«Английский секретарь; или, Метод написания посланий и писем»

О совещательных посланиях. Глава 10.

Следующими за этими последними из этого демонстративного рода являются теперь совещательные, первые названия которых в порядке, выстроенном в ряд, представляются увещевательными, отвращающими, убеждающими и отговаривающими. Эти, будучи, как я сказал ранее, тесно связанными вместе (за исключением того, что увещевательные и отвращающие немного более яростны, волнующи и колющи, чем другие, но оба состоящие в добром совете и наставлении, одно по необходимости, другое как побуждение к вещам похвальным и достойным), нуждаются поэтому, по-видимому, только в одном способе руководства, которому нужно следовать в них. Вы тогда поймете, что различные части в любом из этих увещевательных или убеждающих, которые следует рассмотреть, главным образом стоят на разнообразии привязанностей, которые природа, как кажется, с самого начала предназначила быть, так сказать, волнениями или провокациями внутри нас, чтобы тем самым предложить прямой и самый готовый путь к добродетели, или устрашить подобными степенями, или отвратить нас от преследования пороков.

Движения или эффекты, часто встречающиеся здесь, можно сказать, относятся либо к похвале или неприязни, к надежде или награде, или страху перед злом, которое может последовать, к любви к доброму деланию, или к ненависти к порочности, к подражанию чужой похвале, славе или репутации, к ожиданию, зависящему от этого, к примерам или к мольбе. Из изложения всех или любого из них, по мере того как представится случай, состоит эффективность всякого увещевания или совета, сдерживания или отговаривания. Теперь, как качества этих или любых других в целом, касающиеся свойства, которое они имеют с добродетелью или пороком, могут быть распределены для любого случая; я должен, как для этого совещательного рода, который следует, так и для всех других названий, что бы они ни были, то же самое в дальнейшем требующих, полностью отослать учащегося к местам в главе, предшествующей похвальным и порицательным посланиям, во всем, чтобы быть направленным.

Что касается этих частностей, которые мы назвали движениями и аффектами, давайте рассмотрим, если хотите, в отдельности, и увидим, какую эффективность путем различения всех их свойств и частей они могут нести в этом письме. Похвала (без сомнения) в деле увещевания или побуждения к доброму деланию имеет самую исключительную силу, и так, вне всякого сомнения, и неприязнь, когда она в целом может быть извлечена из рассматриваемого представления о величайших и достойнейших, к отвращению от зла. Ибо если мы только войдем в или рассмотрим наши собственные общие проходы: что это, я прошу вас, что предпочитает или отвергает, дает благодать или лишает способностей действия и усилия людей, как не особое допущение или неприязнь, которые везде имеют к ним? Не является ли один только отчет тем, что дает поощрение добродетели? Является ли добродетель столь полно продвинутой в чем-либо, как в оценке похвалы и репутации, которая приписывается ей? Нет, конечно. И это путем прозрения, имеющегося в самом худшем и низшем сорте людей, вы найдете, что едва ли есть какой-либо живущий столь низкого и презренного духа, но что похвалой и одобрением он может быть привлечен к некоторому расположению к доброму деланию. И хотя исходы действий людей в любое время кажутся запятнанными злом, все же они желают, по крайней мере, ради своего счета, чтобы их считали хорошими.

Из этого видна исключительность вещей превосходных, настолько, что ничто не является или не кажется по праву достойным похвалы, кроме того, что считается хорошим, так мало репутации имеют совершители зла, что они по необходимости вынуждены искать доверия, ложно приписывая себе имя хорошего. Насколько же тогда истинная похвала и неприязнь вещей достойных или подлежащих презрению могут по всей вероятности быть полезны с теми, кто доброго духа, чтобы привлечь их к добродетелям.

Чтобы применить теперь эту похвалу в увещевании или совете кому-либо, надлежит нам сначала понять, какое расположение, способности или другой предмет ценности находятся в том, с кем мы имеем дело, способствуя или подходя к такой цели, к которой мы хотели бы увещевать или убеждать его, и вероятность того же, значительно выдвинуть или похвалить: или если до этого времени он вел себя каким-либо образом хорошо, мы будем поощрять его в похвале того, что уже сделано; и в показе того, что чем вещь превосходнее, тем труднее ее достичь, ибо Difficilia quæ pulchra, и все же трудность не столь велика, как похвала, слава и воспоминание о ней, будут тем самым впоследствии возвращены почетными.

Точно так же, если состояние стороны служит тому, не будет лишним напомнить ему о его происхождении, или, если этого нет, о его удаче, добродетели, благородстве ума, остроумии, склонности, его больших ожиданиях, способностях, возрасте и рассудительности, все они не меньше требуют, но это с большой скромностью должно быть доставлено, чтобы, казалось бы, предпочитая уверенность тех добродетелей, которые имеют хороший счет быть в нем, мы не льстили бы ощутимо стороне и, так сказать, не стремились бы извлечь из его личности или счета вещи, которые никогда не приближались к нему.

Теперь, как похвала и похвальная оценка каждого доброго действия, вместе с справедливой неприязнью вещей злых, подстегивает и подталкивает вперед к великим целям, так очень многому тому способствует это другое — надежда, не та, которая следует из рабского и низкого настроения или состояния, которая не ожидает ничего, что разочаровано в выгоде, и выполняет все усилия ожиданием награды, но тот добродетельный род надежды, который дает возможность к совершенству и абсолютной сумме всякого достоинства, и чей предел — честь, репутация, оценка и счет: подобным спутником чему является любовь, будучи ревностной привязанностью вещей исключительных, которая любовь производит также в себе не только неприязнь, но и жгучую ненависть к вещам низким, презренным и неподобающим.

Как эти сами по себе каждый в отдельности толкают вперед к доброте, так много раз страх или сомнение в неудобстве, которое может последовать, устрашает или отговаривает от зла. Сострадание к плачевному состоянию кого-либо провоцирует также иногда к жалости и отвращает подобным образом много раз от мести. Ожидание, как любви, так и ненависти, хорошего мнения, как неприязни в достижении чего-либо, не последнее. Стыд и позор действия также, зависимость чего часто является поводом, достаточным для доброго делания, и помехой, и отвращением от злых целей. Но превыше всего — шпора подражания, чья сила, собранная определенным родом зависти, от чужих успехов разжигает пламя внимания стремиться к подобному, но не та ленивая и проклятая зависть, порожденная самой порочной и отвратительной злобой, которая, когда сама не может, ни способна сделать что-либо достойное, хватает и постоянно грызет заслуги других, но тот великодушный и благородный род зависти, который рассудительная природа и добродетель внушили в наши умы, подражая пылким желанием достичь или, возможно, превзойти то, что мощно другими было выполнено.

Авторитет примера также очень весом, давая гарантию любому добродетельному подражанию, которое может быть предписано, и, наконец, просьбы и мольбы, которые всегда преобладают согласно кредиту или серьезности пишущего. Эти будучи достаточно рассмотрены, мы теперь, согласно таким же указаниям, постараемся подобрать для вас некоторые частные примеры.

Пример увещевательного послания для достижения добродетели.

Я много раз желал про себя (добрый кузен) получить некоторые необходимые средства, посредством которых можно было бы проявить ту великую добрую волю, которую я должен вам, и в некотором роде или другом дать вам понять, как много и как сильно я ценил те добрые части, которые много раз я видел и доказывал, что они есть в вас. И поскольку удача отказала мне в состоянии, репутации и богатстве, которые многие приобрели, и большинство жаждет, посредством чего я не могу, если бы хотел, даровать вам такие богатства и сокровища, которые могли бы породить довольство другим: я полон решимости передать вам то, что к вашему настоящему состоянию кажется наиболее необходимым, и с чем использование и общий опыт до сих пор приучили меня, вместо богатства дать вам слова, вместо золота — добро, вместо богатства — разум, и вместо жизни — предложить вам любящее и постоянное сердце. И тогда как я проинформирован, что вопреки ожиданию некоторых (которые слишком безапелляционно до сих пор считали эти ваши молодые годы нагруженными распущенностью и ведомыми вперед свободой), вы сами, по своему собственному движению и свободной воле, получили лицензию и разрешение вашего отца отправиться в Кембридж, в намерении отдать себя полностью учению и единственному наслаждению знанием, я размышлял про себя, могу ли я больше хвалить это движение или ожидать вашей настойчивости в действии, которое вы тем самым предприняли, настолько, что память об одном не может быть по достоинству более постоянной, чем слава другого, к вашей вечной похвале, окажется самой превосходной. Сообщается о могучем Александре Македонском, что он был королем, что он был могущественным, что он был воинственным, что он был знаменитым, что он был завоевателем, и что он покорил весь мир: но когда он пришел к себе, к убеждению своего собственного аппетита, чтобы управлять разумом по квадрату права, он стал слабаком, ребенком, младенцем, что я должен сказать? Он был никем. Насколько же больше, чем он был, казался бы достойный принц, если бы, как в завоевании различных могучих королей, регионов и провинций, так и во всех других вещах, стремящихся к подавлению его собственных своеобразных аффектов, он был бы не меньше или полностью столько же, сколько Александр. Сципион, самый известный среди римлян, и за свои различные великие подвиги в Африке, прозванный Африканским, мы читаем, совершил много доблестных и несравненных побед, и если бы это была только та единственная битва, которую он вел (когда Рим был уже при крушении, ее знать разорена, и ее слава втоптана в грязь, готовая почти при любом разумном условии быть переданной в руки врага), в которой он тогда освободил свой город, отбил Ганнибала мощным поражением и тем самым запугал настолько его гордость навсегда, как изгнал из него всю надежду с тех пор, в любое время еще стать завоевателем: это не могло бы быть сказано иначе без вопроса, но здесь, да, в этом единственном действии, он заслужил вечную память: Но был ли он здесь, думаете вы, и за это единственное дело по всем провинциям пересчитан столь знаменитым? Нет, конечно. Это были также его редкие и самые исключительные добродетели иначе, которые полностью усовершенствовали и отполировали славу этого. Это была его редкая умеренность, скромность, воздержание и трезвость, в которых с чудесным восхищением он чрезвычайно процветал и стал превозноситься над всеми другими. Это было то, в чем больше, чем Александр, он стал уважаемым и знаменитым. Завоевания, которые этим средством он ежедневно совершал над собой, вернули больше славы Риму, больше твердой веры и почтения, чем силовое продвижение всех других его роковых поражений и побед: столь великой и чудесной репутацией является добродетель для всех ее последователей. Это будучи так, как я могу тогда сказать, но в этом вашем действии, вы сами правильно начали, как я могу думать, но выше многих других вы в этом очень хорошо заслужили? В чем я должен увеличить вашу похвалу, если не в том, что вы здесь так хорошо выполнили, сила, операция и эффект всего чего, состояли только в подавлении вашего собственного аппетита? Великую похвалу вы завоевали, я должен признаться, и больше, чем с общим достоинством, вы в этой вещи вели себя, но (мой добрый кузен) недостаточно хорошо начать в деле, без того, чтобы вы также в нем использовали настойчивость. Ганнибал знал хорошо, как покорять, но он не знал, как принимать свои победы. Как вы уже в этом вашем решении получили большое доброе расположение, так надлежит как для сохранения того, что уже выиграно, так и для побуждения к вечному увеличению того же, чтобы вы всегда часто и усердным и ревностным преследованием стремились все еще принимать плоды этого. Продолжайте тогда во имя Божье, и идите с удачей в вашем предприятии, чем более трудную и большую вы найдете трудность в достижении добродетели, тем более яростной будет ваша слава, и тем более почетной репутация, которая тем самым преследуется. Ибо, что имеет человек от всего того, что может быть оставлено ему в этом мире, о чем хвастаться, но память о том, в чем он наиболее достойно трудился. Богатые пожинают владения, которые, когда они сами однажды ушли, немедленно распределяются другим. Удовольствия мира мгновенны, и после того, как мы однажды умерли, мы воспринимаем их не больше. Поклонение, честь и достоинство погибают даже в самом воспоминании. Доходы могущественных, когда жизнь однажды улетела, больше не должны быть предложены. Должны ли мы тогда ради числа бесплодных сует (внимание к которым никогда не длится дольше, чем пока мы в настоящем использовании их) пренебрегать поиском того, что из всех других наиболее постоянно? Нет, конечно. Так не подобает таким, как вы, что от ваших предков имели так много добрых поощрений, не подобает памяти об их превосходствах в вас одних быть погибшей. Это добродетель, поверьте мне, что добывает славу, и только слава, которая делает людей бессмертными. Все другие средства слабы, как оригинал, откуда они происходят, неопределенен. По крайней мере, это будет во многих других путях стоять вам очень важно, чтобы продолжать этот курс, настолько, что подражанием добродетелям других вы будете к тому принуждены, кроме любви и внимания, которые все люди питали, и всегда питают к памяти о добродетели, ожидание ваших полностью благоволящих и заботливо любящих друзей, которые с великой тоской ожидают преследования вашего достоинства, дурное мнение, злоба и злость, которые некоторые имели к вам, посредством чего свергнуть доброе мнение вашего отца, который с большей жадностью, чем сами волки, с большей завистью, чем крокодил, и гораздо большим ядом, чем змей, лежат в засаде, но только чтобы прислушиваться к новостям о вашем упадке, и растворенной цели вашего доброго намерения. Наконец, мой самый дорогой и лучший благосклонный родственник, я заклинаю вас, молю вас, и так искренне, как я могу, умоляю вас, самой чистой и полной любовью к добродетели, которой вы теперь станете участником, бессмертной славой, только ей присужденной, заботой, которую вы обязаны и должны иметь о себе, всем родством, которое связало нас в близости вместе, всеми любовями и возможной мольбой, что я могу, вы настаиваете, продолжаете и остаетесь твердыми в этой вашей намеченной цели. В преследовании чего вы будете служить вашим друзьям радостью и утешением, вашим врагам — стыдом и упреком, себе — похвалой и вечным вниманием, и всем сортам ваших знакомых — поводом восхищаться вами. Предпочитая много раз мою заботу и искреннюю привязанность к вам, с моими многообразными приветствиями вашему доброму я. Я прощаюсь с вами. и т.д.

Об ответных посланиях. Глава 11.

Поскольку знание ответных писем столь же уместно быть понятым в обычных случаях этого, как и любые другие: я считаю не лишним среди проходов этих различных названий посланий отсортировать вам также из них некоторые частные примеры, чтобы лучше в их расположении дать возможность учащемуся, как случай может послужить. Касательно чего, следует понимать, что дело каждого ответа берет свое начало от письма, предшествующего, и зависит главным образом от частей его. Упорядочение чего (кроме писем оправдательных или защитительных) полностью освобождено, курс в тех других письмах предписан, и наблюдение в этих, главным образом, состоит в том, чтобы рассмотреть, на каких частях письмо, которое должно быть отвечено, состоит или главным образом основано. Те, хотя надлежит нам полностью ответить, все же вы не должны (как некоторые, невежественные в добром делании, делали) перечислять в вашем ответе все обстоятельства дела, обвиненного, дословно в манере, как оно написано перед вами, ибо это породило бы утомительность, кроме смешного беспорядка, такими средствами частого, но вы должны (если нужда так заставит) капитулировать главные части каждого отдельного дела, обвиненного, и вследствие этого выстроить вам ответ на пункты, в сорте, как перед вами, будет доставлено. Или иногда не нуждаясь ни в каком повторении вообще, если пункты лишь немногие, вы должны ответить только как дело, которое вы имеете в руках, должно быть доставлено. Или иначе в этом сорте: Касательно пунктов в вашем письме, на которые нужно ответить: для первого я говорю, или это так или так, и т.д. Во втором, это так или так. Для третьего, в этой манере или той. Касательно четвертого, и т.д. И так ответьте части по их номеру. Какими средствами вы будете как тянуть себя к краткости в этом, так и станете гораздо более емким в делах, о которых вы должны писать, чем иначе может быть выражено. И это будучи достаточным для всех дел в дальнейшем, касательно этих ответных видов, мы будем теперь для первого примера установить вам ответ на послание, предшествующее.

Пример ответного послания на последнее письмо, упомянутое перед этим.

Внимание к вашей чрезвычайно доброй воле и вес вашего совета и добрых увещеваний (мой очень добрый кузен) побудили меня много раз думать о вас и благодарить вас за то же самое, я получаю немалое утешение от вашего великого доброго расположения к моему определению, и что усилие того несет столь сильное допущение в ваших руках, чтобы считать то же самое в столь высоком и великом счете, как вы делаете. Я (признаюсь) ошибался некоторое время, но как? как молодой человек, я сбился с пути, я признаю, но не с настойчивостью, ибо я исправил себя, прежде чем упал, и стоял прямо, прежде чем от слишком большого веса я скользнул слишком далеко в своих целях, Errare est humanum, sed persistere belluinum. Курс, который я предпринял, как он был отчужден от мнения многих: так в преследовании того, я надеюсь использовать такое преследование, как охотно уклонением в том, я не намерен стать оскорбительным для кого-либо. Не бойтесь, сэр, счет уже установлен, ибо, несмотря на то, что мои зеленые годы должны еще по силе продолжать свою заметку о немощи: эта прерогатива все же остается, что я могу, как я хочу, адаптировать свое мнение к серьезности. Вы (добрый кузен) сделаете мне большое удовольствие, если, как я являюсь партнером вашей любви и полной привязанности, так я могу иногда быть участником с вами тех упражнений и сладких удовольствий, которыми ваше учение часто посещается: я имею в виду, что некоторыми дискурсами вашими вы будете время от времени помнить меня. Ожиданием чего вы будете часто провоцировать меня ответить вам. Таким образом, уверяя себя в том, что я никогда еще не подозревал в ваших руках, вашем рвении и верности ко мне; я уважаю вас столь же верным, как я всегда находил вас, и так всегда буду считать о вас, и т.д.

Пример увещевательного послания к изучению знания.

Это немалое удовольствие для меня, рассматривать про себя, мой добрый Н., великий труд, стоимость и боль, ежедневно применяемые вашими самыми дорогими любимыми родителями, чтобы внушить вам драгоценное, и из всех других наиболее деликатное и сладкое удовольствие знания: ценность чего без всякой оценки, и утешение, в том зачатое, ни в коем случае не может быть понято: любящее внимание кого, и самая плачевная нехватка другого, когда я вижу вас либо с некоторым дурно выглядящим аспектом не склоняться к, либо с некоторыми более чем странными или неиспользованными терминами не считать, я не могу не скорбеть своим сердцем, уважая связь, посредством которой я стою обязанным каждому из вас, в столь великом появлении, как я делаю, чтобы созерцать то же самое. Правда, что вы джентльмен, что вы наследник явный больших и очень великих владений, что вы (для лет, которые вы несете) благовидной и хорошей наружности, что вы во всем хорошо выполнены и всяким образом, как подобает: но все же, когда я созерцаю эту милость, эту благовидность, эти выполнения и знаю вас быть джентльменом и думаю о ваших больших последующих доходах и владениях, мне кажется, должно быть еще украшение всего этого, и вещь гораздо более хорошего вида, и более превосходящей ценности, отсутствующей у того же, что могло бы, если бы оно было хорошо принято, добавить больше славы ко всем остальным, чем вес остального был когда-либо способен купить. Ибо предположим, что все эти дополнения ваши большой цены и очень необходимы, как они есть на самом деле, и такие, с которыми состояние человека значительно украшено, все же они все только вещи, относящиеся к телу, силой чего (откладывая только нашу форму) мы общаемся во всем со зверями, ибо с ними мы живем, мы движемся, мы идем, мы едим и наслаждаемся чувственным аппетитом внутренних или внешних способностей. Но пользой знания, знания, навыка мы делаем различие вещей и только тем самым в себе отличаемся от зверей. И если человек, который является главной работой Бога, был с самого начала избранным существом, наделенным выше любых других, и поэтому указанным превосходить и идти дальше всех других, насколько более необходимым будет для каждого согласно такому назначению предпочесть и выдвинуть использование того к своей собственной выгоде. И видя, как по установлению Бога, так и по общему использованию разума, посредством чего мы управляемы и ведомы, каждый человек побужден предложить себе упражнение вещей, которые хороши и честны, и что то же самое также среди этих, которое делает человека ближе всего к своему Творцу в совершенстве, есть из всех других наиболее желаемое: насколько более полезным тогда и важным есть для каждого человека быть часто посещаемым знанием, использование чего освобождает его от общего невежества и делает его способным к высоким и возвышенным тайнам. И если в любом учении, что бы то ни было, репутация честного и хорошего должна быть искома, что я прошу вас тогда знание, может быть судимо более честным, которое, имея с ним определенный род божественного и священного оригинала, было с начала мира со всеми людьми в величайшей цене и оценке. Что может быть сочтено более хорошим, чем то, что от самых ослов и болванов, и (если бы было законно сказать) от грубых людей и зверей также самих делает различие, и без чего не осталось бы нам от таких никакого места вообще различия. Что тогда, что может быть сказано быть более честным, которое тянет человека вверх к божественному созерцанию священного Величества, к знанию высоких и небесных вещей, достойных и почетных добродетелей, и будучи секвестрированным нехваткой того, он становится не иначе, как свинья, все еще копающаяся на земле, ищущая только, чем наполнить свое брюхо, пренебрегая тем временем ожиданием или вниманием любой другой величественной или вечной суверенности. Теперь поэтому, если использование знания, как вещь величайшего счета и наиболее достойная, здесь установлено быть столь обще, рекомендованным всем сортам людей, насколько более согласующимся и соглашающимся есть тогда к репутации джентльмена, который, на какое расстояние бы он ни измерялся в способности, уме, порядке, состоянии и управлении от любого другого обычного или ординарного человека, на столько же больше должен он во всех усилиях стремиться и искать идти дальше них. Ибо тогда как все другие люди в своих различных призваниях большей частью, так сказать, отведены от особого уведомления и глазной отметки всего публичного управления и правительства: джентльмен, напротив, чем более достойный и благородный он в призвании, тем ближе он к тому продвижению, к которому ничем так много, как знанием, он способен быть предпочтен. Ибо какой полезный член может он быть в таком месте, чье невежество гораздо больше, чем его остроумие, и чье знание меньше, чем наименьшее из того, о чем он должен принять уведомление и опыт. И видя, что знание есть из всех других вещей склад столь обильный и драгоценный, как о чем мудрец делает свое сокровище, бедный человек — свои богатства, а богатый — свое времяпрепровождение и удовольствие, должен ли джентльмен, который во всех других вещах по природе стремится быть превосходным, быть в величайшем действии из всех других столь беспечным и небрежным? Допустим, что вы будете здесь ссылаться на утомительность учения и определенную невозможность почти достичь того, я должен ответить вам снова, что это приходит не от труда того, который для тех, кто охотно стремится к деликатному вкусу того, дает большую легкость с удовольствием быть принятым: но к ленивому и вялому усилию и расположению. Далеко будь поэтому (добрый сэр), что вы, будучи джентльменом во всех других вещах столь склонным, и сыном такого, как вы есть, должны были бы с прикосновением столь великого пятна быть столь основательно запятнанным. Столь достойное происхождение, как о чем вы происходите, такое младенчество и детство, в котором столь достойно вы были обучены, столь великая любовь и забота родителей, с которыми вы можете быть оживлены, приглашают вас далеко иначе и к более превосходной цели. Пусть сладкое и все же неизвестное наслаждение того провоцирует вас, похвала и одобрение, только добродетели соответствующие и принадлежащие, однажды уколите вас вперед, честь и продвижение, тем самым постоянно случающиеся, подстегивают вас. И если никто из всех этих не преобладает, все же богатства и награда, гораздо большие, чем любое земное сокровище, которые к тому сопутствуют, связывают вас к желанию того. Думайте о достоинстве тех, кто, на сколько более благородными они были по рождению, на столько более ревностно они трудились, не избегая никакого труда, пота, утомительности, презрения, да, рабства самого, посредством чего достичь себе славы и наград, присоединенных к достоинству сего. И если никакое другое воспоминание не может быть достаточным, чтобы установить вас, уважайте все же вашего живущего отца и деда, один из которых, пренебрегая своим удобством и покоем дома, путешествовал по всей Франции, Германии и Италии, с намерением достичь величия того, к чему вы столь трудно убеждаемы. Ни думаю я, что вы, в ком все другие добрые действия столь обильно текут, будете здесь одни с небольшим трудом быть устрашены: Где поэтому мой добрый Н. я снова прошу вас, и снова, всей любовью, которую вы должны своему имени, славе, происхождению и роду, и всем ожиданием, которое в них, или любом из них, есть о вашем счастье зачато, вы будете продолжать в этой цели: вес чего, кроме товара и удовольствия, возвращающегося к вам самому, должен вашим родителям и всем другим вернуться наиболее удобным и приятным. Все что рекомендуя вашему любезному рассмотрению быть принятым, я herewith беру свой отпуск, и т.д.

Другой пример увещевательного послания, в котором благородный джентльмен побуждается к ратному делу и службе своему государю и отечеству.

Экзордиум. Поскольку с момента моего недавнего прибытия сюда, в Лондон, прошло едва ли двадцать дней, я, узнав о пребывании здесь вашей милости, матери вашей, отправился к ней с визитом: там я получил известие о вашем нахождении в Ирландии и о том, что вы проявили себя там с честью и сослужили добрую службу. Лорд-наместник не только засвидетельствовал сие собственноручно перед многими членами Тайного совета, но и в особых письмах особо отметил важность сего перед лицом ее пресветлого Величества.

Инсинуация через восхваление действия. Я несказанно обрадовался, увидев, что в столь юные годы, когда обычно пренебрегают всяким совершенством и питают фантастическую страсть к притворным суетностям, вы смогли (вопреки общему ходу и обычаям мира) целиком посвятить себя столь важному и почетному занятию, Эпитет. дабы посредством усердных трудов на службе и во славу вашего государя и отечества столь своевременно проявить себя. Поверьте мне, мне весьма приятно помышлять об этом, Метафора. и не столь скудны мои чувства к потомству вашего отца, чтобы я не почитал репутацию их добрых дел возвышением моих помыслов, а весть об их успехах — самой гармонией моей души.

Признаюсь, не в новинку в наши дни видеть джентльмена, благородно происходящего, подобно вам, и получившего столь же достойное воспитание, который достигает познаний, упражняется в ратном деле, стремится проявить себя на службе, но продолжать с решимостью, исполнять с усердием, Ауксесис. достигать с доблестью, нести с честью — вот в чем совершенство, вот в чем редкость, вот откуда берет начало новизна.

Добродетель, сохраняя еще свое древнее величие, хотя и не преследуемая, как в былые времена, с прежним рвением, Гипотипосис. добродетель имеет три входа. имеет три входа, ведущих прямо к ее прекрасному пути, через врата коего всякий, желающий достичь ее в чистейшем и славнейшем состоянии, должен непременно пройти. Во-первых, Фортитуда, Фортитуда, посредством которой он должен быть способен вынести любой труд и тяготы, почитая ничтожным все трудное ради той цели и сладкой награды, коей соответствует ее совершенство. Далее, Магнанимит, Магнанимит, которая через страстное и гордое желание достигает вещей самых превосходных и высочайшей ценности, не взирая на тяжесть, суровость и великую силу пути, каким бы преследованием он ни сопровождался, лишь бы такими средствами он мог быть завоеван, а причитающаяся за то слава — в конце концов достигнута: стремление к чему, направленное к последней цели и пределу всех его решительных действий, подслащает всякого рода труды и внушает притом презрение ко всему, что менее ценно или препятствует достоинству оного. Затем Лонганимит, Лонганимит, позволяющая благодаря великому постоянству и редкому, привычному терпению ожидать и выносить конец, никогда не отступая перед какими бы то ни было нападками, пока намеченная цель не будет всецело и совершенно достигнута всякого рода усердием.

По этой причине, Этиология. самая прославленная часть добродетели называется превосходной, ибо многие созерцают ее издалека, но немногие или почти никто не подходит к ней настолько близко, чтобы совершенно видеть и различать ее, до такой степени, что некоторые, ни во что не ставя исключительность того, чьей сладости они никогда не вкушали, становятся бессильными в стремлении к столь божественному совершенству: а другие, вкусив немного ее прелести, но будучи переутомлены утомительностью предприятия и препятствиями тысячи сует, приходят в такое изумление при первом же натиске, что, будучи побеждены им, тотчас оставляют свои намерения.

Теперь же, мой К., если вы хотите быть истинным почитателем добродетели на деле, надлежит, чтобы посредством этих возможностей вы (как верный блюститель ее божественной и священной сущности) стремились лишь к тому, чтобы следовать за ней, и с такими, и никакими иными помыслами, и не ради иной цели и намерения, кроме как ради единственного обладания ее величественным и бессмертным божеством.

Время теперь призывает вас, Меризмус. ваша страна и почва, на которой вы родились и были вскормлены, приглашают вас, уже снисканная вами похвала и надежда на славу, которая должна последовать впредь, убеждают вас, честь вашего дома и рода принуждают вас, да, каждое из них в отдельности и все вместе увещевают и повелевают вам, чтобы, став тем самым, кем вы поклялись быть и кого они давно ожидают, вы теперь показали себя таким, как было обещано, и в чем надежда, впервые возложенная на вас, ни в коем случае не может быть обманута.

Подумайте, прошу вас, что награда добродетели — честь, Климакс. дар чести — Слава, предел Славы — Вечность, обитель вечности — бессмертная и вечная слава. В жизни на службе вашему государю и отечеству профессия, которую вы избрали, почетна, Антистрофа. долг почетен, цель почетна, и конец и успех оного должны быть почетны: надлежит тогда, чтобы ваше постоянство в том и ваши собственные заслуги также почитались достойными.

Подумайте, когда вы взялись носить оружие, Метафора. вы тогда получили полное признание Добродетели, вы были приняты с честью, вы стали учеником славы, и было заверено (что при верном поведении), вы должны в конце концов получить награду вечно цветущей славы. Комморация. Это (поверьте мне) немалое дело, что, будучи отдельным членом, вы поставлены как столп, на опоре которого покоится часть тяжести общего блага, что радости всей вашей страны прикованы к вашим успехам, что в стремлении к сему ваше частное дело — не ваше собственное (тайная месть за которое может, пожалуй, обернуться позорным бедствием), но дело общего блага, публичное дело всех, и что там, где предел — самый знаменитый и почитаемый из всех.

Будучи приняты в таком качестве, как вы, О праве и должном. вы бы сильно погрешили против мнения великого множества, отступив от того, в чем вы уже столь достойно себя вели, и став меньше того, к чему в колыбели вы были изначально столь преимущественно предназначены: Ауксесис. ибо непристойно было бы, что вы не были к сему изначально призваны, незаконно — не настоять на своем, и бесчестно (должным образом) не довести это до конца.

Действуйте же, мой К., в том, к чему ваша добродетель, ваше происхождение, ваша почва и ваша верность призвали вас, подумайте, что, насколько и как сильно это важно для вас, что, имея столь многих предков с самого их начала, которые почитались столь достойными, не подобает вам одному (в столь важных действиях, касающихся особенно чести вашего государя и отечества) оказаться иным, нежели равным им в высочайшем качестве. Так и таким образом, Эпифонема. и такими средствами самые древние и прославленные достойные мужи мира стали называться почтенными и могущественными. Так Эпаминонд и Алкивиад, Парадигма. среди греков, Эмилий Павел, Фабии и Сципионы среди римлян почитались самыми величественными. По такой причине деяния ваших предшественников и благородство вашего покойного отца Прозопопея. были зарегистрированы среди самых достойных. О, как сладостно мог бы звучать из его уст, из его дыхания в ваше живое ухо тот превосходный стих Вергилия.

Disce puer virtutem ex me verumque laborem,

Fortunam ex aliis.

Learne vertue (Child) of me and labours true,

But Fortunes chaunce, from others do pursue.

Значение коего, что иное может означать, кроме того, что между ними, Его родители. кто, будучи никогда не увековеченным никаким памятным действием, смешав свои жизни с безвестностью, и такими, кто никогда не был рожден, не остается почти никакой разницы. Ardua virtutis est via. Сентенция. Сила труда прокладывает путь к Добродетели: великие дела для ее продвижения — лишь легкие, более скромные — пустяки; самые низкие — не имеют никакой ценности. Превзойти других добродетелью — вещь самая почетная, но в стремлении к ней быть побежденным кем-то другим — вещь самая порицаемая: Вы теперь приведены Фортуной в узкий проход, Диализис. посредством которого вы по необходимости должны либо с репутацией самого превосходного достоинства завершить путь, либо, отступив и будучи побежденным, признать предел своего бессилия. Но что я представляю вашему взору, заметки о столь многих сомнениях и опасностях, зная ум, заложенный в вас природой, Антифофора. который никогда не мог даже помыслить или вообразить вещи презренные, или какое-либо подлое или рабское качество вообще? поистине, не ради худшего средства, и не ради иной цели и намерения, но чтобы побудить вас вперед всеми возможными способами к увеличению вашего высочайшего достоинства, чтобы насколько больше вы будете стараться превзойти других, настолько больше вы могли быть хвалимы и превозносимы над другими.

Покой и безопасность, Паремия. — два пагубных врага вечно цветущей славы, а усердие предотвращает всякий обман, который может быть наложен либо ленью, либо небрежностью: победа — не чья-то иная, но ваша собственная, и честь не принадлежит никому другому, кроме вас самих. Будьте же в постоянстве таким, чтобы полностью соответствовать каждой части вашего благородства, и Бог, который есть творец всех вещей и покровитель каждого достойного предприятия, благословит ваши начинания поддержкой Добродетели, которая вечно постоянна. В Б., сего числа и т.д.

Увещевательное послание, в котором дворянка получает совет о браке.

Крайняя скорбь, в которой я был соучастником вместе с вами, Экзордиум. по поводу смерти вашего покойного мужа, не позволила мне (добрая госпожа Э.) при моем последнем пребывании у вас высказать то, что тогда я счел уместным для вашего состояния, и с тех пор я более подробно обдумал, что для вашей пользы. И хотя вы сами, я знаю, обладаете достаточной рассудительностью, а число ваших друзей, заслуживающих внимания, компетентно, Инсинуация. как для того, чтобы обдумать, так и для того, чтобы посоветовать, что в ваших нынешних делах может быть сочтено наиболее соответствующим: все же не может быть плохо принято, если я сам из великого множества, кто желал добра вашей особе и всегда благоволил вашему доброму состоянию, также среди прочих выскажу здесь свое мнение и убежу вас тем самым в том, что (хотя, возможно, уже и не соответствует вашему сиюминутному желанию), Парентезис. все же для вашей нынешней выгоды может вернуться без сомнения к самому здравому и лучшему рассмотрению.

И прежде всего, я считаю не неуместным довести до вашего сведения то, что я всесторонне обдумал относительно вашего бытия, а именно: что вы вдова, Меризмус. дворянка весьма почтенного происхождения и рода, жена прежде времени джентльмена столь же хорошей репутации, как и достатка, столь же хорошего союза, как и кредита, что вы известны как скромная, рассудительная, мудрая и хорошо воспитанная, что вы есть и должны быть осторожны в своих действиях, и таких, от которых болтливое множество не может извлечь никакой выгоды, и, наконец, что по причине слишком поспешного определения его жизни (чья продолжительность могла бы избавить вас от бесчисленных забот) вы обременены некоторыми неприятностями, большая часть вашего имущества в подвешенном состоянии, и то, в чем вы считаете себя наиболее уверенной, висит на столь многих опасностях, что до сих пор остается сомнительным, каким образом вы справитесь с этим или с каким удовольствием для себя вы можете счастливо преодолеть оное.

Касательно первого, я не предупреждаю вас, чтобы в соответствии с вашим нынешним состоянием вы помнили, кто вы, кем вы были, от кого вы произошли и каким образом вы можете лучше всего позаботиться с осторожностью, чтобы справиться со всем этим: но переходя к последнему и взвешивая, в каких условиях вы находитесь, как трудно вам приходится, как мало средств, чтобы избежать этого, я не считаю его худшим доброжелателем, который мог бы посоветовать вам с удовлетворением и малой опасностью, каким образом вы могли бы лучше всего постараться во всех отношениях ответить на это. Наррацио. Мне донесли, что по ходатайству некоторых, благоволящих вашему продвижению, вам ныне предложен на ваше усмотрение молодой джентльмен, добродетельный, рассудительный и хорошо воспитанный, сын и наследник почтенного рыцаря, от выбора и внимания родителей которого зависит лучшая гарантия всей вашей доли, в чьем состоянии и поведении, хотя вы не находите ни одной вещи, которую можно было бы порицать, все же вы отказываетесь выходить замуж, Синонимия. вы не хотите слышать ни о каких женихах, в вашем присутствии не должно быть никакой речи вообще о симпатии, и вы не намерены так скоро, мол, готовиться к мужу.

Курс, который вы берете в этом, кажется мне весьма плохим, Меризмус. постольку, поскольку вопреки тому, что требуют ваши годы, ваше состояние, ваш достаток и нынешние обстоятельства, вы насильственно стараетесь оказать столь неблагоразумное и твердое сопротивление: Эротема. Почему, госпожа, вы думаете, что это приносит хоть какую-то пользу, покойному призраку того, кто любил вас (молодой дворянке, как вы, едва превышающей двадцать лет), жить так одиноко? Зависит ли осуждение вашей скромности и принятие того, чего желают ваши лучшие друзья и что одобряют мудрейшие, от сплетнических настроений общих домыслов? Комморация. если однажды будет сочтено уместным для вас выйти замуж снова, и от осторожного и осмотрительного выбора этого зависит своего рода необходимость, и что теперь, прежде чем кто-либо из ваших почти подозревал это, изобилие того, что можно было бы бережно пожелать, уже положено вам в лоно, надлежит ли уважение к небольшому времени, которое (будь то раньше или позже, лишь бы оно было исполнено со скромностью и отвечено с рассудительностью), Парентезис. не имеет никакого значения, чтобы удерживать вас настолько, чтобы вы не были способны видеть свою собственную выгоду? Разве это не честная цель, которая предлагается? Разве это не дело законное, чтобы быть принятым? Является ли это вещью неуместной для ваших нынешних лет в этот момент, чтобы быть почитаемой? Нет, разве это не все во всем, что угодно, Ауксесис. что в лучшем виде, как дело сейчас обстоит, может быть вам предложено? Почему тогда вы воздерживаетесь от принятия своего собственного блага? Почему вы так отступаете назад от своего собственного продвижения? Почему вы перестаете принимать то, к чему в конце концов вы должны быть принуждены чистой силой? Если вы поверите мне в чем-либо или предполагаете, что вес моего кредита может быть полезен вам в чем-то, я бы посоветовал вам иначе, учитывая, что, отказавшись от самомнения о том, к чему без всякой явной причины вы склоняетесь, вы сделаете больше добра себе и дадите повод тем, кто любит вас, думать, что, делая так, их добрые советы счастливо возобладали над вами и произвели такое продвижение для вас, я много раз думал про себя с момента смерти вашего мужа, насколько важно было неустроенному охвату вашего достатка быть обновленным в браке с человеком хорошего звания: видите теперь, Бог и Фортуна больше благоволят вашему счастью, чем вы сами, вашему собственному благополучию, послали вам такого, о ком вы могли бы хвастаться и справедливо во всем иметь повод считаться. Теперь надлежит, чтобы либо из-за глупого упрямства, либо из-за слишком большой недоброты вы не оттолкнули от себя первый случай вашего последующего счастья. Я не забочусь о том, что из общего сорта Прокаталепсис. (больше от невежества, чем от ума) может предполагаться о поспешном заключении, которое втайне утверждается, их ошибки, как и их фантазии, столь же неопределенны, как и капризны. Будьте только в этом убеждены, в том, что больше всего подобает вам, и думайте, что как в важности, так и в уважении, приписываемом его и вашему собственному достоинству, вы не можете в настоящее время приспособить себя ни к чему, Утилита. что для вашего состояния может вернуться столь выгодным, к чему, хотя никакое другое дело вообще не обязывало вас, было бы достаточно, что столь вынужденная Необходимость. необходимость принуждает вас, которой уважение к себе и вашей собственной доброй фортуне велит подчиниться. Эпилог. Дольше я мог бы рассуждать с вами о большом расположении многих, задуманном о стороне, к доставке которого по сообщению ваших ближайших родственников я единственно отсылаю вас, только изучая в этом и во всем остальном, что я могу, всеми стараниями доставить вам удовольствие, в чем, моля вас быть наиболее уверенной, я со всей любезностью оставляю вас удерживать. В Б., сего числа и т.д.

Другой пример увещевательного послания, убеждающего в заботливом принятии и внимании одного брата к другому.

Звучная и полная близость, Экзордиум через инсинуацию. с которой ваши родители при жизни иногда принимали меня, и близость соседства между обоими нашими друзьями и долгое воспитание, в котором мы совместно общались, побуждает меня в этот момент несколько написать вам в отношении репутации, кредита и счета, который в мире вы ныне несете, а также тем более, чтобы склонить вас к вниманию к тому, что к состоянию вашего нынешнего бытия и достоинству ваших родителей могло бы быть найдено наиболее подходящим и удобным.

Мне дали понять о младшем брате, который у вас есть здесь, в Лондоне, Наррацио. который во время смерти вашего отца, будучи вверенным вашему попечению, из-за недостатка содержания плохо приучен, хуже обучен и наиболее опасно по всякого рода вероятности (через такое попустительство) в распущенности своей жизни уже подвергнут риску.

Я не мало удивился, когда услышал это, Липтота. и настолько больше дело было беспокойным для меня, что, учитывая, что это не было сказано в секрете, казалось по взглядам и жестам всей компании, которая слышала это, ваше доброе поведение тем самым было весьма сурово осуждено, ибо, стоя в таком случае кредита, как вы, ваше богатство столь обильно, а ваши родители столь хорошо почитаемы, вы бы таким образом, Прозономазия. и в том месте из всех других позволили ему блуждать беззаботно, кого вы должны были наоборот принудить, любой возможной заботливостью. Как плохо подобает это как вам, так и вашим, что это должно было так случиться, вы можете по домыслам предположить. С моей стороны, это огорчило меня, когда я услышал это, и я не был спокоен, пока не нашел удобное время, чтобы уведомить вас об этом. И если мое мнение может хоть сколько-нибудь преобладать у вас, вы должны быстро вызвать его домой отсюда и увидеть его лучше обеспеченным и более достойно обученным. Меризмус. Подумайте, прошу вас, жизнь, которую он берет в руки, не подобает такому, чье происхождение было столь честным, плохо подобает младшему брату вас самих, недостойно его рождения или имени джентльмена и совершенно противоречит качеству вашего поведения или величию вашего достатка. Вы должны помнить, что он еще очень зелен, ныне податлив ко всему, что может быть запечатлено в нем, как натертый воск, способный принять любую фигуру, Парабола. подобно новому сосуду, чтобы быть приправленным любым ликером, какой вкус и аромат он теперь берет, тот он держит, Аллегория. какую привычку вы теперь наложите на него, ту же тень он легко несет. Великая причина у вас поэтому теперь быть осторожным, как и каким образом он живет.

Ваше усердие, Конгериес. ваша братская забота, ваша любовь, ваше особое внимание и доброта — это то, что должно быть помогающим в этом, вы и никто, кроме вас, — это человек, на которого он полагается, Эмфазис. вы должны обеспечить его, и это вы сами должны отвечать за него. Думайте, что природа, любовь, долг, да и само благочестие связывают вас с ним, у которого нет никого другого, оставшегося зависеть от него, кроме как такого, как по возможности вы сами можете стать для него. В рассмотрении чего позвольте (я прошу вас) моим словам стать настолько уважаемыми для вас, что здесь, как и во всех других вещах, вы исполните то, что подобает вам. Перорацио. Дольше я мог бы занять себя, чтобы путешествовать в этом действии с вами, но я считаю это (более чем неуместным) еще требовать от вас. Приветствуя вас много раз от моего имени, я говорю вам поэтому прощайте. Из моего дома в Б., сего числа и т.д.

Об увещевательных и отвращающих посланиях. Глава 12.

Ненужно было бы заходить дальше в любом из этих названий увещевательных или убеждающих, примеры, уже изложенные, будучи для них достаточными, почему мы теперь перейдем к противоположностям этих, будучи отвращающими и диссуазивными. Части и места, увещевающие или убеждающие, имея, как вы видите, быть взятыми из качеств похвалы, укрепленные в различных видах, как лицом, действием, так и самой вещью, под которой было охвачено то, что могло быть названо честным или хорошим: Так эти на противоположной стороне, оттягивающие назад или отговаривающие, будут всегда измеряться нечестностью действия или вещи, как прежде было сказано, и достоинством, несправедливостью, нечестивостью, невыносимостью, ненавистью, неприязнью, презрением или риском опасности, репутации или доброго имени, которое из этого следует.

В обращении с чем допустимо, всеми видами аргументов, вывести и возразить что-либо к уменьшению или обезображиванию того, что мы собираемся опровергнуть. Да, если нужно, обратить и хорошее, которое в таком лице может быть предположено, в худший смысл. Как если бы в отговаривании или диссуазировании человека от неверности по отношению к его стране я мог бы сначала касательно действия предложить ему, насколько неестественным является дело, которое он берет в руки, будучи против его родной почвы: насколько нечестным, выкладывая качество преступления, насколько несправедливым, в том отношении, что это против его верности своему государю, насколько нечестивым, в том, что оно не сохраняет никакого благочестия, превращается в нарушение спокойного состояния и порождает подрыв всего мирного правления, насколько невыносимым, по причине того, что добрые и здоровые законы тем самым нарушаются, все виды честных и добрых людей обижаются, и, следовательно, общее благо такими средствами вверх тормашками перевернуто.

Для Лица, если бы он был в любое время достойным, я мог бы тогда показать достоинство или плохое подобание такой вещи для него, ибо действия такого рода всегда для благородных и лучше наделенных умов совершенно отвратительны. И так после этого, если в нем когда-либо почиталась какая-либо мудрость, я мог бы отвлечь ее теперь к глупости, его Фортитуду я мог бы оспорить как безрассудство, его умеренность — как жестокость, его стойкость — как высокомерие, его надменность — как гордость, его свободу — как распущенность, и, следовательно, для каждой другой добродетели внушить или положить перед ним противоположный порок, учитывая, что совершением действий столь подлых и презрительных все свойства, какие бы то ни было, прежнего почитаемого достоинства совершенно теряют части, которые они имеют от хорошего, и немедленно превращаются тем самым к плохому.

И как в посланиях, увещевающих или убеждающих, намеренная добродетель или доброта каждой вещи более полно излагается противоположным злом: Так в этих, отговаривающих или диссуазивных, намеренное зло противоположным добром всегда делается более ненавистным. Кроме того, как есть некоторые вещи, которые являются прямо хорошими сами по себе или прямо злыми, так есть некоторые вещи, которые сами по себе считаются безразличными. В этих, чтобы убедить или отговорить, есть довольно умение, которое должно быть использовано, в котором рассудительность писателя не может пройти неоцененной, чего (поскольку для ученика они могут счастливо пройти незамеченными) я намерен в этой главе предоставить некоторое применение. Ибо в вещах, всегда известных как сами по себе либо хорошие, либо злые, нет большой хитрости, чтобы сделать показ их такими, какие они есть: но о вещах, которые либо по временам, по симпатии, по месту, по разрешению, по общению могут быть сочтены хорошими или плохими, чтобы быть хвалимыми или не одобряемыми, в изложении этого проявляется как умение, так и рассудительность.

Например, что брак — это вещь, которую следует предпочесть, и для увеличения человека столь великой необходимости, как без которой не могло бы быть упорядоченного состояния или общества, никто, я уверен, не будет отрицать мне. И человеку, не желающему вступать в него, я мог бы (с намерением склонить его к симпатии к нему), кроме ряда необходимых причин, которые должны быть приведены, как упадок его дома, продолжение одинокого, распущенного или плохого вида жизни, конец его богатства и имени вместе, не имея потомства, чтобы сменить его, вывести также столько же уместного для такого убеждения священную торжественность его в Раю, сначала вечной Мудростью самой сочтенной уместной и назначенной, затем его удовольствием предписать то же самое для увеличения мира, затем заботу, которую естественно мы имеем о потомстве, чтобы сменить нас, достоинство для человека ценности не иметь уважения к этому, любовь также и взаимное общество между мужем и женой, будучи столь могущественной эффективности, как к чему никакая симпатия не должна быть сравнима, сладкие удовольствия, заботы и наслаждения, попеременно проходящие между ними, каждый дорого доверяющий себя в удовлетворение, утешение или удовольствие других, радость деторождения, когда будет произведен ребенок, чье младенчество, болтающее приятным шепелявым звуком, станет невероятным наслаждением для слуха родителей, с различными другими подобными принуждениями и предложениями, все из которых могли бы, конечно, показать и объявить то же самое как есть дело большой ценности, и достаточно изложенное стороне, почему оно должно быть принято.

Теперь, как то же самое вне всякого сомнения не только терпимо, как я сказал прежде, но по необходимости его среди многих вещей считается достойным похвалы: так в другом месте и другому лицу я мог бы снова найти столько же повода для материи, почему тот же самый брак должен быть одинаково порицаем, как (не считая возраста мужчины или женщины, который много раз больше от слабоумия, чем от рассудительности преследует то же самое) там могло бы быть противопоставлено против этого сладость свободы, использование которой (ничего больше) ведет главным образом к состоянию и жизни человека, который естественно жаждет нестесненного и без контроля делать то, что ему нравится, пользу чего наслаждаясь, он может ездить, ходить, гулять, отдыхать, есть, пить, учиться, отдыхать, утешаться, и где угодно, и в какой угодно компании, которая нравится ему больше всего, использовать замысел этого для своего собственного аппетита.

Теперь, имея жену (предположим, она имеет все совершенства, которые вы дадите ей), все же деликатность этого лишена человека: ибо будучи однажды женатым, он с тех пор больше не принадлежит себе, но ей, для ее удовольствия, к ее выбору, по ее симпатии, с ее удовлетворением, должен он тогда упорядочить свои настроения, свои часы, свои жесты, свои компании, свои путешествия, свои развлечения, и что еще он прежде времени мог свободно использовать, его собственная симпатия подавлена, его свобода ограничена, и все же потеря этого — рай к тому, что следует, если по большой доброй фортуне он не будет лучше подобран, ибо представьте женщину выбранную, докажет ли она сварливой, своенравной, упрямой, злобной, хмурой или подозрительной, какой ад он тогда загнан в, чье змеиное и более чем подобное гадюке расположение будет таким, как напугало бы тысячу дьяволов. Если она будет распутной, развратной, непристойной или свободной в жизни, как с другой стороны он тогда будет встревожен: что это, что она не будет предполагать и осмелится рискнуть? как позорной станет ее жизнь тогда для его жизни? как мало будет она ценить его, в отношении большого счета, который она держит о многих других? Если она будет гордой, тогда может она быть невыносимой: если ее ум будет больше, чем его, тогда высокомерной: если она будет глупой, тогда посмешищем: если она будет красивой, тогда зрелищем, чтобы смотреть на: если уродливой, тогда ухмыляющейся марионеткой, чтобы удивляться на: если она будет богатой, самонадеянной: если бедной, тогда, возможно, отвратительной. Но будучи тем, чем она может быть, или касаясь ее собственной особы лучшей, какой она может быть, какой невыносимый груз приносит она с собой, какая стоимость одежды, какая забота о диете, какое хозяйство слуг, какой расход на посещение, какое обеспечение для детей; какая мебель для дома, какая ежедневная, постоянная и никогда не прекращающаяся забота и труд для нее и ее; в заключение, какое одно неудобство может быть посчитано, которое с ней или для нее не в короткое время тысячу раз подвергнуто риску?

Так вы видите, как из одной и той же вещи как похвала, так и порицание по допущению могут быть собраны. Подобное тому может быть добавлено в использовании вина. К сумасшедшему человеку слабого расположения, или такому, чья конституция тела ради физики должна требовать этого, я мог бы, чтобы убедить его к использованию этого, настаивать на необходимом средстве, доброте, свойстве, добродетели и полезности того же самого, операции, как оно отдыхает, прогоняет тяжесть из ума, провоцирует аппетит, утешает и многими путями (умеренно взятое) помогает и облегчает. Но теперь, чтобы отговорить снова вмешательство с этим, что могло бы быть воображено, что не могло бы быть повторено: проявлением вреда и многообразных неудобств тем самым следующих, как то, что оно вызывает пьянство, притупляет умы, делая плохое пищеварение, порождает излишества, ослабляет духи, вредит мозгу, заставляет человека забыть себя, принуждает совершить то, что много раз является грязным и часто неподобающим, из разумного существа формирует зверя, обнаруживает советы, вызывает убийства и, следовательно, нагружает как тело, так и ум тысячей бедствий, препятствий и болезней.