах права, никто не был бы связан исполнять его приговор. Но то, что различение права не было вверено Христу в этом мире ни среди верных, ни среди неверных, очевидно из того, что это право вне всякого спора принадлежит государям, доколе оно не отнято у них самим Богом. Но оно не отнято до дня суда, как явствует из слов св. Павла, говорящего о дне суда (1 Кор. 15:24): «А затем конец, когда он предаст царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу». Во-вторых, слова нашего Спасителя, упрекающего Иакова и Иоанна, когда они сказали (Луки 9:54): «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» (а именно самарян, которые отказались принять его, когда он шел в Иерусалим), и ответившего (стих 56): «Сын Человеческий пришел не губить души, а спасать»; и те слова: «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков»; «Отрясите прах с ног ваших»; и тому подобное; и те слова: «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир через Него был спасен»; и те: «Если кто услышит слова Мои и не сохранит их, Я не сужу его; ибо Я пришел не судить мир» и т. д. — все это показывает, что ему не было дано власти осуждать или наказывать кого-либо. Мы читаем, правда, что «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну»; но так как это может и должно быть понято как относящееся ко дню будущего суда, это вовсе не противоречит тому, что было сказано ранее. Наконец, то, что он не был послан устанавливать новые законы и что, следовательно, по своей должности и миссии он не был законодателем в собственном смысле слова, как и Моисей, но был принесшим и провозгласившим законы своего Отца (ибо только Бог, а не Моисей и не Христос, был царем по договору), выводится из того, что он сказал: «Я пришел не нарушить» (а именно законы, данные ранее от Бога через Моисея, которые он тут же истолковывает), «но исполнить»; и: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Таким образом, Христу в этом мире была вверена от Отца не царская или суверенная власть, а лишь совещательная и вероучительная; что он сам и обозначает, называя своих апостолов не охотниками, а ловцами человеков, и сравнивая царство Божие с горчичным зерном и с малой закваской, скрытой в муке.

What the promises of the new covenant are on both parts.

7. Бог обещал Аврааму, во-первых, многочисленное потомство, владение землей Ханаанской и благословение всем народам в его семени при том условии, что он и его семя будут служить Ему; затем семени Авраама по плоти — священническое царство, управление в высшей степени свободное, в котором они не должны были быть подвластны никакой человеческой власти, при том условии, что они будут служить Богу Авраама тем образом, которому научит Моисей; наконец, как им, так и всем народам — небесное и вечное царство при условии, что они будут служить Богу Авраама тем образом, которому научит Христос. Ибо новым, то есть христианским договором, со стороны людей заключается договор служить Богу Авраама тем образом, которому научит Иисус, а со стороны Бога — простить их грехи и ввести их в свое небесное царство. Мы уже говорили о качестве небесного царства выше в ст. 5; но его обычно называют иногда царством небесным, иногда царством славы, иногда жизнью вечной. То, что требуется со стороны людей, а именно служить Богу так, как научит Христос, содержит две вещи: послушание, которое должно быть оказано Богу (ибо это и есть служение Богу), и веру в Иисуса, то есть чтобы мы верили, что Иисус есть тот Христос, который был обещан Богом; ибо только это является причиной, почему его учению следует следовать, а не чьему-либо другому. В Священном Писании покаяние часто ставится вместо послушания, потому что Христос везде учит, что у Бога намерение принимается за дело, но покаяние является безошибочным признаком послушного ума. Когда эти вещи поняты, из многих мест Священного Писания станет совершенно очевидно, что именно они являются условиями христианского договора, которые мы назвали, а именно: дарование отпущения грехов и вечной жизни со стороны Бога, а со стороны людей — покаяние и вера в Иисуса Христа. Во-первых, слова (Марка 1:15): «Царство Божие приблизилось: покайтесь и веруйте в Евангелие», содержат весь договор. Подобным образом и те (Луки 24:46-47): «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». И те (Деяния 3:19): «Покайтесь и обратитесь, чтобы грехи ваши были изглажены, когда придут времена отрады» и т. д. Иногда одна часть излагается прямо, а другая подразумевается, как здесь (Иоанна 3:36): «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»: где выражена вера, а покаяние не упомянуто; и в проповеди Христа (Матф. 4:17): «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»: где выражено покаяние, а вера подразумевается. Но части этого нового договора наиболее ясно и формально изложены там, где некий начальник, заключая, так сказать, сделку о царстве Божием, спрашивает нашего Спасителя (Луки 18:18): «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Но Христос сначала предлагает одну часть цены, а именно соблюдение заповедей, или послушание; когда же тот ответил, что соблюдал их, он добавляет другую, говоря (стих 22): «Еще одного недостает: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». Это было делом веры. Он же, не имея достаточного доверия к Христу и его небесным сокровищам, отошел с печалью. Тот же договор содержится в этих словах (Марка 16:16): «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет»: где выражена вера, а покаяние предполагается у тех, кто крестится. И в этих словах (Иоанна 3:5): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»: где родиться от воды — то же самое, что возрождение, то есть обращение ко Христу. Что же касается того, что крещение требуется в двух только что процитированных местах и в различных других, мы должны понимать, что тем, чем было обрезание для старого договора, тем является крещение для нового. Поскольку, следовательно, оно не было сущностью, а служило лишь памятным знаком старого договора, как церемония или знак (и было опущено в пустыне), точно так же и это используется не как относящееся к сущности, а в память и как знак нового договора, который мы заключаем с Богом. И при условии, что нет недостатка в воле, акт в силу необходимости может быть опущен; но покаяние и вера, которые составляют сущность договора, требуются всегда.

There are no laws added by Christ, beside the institution of the sacraments.

8. В царстве Божием после этой жизни не будет законов; отчасти потому, что нет места для законов там, где нет места для грехов; отчасти потому, что законы были даны нам от Бога не для того, чтобы направлять нас на небесах, а для того, чтобы вести нас к небесам. Давайте теперь поэтому исследуем, какие законы Христос не устанавливал сам; ибо он не хотел брать на себя никакой законодательной власти, как было объявлено выше в ст. 6, но предлагал их нам как законы своего Отца. У нас есть место в Писании, где он сводит все законы Божии, изданные до того времени, к двум заповедям (Матф. 22:37-40): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Первая из них была дана ранее Моисеем в тех же словах (Втор. 6:5), а вторая — даже до Моисея; ибо это естественный закон, имеющий свое начало вместе с самой разумной природой: и оба вместе составляют сумму всех законов. Ибо все законы божественного естественного поклонения содержатся в этих словах: «Возлюби Бога»; и все законы божественного поклонения, должные по старому договору, — в этих словах: «Возлюби Бога твоего», то есть Бога как особого Царя Авраама и его семени; и все законы естественные и гражданские — в этих словах: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Ибо тот, кто любит Бога и своего ближнего, имеет намерение соблюдать все законы, как божественные, так и человеческие. Но Бог требует не более чем намерения соблюдать их. У нас есть другое место, где Христос истолковывает законы, а именно пятая, шестая и седьмая главы Евангелия от Матфея. Но все эти законы изложены либо в декалоге, либо в моральном законе, либо содержатся в вере Авраама; как тот закон о неразводе с женой содержится в вере Авраама. Ибо то самое, «будут одна плоть», было возвещено не Христом впервые и не Моисеем, а Авраамом, который первым проповедовал сотворение мира. Законы, следовательно, которые Христос сводит в одном месте и объясняет в другом, суть не иные, как те, к которым обязаны все смертные люди, признающие Бога Авраама. Кроме них, мы не читаем ни о каком законе, данном Христом, кроме установления таинств крещения и евхаристии.

That these and the like forms, repent, be baptized, keep the commandments, are not laws.

9. Что же можно сказать тогда о такого рода предписаниях: «Покайтесь», «Креститесь», «Соблюдайте заповеди», «Веруйте в Евангелие», «Придите ко Мне», «Продай все, что имеешь», «Раздай нищим», «Следуй за Мною» и тому подобных? Мы должны сказать, что это не законы, а призыв нас к вере: подобный тому, что у Исаии (55:1): «Придите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы». И если они не приходят, то грешат они поэтому не против какого-либо закона, а только против благоразумия; и не их неверие будет наказано, а их прежние грехи. Поэтому св. Иоанн говорит о неверующем: «Гнев Божий пребывает на нем»; он не говорит: «Гнев Божий придет на него». И: «Не верующий уже осужден»; он не говорит: «будет осужден», а «уже осужден». Более того, нельзя хорошо представить, чтобы отпущение грехов было благом, проистекающим из веры, если мы не понимаем также с другой стороны, что наказание за грехи есть вред, проистекающий из неверия.

It belongs to the civil authority, to define what the sin of injustice is.

10. Отсюда, поскольку наш Спаситель не предписал никаких распределительных законов подданным государей и гражданам городов, то есть не дал никаких правил, посредством которых подданный мог бы знать и различать, что есть его собственное, что — другого человека, и по каким формам, словам или обстоятельствам вещь должна быть дана, передана, захвачена, во владении, чтобы она по праву принадлежала получателю, захватчику или владельцу, мы должны обязательно понимать, что каждый отдельный подданный (не только среди неверующих, среди которых сам Христос отрицал, что он является судьей и распределителем, но даже среди христиан) должен брать эти правила от своего города, то есть от того человека или совета, который обладает верховной властью. Отсюда следует, что этими законами: «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Почитай отца твоего и мать твою» — не было предписано ничего иного, кроме того, чтобы подданные и граждане абсолютно повиновались своим государям во всех вопросах, касающихся «мое» и «твое», их собственного и чужого права. Ибо той заповедью «Не убивай» не запрещено всякое убийство; ибо тот, кто сказал: «Не убивай», сказал также (Исх. 35:2): «Всякий, кто делает дело в субботу, да будет предан смерти». Нет, и не всякое убийство без выслушивания причины; ибо он сказал (Исх. 32:27): «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите и возвратитесь от ворот до ворот по стану, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего». (Стих 28): «И пало из народа в тот день около трех тысяч человек». И не всякое убийство невинного человека; ибо Иеффай дал обет (Судьи 11:31): «Кто выйдет из ворот дома моего навстречу мне... я вознесу его во всесожжение Господу»; и его обет был принят Богом. Что же тогда запрещено? Только это: чтобы никто не убивал другого, кто не имеет права убить его; то есть чтобы никто не убивал, если это не входит в его обязанности. Закон Христа, следовательно, касающийся убийства и, следовательно, всякого рода вреда, причиняемого любому человеку, и того, какие наказания должны быть установлены, повелевает нам повиноваться только городу. Подобным образом, той заповедью «Не прелюбодействуй» не запрещено всякое сожительство, а только сожительство с чужой женой. Но суждение о том, кто является чужой женой, принадлежит городу и должно определяться правилами, которые предписывает город. Эта заповедь, следовательно, повелевает как мужчине, так и женщине хранить ту верность, которую они взаимно дали согласно статутам города. Так же и заповедью «Не кради» не запрещено всякое вторжение или тайное похищение, а только чужого имущества. Подданному, следовательно, предписано только это: чтобы он не вторгался и не забирал ничего, что город запрещает вторгать или забирать; и вообще, не называть убийством, прелюбодеянием или кражей ничего, кроме того, что совершено вопреки гражданским законам. Наконец, поскольку Христос повелел нам почитать родителей и не предписал, с какими обрядами, какими наименованиями и каким образом послушания их следует почитать, следует предполагать, что их нужно почитать волей, действительно и внутренне, как царей и господ над своими детьми, но внешне — не более чем с позволения города, который назначит каждому человеку, как и все остальное, так и его честь. Но поскольку природа справедливости состоит в том, чтобы каждому человеку было отдано его собственное, очевидно, что христианскому городу также принадлежит определять, что есть справедливость, что — несправедливость или грех против справедливости. А то, что принадлежит городу, должно считаться принадлежащим тому или тем, кто обладает верховной властью в городе.

It belongs to civil authority, to define what conduces to the peace and safety of the city.

11. Более того, поскольку наш Спаситель не показал подданным никаких других законов для управления городом, кроме законов природы, то есть кроме повеления о послушании, никакой подданный не может частным образом определять, кто является общественным другом, кто — врагом, когда следует начинать войну, когда заключать мир, когда перемирие, и не может определять, какие подданные, какая власть и каких людей являются полезными или вредными для безопасности государства. Эти и все подобные вопросы, следовательно, должны изучаться, если нужно, у города, то есть у верховных властей.

It belongs to the civil authority, to judge, when need requires, what definitions and what inferences are true.

12. Далее, все эти вещи: строить замки, дома, храмы; перемещать, перевозить, уносить огромные тяжести; безопасно отправлять через моря; придумывать машины, служащие для всякого рода нужд; быть хорошо знакомым с обликом всего мира, курсами звезд, временами года, счетом времен и природой всех вещей; понимать в совершенстве все естественные и гражданские права; и всякого рода науки, которые, будучи охвачены названием философии, необходимы отчасти для того, чтобы жить, отчасти для того, чтобы жить хорошо; я говорю, понимание этого (поскольку Христос его не передал) должно быть изучено из рассуждения; то есть путем выведения необходимых следствий, взяв сначала начало из опыта. Но человеческие рассуждения иногда верны, иногда ошибочны; и, следовательно, то, что заключено и считается истиной, иногда есть истина, иногда — ошибка. Но ошибки, даже в этих философских вопросах, иногда приносят общественный вред и дают повод к великим мятежам и несправедливостям. Необходимо поэтому, как часто возникает какой-либо спор в этих вопросах вопреки общественному благу и общему миру, чтобы был кто-то, кто судил бы о рассуждении, то есть о том, правильно ли выведено то, что выведено, или нет; чтобы таким образом спор мог быть закончен. Но нет никаких правил, данных Христом для этой цели, и не пришел он в мир учить логике. Остается поэтому, чтобы судьями таких споров были те же самые, кого Бог по природе установил ранее, а именно те, кто в каждом городе поставлены сувереном. Более того, если возникает спор о точном и собственном значении, то есть определении тех имен или наименований, которые обычно используются; поскольку для мира в городе или распределения права необходимо, чтобы это было определено, определение будет принадлежать городу. Ибо люди, рассуждая, ищут такого рода определения в своем наблюдении различных концепций, для обозначения которых эти наименования использовались в разное время и по разным причинам. Но решение вопроса о том, рассуждает ли человек правильно, принадлежит городу. Например, если женщина рождает ребенка необычного вида, а закон запрещает убивать человека, вопрос в том, является ли ребенок человеком. Требуется поэтому, что такое человек. Никто не сомневается, что город будет судить об этом, и притом не принимая во внимание определение Аристотеля, что человек есть разумное существо. И эти вещи, а именно право, политика и естественные науки, суть предметы, относительно которых Христос отрицает, что в его обязанности входит давать какие-либо предписания или учить чему-либо, кроме этого одного: что во всех спорах о них каждый отдельный подданный должен повиноваться законам и определениям своего города. Однако мы должны помнить это, что тот же Христос, как Бог, мог не только учить, но и повелевать, что хотел.

It belongs to the office of Christ, to teach morality, not as a speculation, but as a law; to forgive sins, and to teach all things whereof there is no science properly so called.

13. Суть должности нашего Спасителя состояла в том, чтобы учить пути и всем средствам спасения и вечной жизни. Но справедливость, гражданское послушание и соблюдение всех естественных законов — это одно из средств к спасению. Теперь этому можно учить двумя способами: во-первых, как теоремам, путем естественного разума, выводя право и естественные законы из человеческих принципов и договоров; и это учение, таким образом изложенное, подлежит цензуре гражданских властей. Во-вторых, как законам, божественной властью, показывая волю Божию таковой; и так учить принадлежит только тому, кому воля Божия известна сверхъестественно, то есть Христу. Во-вторых, в обязанности Христа входило прощать грехи кающимся; ибо это было необходимо для спасения людей, которые уже согрешили. И это не могло быть сделано никем другим. Ибо отпущение грехов следует за покаянием не естественно, как долг; но оно зависит, как свободный дар, от воли Божией, которая должна быть открыта сверхъестественно. В-третьих, в обязанности Христа входит учить всем тем заповедям Божиим, касаются ли они Его поклонения или тех пунктов веры, которые не могут быть поняты естественным разумом, а только через откровение; к каковой природе относятся те, что он был Христос; что его царство было не земным, а небесным; что существуют награды и наказания после этой жизни; что душа бессмертна; что должны быть такие и столько таинств; и тому подобное.

A distinction of things temporal from spiritual.

14. Из того, что было сказано в предыдущей главе, нетрудно различить вещи духовные и временные. Ибо поскольку под духовным понимаются те вещи, которые имеют свое основание в авторитете и должности Христа и, если бы Христос не научил им, не могли бы быть известны; а все остальные вещи суть временные; отсюда следует, что определение и установление того, что есть справедливое и несправедливое, ведение всех споров о средствах мира и общественной защиты, а также рассмотрение доктрин и книг во всякого рода рациональной науке зависит от временного права; но те, которые суть тайны веры, зависящие только от слова и авторитета Христа, их суждения принадлежат духовному праву. Но это есть исследование разума, и к временному праву относится определение того, что есть духовное, а что — временное; потому что наш Спаситель не сделал этого различия. Ибо хотя св. Павел во многих местах различает вещи духовные и плотские; и называет (Рим. 8:5; 1 Кор. 12:8-10) духовными те вещи, которые от духа, а именно: слово мудрости, слово знания, веру, дар исцеления, чудотворения, пророчество, различные языки, истолкование языков; все сверхъестественно вдохновленные Святым Духом и такие, которых плотской человек не понимает, но только тот, кто познал ум Христов (2 Кор. 2:14-16); и плотскими те вещи, которые относятся к мирскому богатству (Рим. 15:27); и людей — плотскими людьми (1 Кор. 3:1-3): все же он не определил и не дал нам никаких правил, посредством которых мы могли бы знать, что происходит от естественного разума, а что — от сверхъестественного вдохновения.

The word of God many ways taken.

15. Видя поэтому, что ясно, что наш Спаситель вверил или, скорее, не отнял у государей и тех, кто в каждом городе получил верховную власть, высшую власть судить и определять всякого рода споры о временных делах, мы должны увидеть в дальнейшем, кому он оставил ту же власть в делах духовных. Что, поскольку это не может быть известно, если не из слова Божия и предания Церкви, мы должны в следующем месте исследовать, что есть слово Божие, что значит истолковывать его, что есть Церковь и что есть воля и повеление Церкви. Опуская то, что слово Божие в Писании принимается иногда за Сына Божия, оно используется тремя способами. Во-первых, наиболее правильно для того, что сказал Бог. Таким образом, все, что Бог сказал Аврааму, патриархам, Моисею и пророкам, наш Спаситель — своим ученикам или кому-либо другому, есть слово Божие. Во-вторых, все, что было произнесено людьми по побуждению или по повелению Святого Духа; в каком смысле мы признаем Писания словом Божиим. В-третьих, в Новом Завете, действительно, слово Божие наиболее часто означает учение Евангелия, или слово о Боге, или слово царства Божия через Христа. Как там, где сказано (Матф. 4:23), что Христос проповедовал Евангелие Царствия: где апостолы, как сказано, проповедуют слово Божие (Деяния 13:46): где слово Божие называется словом жизни (Деяния 5:20): словом Евангелия (Деяния 15:7): словом веры (Рим. 10:8): словом истины, то есть (добавляя истолкование) Евангелием спасения (Еф. 1:13): и где оно называется словом апостолов; ибо св. Павел говорит (2 Фес. 3:14): «Если кто не послушает слова нашего» и т. д. Каковые места не могут быть поняты иначе, как об евангельском учении. Подобным образом, где сказано, что слово Божие сеется, возрастает и умножается (Деяния 12:24 и 13:49): очень трудно представить, чтобы это говорилось о голосе Бога или его апостолов; но об их учении — легко. И в этом третьем значении все то учение христианской веры, которое в наши дни проповедуется с кафедр и содержится в книгах богословов, есть слово Божие.

All things contained in the Scripture, belong not to the canon of Christian faith.

16. Теперь священное Писание целиком является словом Божиим во втором значении, как то, что мы признаем вдохновленным от Бога; и бесчисленные места его — в первом. И видя, что большая часть его занята либо предсказанием царства небесного, либо прообразами до воплощения Христа, либо евангелизацией и разъяснением после; священное Писание есть также слово Божие, и поэтому канон и правило всякого евангельского учения, в этом третьем значении; где слово Божие принимается за слово о Боге, то есть за Евангелие. Но поскольку в тех же Писаниях мы читаем много вещей политических, исторических, моральных, физических и других, которые вовсе не касаются тайн нашей веры; те места, хотя они содержат истинное учение и являются каноном такого рода доктрин, все же не могут быть каноном тайн христианской религии.

The word of a lawful interpreter of Scriptures, is the word of God.

17. И поистине, не мертвый голос или буква слова Божия является каноном христианского учения, а истинное и подлинное определение. Ибо ум не управляется Писаниями, если они не поняты. Нужен поэтому истолкователь, чтобы сделать Писания каноном, и отсюда следует одно из двух: либо слово истолкователя есть слово Божие, либо канон христианского учения не есть слово Божие. Последнее из них должно обязательно быть ложным; ибо правило того учения, которое не может быть познано никаким человеческим разумом, а только божественным откровением, не может быть меньшим, чем божественное; ибо того, кого мы признаем неспособным различить, истинно ли какое-либо учение или нет, невозможно считать его мнение правилом в том же учении. Первое поэтому истинно, что слово истолкователя Писаний есть слово Божие.

Авторитет истолкования Писаний есть тот же самый, что и авторитет определения споров о вере.

18. Теперь тот истолкователь, чье определение имеет честь считаться словом Божиим, — это не каждый, кто переводит Писания с еврейского и греческого языка на латинский для своих латинских слушателей, на французский — для французов и на другие языки — для других народов; ибо это не есть истолкование. Ибо такова природа речи вообще, что, хотя она заслуживает главного места среди тех знаков, посредством которых мы объявляем свои концепции другим, все же она не может выполнить эту должность одна без помощи многих обстоятельств. Ибо живой голос имеет своих истолкователей налицо, а именно: время, место, выражение лица, жест, совет говорящего и он сам, раскрывающий свой собственный смысл другими словами, как часто есть нужда. Вспомнить эти вспомогательные средства истолкования, столь желаемые в писаниях старого времени, — это не дело ни обычного ума, ни даже самого изощренного, без великого обучения и очень большого навыка в древности. Недостаточно поэтому для истолкования Писаний, чтобы человек понимал язык, на котором они говорят. Не является также каждый аутентичным истолкователем Писаний, кто пишет комментарии на них. Ибо люди могут ошибаться; они могут также либо склонять их к служению своему собственному честолюбию; либо, даже сопротивляясь, втягивать их в рабство своими предубеждениями; откуда последует, что ошибочный приговор должен считаться словом Божиим. Но хотя бы этого и не случилось, как только эти комментаторы уйдут, их комментарии потребуют разъяснений; а с течением времени эти разъяснения — толкований; эти толкования — новых комментариев, без конца. Так что не может быть ни в каком письменном истолковании канона или правила христианского учения, посредством которого споры о религии могли бы быть определены. Остается, что должен быть какой-то канонический истолкователь, чья законная должность — заканчивать начатые споры, объясняя слово Божие в самих суждениях; и чьему авторитету поэтому нужно повиноваться не меньше, чем тем, кто впервые рекомендовал нам само Писание как канон веры; и что один и тот же человек должен быть истолкователем Писания и верховным судьей всякого рода доктрин.

Divers significations of a Church.

19. Что касается слова «ecclesia», или Церковь, первоначально оно означает то же самое, что «concio» или собрание на латыни; точно так же, как «ecclesiastes» или церковник — то же, что «concionator» или проповедник, то есть тот, кто говорит собранию. В каком смысле мы читаем в Деяниях Апостолов о Церкви смущенной и о Церкви законной (Деяния 19:32-39): та, взятая как стечение людей, встречающихся путем мятежа; эта — как созванное собрание. Но в священном Писании под Церковью христиан иногда понимается собрание, а иногда сами христиане, хотя фактически и не собранные, если им позволено войти в собрание и общаться с ними. Например, «Скажи Церкви» (Матф. 18:17) имеется в виду Церковь собранная; ибо иначе невозможно сказать что-либо Церкви. Но «Он опустошал Церковь» (Деяния 8:3) понимается о Церкви не собранной. Иногда Церковь принимается за тех, кто крещен, или за исповедников христианской веры, будь они христианами внутренне или притворно; как когда мы читаем о чем-то сказанном или написанном Церкви, или сказанном, или декретированном, или сделанном Церковью. Иногда — только за избранных, как когда она называется святой и без порока (Еф. 5:27). Но избранные, как они воинствующие, не называются собственно Церковью; ибо они не знают, как собраться; но они — будущая Церковь, а именно в тот день, когда, отделенные от отверженных, они будут торжествующими. Опять же, Церковь может иногда приниматься за всех христиан коллективно; как когда Христос называется главой своей Церкви (Еф. 5:23); и главой своего тела Церкви (Кол. 1:18). Иногда — за ее части; как Церковь Ефесская, Церковь, которая в доме его, семь Церквей и т. д. Наконец, Церковь, как она принимается за компанию, фактически собранную, согласно различным целям их встречи, означает иногда тех, кто встретился вместе, чтобы совещаться и судить; в каком смысле она также называется советом и синодом; иногда тех, кто встречается вместе в доме молитвы, чтобы поклоняться Богу, в каковой значимости она принимается в 1 Кор. 14:4, 5, 23, 28 и т. д.