«Эдинбургские лекции по ментальной науке»

Некоторые люди обладают силой визуализации, или создания ментальных картин вещей, в большей степени, чем другие, и ими эта способность может быть с выгодой использована для облегчения осознания ими работы Закона. Но те, кто не обладает этой способностью в какой-либо заметной степени, не должны падать духом из-за ее отсутствия, ибо визуализация — не единственный способ осознать, что закон работает на невидимом плане. Те, чей ментальный уклон направлен в сторону физической науки, должны осознать этот Закон Роста как творческую силу во всей природе; а те, у кого математический склад ума, могут поразмыслить над тем, что все твердые тела порождаются движением точки, которая, как говорит нам наш старый друг Евклид, есть то, что не имеет частей и величины, и поэтому является такой же полной абстракцией, как и любой духовный прототип. Используя апостольские слова, мы имеем дело с субстанцией вещей невидимых, и мы должны достичь той привычки ума, благодаря которой мы будем видеть ее реальность и чувствовать, что мы ментально манипулируем единственной субстанцией, которая в конечном итоге существует и из которой все видимые вещи являются лишь различными модусами. Мы должны поэтому рассматривать наши ментальные творения как духовные реальности, а затем безоговорочно доверять Закону Роста сделать все остальное.

VII.

ВОСПРИИМЧИВОСТЬ.

Чтобы заложить основы для практической работы, студент должен стремиться получить ясное представление о том, что подразумевается под разумом недифференцированного духа. Мы хотим уловить идею разума вне индивидуальности, идею, которая скорее склонна ускользать от нас, пока мы не привыкнем к ней. Именно неспособность осознать это качество духа породила все теологические ошибки, которые принесли горечь в мир и были одними из главных причин, задержавших истинное развитие человечества. Точно передать эту концепцию словами, возможно, невозможно, а попытка определения — это привнесение той самой идеи ограничения, которой мы стремимся избежать. Это скорее вопрос чувства, чем определения; тем не менее, необходимо предпринять некоторые усилия, чтобы указать направление, в котором мы должны искать эту великую истину, если мы хотим найти ее. Идея заключается в осознании личности без той самости, которая дифференцирует одного индивида от другого. «Я не есть тот другой, потому что я есть я сам» — это определение индивидуальной самости; но оно неизбежно привносит идею ограничения, потому что признание любой другой индивидуальности сразу утверждает точку, в которой наша собственная индивидуальность прекращается, а другая начинается. Теперь этот способ признания не может быть приписан Универсальному Разуму. Для него признать точку, где он сам прекращается и начинается что-то другое, означало бы признать себя не универсальным; ибо значение универсальности — это включение всех вещей, и поэтому для этого разума признать что-либо как находящееся вне себя было бы отрицанием его собственного бытия. Мы можем поэтому сказать без колебаний, что, какова бы ни была природа его разума, он должен быть полностью лишен элемента самопризнания как индивидуальной личности в каком-либо масштабе. Увиденное в этом свете, сразу становится ясно, что порождающий всепроникающий Дух — это великий безличный принцип Жизни, который дает начало всем частным проявлениям Природы. Его абсолютная безличность, в смысле полного отсутствия какого-либо сознания индивидуальной самости, — это момент, на котором невозможно настаивать слишком сильно. Приписывание невозможной индивидуальности Универсальному Разуму — одна из двух великих ошибок, которые, как мы видим, подрывают основы религии и философии во все века. Другая состоит в том, чтобы бросаться в противоположную крайность и отрицать качество личного разума у Универсального Разума. Ответ на эту ошибку остается, как и в древности, в простом вопросе: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» — или, используя популярную пословицу, «Вы не можете получить из мешка больше, чем в нем есть»; и, следовательно, тот факт, что мы сами являемся центрами личного разума, является доказательством того, что бесконечное, из которого эти центры сконцентрированы, должно быть бесконечным разумом, и таким образом мы не можем избежать приписывания ему двух факторов, которые составляют личность, а именно: разума и воли. Мы поэтому приходим к выводу, что эта универсально диффузная сущность, которую мы могли бы представить как своего рода духовную протоплазму, должна обладать всеми качествами личности без того сознательного признания себя, которое составляет отдельную индивидуальность: и поскольку слово «личность» стало так ассоциироваться в нашей обычной речи с идеей «индивидуальности», возможно, будет лучше придумать новое слово и говорить о личностности Универсального Разума как указывающей на его личное качество, отдельно от индивидуальности. Мы должны осознать, что этот универсальный дух пронизывает все пространство и всю проявленную субстанцию, точно так же, как физические ученые говорят нам, что это делает эфир, и что где бы он ни был, там он должен нести с собой все, что он есть в своем собственном бытии; и тогда мы увидим, что мы находимся посреди океана недифференцированной, но разумной Жизни, над, под и вокруг, и пронизывающей нас самих как ментально, так и телесно, а также всех других существ.

Постепенно, по мере того как мы начинаем осознавать истинность этого утверждения, наши глаза начнут открываться на его огромное значение. Это означает, что вся Природа пронизана внутренней личностностью, бесконечной в своих потенциалах разума, отзывчивости и силы выражения, и только ожидающей, чтобы быть призванной к активности нашим признанием ее. По условиям своей природы она может отвечать нам только тогда, когда мы признаем ее. Если мы находимся на том интеллектуальном уровне, где мы не видим ничего, кроме случая, управляющего миром, то этот лежащий в основе универсальный разум не представит нам ничего, кроме случайного стечения сил без какого-либо разумного порядка. Если мы достаточно развиты, чтобы увидеть, что такое стечение могло бы произвести только хаос, а не космос, то наши концепции расширяются до идеи универсального Закона, и мы обнаруживаем, что это и есть природа всележащего принципа. Мы совершили огромный шаг вперед из царства простой случайности в мир, где существуют определенные принципы, на основе которых мы можем рассчитывать с уверенностью, когда знаем их. Но вот критический момент. Законы вселенной существуют, но мы невежественны в них, и только через опыт, полученный путем повторяющихся неудач, мы можем получить какое-то представление о законах, с которыми нам приходится иметь дело. Как болезнен каждый шаг и как медленен прогресс! Эонов на эоны не хватило бы, чтобы охватить все законы вселенной в их совокупности, не только в видимом мире, но и в мире невидимого; каждая неудача в познании истинного закона подразумевает страдание, возникающее из нашего невежественного нарушения его; и таким образом, поскольку Природа бесконечна, мы сталкиваемся с парадоксом, что мы должны каким-то образом умудриться охватить знание бесконечного нашим индивидуальным разумом, и мы должны совершить паломничество вдоль нескончаемой Via Dolorosa под ударами неумолимого Закона, пока не найдем решение проблемы. Но спросят, не можем ли мы идти дальше, пока наконец не достигнем обладания всем знанием? Люди не осознают, что подразумевается под «бесконечным», иначе они не задавали бы таких вопросов. Бесконечное — это то, что безгранично и неисчерпаемо. Представьте себе самую обширную емкость, какую пожелаете, и, наполнив ее бесконечным, то, что остается от бесконечного, столь же бесконечно, как и прежде. Математику это можно объяснить очень ясно. Возведите x в любую степень, какую пожелаете, и сколь бы огромным ни было несоответствие между ним и низшими степенями x, обе одинаково несоизмеримы с x в степени n. Универсальное царство Закона — это великолепная истина; это один из двух великих столпов вселенной, символизируемых двумя столпами, стоявшими у входа в храм Соломона: это Иахин, но Иахин должен быть уравновешен Боазом.

Это непреходящая истина, которая никогда не может быть изменена, что каждое нарушение Закона Природы должно нести с собой свои карательные последствия. Мы никогда не сможем выйти за пределы диапазона причины и следствия. Нет спасения от закона наказания, кроме как через знание. Если мы знаем закон Природы и работаем с ним, мы найдем его нашим неизменным другом, всегда готовым служить нам и никогда не упрекающим нас за прошлые неудачи; но если мы невежественно или намеренно нарушаем его, он — наш непримиримый враг, пока мы снова не станем послушны ему; и поэтому единственное искупление от вечной боли и рабства — это саморасширение, которое может охватить саму бесконечность. Как это осуществить? Нашим прогрессом к тому виду и степени разума, благодаря которым мы осознаем присущую личностность божественной всепроникающей Жизни, которая является одновременно Законом и Субстанцией всего, что есть. Хорошо сказали древние еврейские раввины: «Закон — это Личность». Когда мы однажды осознаем, что универсальная Жизнь и универсальный Закон едины с универсальной Личностностью, тогда мы установили столп Боаз как необходимое дополнение к Иахину; и когда мы находим общую точку, в которой эти два объединяются, мы воздвигли Королевскую Арку, через которую мы можем триумфально войти в Храм. Мы должны отделить Универсальную Личностность от любой концепции индивидуальности. Универсальное никогда не может быть индивидуальным: это было бы противоречием в терминах. Но поскольку универсальная личностность является корнем всех индивидуальных личностей, она находит свое высшее выражение в ответе тем, кто осознает ее личную природу. И именно это признание решает кажущийся неразрешимым парадокс. Единственный способ достичь того знания Бесконечного Закона, которое превратит Via Dolorosa в Путь Радости, — это воплотить в себе принцип знания, соизмеримый с бесконечностью того, что должно быть познано; и это достигается осознанием того, что бесконечный, как и сам закон, есть универсальный Разум, посреди которого мы плаваем, как в живом океане. Разум без индивидуальной личности, но который, производя нас, концентрирует себя в личные индивидуальности, которыми мы являемся. Каким должно быть отношение такого разума к нам? Не отношение фаворитизма: не более чем Закон, он не может уважать одного человека больше другого, ибо сам он является корнем и поддержкой для каждого в равной степени. Не отношение отказа на наши продвижения; ибо без индивидуальности он не может иметь собственного личного объекта, который конфликтовал бы с нашим; и поскольку он сам является источником всего индивидуального разума, он не может быть отсечен неспособностью понять. По самим условиям своего бытия, следовательно, этот бесконечный, лежащий в основе, всепроизводящий Разум должен быть готов немедленно ответить всем, кто осознает свое истинное отношение к нему. Как сам принцип Жизни, он должен быть бесконечно восприимчив к чувству, и, следовательно, он будет воспроизводить с абсолютной точностью любую концепцию о себе, которую мы запечатлеем на нем; и поэтому, если мы осознаем человеческий разум как ту стадию в эволюции космического порядка, на которой возникла индивидуальность, способная выражать не просто живость, но и личностность универсального лежащего в основе духа, тогда мы видим, что его самый совершенный способ самовыражения должен заключаться в отождествлении себя с этими индивидуальными личностями.

Отождествление, конечно, ограничено мерой индивидуального разума, означая не просто интеллектуальное восприятие последовательности причины и следствия, но также ту неописуемую взаимность чувства, благодаря которой мы инстинктивно распознаем что-то в другом, делающее их родственными нам; и так оно и есть, что когда мы разумно осознаем, что внутренний принцип бытия должен по причине своей универсальности иметь общую природу с нашей собственной, тогда мы решили парадокс универсального знания, ибо мы осознали наше тождество бытия с Универсальным Разумом, который соизмерим с Универсальным Законом. Таким образом, мы приходим к истине утверждения Апостола Иоанна: «Вы знаете все», только это знание прежде всего на духовном плане. Оно не выводится в интеллектуальное утверждение, если нужно или нет; ибо это не является само по себе специфическим знанием частных фактов, но это недифференцированный принцип знания, который мы можем дифференцировать в любом направлении, которое мы выберем. Это философская необходимость случая, ибо хотя действие индивидуального разума состоит в дифференциации универсального на частные применения, дифференцировать все универсальное было бы противоречием в терминах; и поэтому, поскольку мы не можем исчерпать бесконечное, наше обладание им должно состоять в нашей силе дифференцировать его по мере необходимости, единственным пределом являясь тот, который мы сами назначаем проявлению.

Таким образом, признание общности личностности между нами и универсальным недифференцированным Духом, который является корнем и субстанцией всех вещей, решает вопрос нашего освобождения из железной хватки негибкого Закона, не путем отмены Закона, что означало бы уничтожение всех вещей, а путем создания в нас разума, равного по сродству с самим универсальным Законом, и тем самым позволяя нам постичь и удовлетворить требования Закона в каждой частности по мере ее возникновения. Таким образом, Космический Разум становится индивидуализированным, а индивидуальный разум становится универсализированным; два стали одним, и по мере того, как это единство осознается и реализуется, будет обнаружено, что Закон, который дает начало всем внешним условиям, будь то тела или обстоятельств, становится все более и более ясно понятым и поэтому может быть более свободно использован, так что путем постоянного, разумного усилия разворачиваться на этих линиях мы можем достичь степеней силы, которым невозможно назначить какие-либо пределы. Студент, который хочет понять обоснование развертывания своих собственных возможностей, не должен здесь ошибаться. Он должен осознать, что весь процесс заключается в доведении универсального до охвата индивидуального путем поднятия индивидуального до уровня универсального, а не наоборот. Это математическая аксиома, что вы не можете сократить бесконечное, и что вы можете расширить индивидуальное; и именно на этих линиях работает эволюция. Законы природы не могут быть изменены ни в малейшей степени; но мы можем прийти к такому осознанию нашего собственного отношения к универсальному принципу Закона, который лежит в их основе, чтобы быть способными поставить все частные законы, будь то видимой или невидимой стороны Природы, на нашу службу и тем самым найти себя хозяевами ситуации. Это должно быть достигнуто знанием; и единственное знание, которое осуществит эту цель во всей ее неизмеримой необъятности, — это знание личного элемента в Универсальном Духе в его взаимности с нашей собственной личностью. Наше признание этого Духа должно поэтому быть двояким: как принципа необходимой последовательности, порядка или Закона, а также как принципа Разума, отзывчивого на наше собственное признание его.

VIII.

ВЗАИМНОЕ ДЕЙСТВИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО РАЗУМОВ.

Следует признать, что вышеприведенные соображения приводят нас к границам теологических спекуляций, но студент должен помнить, что как Ментальный ученый он обязан рассматривать даже самые возвышенные духовные явления с чисто научной точки зрения, которая является точкой зрения работы универсального естественного Закона. Если он таким образом просто имеет дело с фактами, как он их находит, нет сомнения, что истинное значение многих теологических утверждений станет для него ясным: но ему будет полезно принять в качестве общего правила, что не является необходимым ни для использования, ни для понимания любого закона, будь то на личной или безличной стороне Природы, чтобы мы давали теологическое объяснение ему: хотя, следовательно, личное качество, присущее универсальному лежащему в основе духу, который присутствует во всех вещах, не может быть слишком сильно подчеркнуто, мы должны помнить, что, имея дело с ним, мы все еще имеем дело с чисто естественной силой, которая вновь появляется в каждой точке с протеиновым разнообразием формы, будь то как человек, животное или вещь. В каждом случае то, чем он становится для любого индивида, точно измеряется признанием этого индивида. Для каждого и всех он несет отношение поддерживающего расу, и там, где индивидуальное развитие неспособно осознать что-либо большее, это предел отношения; но по мере того, как сила признания индивида расширяется, он находит взаимное расширение со стороны этой разумной силы, которое постепенно развивается в сознание близкого товарищества между индивидуализированным разумом и неиндивидуализированным источником его.

Теперь это именно то отношение, которое, согласно обычным научным принципам, мы должны ожидать найти между индивидуальным и космическим разумом, исходя из предположения, что космический разум — это субъективный разум, и по причинам, уже приведенным, мы не можем рассматривать его в ином свете. Как субъективный разум, он должен точно воспроизводить концепцию о себе, которую объективный разум индивида, действуя через его собственный субъективный разум, запечатлевает на нем; и в то же время как творческий разум, он выстраивает внешние факты в соответствии с этой концепцией. «Quot homines tot sententiæ»: каждый экстернализирует во внешних обстоятельствах именно свою идею Универсального Разума; и человек, который осознает, что по естественному закону разума он может привести Универсальный Разум в идеально взаимное действие со своим собственным, будет, с одной стороны, делать его источником бесконечного наставления, а с другой — источником бесконечной силы. Он будет таким образом мудро чередовать личные и безличные аспекты соответственно между своим индивидуальным разумом и Универсальным Разумом; когда он ищет руководства или силы, он будет рассматривать свой собственный разум как безличный элемент, который должен получить личность от высшей мудрости и силы Большего Разума; и когда, с другой стороны, он должен отдавать накопленные таким образом запасы, он должен изменить позицию и рассматривать свой собственный разум как личный элемент, а Универсальный Разум как безличный, который он может поэтому направлять с уверенностью, запечатлевая свое собственное личное желание на нем. Нам не нужно быть ошеломленными величием этого вывода, ибо он неизбежно следует из естественного отношения между субъективным и объективным разумами; и единственный вопрос в том, ограничим ли мы наш взгляд нижним уровнем последнего или расширим его так, чтобы охватить безграничные возможности, которые представляет нам субъективный разум.

Я рассмотрел этот вопрос довольно подробно, потому что он дает ключ к двум очень важным предметам: Закону Обеспечения и природе Интуиции. Студентам часто легче понять, как разум может влиять на тело, с которым он так тесно связан, чем как он может влиять на обстоятельства. Если бы действие силы мысли ограничивалось исключительно индивидуальным разумом, эта трудность могла бы возникнуть; но если есть один урок, который студент Ментальной науки должен принять к сердцу больше, чем другой, так это то, что действие силы мысли не ограничено очерченной индивидуальностью. Что делает индивид, так это дает направление чему-то, что является неограниченным, призывает к действию силу, бесконечно большую, чем его собственная, которая, будучи сама по себе безличной, хотя и разумной, получит отпечаток его личности и может поэтому заставить свое влияние почувствовать далеко за пределами пределов, которые ограничивают объективное восприятие индивидом обстоятельств, с которыми он имеет дело. Именно по этой причине я делаю такой большой упор на сочетании двух кажущихся противоположностей в Универсальном Разуме, союзе разума с безличностью. Разум не только позволяет ему получить отпечаток нашей мысли, но также заставляет его разработать именно правильные средства для приведения ее в исполнение. Это лишь логический результат гипотезы, что мы имеем дело с бесконечным Разумом, который также является бесконечной Жизнью. Жизнь означает Силу, и бесконечная жизнь, следовательно, означает безграничную силу; и безграничная сила, движимая безграничным разумом, не может быть представлена как когда-либо останавливающаяся до достижения своей цели; следовательно, при наличии намерения со стороны Универсального Разума не может быть сомнений в его окончательном осуществлении. Затем возникает вопрос о намерении. Как мы знаем, каково может быть намерение Универсального Разума? Здесь вступает элемент безличности. У него нет намерения, потому что он безличен. Как я уже сказал, Универсальный разум работает по закону средних величин для продвижения расы и никоим образом не озабочен частными желаниями индивида. Если его желания находятся в русле движения вперед вечного принципа, нигде в Природе нет силы, чтобы ограничить его в их выполнении. Если они противостоят общему движению вперед, то они приведут его к столкновению с ним, и он раздавит его. Из отношения между ними следует, что тот же принцип, который проявляется в индивидуальном разуме как Воля, становится в универсальном разуме Законом Тенденции; и направление этой тенденции всегда должно быть к жизнеутверждению, потому что универсальный разум — это недифференцированный Жизненный дух вселенной. Поэтому в каждом случае тест заключается в том, находится ли наше частное намерение в этом же жизнеутверждающем направлении: и если это так, то мы можем быть абсолютно уверены, что нет намерения со стороны Универсального Разума сорвать намерение нашего собственного индивидуального разума; мы имеем дело с чисто безличной силой, и она не будет больше противостоять нам специфическими планами своими, чем пар или электричество. Сочетая, таким образом, эти два аспекта Универсального Разума, его полную безличность и его совершенный разум, мы находим именно тот сорт естественной силы, в котором мы нуждаемся, что-то, что возьмет на себя все, что мы вложим в его руки, не задавая вопросов или не торгуясь за условия, и что, взявшись за наше дело, принесет на него разум, по сравнению с которым объединенное знание всей человеческой расы — ничто, и силу, равную этому разуму. Я, возможно, использую грубый и готовый способ выражения, но моя цель — донести до студента природу силы, которую он может использовать, и метод ее использования, и я могу поэтому изложить всю позицию так: — Ваша цель не в том, чтобы управлять всем космосом, а в том, чтобы извлечь частные выгоды, физические, ментальные, моральные или финансовые в свою или чью-то еще жизнь. С этой индивидуальной точки зрения универсальная творческая сила не имеет собственного разума, и поэтому вы можете составить его разум за него. Когда его разум таким образом составлен за него, он никогда не отменяет свое место как творческой силы, но сразу принимается за работу по выполнению цели, для которой он был таким образом сконцентрирован; и если эта концентрация не рассеивается тем же агентством (вами), которое ее произвело, она будет работать по закону роста до полного проявления на внешнем плане.

Имея дело с этим великим безличным разумом, мы имеем дело с бесконечным, и мы должны полностью осознать бесконечность как то, что касается всех точек, и если это так, не должно быть трудности в понимании, что этот разум может собрать средства, необходимые для его цели, даже с концов света; и поэтому, осознавая Закон, согласно которому результат может быть произведен, мы должны решительно отбросить все вопросы относительно специфических средств, которые будут использованы в любом случае. Ставить это под вопрос — значит сеять то самое семя сомнения, которое является нашей первой целью искоренить, и наше интеллектуальное усилие должно поэтому быть направлено не на попытку предсказать различные вторичные причины, которые в конечном итоге объединятся для производства желаемого результата, устанавливая заранее, какие частные причины должны быть необходимы и из какого квартала они должны прийти; но мы должны направить наше интеллектуальное усилие на то, чтобы видеть более ясно обоснование общего закона, по которому ряды вторичных причин приводятся в движение. Используемый первым способом, наш интеллект становится величайшим препятствием для нашего успеха, ибо он только помогает увеличить наши сомнения, поскольку он пытается охватить частности, которые в то время полностью находятся вне круга его зрения; но используемый последним, он предоставляет самую материальную помощь в поддержании того ядра, без которого нет центра, из которого принцип роста может утвердить себя. Интеллект может только выводить следствия из фактов, которые он способен констатировать, и, следовательно, не может вывести никакой уверенности из фактов, о существовании которых он еще не может иметь никакого знания через посредство внешних чувств; но по той же причине он может осознать существование Закона, по которому еще не проявленные обстоятельства могут быть приведены в проявление. Таким образом, используемый в своем правильном порядке, интеллект становится служанкой той более внутренней силы внутри нас, которая манипулирует невидимой субстанцией всех вещей, и которую мы можем назвать относительной первопричиной.

IX.

ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ.

Выражение «относительная первопричина» было использовано в последнем разделе, чтобы отличить действие творческого принципа в индивидуальном разуме от Универсальной Первопричины, с одной стороны, и от вторичных причин — с другой. Как она существует в нас, первичная причинность — это сила инициировать ряд причинности, направленный на индивидуальную цель. Как сила инициирования свежей последовательности причины и следствия, это первопричина, а как относящаяся к индивидуальной цели, это относительная, и о ней можно поэтому говорить как об относительной первопричине, или силе первичной причинности, проявляемой индивидом. Понимание и использование этой силы — вся цель Ментальной науки, и поэтому необходимо, чтобы студент ясно видел отношение между причинами и условиями. Простая иллюстрация пойдет дальше для этой цели, чем любое сложное объяснение. Если зажженная свеча внесена в комнату, комната становится освещенной, и если свеча унесена, она снова становится темной. Теперь освещение и темнота — оба являются условиями, одно позитивное, возникающее из присутствия света, а другое негативное, возникающее из его отсутствия: из этого простого примера мы поэтому видим, что каждое позитивное условие имеет точно противоположное негативное условие, соответствующее ему, и что это соответствие проистекает из их отношения к одной и той же причине, одно позитивно, а другое негативно; и поэтому мы можем установить правило, что все позитивные условия возникают из активного присутствия определенной причины, а все негативные условия — из отсутствия такой причины. Условие, будь то позитивное или негативное, никогда не является первичной причиной, и первичная причина любой серии никогда не может быть негативной, ибо отрицание — это условие, которое возникает из отсутствия активной причинности. Это должно быть тщательно понято, так как это философская основа всех тех «отрицаний», которые играют такую важную роль в Ментальной науке, и которые могут быть подытожены в утверждении, что зло, будучи негативным, или лишением добра, не имеет субстанциального существования само по себе. Условия, однако, будь то позитивные или негативные, как только призваны к существованию, становятся причинами в свою очередь и производят дальнейшие условия, и так далее ad infinitum, тем самым давая начало всему ряду вторичных причин. Пока мы судим только по информации, передаваемой нам внешними чувствами, мы работаем на плане вторичной причинности и не видим ничего, кроме последовательности условий, формирующих часть бесконечного ряда предшествующих условий, приходящих из прошлого и простирающихся в будущее, и с этой точки зрения мы находимся под властью железной судьбы, от которой, кажется, нет возможности спасения. Это потому, что внешние чувства способны иметь дело только с отношениями, которые один модус ограничения несет к другому, ибо они являются инструментами, с помощью которых мы получаем знание об относительном и обусловленном. Теперь единственный способ спасения — это подняться из региона вторичных причин в регион первичной причинности, где порождающая энергия должна быть найдена до того, как она еще перешла в проявление как условие. Этот регион должен быть найден внутри нас самих; это регион чистых идей; и именно по этой причине я сделал упор на два аспекта духа как чистую мысль и проявленную форму. Мысленный образ или идеальный паттерн вещи — это первопричина относительно этой вещи; это субстанция этой вещи, не стесненная никакими предшествующими условиями.

Если мы осознаем, что все видимые вещи должны иметь свое происхождение в духе, то все творение вокруг нас является постоянным доказательством того, что отправная точка всех вещей находится в мысленных образах или идеях, ибо никакое другое действие, кроме формирования таких образов, не может быть представлено духу до его проявления в материи. Если, следовательно, это modus operandi духа для самовыражения, нам нужно только перенести эту концепцию со шкалы космического духа, работающего на плане универсального, на шкалу индивидуализированного духа, работающего на плане частного, чтобы увидеть, что формирование идеального образа посредством нашей мысли приводит первопричину в движение относительно этого специфического объекта. Нет никакой разницы в роде между операцией первопричины в универсальном и в частном, разница — это только разница масштаба, но сама сила идентична. Мы должны поэтому всегда быть очень ясны относительно того, сознательно ли мы используем первопричину или нет. Заметьте слово «сознательно», потому что, сознательно или бессознательно, мы всегда используем первопричину; и именно по этой причине я подчеркнул факт, что Универсальный Разум чисто субъективен и поэтому связан законами, которые применяются к субъективному разуму в любом масштабе. Следовательно, мы всегда запечатлеваем какой-то сорт идей на нем, осознаем ли мы этот факт или нет, и все наши существующие ограничения проистекают из того, что мы привычно запечатлевали на нем ту идею ограничения, которую мы впитали, ограничивая всю возможность регионом вторичных причин. Но теперь, когда исследование показало нам, что условия никогда не являются причинами сами по себе, а только последующими звеньями цепи, начатой на плане чистого идеала, что мы должны сделать, так это изменить наш метод мышления и рассматривать идеал как реальное, а внешнее проявление как простое отражение, которое должно меняться с каждым изменением объекта, который отбрасывает его. По этим причинам важно знать, сознательно ли мы используем первопричину с определенной целью или нет, и критерий таков. Если мы рассматриваем выполнение нашей цели как зависящее от каких-либо обстоятельств, прошлых, настоящих или будущих, мы не используем первопричину; мы опустились до уровня вторичной причинности, который является регионом сомнений, страхов и ограничений, все из которых мы запечатлеваем на универсальном субъективном разуме с неизбежным результатом, что он выстроит соответствующие внешние условия. Но если мы осознаем, что регион вторичных причин — это регион простых отражений, мы не будем думать о нашей цели как зависящей от каких-либо условий вообще, но будем знать, что, формируя идею о ней в абсолюте и поддерживая эту идею, мы придали первопричине желаемую форму и можем ожидать результат с радостным ожиданием.

Именно здесь мы находим важность осознания независимости духа от времени и пространства. Идеал, как таковой, не может быть сформирован в будущем. Он должен быть сформирован здесь и сейчас или не быть сформирован вовсе; и именно по этой причине каждый учитель, который когда-либо говорил с должным знанием предмета, внушал своим последователям необходимость представлять себе выполнение своих желаний как уже осуществленное на духовном плане, как обязательное условие выполнения в видимом и конкретном.

Когда это правильно понято, любая тревожная мысль о средствах, которые должны быть использованы в осуществлении наших целей, видится совершенно ненужной. Если конец уже обеспечен, то следует, что все шаги, ведущие к нему, обеспечены также. Средства будут переходить в меньший круг наших сознательных действий день за днем в должном порядке, и тогда мы должны работать над ними, не со страхом, сомнением или лихорадочным возбуждением, а спокойно и радостно, потому что мы знаем, что конец уже обеспечен, и что наше разумное использование таких средств, которые представляются в желаемом направлении, — это только одна часть гораздо большего скоординированного движения, конечный результат которого не допускает никаких сомнений. Ментальная наука не предлагает премии за праздность, но она убирает всю работу из региона беспокойства и труда, заверяя работника в успехе его труда, если не в точной форме, которую он предвидел, то в какой-то другой, еще более подходящей к его требованиям. Но предположим, когда мы достигаем точки, где должно быть принято какое-то важное решение, мы случайно решаем неверно? На гипотезе, что конец уже обеспечен, вы не можете решить неверно. Ваше правильное решение — это такой же один из необходимых шагов в осуществлении конца, как и любые другие условия, ведущие к нему, и поэтому, будучи осторожными, чтобы избежать опрометчивых действий, мы можем быть уверены, что тот же Закон, который контролирует остальные обстоятельства в правильном направлении, повлияет на наше суждение в этом направлении также. Чтобы получить хорошие результаты, мы должны правильно понимать наше отношение к великой безличной силе, которую мы используем. Она разумна, и мы разумны, и два разума должны сотрудничать. Мы не должны идти против Закона, ожидая, что он сделает для нас то, что он может сделать только через нас; и мы должны поэтому использовать наш разум со знанием, что он действует как инструмент большего разума; и потому что мы имеем это знание, мы можем и должны прекратить всякое беспокойство относительно конечного результата. В реальной практике мы должны сначала сформировать идеальную концепцию нашего объекта с определенным намерением запечатлеть ее на универсальном разуме — именно это намерение выводит такую мысль из региона простых случайных фантазий — а затем утверждать, что наше знание Закона является достаточной причиной для спокойного ожидания соответствующего результата, и что поэтому все необходимые условия придут к нам в должном порядке. Мы можем затем обратиться к делам нашей повседневной жизни со спокойной уверенностью, что начальные условия либо уже там, либо скоро появятся. Если мы не видим их сразу, давайте останемся довольны знанием, что духовный прототип уже существует, и подождем, пока какое-то обстоятельство, указывающее в желаемом направлении, не начнет проявляться. Это может быть очень маленькое обстоятельство, но именно направление, а не величина, должно быть принято во внимание. Как только мы видим его, мы должны рассматривать его как первый росток семени, которое мы посеяли в Абсолюте, и делать спокойно и без возбуждения все, что обстоятельства могут потребовать, и тогда позже мы увидим, что это делание в свою очередь приведет к дальнейшим обстоятельствам в том же направлении, пока мы не обнаружим себя ведомыми шаг за шагом к осуществлению нашего объекта. Таким образом, понимание великого принципа Закона Обеспечения, путем повторяющихся опытов, освободит нас все более и более полностью из региона тревожной мысли и утомительного труда и приведет нас в новый мир, где полезное использование всех наших сил, будь то ментальных или физических, будет только развертыванием нашей индивидуальности на линиях ее собственной природы, и поэтому вечным источником здоровья и счастья; достаточное побуждение, несомненно, к тщательному изучению законов, управляющих отношением между индивидом и Универсальным Разумом.

X.

ИНТУИЦИЯ.

Мы видели, что субъективный разум восприимчив к внушению со стороны объективного разума; но существует также действие субъективного разума на объективный. Субъективный разум индивида — это его собственное сокровенное «я», и его первая забота — поддержание индивидуальности, фундаментом которой он является; и поскольку он есть чистый дух, он имеет свое постоянное существование в том плане бытия, где все вещи существуют в универсальном «здесь» и вечном «сейчас», и, следовательно, может информировать низший разум о вещах, удаленных от его кругозора либо расстоянием, либо будущностью. Поскольку отсутствие условий времени и пространства должно логически концентрировать все вещи в настоящий фокус, мы не можем назначить предел силе восприятия субъективного разума, и поэтому возникает вопрос, почему он не держит объективный разум постоянно информированным по всем пунктам? И ответ в том, что он делал бы это, если бы объективный разум был достаточно обучен распознавать данные указания, и осуществить это обучение — одна из целей Ментальной науки. Когда однажды мы признаем позицию субъективного разума как поддерживающего всю индивидуальность, мы не можем сомневаться, что многое из того, что мы принимаем за спонтанное движение объективного разума, имеет свое происхождение в субъективном разуме, побуждающем объективный разум в правильном направлении без нашего сознательного осознания этого. Но временами, когда срочность случая, кажется, требует этого, или когда, по какой-то причине, еще неизвестной, объективный разум на время более тесно en rapport с субъективным разумом, внутренний голос слышится сильно и настойчиво; и когда это так, мы делаем хорошо, обращая внимание на него. Нехватка места запрещает мне приводить примеры, но, несомненно, такие не будут отсутствовать в опыте читателя.

Важность понимания и следования интуиции невозможно преувеличить, но я откровенно признаю большую практическую трудность сохранения счастливой середины между игнорированием внутреннего голоса и позволением себе быть унесенным беспочвенными фантазиями. Лучший гид — это знание, которое приходит из личного опыта, которое постепенно ведет к приобретению своего рода внутреннего чувства осязания, которое позволяет нам отличать истинное от ложного, и которое, кажется, растет с искренним желанием истины и с признанием духа как ее источника. Единственные общие принципы, которые автор может вывести из своего собственного опыта, заключаются в том, что когда, несмотря на все появления, указывающие в направлении определенной линии поведения, все еще существует настойчивое чувство, что ей не следует следовать, в большинстве случаев будет обнаружено, что аргумент объективного разума, сколь бы правильным он ни был на основе фактов, объективно известных, был недостаточен из-за незнания фактов, которые не могли быть объективно известны в то время, но которые были известны интуитивной способности. Другой принцип заключается в том, что наше самое первое впечатление чувства по любому предмету обычно правильно. Прежде чем объективный разум начал спорить по предмету, он подобен поверхности гладкого озера, которое ясно отражает свет сверху; но как только он начинает спорить от внешних появлений, они также бросают свои отражения на его поверхность, так что первоначальный образ становится размытым и больше не узнаваем. Эта первая концепция очень быстро теряется, и поэтому она должна быть тщательно наблюдаема и зарегистрирована в памяти с целью проверки различных аргументов, которые впоследствии возникнут на объективном плане. Однако невозможно свести столь внутреннее действие, как действие интуиции, к форме жестких и твердых правил, и помимо тщательного отмечания частных случаев по мере их возникновения, вероятно, лучшим планом для студента будет включение всего предмета интуиции в общий принцип Закона Притяжения, особенно если он видит, как этот закон взаимодействует с тем личным качеством универсального духа, о котором мы уже говорили.

XI.

ИСЦЕЛЕНИЕ.

Тема исцеления была подробно рассмотрена многими авторами и в полной мере заслуживает всего того внимания, которое ей уделялось, однако цель этих лекций состоит скорее в том, чтобы дать студенту основы тех общих принципов, на которых базируется любое сознательное использование творческой силы мысли, нежели в установлении формальных правил для ее конкретного применения. Поэтому я рассмотрю широкие принципы, которые представляются общими для различных методов ментального исцеления, находящихся в употреблении, каждый из которых черпает свою эффективность не из своеобразия метода, а из того, что он является таким методом, который позволяет высшим законам Природы вступить в действие. Итак, принцип, повсеместно провозглашаемый всеми ментальными целителями, в каких бы различных терминах они его ни объясняли, заключается в том, что основой всякого исцеления является изменение убеждений. Последовательность, из которой это вытекает, такова: субъективный разум — это творческая способность внутри нас, и он создает все, что объективный разум запечатлевает в нем; объективный разум, или интеллект, запечатлевает в нем свою мысль; мысль есть выражение убеждения; следовательно, все, что создает субъективный разум, является внешним воспроизведением наших убеждений. Соответственно, вся наша цель состоит в том, чтобы изменить наши убеждения, и мы не можем сделать это без твердого основания убежденности в ложности наших старых убеждений и истинности наших новых, и это основание мы находим в том законе причинности, который я пытался объяснить. Ложное убеждение, которое экстернализируется как болезнь, — это убеждение в том, что некая вторичная причина, которая в действительности является лишь условием, есть первопричина. Знание закона показывает, что существует только одна первопричина, и это тот фактор, который в нашей собственной индивидуальности мы называем субъективным или подсознательным разумом. По этой причине я настаивал на различии между помещением идеи в подсознательный разум, то есть на план абсолютного и без привязки к времени и пространству, и помещением той же идеи в сознательный интеллектуальный разум, который воспринимает вещи только как связанные со временем и пространством. Теперь единственная концепция, которую вы можете иметь о себе в абсолютном, или безусловном, состоянии — это концепция чисто живущего Духа, не стесненного никакими условиями и, следовательно, не подверженного болезням; и когда эта идея твердо запечатлевается в подсознательном разуме, он экстернализирует ее. Причина, по которой этот процесс не всегда успешен с первой попытки, заключается в том, что всю свою жизнь мы придерживались ложного убеждения в болезни как в субстанциальной сущности самой по себе и, таким образом, как в первопричине, вместо того чтобы видеть в ней лишь негативное условие, возникающее из отсутствия первопричины; а убеждение, которое укоренилось с детства, невозможно искоренить в одно мгновение. Поэтому мы часто обнаруживаем, что в течение некоторого времени после лечения наблюдается улучшение здоровья пациента, а затем старые симптомы возвращаются. Это происходит потому, что новое убеждение в его собственной творческой способности еще не успело проникнуть в самые глубины подсознательного разума, а лишь частично вошло в него. Каждое последующее лечение укрепляет подсознательный разум в его удержании нового убеждения, пока, наконец, не будет достигнуто полное исцеление. Это метод самолечения, основанный на собственном знании пациентом закона своего бытия.

Но «не во всех людях есть это знание», или, во всяком случае, не такое полное его осознание, которое позволило бы им успешно лечить самих себя, и в этих случаях становится необходимым вмешательство целителя. Единственная разница между целителем и пациентом заключается в том, что целитель научился контролировать менее самосознательные модусы духа посредством более самосознательного модуса, в то время как пациент еще не достиг этого знания; и то, что делает целитель, — это замещение собственной объективной или сознательной ментальности, которая есть воля, соединенная с интеллектом, ментальностью пациента, и таким образом находит доступ к его подсознательному разуму и запечатлевает в нем внушение о совершенном здоровье.

Тогда возникает вопрос: как целитель может заменить собственным сознательным разумом разум пациента? И ответ показывает практическое применение тех самых абстрактных принципов, которые я изложил в предыдущих разделах. Наше обычное представление о себе — это представление об индивидуальной личности, которая заканчивается там, где начинается другая личность; иными словами, что эти две личности полностью разделены. Это ошибка. Между личностями нет такой жесткой и четкой демаркационной линии, и границы между одной и другой могут быть увеличены или уменьшены в своей жесткости в соответствии с волей; фактически, они могут быть временно удалены настолько полностью, что на какое-то время две личности сливаются в одну. Теперь действие, которое происходит между целителем и пациентом, зависит от этого принципа. Целитель просит пациента принять восприимчивую ментальную установку, что означает, что он должен проявить свою волю с целью устранения барьера своей собственной объективной личности и тем самым предоставить доступ ментальной силе целителя. Со своей стороны целитель также делает то же самое, только с той разницей, что, в то время как пациент убирает барьер со своей стороны с намерением допустить втекание, целитель делает это с намерением позволить вытекание: и таким образом, благодаря совместному действию двух разумов, барьеры обеих личностей устраняются и определяется направление потока воли, то есть он течет от целителя как активно желающего отдать, к пациенту как пассивно желающему принять, согласно универсальному закону Природы, что поток всегда должен идти от пленума к вакууму. Это взаимное устранение внешнего ментального барьера между целителем и пациентом — это то, что называется установлением раппорта между ними, и здесь мы находим одно наиболее ценное практическое применение принципа, изложенного ранее в этой книге, что чистый дух присутствует во всей своей полноте в каждой точке одновременно. Именно по этой причине, как только целитель осознает, что барьеры внешней личности между ним и его пациентом были устранены, он может говорить с подсознательным разумом пациента так, как если бы это был его собственный, ибо, поскольку оба являются чистым духом, мысль об их идентичности делает их идентичными, и оба концентрируются в единую сущность в единой точке, на которую может быть направлен сознательный разум целителя в соответствии с универсальным принципом контроля субъективного разума объективным разумом посредством внушения. Именно по этой причине я настаивал на различии между чистым духом, или духом, мыслимым вне протяженности в какой-либо матрице, и концепцией его как такового протяженного. Если мы концентрируем наш разум на болезненном состоянии пациента, мы думаем о нем как об отдельной личности и не фиксируем наш разум на той концепции его как чистого духа, которая обеспечит нам эффективный доступ к его источникам бытия. Поэтому мы должны отвлечь нашу мысль от созерцания симптомов и, по сути, от его телесной личности вообще, и должны думать о нем как о чисто духовной индивидуальности, и как таковой полностью свободной от подчинения каким-либо условиям, и, следовательно, добровольно экстернализирующей условия, наиболее выразительные для той жизненной силы и интеллекта, которыми является чистый дух. Думая о нем таким образом, мы затем делаем ментальное утверждение, что он должен внешне выстроить соответствие той совершенной жизненной силы, которой он знает себя внутренне; и поскольку это внушение запечатлевается сознательной мыслью целителя, в то время как сознательная мысль пациента в то же время запечатлевает факт того, что он получает активную мысль целителя, результатом является то, что подсознательный разум пациента становится полностью пропитанным осознанием своей собственной животворящей силы и, согласно признанному закону субъективной ментальности, приступает к воплощению этого внушения во внешнее проявление, и таким образом здоровье замещает болезнь.

Необходимо понимать, что цель описанного здесь процесса — укрепить индивидуальность субъекта, а не доминировать над ней. Использование его для доминирования является инверсией, приносящей соответствующее наказание оператору.

В этом описании я рассматривал случай, когда пациент сознательно сотрудничает с целителем, и именно для того, чтобы получить это сотрудничество, ментальный целитель обычно считает важным проинструктировать пациента в широких принципах Ментальной науки, если тот еще не знаком с ними. Но это не всегда целесообразно или возможно. Иногда изложение принципов, противоречащих существующим предрассудкам, вызывает оппозицию, а любой активный антагонизм со стороны пациента неизбежно усиливает барьер сознательной личности, который является первой целью целителя устранить. В этих случаях ничто не является столь эффективным, как дистанционное лечение. Если студент усвоил все, что было сказано на тему духа и материи, он увидит, что в ментальном лечении время и пространство не значат ничего, потому что все действие происходит на плане, где эти условия не действуют; и поэтому совершенно неважно, находится ли пациент в непосредственном присутствии целителя или в далекой стране. При этих обстоятельствах опыт показывает, что одним из наиболее эффективных способов ментального исцеления является лечение во время сна, потому что тогда вся система пациента естественным образом находится в состоянии расслабления, которое препятствует ему оказывать какое-либо сознательное сопротивление лечению. И по тому же правилу целитель также способен лечить даже более эффективно во время собственного сна, чем в бодрствующем состоянии. Перед сном он твердо запечатлевает в своем субъективном разуме, что тот должен передать целительное внушение субъективному разуму пациента, и затем, согласно общим принципам отношения между субъективным и объективным разумом, это внушение выполняется в течение всех часов, пока сознательная индивидуальность погружена в покой. Этот метод применим к маленьким детям, которым принципы науки не могут быть объяснены, а также к лицам, находящимся на расстоянии; и, по сути, единственное преимущество, получаемое от личной встречи пациента и целителя, заключается в наставлении, которое может быть дано устно, или когда пациент находится на той ранней стадии знания, где видимое присутствие целителя передает внушение, что в данный момент делается нечто такое, что не могло бы быть сделано в его отсутствие; в остальном присутствие или отсутствие пациента — вещи совершенно безразличные. Студент должен всегда помнить, что подсознательному разуму не нужно работать через интеллект или сознательный разум, чтобы произвести свои целительные эффекты. Он является частью всепроникающей творческой силы Природы, в то время как интеллект не является творческим, а лишь распределительным.

От ментального исцеления всего один шаг до телепатии, ясновидения и других родственных проявлений трансцендентальной силы, которые время от времени демонстрируются субъективной сущностью и которые следуют законам столь же точным, как и те, что управляют тем, что мы привыкли считать нашими более нормальными способностями; но эти темы не вполне подпадают под рамки книги, чья цель — изложить широкие принципы, лежащие в основе всех духовных феноменов. Пока они не будут четко поняты, студент не может с пользой приступать к детальному изучению более внутренних сил; ибо делать это без твердого фундамента знаний и некоторого опыта в их практическом применении означало бы лишь подвергнуть себя неизвестным опасностям и противоречило бы научному принципу, согласно которому продвижение в неизвестное может быть сделано только с позиции известного, иначе мы лишь попадаем в запутанную область догадок без каких-либо четко определенных принципов для нашего руководства.

XII.

ВОЛЯ.

Воля имеет столь первостепенное значение, что студент должен остерегаться любой ошибки относительно того положения, которое она занимает в ментальной экономике. Многие писатели и учителя настаивают на силе воли так, как будто это и есть творческая способность. Без сомнения, интенсивная сила воли может развить определенные внешние результаты, но, как и все другие методы принуждения, ей не хватает постоянства естественного роста. Внешние виды, формы и условия, порожденные лишь интенсивностью силы воли, будут держаться вместе только до тех пор, пока продолжается принуждающая сила; но пусть она будет исчерпана или отозвана, и элементы, таким образом насильственно приведенные в неестественное сочетание, немедленно вернутся к своим надлежащим сродствам; форма, созданная принуждением, никогда не имела в себе зародыша жизненности и поэтому рассеивается, как только внешняя энергия, поддерживавшая ее, отзывается. Ошибка заключается в приписывании творческой силы воле, или, возможно, мне следовало бы сказать, в приписывании творческой силы нам самим вообще. Истина в том, что человек никогда ничего не создает. Его функция — не создавать, а комбинировать и распределять то, что уже существует, и то, что мы называем нашими творениями, есть новые комбинации уже существующего материала, будь то ментального или телесного. Это в полной мере демонстрируется в физических науках. Никто не говорит о создании энергии, а только о преобразовании одной формы энергии в другую; и если мы осознаем это как универсальный принцип, мы увидим, что как на ментальном, так и на физическом плане мы никогда не создаем энергию, а лишь обеспечиваем условия, при которых энергия, уже существующая в одном модусе, может проявиться в другом: поэтому то, что относительно человека мы называем его творческой силой, есть та восприимчивая установка ожидания, которая, так сказать, создает форму, в которую пластичная и еще не дифференцированная субстанция может втечь и принять желаемый вид. Воля занимает почти такое же место в нашем ментальном механизме, как держатель инструмента в токарном станке: это не сила, но она удерживает ментальные способности в таком положении относительно силы, которое позволяет ей выполнять желаемую работу. Если, используя это слово в самом широком смысле, мы можем сказать, что воображение — это творческая функция, то мы можем назвать волю централизующим принципом. Ее функция — удерживать воображение центрированным в правильном направлении. Мы стремимся сознательно контролировать наши ментальные силы, вместо того чтобы позволять им бросать нас из стороны в сторону бесцельным образом, и поэтому мы должны понимать отношение этих сил друг к другу для производства внешних результатов. Сначала вся цепь причинности запускается некой эмоцией, которая порождает желание; затем суждение определяет, будем ли мы экстернализировать это желание или нет; затем, когда желание одобрено суждением, воля выходит вперед и направляет воображение сформировать необходимый духовный прототип; и воображение, таким образом центрированное на конкретном объекте, создает духовное ядро, которое, в свою очередь, действует как центр, вокруг которого начинают работать силы притяжения, и продолжают действовать до тех пор, пока, согласно закону роста, конкретный результат не станет ощутимым для наших внешних чувств.

Дело воли, таким образом, состоит в том, чтобы удерживать различные способности нашего разума в том положении, где они действительно выполняют работу, которую мы желаем, и это положение может быть обобщено в три следующие установки: либо мы хотим воздействовать на что-то, либо быть объектом воздействия, либо поддерживать нейтральную позицию; иными словами, мы либо намереваемся спроецировать силу, либо принять силу, либо сохранить позицию бездействия относительно какого-либо конкретного объекта. Теперь суждение определяет, какую из этих трех позиций мы займем: сознательно активную, сознательно восприимчивую или сознательно нейтральную; и тогда функция воли заключается просто в поддержании позиции, которую мы определили; и если мы поддерживаем любую заданную ментальную установку, мы можем с полной уверенностью рассчитывать на то, что закон притяжения притянет нас к тем соответствиям, которые внешне символизируют рассматриваемую установку. Это сильно отличается от полуживотного сжимания нервных сил, которое у некоторых людей означает силу воли. Это не подразумевает никакого напряжения нервной системы и, следовательно, не сопровождается никаким чувством истощения. Сила воли, будучи перенесенной из области низшей ментальности на духовный план, становится просто спокойной и мирной решимостью сохранять определенную ментальную установку вопреки всем искушениям сделать обратное, зная, что при этом желаемый результат обязательно появится.