«Воспитание ребенка»

Подготовлено Чарльзом Келлером

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА

Эллен Кей

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Эдвард Бок, редактор «Ladies' Home Journal», пишет:

«Ничего более совершенного о мудром воспитании ребенка еще не было опубликовано. Для меня эта глава — безупречная классика; она указывает прямой путь каждому родителю и должна занять место в каждом американском доме, где есть ребенок».

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА

Гёте еще в своем «Вертере» продемонстрировал глубокое понимание значимости индивидуального и психологического воспитания — понимание, которое станет отличительной чертой века ребенка. В этом произведении он показывает, как будущая сила воли скрыта в особенностях ребенка и как вместе с каждым недостатком ребенка в нем заключено неиспорченное зерно, способное принести добро. «Я всегда, — говорит он, — повторяю золотые слова учителя человечества: "если не будете как дети", и вот, добрый друг, тех, кто равен нам, кого мы должны считать своими образцами, мы рассматриваем как подданных; у них не должно быть своей воли; разве у нас ее нет? В чем же наша прерогатива? В том ли, что мы старше и опытнее? Боже милосердный! Ты видишь детей старых и малых, и ничего больше. А в ком Ты находишь больше радости, Твой Сын возвестил давным-давно. Но люди верят в Него и не слышат Его — это тоже старая беда, и они лепят своих детей по своему подобию». Та же критика может быть применена к нашим нынешним педагогам, у которых постоянно на языке такие слова, как эволюция, индивидуальность и естественные наклонности, но которые не прислушиваются к новым заповедям, в которые, по их словам, они верят. Они продолжают воспитывать так, словно все еще верят в природную порочность человека, в первородный грех, который можно обуздать, укротить, подавить, но не изменить. Новая вера по сути равнозначна приведенным выше мыслям Гёте, а именно: почти каждый недостаток — это лишь твердая скорлупа, заключающая в себе зерно добродетели. Даже люди современности в воспитании все еще следуют старому медицинскому правилу, согласно которому зло нужно изгонять злом, вместо нового метода — системы, позволяющей природе тихо и медленно помогать самой себе, заботясь лишь о том, чтобы окружающие условия способствовали работе природы. Это и есть воспитание.

Ни суровые, ни мягкие родители не подозревают об истине, выраженной Карлейлем, когда он сказал, что признаки благородного и самобытного темперамента — это дикие, сильные эмоции, которые должны контролироваться дисциплиной, твердой, как сталь. Люди либо стремятся искоренить страсти вовсе, либо воздерживаются от обучения ребенка тому, как держать их под контролем.

Подавление подлинной личности ребенка и подмена ее другой личностью остается педагогическим преступлением, распространенным среди тех, кто громко заявляет, что воспитание должно лишь развивать истинную индивидуальную природу ребенка.

Они все еще не убеждены в том, что эгоизм со стороны ребенка оправдан. Столь же мало они убеждены в возможности того, что зло может быть превращено в добро.

Воспитание должно основываться на уверенности в том, что недостатки нельзя искупить или стереть, но они всегда имеют свои последствия. В то же время существует и другая уверенность: посредством прогрессивной эволюции, путем медленной адаптации к условиям среды они могут быть трансформированы. Только когда будет достигнута эта стадия, воспитание начнет становиться наукой и искусством. Мы тогда откажемся от всякой веры в чудесные эффекты внезапного вмешательства; мы будем действовать в психологической сфере в соответствии с принципом неуничтожимости материи. Мы никогда не поверим, что характеристику души можно уничтожить. Есть лишь две возможности: либо ее можно подчинить, либо ее можно поднять на более высокий уровень.

Слова мадам де Сталь демонстрируют большую проницательность, когда она говорит, что только те люди, которые умеют играть с детьми, способны их воспитывать. Для успеха в воспитании детей первое условие — самому стать как ребенок, но это не означает притворную ребячливость, не означает снисходительный «сюсюкающий» тон, который ребенок сразу распознает и глубоко презирает. Это означает быть настолько же полностью и просто поглощенным ребенком, насколько сам ребенок поглощен своей жизнью. Это означает относиться к ребенку как к действительно равному себе, то есть проявлять к нему такое же внимание, такое же доброе доверие, какое проявляют к взрослому. Это означает не склонять ребенка к тому, чтобы он стал таким, каким мы сами хотим его видеть, а позволить влиять на себя впечатлению от того, чем является сам ребенок; не обращаться с ребенком с помощью обмана или применения силы, а с серьезностью и искренностью, подобающими его собственному характеру. Где-то Руссо говорит, что всякое воспитание потерпело неудачу, поскольку природа не создает родителей как воспитателей, а детей — ради воспитания. Что произошло бы, если бы нам наконец удалось последовать указаниям природы и признать, что великий секрет воспитания скрыт в максиме «не воспитывайте»?

Отсутствие покоя у ребенка — величайшее зло современных методов воспитания. Воспитание призвано создать прекрасный мир, внешний и внутренний, в котором ребенок может расти. Позволить ему свободно двигаться в этом мире, пока он не столкнется с постоянными границами чужого права, — вот цель воспитания будущего. Только тогда взрослые действительно получат глубокое представление о душах детей, ныне почти недоступном царстве. Ибо это естественный инстинкт самосохранения заставляет ребенка закрывать от воспитателя свою сокровенную природу. Существуют люди, задающие бестактные вопросы; например, о чем думает ребенок? Вопрос, на который почти неизменно отвечают белой или черной ложью. Ребенок должен защищаться от воспитателя, который хочет овладеть его мыслями и наклонностями или грубо обращается с ними, который без всякого уважения выдает или высмеивает его самые священные чувства, который выставляет напоказ недостатки или хвалит черты характера перед незнакомцами, или даже использует чистосердечное, доверительное признание как повод для упрека в другое время.

Утверждение о том, что ни один человек не учится понимать другого или, по крайней мере, быть терпеливым к другому, верно прежде всего для интимных отношений ребенка и родителя, в которых понимание — глубочайшая черта любви — почти всегда отсутствует.

Родители не видят, что на протяжении всей жизни потребность в покое никогда не бывает больше, чем в годы детства, — внутренний покой при всей внешней неугомонности. Ребенок должен вступить в отношения со своим собственным бесконечным миром, покорить его, сделать его объектом своих мечтаний. Но что он испытывает? Препятствия, вмешательства, исправления — весь день напролет. От ребенка постоянно требуют оставить что-то в покое или сделать что-то иначе, найти что-то другое или хотеть чего-то другого, нежели то, что он делает, находит или хочет. Его постоянно направляют в сторону, отличную от той, куда ведет его собственный характер. Все это вызвано нашей нежностью, бдительностью и рвением в руководстве, советах и помощи маленькому образцу человечества, чтобы он стал законченным примером в модельном ряду.

Я слышала, как трехлетнего ребенка назвали «трудным» только потому, что он хотел пойти в лес, тогда как няня хотела тащить его в город. Другую шестилетнюю девочку наказали за то, что она была непослушна с товарищем по играм и назвала ее «маленькой свиньей» — естественное прозвище для той, кто всегда был грязным. Это типичные примеры того, как притупляются здоровые инстинкты ребенка. Это было спонтанное высказывание детского сердца, когда маленький мальчик, после рассказа о небе для хороших детей, спросил мать, не верит ли она, что после того, как он будет хорошим целую неделю на небесах, ему могут разрешить пойти в ад в субботу вечером, чтобы поиграть там с плохими маленькими мальчиками.

Ребенок чувствовал в своем сокровенном сознании, что имеет право быть непослушным, фундаментальное право, которое предоставляется взрослым; и не только быть непослушным, но быть непослушным в покое, быть предоставленным опасностям и радостям непослушания.

Вызвать из этой «недобродетели» соответствующую добродетель — значит победить зло добром. В противном случае мы побеждаем естественную силу слабыми средствами и получаем искусственные добродетели, которые не выдержат испытаний, налагаемых жизнью.

Это кажется довольно простым, когда мы говорим, что должны побеждать зло добром, но на практике нет процесса более сложного или утомительного, чем поиск реальных средств для достижения этой цели. Гораздо легче сказать, чего не следует делать, чем то, что нужно сделать, чтобы превратить своеволие в силу характера, хитрость — в благоразумие, желание нравиться — в любезность, беспокойство — в личную инициативу. Этого можно достичь, только признав, что зло, поскольку оно не является атавистическим или извращенным, столь же естественно и необходимо, как и добро, и что оно становится постоянным злом лишь благодаря своей односторонней верховенствующей роли.

Воспитатель хочет, чтобы ребенок был сразу готовым и совершенным. Он навязывает ребенку неестественную степень самообладания, преданность долгу, чувство чести, привычки, от которых взрослые избавляются с поразительной быстротой. Когда дело касается недостатков детей, дома и в школе, мы «процеживаем комара», в то время как дети ежедневно вынуждены «поглощать верблюдов» взрослых людей.

Искусство естественного воспитания состоит в том, чтобы игнорировать недостатки детей в девяти случаях из десяти, избегать немедленного вмешательства, которое обычно является ошибкой, и посвящать всю свою бдительность контролю за средой, в которой растет ребенок, наблюдению за воспитанием, которое идет само собой. Но воспитатели, которые изо дня в день сознательно преобразуют среду и самих себя, все еще редкий продукт. Большинство людей живут на капитал и проценты от воспитания, которое, возможно, когда-то сделало их образцовыми детьми, но лишило их желания воспитывать самих себя. Только поддерживая себя в постоянном процессе роста, под постоянным влиянием лучшего, что есть в собственном веке, человек становится спутником, достаточно хорошим для своих детей.

Воспитывать ребенка — значит нести свою душу в руках, ступать по узкой тропе, значит никогда не подвергать себя опасности встретить холодный взгляд со стороны ребенка, который без слов говорит нам, что он находит нас несостоятельными и ненадежными. Это означает смиренное осознание той истины, что способов навредить ребенку бесконечно много, в то время как способов быть ему полезным — мало. Как редко воспитатель помнит, что ребенок, даже в возрасте четырех или пяти лет, проводит эксперименты над взрослыми, видит их насквозь, с удивительной проницательностью делая свои собственные оценки и чутко реагируя на каждое впечатление. Малейшее недоверие, самая маленькая недоброжелательность, малейший акт несправедливости или презрительной насмешки оставляют раны на всю жизнь в тонко настроенной душе ребенка. В то время как, с другой стороны, неожиданная дружелюбность, добрые шаги, справедливое негодование производят столь же глубокое впечатление на те чувства, которые люди называют мягкими, как воск, но обращаются с ними так, словно они сделаны из воловьей кожи.

Относительно наиболее превосходным было старое воспитание, которое состояло исключительно в том, чтобы оставаться цельным, чистым и честным. Ибо оно, по крайней мере, не принижало личность, хотя и не формировало ее. Было бы хорошо, если бы хотя бы сотая часть усилий, которые сейчас предпринимают родители, была направлена на вмешательство в жизнь ребенка, а остальные девяносто девять — на то, чтобы направлять без вмешательства, выступая в роли непредвиденного, невидимого провидения, через которое ребенок получает опыт, из которого он может делать свои собственные выводы. Нынешняя практика состоит в том, чтобы навязывать ребенку свои собственные открытия, мнения и принципы путем постоянного направления его действий. Последнее, что осознает воспитатель, — это то, что перед ним действительно совершенно новая душа, реальное «я», чье первое и главное право — обдумывать вещи, с которыми он вступает в контакт. Под новой душой он понимает лишь новое поколение старого человечества, которое нужно обработать свежей дозой старого лекарства. Мы учим новые души не воровать, не лгать, беречь свою одежду, учить уроки, экономить деньги, подчиняться приказам, не противоречить старшим, читать молитвы, иногда драться, чтобы быть сильными. Но кто учит новые души выбирать для себя путь, по которому они должны идти? Кто думает, что желание этого собственного пути может быть настолько глубоким, что жесткое или даже мягкое давление в сторону единообразия может сделать все детство мучением?

Ребенок приходит в жизнь с наследственностью предыдущих членов рода; и эта наследственность модифицируется адаптацией к среде. Но ребенок показывает также индивидуальные отклонения от типа вида, и если его собственный характер не должен исчезнуть в процессе адаптации, всякое самоопределяющееся развитие энергии должно поддерживаться всеми способами и лишь косвенно направляться учителем, который должен уметь комбинировать и подчеркивать результаты этого развития.

Вмешательство со стороны воспитателя, будь то силой или убеждением, ослабляет это развитие, если не уничтожает его вовсе.

Привычки домашнего хозяйства и привычки ребенка в нем должны быть абсолютно фиксированными, если они хотят иметь хоть какую-то ценность. Амиель справедливо говорит, что привычки — это принципы, которые стали инстинктами и перешли в плоть и кровь. Изменить привычки, продолжает он, значит атаковать жизнь в самой ее сущности, ибо жизнь — это лишь ткань привычек.

Почему все остается по существу неизменным из поколения в поколение? Почему высокоцивилизованные христианские народы продолжают грабить друг друга и называют это обменом, убивать друг друга массово и называют это национализмом, угнетать друг друга и называют это государственным управлением?

Потому что в каждом новом поколении импульсы, которые, как предполагается, были искоренены дисциплиной в детстве, прорываются снова, когда начинается борьба за существование — индивида в обществе, общества в жизни государства. Эти страсти не трансформируются преобладающим воспитанием дня, а лишь подавляются. Практически это причина, по которой ни одна дикая страсть не была преодолена в человечестве. Возможно, людоедство можно упомянуть как исключение. Но то, что рассказывают о европейских судоходных компаниях или сибирских заключенных, показывает, что даже этот импульс, при благоприятных для него условиях, может возродиться, хотя у большинства людей глубокая физическая антипатия к людоедству является врожденной. Сознательный инцест, несмотря на подобные отклонения, также должен быть физически противен большинству, а у ряда женщин скромность — единство между телом и душой в отношении любви — является неоспоримым положением природы. Так же и меньшинство сочло бы физически невозможным убивать или воровать. Этим списком я исчерпал все, что человечество, с тех пор как началась его сознательная история, действительно так глубоко усвоило, что достижение передается в его плоть и кровь. Только такой вид завоевания может действительно противостоять искушению в любой форме.

Глубокая физиологическая истина скрыта в использовании языка, когда говорят о «раскованных» страстях; страсти при преобладающей системе воспитания — это действительно лишь хищные звери, запертые в клетках.

В то время как произносятся красивые слова об индивидуальном развитии, с детьми обращаются так, словно их личность не имеет собственной цели, словно они созданы только для удовольствия, гордости и комфорта своих родителей; и поскольку эти цели лучше всего достигаются, когда дети становятся похожими на всех остальных, люди обычно начинают с попыток сделать их респектабельными и полезными членами общества.

Но единственно правильная отправная точка, насколько это касается воспитания ребенка как социального существа, — это относиться к нему как к таковому, одновременно укрепляя его естественную склонность стать индивидуальным человеческим существом.

Новый воспитатель будет посредством регулярно упорядоченного опыта постепенно учить ребенка его месту в великой упорядоченной системе существования; учить его ответственности перед своей средой. Но в других отношениях ни одна из индивидуальных характеристик ребенка, выражающих его жизнь, не будет подавлена, пока они не вредят самому ребенку или другим. Должен соблюдаться правильный баланс между определением Спенсера, согласно которому жизнь есть адаптация к окружающим условиям, и определением Ницше, согласно которому это воля к обеспечению власти.

В адаптации подражание, безусловно, играет большую роль, но индивидуальное осуществление власти столь же важно. Через адаптацию жизнь обретает фиксированную форму; через осуществление власти — новые факторы.

Вдумчивые люди, как я уже заявляла, много говорят о личности. Но они, тем не менее, полны сомнений, когда их дети не похожи на всех других детей; когда они не могут продемонстрировать в своем потомстве все готовые добродетели, требуемые обществом. И поэтому они муштруют своих детей, подавляя в детстве естественные инстинкты, которые обретут свободу, когда они вырастут. Люди все еще едва осознают, как формируются новые человеческие существа; поэтому старые типы постоянно повторяются в одном и том же кругу — прекрасные молодые люди, милые девушки, респектабельные чиновники и так далее. А новые типы с более высокими идеалами — путешественники по неизведанным путям, мыслители еще не обдуманных мыслей, люди, способные на преступление прокладывания новых путей, — такие типы редко появляются среди тех, кто хорошо воспитан.

Природа сама, это правда, постоянно повторяет основные типы. Но она также постоянно делает небольшие отклонения. Таким образом возникли различные виды, даже человеческой расы. Но сам человек еще не видит значимости этого естественного закона в своем собственном высшем развитии. Он хочет, чтобы чувства, мысли и суждения, уже отмеченные одобрением, воспроизводились каждым новым поколением. Так мы получаем не новых индивидов, а лишь более или менее благоразумных, глупых, любезных или раздражительных экземпляров рода человеческого. Все еще живущие инстинкты обезьяны удваивают в случае человека эффект наследственности. Консерватизм в настоящее время сильнее в человечестве, чем стремление создавать новые типы. Но эта последняя характеристика — самая ценная. Воспитатель должен делать все что угодно, только не советовать ребенку делать то, что делают все. Он должен скорее радоваться, когда видит в ребенке склонности к отклонению. Использование мнения других людей в качестве стандарта приводит к подчинению себя их воле. Так мы становимся частью великой массы, ведомой Сверхчеловеком силой его воли, воли, которая не смогла бы подчинить сильные личности. Справедливо было замечено, что отдельные народы, такие как англичане, достигли величайшей политической и социальной свободы, потому что личное чувство независимости намного превышает свободу в юридической форме. Соответственно, юридическая свобода постоянно растет.

Для прогресса всего вида, так же как и общества, существенно, чтобы воспитание пробуждало чувство независимости; оно должно укреплять и поощрять склонность к отклонению от типа в тех случаях, когда права других не затрагиваются или когда отклонение не является просто результатом желания привлечь к себе внимание. Ребенку следует дать шанс добросовестно заявить о своей независимости от обычного использования, от обычного чувства, ибо это основа воспитания индивида, а также основа коллективной совести, которая является единственным видом совести, который люди сейчас имеют. Что означает иметь индивидуальную совесть? Это означает добровольно подчиняться внешнему закону, засвидетельствованному и признанному хорошим моей собственной совестью. Это означает безоговорочно прислушиваться к неписаному закону, который я налагаю на себя, и следовать этому внутреннему закону, даже когда я должен стоять в одиночестве против всего мира.

Частое явление, мы почти можем назвать его регулярным, заключается в том, что именно оригинальные натуры, особенно талантливые существа, плохо обращаются дома и в школе. Никто не рассматривает источники поведения ребенка, который проявляет страх или шумит, или который поглощен собой, или который обладает импульсивной натурой. Матери и учителя демонстрируют в этом свою прискорбную неспособность к самой элементарной части искусства воспитания, то есть к способности видеть своими собственными глазами, а не педагогическими доктринами в голове.

Я, естественно, не ожидаю от сторонников общества с их конвенциональной моралью никакой оценки значимости того, что ребенок упражняет свои собственные силы. Столь же мало этого следует ожидать от тех христианских верующих, которые думают, что человеческая природа должна быть приведена к покаянию и смирению и что греховное тело, нечистый зверь, должен быть укрощен розгой — теория, которую призывают поддержать Библию.

Я обращаюсь только к людям, которые могут мыслить новыми мыслями и, следовательно, должны перестать использовать старые методы воспитания. Этот класс может ответить, что новые идеи в воспитании не могут быть осуществлены. Но препятствие просто в том, что их новые мысли не сделали их новыми людьми; старый человек в них не имеет ни покоя, ни времени, ни терпения, чтобы сформировать свою собственную душу и душу ребенка в соответствии с новыми мыслями.

Те, кто «пробовали Спенсера и потерпели неудачу», потому что метод Спенсера требует интеллекта и терпения, утверждают, что ребенка нужно учить подчиняться, что истина лежит в старом правиле: «Как согнешь прутик, так и дерево будет расти».

СОГНЕШЬ — подходящее слово, согнешь в соответствии со старым идеалом, который гасит личность, учит смирению и послушанию. Но новый идеал состоит в том, что человек, чтобы стоять прямо и вертикально, не должен быть согнут вовсе, а лишь поддерживаем, и таким образом предотвращен от деформации слабостью.

Часто можно встретить в современной системе обучения грубое желание господства, все еще живое и прорывающееся, когда ребенок упрямится. «Ты не будешь!» — говорят отец и мать; «Я научу тебя, есть ли у тебя воля. Я скоро выбью из тебя своеволие». Но из ребенка ничего нельзя выбить; с другой стороны, в него можно вбить многое, что должно держаться подальше.

Только в течение первых нескольких лет жизни необходим своего рода дрессировка как предварительное условие для более высокого обучения. Ребенок тогда в такой высокой степени контролируется ощущением, что легкая физическая боль или удовольствие часто являются единственным языком, который он полностью понимает. Следовательно, для некоторых детей дисциплина является незаменимым средством обеспечения практики определенных привычек. Для других детей более строгие методы совершенно не нужны даже в этом раннем возрасте, и как только ребенок может запомнить удар, он слишком стар, чтобы его получать.

Ребенок, безусловно, должен научиться послушанию, и, кроме того, это послушание должно быть абсолютным. Если такое послушание стало привычным с самого нежного возраста, взгляда, слова, интонации достаточно, чтобы держать ребенка в рамках. Недовольство тех, кто его воспитывает, может быть эффективным только тогда, когда оно падает как тень в обычной солнечной атмосфере дома. И если люди воздерживаются от закладывания основ послушания, пока ребенок мал и его непослушание забавно, метод Спенсера, несомненно, окажется непригодным, когда ребенок станет старше, а его капризы — неприятными.

С очень маленьким ребенком не следует спорить, а действовать последовательно и немедленно. Усилия по обучению должны быть направлены на ранний период, чтобы организовать опыт в последовательное целое впечатлений в соответствии с рекомендацией Руссо и Спенсера. Так определенные привычки будут запечатлены в плоти и крови ребенка.

Постоянный плач со стороны маленьких детей должен быть исправлен, когда стало ясно, что плач не вызван болезнью или другим дискомфортом — дискомфортами, против которых плач является единственным оружием ребенка. Плач сейчас обычно исправляется ударами. Но это не подчиняет волю ребенка и лишь производит в его душе идею о том, что взрослые люди бьют маленьких детей, когда маленькие дети плачут. Это не этическая идея. Но когда плачущий ребенок немедленно изолируется, и ему в то же время объясняется, что тот, кто раздражает других, не должен быть с ними; если эта изоляция является абсолютным результатом и ее нельзя избежать, в сознании ребенка закладывается основа для опыта, что нужно быть одному, когда делаешь себя неприятным или неудобным. В обоих случаях ребенок замолкает, мешая его комфорту; но один тип дискомфорта — это применение силы к его воле; другой медленно производит самообладание воли и достигает этого добрым мотивом. Один метод поощряет низменную эмоцию — страх. Другой исправляет волю таким образом, что объединяет ее с одним из важнейших опытов жизни. Одно наказание удерживает ребенка на уровне животного. Другое запечатлевает в нем великий принцип человеческой социальной жизни: когда наше удовольствие вызывает неудовольствие у других, другие люди мешают нам следовать нашим удовольствиям или удаляются от осуществления нашего своеволия. Необходимо, чтобы маленькие дети привыкали к хорошему поведению за столом и т. д. Если каждый раз, когда повторяется акт непослушания, ребенка немедленно уводят, он скоро узнает, что тот, кто неприятен другим, должен оставаться один. Таким образом, делается правильное применение правильного принципа. Маленькие дети тоже должны научиться не трогать то, что принадлежит другим людям. Если каждый раз, когда что-то трогают без разрешения, дети теряют свою свободу действий тем или иным образом, они скоро узнают, что условие их свободных действий — не вредить другим.

Совершенно верно, как заметила одна молодая мать, что пустые японские комнаты — идеальные места для воспитания детей. Наши современные переполненные комнаты, что касается детей, следует осудить. В течение года, когда идет реальное воспитание ребенка через прикосновение, пробование на вкус, кусание, ощупывание и так далее, он каждую минуту слышит крик: «Оставь это». Для темперамента ребенка, так же как и для развития его сил, лучше всего большая, светлая детская, украшенная красивыми литографиями, гравюрами на дереве и так далее, снабженная простой мебелью, где он может наслаждаться полной свободой передвижения. Но если ребенок находится там с родителями и непослушен, минутный выговор — лучшее средство научить его почитать больший мир, в котором преобладает воля других, мир, в котором ребенок, конечно, может занять место для себя, но должен также узнать, что каждое занятое им место имеет свои пределы.

Если речь идет об опасности, которой желательно, чтобы ребенок действительно опасался, мы должны позволить самой вещи оказать пугающее влияние. Когда мать бьет ребенка, потому что он трогает свет, результат в том, что он делает это снова, когда матери нет. Но пусть он обожжется светом, тогда он наверняка оставит его в покое. В более зрелые годы, когда мальчик неправильно использует нож, игрушку или что-то подобное, потерей объекта на время должно быть наказание. Большинство мальчиков предпочли бы телесное наказание потере своего любимого владения. Но только потеря его будет реальным воспитанием через опыт одного из неизбежных правил жизни, опыт, который невозможно слишком сильно запечатлеть.

Мы слышим, как родители, которые начали со Спенсера, а затем перешли к телесным наказаниям, заявляют, что когда дети слишком малы, чтобы починить одежду, которую они порвали, должно быть какое-то другое наказание. Но в этом возрасте их вообще не следует наказывать за такие вещи. У них должна быть такая простая и прочная одежда, чтобы они могли свободно играть в ней. Позже, когда они могут быть действительно осторожными, естественным наказанием было бы оставить ребенка дома, если он неосторожен, испачкал одежду или порвал ее. Ему нужно показать, что он должен помочь привести свою одежду в хорошее состояние снова, или что он будет вынужден купить то, что разрушил по неосторожности, на деньги, заработанные им самим. Если ребенок не осторожен, он должен оставаться дома, когда обычно разрешено выходить, или есть один, если он слишком поздно к еде. Можно сказать, что существуют простые средства, с помощью которых все важные привычки социальной жизни могут стать второй натурой. Но не во всех случаях возможно применить метод Спенсера. Естественные последствия иногда угрожают здоровью ребенка или иногда слишком медленны в своем действии. Если кажется необходимым вмешаться напрямую, такое действие должно быть последовательным, быстрым и неизменным. Как это ребенок узнает очень скоро, что огонь обжигает? Потому что огонь делает это всегда. Но мать, которая в одно время бьет, в другое угрожает, в другое подкупает ребенка, сначала запрещает, а затем сразу после разрешает какое-то действие; которая не выполняет свою угрозу, не принуждает к послушанию, а постоянно болтает и ругает; которая иногда действует одним образом, а так же часто другим, не выучила эффективные образовательные методы огня.

Старомодное строгое воспитание, которое своим грубым способом придавало характеру фиксированный тип, опиралось на свои последовательные качества. Оно было последовательно строгим, а не как сейчас, вялое колебание между всеми видами педагогических методов и психологических мнений, в которых ребенка бросают туда-сюда, как мяч, в руках взрослых людей; в одно время подталкивают вперед, затем смеются над ним, затем отталкивают в сторону, только чтобы вернуть обратно, целуют, пока его не стошнит, сначала приказывают, а затем уговаривают. Взрослый человек сошел бы с ума, если бы шутящие титаны обращались с ним хотя бы один день так, как с ребенком обращаются год. Ребенку не следует приказывать, но к нему следует обращаться так же вежливо, как к взрослому человеку, чтобы он мог научиться вежливости. Ребенка никогда не следует выставлять напоказ, никогда не принуждать терпеть ласки, никогда не перегружать поцелуями, которые обычно мучают его и часто являются причиной сексуальной гиперестезии. Проявления привязанности ребенка должны быть взаимными, когда они искренни, но свои собственные проявления следует приберечь для особых случаев. Это одна из многих отличных максим воспитания, которые игнорируются. Также ребенка не следует принуждать выражать сожаление, прося прощения и тому подобное. Это отличное обучение лицемерию. Один маленький ребенок однажды был груб со своим старшим братом и был посажен на стул, чтобы раскаяться в своей вине. Когда мать через некоторое время спросила, сожалеет ли он, он ответил: «Да», с акцентом, но так как мать увидела мятежную искру в его глазах, она почувствовала побуждение спросить: «Сожалеешь о чем?», и мальчишка выпалил: «Сожалею, что не назвал его еще и лжецом». Мать была достаточно мудра в этом случае, и впредь, отказаться от настаивания на раскаянии.

Спонтанное раскаяние полно значимости, это глубоко прочувствованное желание прощения. Но искусственная эмоция всегда и везде бесполезна. Разве ты не сожалеешь? Разве тебе нет дела до того, что твоя мать больна, твой брат умер, твой отец вдали от дома? Такие выражения часто используются как обращение к эмоциям детей. Но дети имеют право иметь чувства или не иметь их, и иметь их такими же невозмутимыми, как взрослые люди. То же самое справедливо для их симпатий и антипатий. Чувствительные чувства детей постоянно ущемляются отсутствием внимания со стороны взрослых людей, их легко стимулируемые отвращения постоянно вызываются. Но страдания детей из-за грубости их старших принадлежат к неписаной главе детской психологии. Точно так же, как существует мало лучших методов воспитания, чем просить детей, когда они вели себя несправедливо по отношению к другим, подумать, было бы им приятно, если бы с ними обращались таким образом, так нет лучшего корректора для воспитателя детей, чем привычка спрашивать себя в вопросах малых и великих: «Согласился бы я, чтобы со мной обращались так, как я только что обращался со своим ребенком?» Если бы только помнили, что ребенок обычно страдает вдвойне больше, чем взрослый, родители, возможно, научились бы физической и психической нежности, без которой жизнь ребенка — постоянное мучение.

Что касается подарков, тот же принцип справедлив, что и с эмоциями и знаками нежности. Только примером можно вызвать щедрые инстинкты. Прежде всего, ребенку не следует позволять иметь вещи, которые он немедленно отдает. Подарки ребенку всегда должны подразумевать личное воздаяние за труд или жертву. Чтобы обеспечить детям удовольствие дарить и возможность получать небольшие удовольствия и наслаждения, а также заменять собственность свою или других, которую они могли разрушить, их следует с раннего возраста приучать серьезно выполнять определенные домашние обязанности, за которые они получают небольшое вознаграждение. Но небольшие случайные услуги, будь то добровольные или запрошенные другими, никогда не должны вознаграждаться. Только готовность служить без оплаты развивает радость щедрости. Когда ребенок хочет что-то отдать, люди не должны делать вид, что принимают это. Это создает ложную концепцию в его сознании, что удовольствие быть щедрым можно получить бесплатно. На каждом шагу ребенку следует позволять встречать реальный опыт жизни; шипы никогда не должны быть сорваны с его роз. Это то, что меньше всего понимают в современном воспитании. Таким образом, мы видим, что разумные методы постоянно терпят неудачу. Люди находят себя вынужденными к «мучительным» методам, которые не стоят в отношении с реальностями жизни. Я имею в виду, прежде всего, то, что все еще называют средствами воспитания, вместо средств пытки — удары.

Многие люди сегодня защищают удары, утверждая, что они являются более мягкими средствами наказания, чем естественные последствия действия; что удары имеют сильнейший эффект на память, который становится постоянным через ассоциацию идей.

Но какие виды ассоциации? Разве не с физической болью и стыдом? Постепенно, шаг за шагом, этот метод обучения и дисциплины был вытеснен во всех своих формах. Движение за отмену пыток, тюремного заключения и телесных наказаний долгое время терпело неудачу из-за убеждения, что они незаменимы как методы дисциплины. Но ребенок, отвечают люди, все еще животное, его нужно воспитывать как животное. Те, кто говорит таким образом, ничего не знают ни о детях, ни о животных. Даже животных можно дрессировать, не ударяя их, но их могут дрессировать только люди, которые сами стали людьми.

Другие выступают с доктриной, что террор и боль были лучшими средствами воспитания человечества, поэтому ребенок должен идти по той же дороге, что и человечество. Это полная абсурдность. Мы должны были бы также, по этой теории, учить наших детей, как естественному введению в религию, практиковать поклонение фетишам. Если ребенок должен воспроизвести все низшие стадии развития расы, он был бы практически подавлен ниже уровня, которого он достиг физиологически и психологически через общее наследие расы. Если мы отказались от пыток и болезненных наказаний для взрослых, в то время как они сохраняются для детей, это потому, что мы еще не увидели, что их душевная жизнь, насколько это касается большей и более тонкой способности к страданию, сделала такой же прогресс, как и у взрослого человечества. Многочисленные случаи детского самоубийства в последнее десятилетие часто были результатом страха перед телесным наказанием; или имели место после его применения. И душа, и тело одинаково страдают от этой практики. Где это не является результатом, удары имеют еще более опасные последствия. Они имеют тенденцию еще больше притуплять чувство стыда, увеличивать жестокость или трусость наказанного человека. Я однажды слышала, как ребенка указали в школе как настолько неуправляемого, что было общее согласие, что ему пошло бы на пользу порка. Затем было обнаружено, что отцовская порка дома сделала его тем, кем он был. Если бы составлялась статистика испорченных сыновей, те, кого пороли, безусловно, были бы более многочисленны, чем те, кого баловали.

Общество постепенно отказалось от применения возмездия, потому что люди увидели, что они ни пробуждают чувство вины, ни действуют как сдерживающий фактор, а, наоборот, возмездие, применяемое равным к равному, ожесточает идеи права, закаляет характер и стимулирует жертву проявлять то же насилие по отношению к другим, которое было перенесено им самим. Но другие правила применяются к психологическим процессам ребенка. Когда ребенок бьет свою маленькую сестру, мать бьет его и верит, что он увидит и поймет разницу между ударами, которые он получает, и теми, которые он дает, что он увидит, что одно — справедливое наказание, а другое — порочное поведение. Но ребенок — острый логик и чувствует, что действие точно такое же, хотя мать дает ему другое имя.

Телесное наказание было давно восхитительно описано Коменским, который сравнивал воспитателя, использующего этот метод, с музыкантом, ударяющим плохо настроенный инструмент кулаком, вместо того чтобы использовать свои уши и руки, чтобы настроить его.

Эти жестокие атаки воздействуют на активные чувствительные чувства, разрывая и запутывая их. Они не имеют воспитательной силы на все бесчисленные тонкие процессы в жизни души ребенка, на их неясно связанные комбинации.

Чтобы дать реальное обучение, первое дело после второго или третьего года — отказаться от самой мысли об ударе среди возможностей воспитания. Лучше всего, если родители, как только ребенок родился, договорятся никогда не бить его, ибо если они однажды начнут с этого удобного и легкого метода, они продолжают использовать телесную дисциплину даже вопреки своему первому намерению, потому что они потерпели неудачу при использовании такого наказания развить интеллект ребенка.

Если люди не видят этого, нет больше пользы говорить с ними о воспитании, чем говорить с людоедом о мире во всем мире.

Но так как эти дикари в образовательных вопросах часто являются цивилизованными человеческими существами в других отношениях, я хотела бы попросить их обдумать развитие брака с того времени, когда человек ухаживал с дубинкой и когда женщина рассматривалась как бездушная собственность человека, которую нужно держать в порядке только ударами, взгляд, который продолжал удерживаться до современных времен. Через тысячу ежедневных тайных влияний наши чувства и идеи были настолько трансформированы, что эти грубые концепции исчезли, к великой выгоде общества и индивида. Но может быть трудно пробудить педагогического дикаря к убеждению, что точно таким же образом тысяча новых тайных и могущественных влияний изменит наши грубые методы воспитания, когда родители однажды придут к пониманию, что родительство должно пройти через ту же трансформацию, что и брак, прежде чем оно достигнет благородного и полного развития.

Только когда люди осознают, что порка ребенка принадлежит к той же низкой стадии цивилизации, что и избиение женщины, или слуги, или как телесное наказание солдат и преступников, начнется первая реальная подготовка материала, из которого, возможно, позже может быть сформирован воспитатель.

Телесное наказание было естественным в суровые времена. Тело осязаемо; то, что влияет на него, имеет немедленный и ощутимый результат. Жар страсти охлаждается ударами, которые она наносит; на определенной стадии развития удары являются естественным выражением морального негодования, прямым методом, которым моральная воля запечатлевает себя на существах низших способностей. Но с тех пор было обнаружено, что душа может быть впечатлена духовными средствами и что удары столь же деморализуют для того, кто их дает, как и для того, кто их получает.

Воспитатель тоже склонен забывать, что ребенок во многих случаях имеет так же мало моральных концепций, как животное или дикарь. Наказывать за это — лишь жестокость, а наказывать жестокими методами — кусок глупости. Это работает против возможности возвышения ребенка над уровнем зверя или дикаря. Воспитатель, к чьему разуму порка никогда не приходит даже как случайный ресурс, будет естественно направлять всю свою мысль на поиск психологических методов воспитания. Применение телесного наказания деморализует и одурманивает воспитателя, ибо оно увеличивает его бездумность, а не терпение, его жестокость, а не интеллект.

Один маленький мальчик, мой друг, когда ему было четыре года, получил свое первое наказание такого рода; к счастью, оно было единственным. Когда его няня напомнила ему вечером помолиться, он выпалил: «Да, сегодня вечером мне действительно есть что сказать Богу», и помолился с глубокой серьезностью: «Дорогой Бог, вырви мамины руки, чтобы она не могла бить меня больше».

Ничто не способствовало бы более эффективно развитию воспитания, чем если бы всех порящих педагогов постигла эта участь. Они тогда научились бы воспитывать головой, а не рукой. А что касается публичных воспитателей, учителей, их положение не могло бы быть лучше поднято, чем юридическим запретом на нанесение удара в любой школе под страхом окончательной потери должности.

То, что люди, которые в других отношениях умны и чувствительны, продолжают защищать порку, объясняется тем фактом, что большинство воспитателей имеют лишь очень элементарную концепцию своей работы. Они должны постоянно держать перед собой чувства и впечатления своего собственного детства при общении с детьми. Самая частая, а также самая опасная из многочисленных ошибок, совершаемых при обращении с детьми, заключается в том, что люди не помнят, как они чувствовали себя в аналогичном возрасте, что они не рассматривают и не понимают чувства ребенка со своей собственной точки зрения прошлого. Взрослый смеется или улыбается, вспоминая наказания и другие вещи, которые вызывали у него в детстве тревожные дни или ночи, которые производили молчаливую пытку сердца ребенка, бесконечное уныние, жгучее негодование, одинокие страхи, оскорбленное чувство справедливости, ужасные создания его воображения, его абсурдный стыд, его неутоленную жажду радости, свободы и нежности. Не имея этих благотворных воспоминаний, взрослые постоянно повторяют преступление уничтожения детства нового поколения — единственного времени в жизни, в которое страж воспитания может действительно быть добрым провидением. Настолько сильно я чувствую, что ненужные страдания детей неестественны, а также низки, что я испытываю физическое отвращение, прикасаясь к руке человеческого существа, о котором я знаю, что оно ударило ребенка; и я не могу закрыть глаза после того, как услышала, как ребенка на улице угрожают телесным наказанием.

Удары вызывают добродетели рабов, а не свободных людей. Еще со времен Вальтера фон дер Фогельвейде было известно, что благородный человек уважает слово больше, чем удар. Осуществление физической силы отдает слабых и незащищенных в руки сильных. Ребенок никогда не верит в своем сердце, хотя его можно привести к признанию вербально, что удары были из-за любви, что они были применены, потому что они были необходимы. Ребенок слишком проницателен, чтобы не знать, что такого «должен» не существует и что любовь может выразить себя лучшим способом.

Отсутствие самодисциплины, интеллекта, терпения, личных усилий — это краеугольные камни, на которых покоится телесное наказание. Я сейчас не имею в виду систему порки, используемую несчастными людьми год за годом дома, или, особенно в школах, избиение детей возмутительно или до пределов жестокости. Я не имею в виду даже менее жестокие удары, наносимые недисциплинированными учителями и родителями, которые мстят себе в излишествах страсти или усталости или отвращения — удары, которые являются просто активным выражением напряжения нервов, отвратительным доказательством отсутствия самодисциплины и самокультуры. Еще меньше я имею в виду жестокости, совершаемые монстрами, сексуальными извращенцами, чьи жестокие наклонности стимулируются их дисциплинарной властью и которые используют ее, чтобы заставить своих жертв молчать, как показали некоторые уголовные процессы.

Я говорю только о добросовестных, любезных родителях и учителях, которые с болью для себя выполняют то, что они считают своим долгом перед ребенком. Они привыкли приводить хорошие эффекты телесной дисциплины как доказательство того, что без нее нельзя обойтись. Ребенок, будучи выпоротым, говорят они, не только становится хорошим, но и освобождается от своего злого характера и показывает всем своим существом, что этот быстрый и краткий метод наказания сделал больше, чем разговоры, терпение и медленно действующие наказания опыта. Приводятся примеры, чтобы доказать, что только этот вид наказания ломает упрямство, лечит привычку лгать и тому подобное. Те, кто принимает эту систему, не замечают, что они преуспели только через это мгновенно эффективное средство в подавлении внешнего выражения злой воли. Им не удалось трансформировать саму волю. Требуется постоянная бдительность, ежедневная самодисциплина, чтобы создать все более высокую способность к открытию интеллектуальных методов. Недостаток, который подавлен, обязательно появится при каждом случае, когда ребенок осмеливается показать его. Воспитатель, который находит в телесном наказании короткий путь избавиться от неприятностей, ведет ребенка долгим путем, если мы имеем в виду единственное реальное развитие, а именно то, которое постепенно укрепляет способность ребенка к самоконтролю.

Я никогда не слышала, чтобы ребенку старше трех лет угрожали телесным наказанием, не замечая, что этот удивительно моральный метод имел одинаково плохое влияние на родителей и детей. То же самое можно сказать о более мягких видах глупости, уговаривании детей внешними наградами. Я видела некоторых детей, которых уговаривали принимать ванны, а других принуждали угрозами. Но ни в том, ни в другом случае их мужество, или самоконтроль, или сила воли не увеличивались. Только когда удается сделать саму ванну привлекательной, развивается та энергия воли, которая одерживает победу над чувством страха или дискомфорта и производит реальное этическое впечатление, а именно, что добродетель — сама себе награда. Везде, где ребенок удерживается от плохой привычки или недостатка телесным наказанием, реальный этический результат не достигается. Ребенок лишь научился бояться неприятного последствия, которое не имеет реальной связи с самой вещью, последствия, которое, как он хорошо знает, могло бы отсутствовать. Такой страх так же далек, как небо от убеждения, что хорошее лучше, чем плохое. Ребенок скоро становится убежденным, что неприятное сопровождение не является необходимым результатом действия, что при большей ловкости наказания можно было бы избежать. Таким образом, физическое наказание увеличивает обман, а не мораль. В истории человечества эффект учения об аде и страхе перед адом иллюстрирует сорт морали, производимый в душах детей телесным наказанием, этим инферно детства. Только с величайшим трудом, медленно и бессознательно, устанавливается убеждение в превосходстве добра. Добро начинает рассматриваться как более способствующее счастью для самого индивида и его среды. Так ребенок учится любить добро. Обучая ребенка тому, что наказание — это последствие, навлеченное на самого себя, он учится избегать причины наказания.

Несмотря на все новые разговоры об индивидуальности, величайшей ошибкой в воспитании детей по-прежнему остается отношение к «ребенку» как к абстрактному понятию, как к неорганическому или безличному материалу, который нужно формировать и преобразовывать руками тех, кто его воспитывает. Его бьют, полагая, что весь эффект от удара заканчивается в тот момент, когда ребенку не дают совершить плохой поступок. Считается, что это служит мощным напоминанием против дурного поведения в будущем. Люди не подозревают, что такое насильственное вмешательство в физическую и психическую жизнь ребенка может иметь последствия на всю жизнь. Еще сорок лет назад один автор показал, что телесные наказания обладают мощнейшим соматическим стимулирующим эффектом. Известно, что средневековые порки приводили к подобным результатам; и если бы я могла опубликовать то, что слышала от взрослых о влиянии на них телесных наказаний, или то, что наблюдала у детей, одного этого было бы достаточно, чтобы покончить с подобными наказаниями в их грубейшей форме. Это глубоко затрагивает личную скромность ребенка. Ее следует оберегать превыше всего как главный фактор развития чувства чистоты. Отец, который наказывает свою дочь таким образом, заслуживает того, чтобы однажды увидеть ее «падшей женщиной». Он наносит ущерб ее инстинктивному чувству святости собственного тела — инстинкту, который даже у маленького ребенка может быть поразительно глубоким. Только когда любое посягательство на святость (насильственные ласки так же плохи, как и удар) вызывает энергичное, инстинктивное отвращение, натура ребенка остается гордой и чистой. Дети, которые дают сдачи, когда их наказывают, обладают самыми многообещающими характерами.

Многочисленны случаи, когда телесные наказания могут причинить непоправимый вред, о котором не подозревает тот, кто их применяет, хотя он может торжествующе заявлять, как наказание помогло в конкретном случае. Большинство взрослых охотно рассказывают, как порка навредила им тем или иным образом, но, приступая к воспитанию собственных детей, они полагаются на эффект такого вразумления.

Какую жгучую горечь и жажду мести, какое собачье подобострастие не вызывает телесное наказание! Оно делает ленивых еще ленивее, упрямых — еще упрямее, а черствых — еще черствее. Оно укрепляет те два чувства, что являются корнем почти всего зла в мире: ненависть и страх. И до тех пор, пока удары будут синонимом воспитания, оба этих чувства будут сохранять свою власть над людьми.

Одним из самых частых поводов для прибегания к этому наказанию является упрямство, но то, что называют упрямством, — это лишь страх или неспособность. Ребенок повторяет неверный ответ, ему угрожают побоями, и он снова повторяет его только потому, что боится сказать не то, что нужно. Его бьют, и тогда он отвечает правильно. Это триумф воспитания; строптивость преодолена. Но что произошло? Усиленный страх привел к сильному напряжению мысли, к мгновенному повышению самообладания. На следующий день ребенок, скорее всего, повторит ошибку. Там, где у детей проявляется настоящее упрямство, я знаю случаи, когда телесные наказания наполняли их жаждой убить — либо себя, либо того, кто их бьет. С другой стороны, я знаю другие случаи, когда мать приводила упрямого ребенка к раскаянию и самообладанию, просто спокойно и тихо держа его на коленях.

Сколько неправдивых признаний было вырвано страхом перед побоями; сколько дерзкой страсти к действию, духа приключений, игры воображения и стимула к открытиям было подавлено этим же страхом. Даже там, где удары не вызывают лжи, они всегда препятствуют абсолютной прямоте и подлинному личному мужеству проявлять себя таким, какой ты есть. Пока слово «удар» вообще используется в доме, в детях не будет совершенной чести. До тех пор, пока в семье и школе используется этот метод воспитания, в самом ребенке будет развиваться жестокость ценой человечности. Ребенок применяет к животным, к своим младшим братьям и сестрам, к товарищам те методы, которые применяются к нему самому. Он претворяет в жизнь тот же аргумент, что «плохое поведение» нужно лечить побоями. Только дети, привыкшие к мягкому обращению, учатся видеть, что влияния можно добиться без применения силы. Видеть это — одна из привилегий человека, которой он жертвует, опускаясь до методов зверя. Только видя, что учитель всегда и везде воздерживается от применения реальной силы, ребенок сам придет к тому, чтобы презирать силу во всех тех случаях, которые не связаны с защитой слабого от физического превосходства. Основание для стремления к войне следует искать не столько в военных играх, сколько в учительской розге.

В защиту телесной дисциплины приводят свидетельства самих детей, утверждая, что они якобы сами говорили, что заслужили такое наказание, чтобы стать лучше. В человеческой природе нет более низкого примера лицемерия, чем этот. Правда, ребенок может быть искренен в других случаях, говоря, что чувствует, будто через наказание он искупил вину, которая тяготила его совесть. Но это, по сути, фундамент ложной системы этики — той самой, которую продолжают проповедовать как христианскую, а именно: что вину можно искупить страданиями, которые напрямую не связаны с проступком. Основа новой морали прямо противоположна, как я уже показала. Она учит, что никакую вину нельзя искупить, что никто не может избежать последствий своих действий каким бы то ни было образом.

Неправдивость относится к тем проступкам, которые учитель, по его мнению, должен чаще всего наказывать побоями. Но нет случая, в котором этот метод был бы более опасен.

Когда будет опубликовано столь необходимое руководство для родителей, в него должна войти хорошо известная история о Джордже Вашингтоне и топорике, сопровождаемая замечанием, которое добавил к анекдоту один смышленый десятилетний ребенок: «Нетрудно говорить правду, когда у тебя такой добрый отец».

Раньше я делила неправдивость на невольную, бесстыдную и фантазийную ложь. Некоторое время назад я наткнулась на гораздо лучшее разделение лжи: во-первых, «холодная» ложь, то есть полностью осознанная неправдивость, которую необходимо наказывать, и «горячая» ложь — выражение возбужденного темперамента или бурной фантазии. Я согласна с автором этого разграничения, что последнюю не следует наказывать, а нужно исправлять, хотя и не педантичным правилом «на глазок», основанным на том, насколько она превосходит истину или не дотягивает до нее. Ее нужно лечить насмешкой — опасным методом воспитания в целом, но полезным, когда замечаешь, что этот тип неправдивости грозит перерасти в настоящую ненадежность. В борьбе с этими недостатками мы очень строги к детям, настолько строги, что ни один адвокат, ни один политик, ни один журналист, ни один поэт не смог бы заниматься своей профессией, если бы к ним применялись те же стандарты, что и к детям.

«Ложь во спасение», как показал один французский ученый, отчасти вызвана чистой болезненностью, отчасти — неким дефектом восприятия. Это происходит из-за пустого места, «мертвой точки» в памяти или сознании, которая создает дефектное представление или вообще не дает никакого представления о том, что произошло. В повседневных делах взрослые часто ошибаются относительно своих намерений или поступков. Они могли забыть о своих действиях, и требуется сильное напряжение памяти, чтобы вызвать их в сознании; или они внушают себе, что сделали или не сделали что-то. Во всех этих случаях, если бы их заставили дать четкий ответ, они бы солгали. В каждом подобном случае, когда дело касается ребенка, ложь считается осознанной, и когда после строгого перекрестного допроса он колеблется, смущается и краснеет, это рассматривается как доказательство того, что он знает, что солгал, хотя, как правило, не было никакого случая неправдивости, кроме наконец вырванного у ребенка признания в том, что он солгал. И все же во всех этих сложных психологических проблемах телесное наказание рассматривается как решение.

Ребенок, который никогда не слышит лжи дома, который не видит, как придается преувеличенное значение мелким, чисто внешним вещам, который не становится трусливым из-за страха, который слышит, как об осознанной лжи всегда говорят с презрением, избавится от привычки к неправдивости просто психологическими средствами. Сначала он обнаружит, что неправдивость вызывает удивление, а ее повторение — презрение и недоверие. Но эти методы не следует применять к неправдивости, вызванной стрессом или богатством воображения, или к таким случаям, которые возникают из неясных ментальных идей, упомянутых выше, — идей, связь которых друг с другом ребенок не может прояснить для себя. Холодную же ложь, напротив, необходимо наказывать: сначала проработав ее с ребенком, а затем позволив ему ощутить ее последствия в виде недоверия, которое будет восстановлено только тогда, когда ребенок покажет решительное улучшение в этом отношении. Чрезвычайно важно оказывать детям полное и безграничное доверие, даже если вы тихо сохраняете позицию бдительного наблюдения; ибо постоянное и незаслуженное недоверие столь же деморализует, как и слепое, легкое доверие.