«Эдинбургские лекции по ментальной науке»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Эдинбургские лекции по ментальной науке», автор Томас Троуард

ЭДИНБУРГСКИЕ ЛЕКЦИИ ПО МЕНТАЛЬНОЙ НАУКЕ

АВТОР: ТОМАС ТРОУАРД БЫВШИЙ ОКРУЖНОЙ СУДЬЯ, ПЕНДЖАБ

1909

АВТОР С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТ ЭТОТ НЕБОЛЬШОЙ ТОМ СВОЕЙ ЖЕНЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта книга содержит основные положения курса лекций, недавно прочитанных автором в Куин-стрит-холле в Эдинбурге. Ее цель — указать на естественные принципы, управляющие взаимосвязью между ментальным действием и материальными условиями, и тем самым предоставить студенту понятную отправную точку для практического изучения предмета.

Т. Т.

Март 1904 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. — ДУХ И МАТЕРИЯ.

II. — ВЫСШАЯ ФОРМА РАЗУМА УПРАВЛЯЕТ НИЗШЕЙ

III. — ЕДИНСТВО ДУХА

IV. — СУБЪЕКТИВНЫЙ И ОБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ

V. — ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО РАЗУМА

VI. — ЗАКОН РОСТА

VII. — ВОСПРИИМЧИВОСТЬ.

VIII. — ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО РАЗУМОВ

IX. — ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ

X. — ИНТУИЦИЯ

XI. — ИСЦЕЛЕНИЕ

XII. — ВОЛЯ

XIII. — В КОНТАКТЕ С ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫМ РАЗУМОМ

XIV. — ТЕЛО

XV. — ДУША

XVI. — ДУХ

I.

ДУХ И МАТЕРИЯ.

Приступая к курсу лекций по ментальной науке, лектору довольно трудно выбрать наилучший метод раскрытия темы. К ней можно подойти с разных сторон, каждая из которых обладает своим особым преимуществом; однако после тщательного обдумывания мне кажется, что для целей настоящего курса нельзя выбрать лучшей отправной точки, чем взаимоотношение между Духом и Материей. Я выбираю эту отправную точку, потому что различие между ними — или то, что мы считаем таковым, — настолько привычно, что я могу с уверенностью предположить, что оно признается всеми. Поэтому я могу сразу же обозначить это различие, используя прилагательные, которые мы обычно применяем для выражения естественной противоположности между ними: «живой» дух и «мертвая» материя. Эти термины достаточно точно выражают наше текущее впечатление о противоположности между духом и материей, и, если рассматривать их только с точки зрения внешних проявлений, это впечатление, несомненно, верно. Общий консенсус человечества прав в том, что доверяет свидетельствам наших чувств, и любая система, которая говорит нам, что мы не должны этого делать, никогда не закрепится в здравом и здоровом обществе. В свидетельствах, передаваемых здоровому разуму чувствами здорового тела, нет ничего неправильного, но ошибка закрадывается тогда, когда мы начинаем судить о значении этого свидетельства. Мы привыкли судить только по внешним проявлениям и по определенным ограниченным значениям, которые мы придаем словам; но когда мы начинаем исследовать истинный смысл наших слов и анализировать причины, порождающие эти проявления, мы обнаруживаем, что наши старые представления постепенно отпадают, пока, наконец, не просыпаемся к факту, что живем в совершенно ином мире, чем тот, который признавали ранее. Старый ограниченный способ мышления незаметно исчез, и мы обнаруживаем, что вышли в новый порядок вещей, где все есть свобода и жизнь. Это работа просвещенного разума, являющаяся результатом настойчивого стремления обнаружить, что есть истина на самом деле, независимо от любых предвзятых мнений, из какого бы источника они ни исходили; стремления мыслить честно самостоятельно, вместо того чтобы пытаться переложить мышление на других. Давайте же начнем с вопроса о том, что мы на самом деле подразумеваем под живостью, которую приписываем духу, и мертвостью, которую приписываем материи.

Сначала мы можем быть склонны сказать, что живость заключается в способности к движению, а мертвость — в ее отсутствии; но небольшое исследование новейших научных изысканий вскоре покажет нам, что это различие недостаточно глубоко. Сейчас является полностью установленным фактом физической науки, что ни один атом того, что мы называем «мертвой материей», не лишен движения. На столе передо мной лежит твердый кусок стали, но в свете современной науки я знаю, что атомы этой кажущейся инертной массы вибрируют с интенсивнейшей энергией, постоянно мечась туда-сюда, сталкиваясь друг с другом и отскакивая, или вращаясь, подобно миниатюрным солнечным системам, с непрерывной быстротой, чья сложная активность способна ошеломить воображение. Масса как таковая может лежать инертной на столе, но она отнюдь не лишена элемента движения; она является обителью неутомимой энергии, движущей частицы со скоростью, по сравнению с которой скорость экспресса — ничто. Следовательно, не сам факт движения лежит в основе различия, которое мы инстинктивно проводим между духом и материей; мы должны копнуть глубже. Решение проблемы никогда не будет найдено путем сравнения Жизни с тем, что мы называем мертвостью, и причина этого станет ясна позже; но истинный ключ можно найти, сравнивая одну степень живости с другой. Конечно, есть смысл, в котором качество живости не допускает степеней; но есть и другой смысл, в котором это полностью вопрос степени. Мы не сомневаемся в живости растения, но понимаем, что она сильно отличается от живости животного. Опять же, какой обычный мальчик не предпочел бы фокстерьера золотой рыбке в качестве питомца? Или, опять же, почему сам мальчик является шагом вперед по сравнению с собакой? Растение, рыба, собака и мальчик — все они одинаково «живы»; но существует различие в качестве их живости, в котором никто не может сомневаться, и никто не колеблясь скажет, что это различие заключается в степени интеллекта. Как бы мы ни поворачивали этот предмет, мы всегда обнаружим, что то, что мы называем «живостью» любой индивидуальной жизни, в конечном счете измеряется ее интеллектом. Именно обладание большим интеллектом ставит животное выше растения в шкале бытия, человека выше животного, интеллектуального человека выше дикаря. Повышенный интеллект вызывает к активности способы движения более высокого порядка, соответствующие ему самому. Чем выше интеллект, тем полнее способ движения находится под его контролем; и по мере того, как мы спускаемся по шкале интеллекта, спуск отмечается соответствующим увеличением «автоматического» движения, не подлежащего контролю самосознательного интеллекта. Этот спуск постепенен: от расширенного самоосознания высшей человеческой личности до того низшего порядка видимых форм, о которых мы говорим как о «вещах» и в которых самоосознание полностью отсутствует.

Мы видим, таким образом, что живость Жизни заключается в интеллекте — другими словами, в силе Мысли; и поэтому мы можем сказать, что отличительным качеством духа является Мысль, а в качестве противоположности этому мы можем сказать, что отличительным качеством материи является Форма. Мы не можем представить материю без формы. Какая-то форма должна быть, даже если она невидима для физического глаза; ибо материя, чтобы быть материей, должна занимать пространство, а занятие любого конкретного пространства неизбежно подразумевает соответствующую форму. По этим причинам мы можем принять в качестве фундаментального положения, что отличительным качеством духа является Мысль, а отличительным качеством материи — Форма. Это радикальное различие, из которого следуют важные последствия, и поэтому оно должно быть тщательно отмечено студентом.

Форма подразумевает протяженность в пространстве, а также ограничение определенными границами. Мысль не подразумевает ни того, ни другого. Поэтому, когда мы думаем о Жизни как о существующей в какой-либо конкретной «форме», мы связываем ее с идеей протяженности в пространстве, так что можно сказать, что слон состоит из значительно большего количества живой субстанции, чем мышь. Но если мы думаем о Жизни как о факте живости, мы не связываем ее с какой-либо идеей протяженности, и сразу понимаем, что мышь жива ничуть не меньше, чем слон, несмотря на разницу в размерах. Важный момент этого различия заключается в том, что если мы можем представить что-либо полностью лишенным элемента протяженности в пространстве, оно должно присутствовать во всей своей полноте где угодно и везде — то есть в каждой точке пространства одновременно. Научное определение времени гласит, что это период, занимаемый телом при переходе из одной заданной точки пространства в другую, и, следовательно, согласно этому определению, когда нет пространства, не может быть и времени; и, следовательно, та концепция духа, которая осознает его как лишенное элемента пространства, должна осознавать его также и как лишенное элемента времени; и поэтому мы обнаруживаем, что концепция духа как чистой Мысли, а не как конкретной Формы, есть концепция его как существующего совершенно независимо от элементов времени и пространства. Из этого следует, что если идея чего-либо мыслится как существующая на этом уровне, она может представлять эту вещь только как фактически присутствующую здесь и сейчас. В этом представлении ничто не может быть удалено от нас ни во времени, ни в пространстве: либо идея полностью рассеивается, либо она существует как актуальная настоящая сущность, а не как нечто, что «будет» в будущем, ибо где нет последовательности во времени, там не может быть будущего. Точно так же, где нет пространства, не может быть концепции чего-либо как находящегося на расстоянии от нас. Когда элементы времени и пространства исключены, все наши идеи о вещах должны обязательно представляться как существующие в универсальном «здесь» и вечном «сейчас». Это, несомненно, весьма абстрактная концепция, но я попросил бы студента попытаться полностью ее усвоить, поскольку она имеет жизненно важное значение для практического применения Ментальной науки, как станет ясно далее.

Противоположная концепция — это концепция вещей, выражающих себя через условия времени и пространства и тем самым устанавливающих множество отношений к другим вещам, таких как объем, расстояние и направление, или последовательность во времени. Эти две концепции являются соответственно концепцией абстрактного и конкретного, безусловного и обусловленного, абсолютного и относительного. Они не противопоставлены друг другу в смысле несовместимости, но каждая является дополнением другой, и единственная реальность заключается в сочетании этих двух. Ошибка крайнего идеалиста заключается в попытке осознать абсолютное без относительного, а ошибка крайнего материалиста — в попытке осознать относительное без абсолютного. С одной стороны, ошибка заключается в попытке осознать внутреннее без внешнего, а с другой — в попытке осознать внешнее без внутреннего; и то, и другое необходимо для формирования существенной сущности.

II.

ВЫСШАЯ ФОРМА РАЗУМА УПРАВЛЯЕТ НИЗШЕЙ.

Мы видели, что спуск от личности, какой мы знаем ее в себе, к материи, какой мы знаем ее в виде так называемых неодушевленных форм, — это постепенный спуск по шкале интеллекта от того способа бытия, который способен осознавать свою собственную волю как способность к порождению новых цепей причинности, к тому способу бытия, который вообще не способен осознавать себя. Чем выше уровень жизни, тем выше интеллект; из чего следует, что высший принцип Жизни должен быть также и конечным принципом интеллекта. Это ясно демонстрируется грандиозным естественным порядком вселенной. В свете современной науки принцип эволюции знаком нам всем, и точная согласованность, существующая между всеми частями космической схемы, слишком самоочевидна, чтобы на ней настаивать. Каждый прогресс в науке состоит в открытии новых тонкостей связи в этом великолепном универсальном порядке, который уже существует и нуждается лишь в нашем признании, чтобы найти практическое применение. Если, таким образом, высшая работа величайших умов состоит не в чем ином, как в признании уже существующего порядка, то невозможно уйти от вывода, что высший интеллект должен быть присущ Жизненному Принципу, который проявляет себя «как» этот порядок; и таким образом мы видим, что должен существовать великий космический интеллект, лежащий в основе совокупности вещей.

Физическая история нашей планеты показывает нам сначала раскаленную туманность, рассеянную по огромным бесконечностям пространства; позже она конденсируется в центральное солнце, окруженное семейством светящихся планет, едва консолидировавшихся из пластичной первичной материи; затем следуют неисчислимые тысячелетия медленного геологического формирования; земля, населенная низшими формами жизни, будь то растительными или животными; из этих грубых начал величественное, непрекращающееся, неспешное движение вперед приводит вещи шаг за шагом к состоянию, в котором мы знаем их сейчас. Глядя на эту устойчивую прогрессию, ясно, что, как бы мы ни представляли природу эволюционного принципа, он безошибочно обеспечивает постоянное продвижение расы. Но он делает это путем создания такого количества особей каждого вида, чтобы, после предоставления широкого запаса для всех возможных случайностей с индивидами, раса все же продолжала существовать:--

"So careful of the type it seems

So careless of the single life."

Короче говоря, мы можем сказать, что космический интеллект работает по Закону Средних величин, который допускает широкий запас случайностей и неудач для индивида.

Но прогресс к высшему интеллекту всегда направлен на сужение этого запаса случайностей и все большее выведение индивида из-под действия закона средних величин, заменяя его законом индивидуального отбора. На обычном научном языке это выживание наиболее приспособленных. Размножение рыб происходит в таком масштабе, что море было бы ими забито, если бы выжил каждый индивид; но запас разрушения соответственно огромен, и таким образом закон средних величин просто поддерживает нормальную пропорцию расы. Но на другом конце шкалы размножение отнюдь не является столь чрезмерным по сравнению с выживанием. Правда, существует достаточный запас случайностей и болезней, уносящих жизни множества людей до того, как они пройдут среднюю продолжительность жизни, но все же это происходит в совершенно ином масштабе, чем преждевременное уничтожение сотен тысяч против выживания одного. Поэтому можно считать установленным фактом, что по мере развития интеллекта индивид перестает быть субъектом простого закона средних величин и обладает постоянно возрастающей силой контроля над условиями своего собственного выживания.

Мы видим, следовательно, что существует заметное различие между космическим интеллектом и индивидуальным интеллектом, и что фактором, который отличает последний от первого, является наличие индивидуальной воли. Теперь задача Ментальной науки — установить отношение этой индивидуальной силы воли к великому космическому закону, который обеспечивает поддержание и продвижение расы; и момент, который следует тщательно отметить, заключается в том, что сила индивидуальной воли сама по себе является результатом космического эволюционного принципа в той точке, где он достигает своего высшего уровня. Усилие Природы всегда было направлено вверх, с тех пор как только низшие формы жизни населяли земной шар, и теперь оно завершилось созданием существа с разумом, способным к абстрактному мышлению, и мозгом, приспособленным быть физическим инструментом такого разума. На этой стадии всесозидающий Жизненный принцип воспроизводит себя в форме, способной осознавать действие эволюционного закона, и единство и непрерывность цели, проходящие через всю прогрессию до сих пор, указывают, вне всякого сомнения, что место такого существа в универсальной схеме должно заключаться во введении действия того фактора, который до этого момента отсутствовал, — фактора, а именно, разумной индивидуальной воли. Эволюция, которая привела нас к этой точке зрения, работала по космическому закону средних величин; это был процесс, в котором сам индивид не принимал сознательного участия. Но поскольку он есть то, что он есть, и возглавляет эволюционное шествие, если человек должен эволюционировать дальше, это может произойти теперь только путем его собственного сознательного сотрудничества с законом, который привел его к той точке, где он способен осознать, что такой закон существует. Его эволюция в будущем должна происходить путем сознательного участия в великой работе, и это может быть осуществлено только его собственным индивидуальным интеллектом и усилием. Это процесс разумного роста. Никто другой не может расти за нас: мы должны расти каждый за себя; и этот разумный рост состоит в нашем возрастающем признании универсального закона, который привел нас туда, где мы сейчас находимся, и нашего собственного индивидуального отношения к этому закону, основанного на том факте, что мы сами являемся его самым передовым продуктом. Существует великая максима: Природа подчиняется нам в точности пропорционально тому, как мы сначала подчиняемся Природе. Пусть электрик попытается пойти против принципа, что электричество всегда должно переходить от более высокого потенциала к более низкому, и он ничего не добьется; но пусть он во всем подчинится этому одному фундаментальному закону, и он сможет совершать любые конкретные применения электрической энергии, какие пожелает.

Эти соображения показывают нам, что то, что отличает высшую степень интеллекта от низшей, — это признание собственной самости, и чем разумнее это признание, тем большей будет сила. Низшая степень самоосознания — это та, которая осознает себя только как сущность, отдельную от всех других сущностей, как «эго», отличающееся от «не-эго». Но высшая степень самоосознания — это та, которая, осознавая свою собственную духовную природу, видит во всех других формах не столько «не-эго», или то, что не является им самим, сколько «альтер-эго», или то, что является им самим в ином способе выражения. Именно эта высшая степень самоосознания является силой, с помощью которой ментальный ученый достигает своих результатов. По этой причине крайне важно, чтобы он ясно понимал разницу между Формой и Бытием; что первое есть способ относительного и знак подчинения условиям, а второе есть истина абсолютного и то, что контролирует условия.

Теперь это высшее признание себя как индивидуализации чистого духа должно по необходимости контролировать все способы духа, которые еще не достигли того же уровня самоосознания. Эти низшие способы духа находятся в рабстве у закона своего собственного бытия, потому что они не знают закона; и поэтому индивид, достигший этого знания, может контролировать их через этот закон. Но чтобы понять это, мы должны немного дальше исследовать природу духа. Я уже показал, что грандиозный масштаб адаптации и согласования всех частей космической схемы друг с другом демонстрирует наличие «где-то» чудесного интеллекта, лежащего в основе всего, и вопрос в том, где этот интеллект можно найти? В конечном счете мы можем представить его только как присущий некоторой первичной субстанции, которая является корнем всех тех более грубых способов материи, которые известны нам, будь то видимые физическому глазу или обязательно выводимые наукой из их ощутимых эффектов. Это та сила, которая в каждом виде и в каждом индивиде становится тем, чем является этот вид или индивид; и таким образом мы можем представить ее только как самоформирующийся интеллект, присущий конечной субстанции, проявлением которой является каждая вещь. То, что эта первичная субстанция должна рассматриваться как самоформирующаяся посредством присущего ей интеллекта, становится очевидным из того факта, что интеллект является существенным качеством духа; и если бы мы представили первичную субстанцию как нечто отдельное от духа, то нам пришлось бы постулировать некоторую другую силу, которая не является ни духом, ни материей, а порождает и то, и другое; но это лишь отодвигает идею самоэволюционирующей силы на шаг назад и утверждает производство низшего сорта недифференцированного духа высшим, что является как чисто голословным предположением, так и противоречием любой идее, которую мы можем сформировать о недифференцированном духе вообще. Как бы далеко назад мы ни относили первоначальную точку отсчета, мы не можем избежать вывода, что в этой точке дух содержит первичную субстанцию в себе, что возвращает нас к общему утверждению, что он сделал все из ничего. Мы таким образом находим два фактора для создания всех вещей: Дух и — Ничто; и добавление Ничего к Духу оставляет «только» дух: x + 0 = x.

Из этих соображений мы видим, что конечным фундаментом каждой формы материи является дух, и, следовательно, универсальный интеллект существует во всей Природе, будучи присущим каждому из ее проявлений. Но этот скрытый интеллект не принадлежит конкретной «форме», за исключением той меры, в которой она физически приспособлена для своей концентрации в самоосознающую индивидуальность: он лежит скрытым в той первичной субстанции, которой видимая форма является более грубым проявлением. Эта первичная субстанция является философской необходимостью, и мы можем представить ее себе только как нечто бесконечно более тонкое, чем атомы, которые сами по себе являются философским выводом физической науки: все же, за неимением лучшего слова, мы можем удобно называть этот первичный интеллект, присущий самой субстанции вещей, Атомарным Разумом. Термин, возможно, открыт для некоторых возражений, но он послужит нашей нынешней цели, отличая «этот» способ интеллекта духа от противоположного полюса, или Индивидуального Интеллекта. Это различие следует тщательно отметить, потому что именно благодаря отклику атомарного разума на индивидуальный разум сила мысли способна производить результаты на материальном плане, как, например, при излечении болезни ментальным лечением и тому подобном. Интеллект проявляет себя через отзывчивость, и все действие космического разума, доводящее эволюционный процесс от его первых начал до нынешней человеческой стадии, есть не что иное, как постоянный разумный отклик на требование, которое каждая стадия прогресса предъявляла для согласования между собой и своей средой. Раз уж мы признали наличие универсального интеллекта, пронизывающего все вещи, мы должны также признать соответствующую отзывчивость, скрытую глубоко в их природе и готовую быть вызванной к действию, когда к ней обращаются. Все ментальное лечение зависит от этой отзывчивости духа в его низших степенях к высшим степеням самого себя. Именно здесь проявляется разница между ментальным ученым и необученным человеком; первый знает об этой отзывчивости и использует ее, а второй не может ее использовать, потому что не знает о ней.

III

ЕДИНСТВО ДУХА.

Мы подготовили почву для понимания того, что подразумевается под «единством духа». В первой концепции духа как лежащего в основе всего происхождения всех вещей мы видим универсальную субстанцию, которая на этой стадии не дифференцирована в какие-либо специфические формы. Это не вопрос какого-то ушедшего времени, но существует в каждый момент всего времени в «сокровенной» природе всего бытия; и когда мы видим это, мы видим, что разделение между одной специфической формой и другой имеет под собой глубокое сущностное единство, которое действует как опора всех отдельных форм индивидуальности, возникающих из него. И по мере того, как наша мысль проникает глубже в природу этой всепроизводящей духовной субстанции, мы видим, что она не может быть ограничена какой-либо одной частью пространства, но должна быть безграничной, как само пространство, и что идея любой части пространства, где ее нет, немыслима. Это одно из тех интуитивных восприятий, от которых человеческий разум никогда не может уйти, что этот первичный, всегенерирующий живой дух должен быть соизмерим с бесконечностью, и поэтому мы никогда не можем думать о нем иначе, как об универсальном или бесконечном. Теперь это математическая истина, что бесконечное должно быть единством. Вы не можете иметь два бесконечных, ибо тогда ни одно из них не было бы бесконечным, каждое было бы ограничено другим, и вы не можете разделить бесконечное на дроби. Бесконечное — это математически существенное единство. Это момент, на котором нельзя не сделать слишком большой акцент, ибо из него следуют самые важные последствия. Единство как таковое не может быть ни умножено, ни разделено, ибо любая операция разрушает единство. Умножая, мы производим множество единиц того же масштаба, что и оригинал; а деля, мы производим множество единиц меньшего масштаба; а множество единиц — это не единство, а множественность. Поэтому, если мы хотим проникнуть ниже внешней природы индивида к тому сокровенному принципу его бытия, из которого берет начало его индивидуальность, мы можем сделать это, только выйдя за пределы концепции индивидуального существования в концепцию единства универсального бытия. Это может показаться лишь философской абстракцией, но студент, который хочет достичь практических результатов, должен осознать, что эти абстрактные обобщения являются фундаментом практической работы, которую он собирается делать.

Теперь великий факт, который следует признать относительно единства, заключается в том, что, «поскольку» оно является единой единицей, где бы оно ни находилось, «все» оно должно быть там. В тот момент, когда мы позволяем нашему разуму блуждать к идее протяженности в пространстве и говорить, что одна часть единицы здесь, а другая там, мы спустились от идеи единства к идее частей или дробей единой единицы, что означает переход к идее множественности меньших единиц, и в этом случае мы имеем дело с относительным, или отношением, существующим между двумя или более сущностями, которые поэтому «ограничены друг другом», и, таким образом, вышли из области простого единства, которое является абсолютным. Поэтому математически необходимо, что, поскольку порождающий Жизненный принцип бесконечен, он является единой единицей, и, следовательно, где бы он ни был, «все» оно должно присутствовать. Но поскольку он «бесконечен», или безграничен, он везде, и поэтому следует, что «весь» дух должен присутствовать в каждой точке пространства в один и тот же момент. Дух, таким образом, вездесущ «во всей своей полноте», и, соответственно, логически верно, что в каждый момент времени «весь» дух сконцентрирован в любой точке пространства, на которой мы можем выбрать сосредоточить нашу мысль. Это фундаментальный факт всего бытия, и именно по этой причине я подготовил почву для него, установив отношение между духом и материей как отношение между идеей и формой, с одной стороны — абсолютное, из которого элементы времени и пространства полностью отсутствуют, а с другой — относительное, которое полностью зависит от этих элементов. Этот великий факт заключается в том, что чистый дух постоянно существует в абсолютном, находится ли он в телесном теле или нет; и из него проистекают все явления бытия, будь то на ментальном плане или на физическом. Знание этого факта относительно духа является основой всей сознательной духовной операции, и поэтому пропорционально нашему возрастающему признанию его будет расти наша сила производить внешние видимые результаты действием нашей мысли. Целое больше своей части, и поэтому, если путем нашего признания этого единства мы можем сконцентрировать «весь» дух в любую данную точку в любой момент, мы тем самым включаем любую индивидуализацию его, с которой мы можем пожелать иметь дело. Практическая важность этого вывода слишком очевидна, чтобы ее нужно было расширять.

Чистый дух — это Жизненный принцип, рассматриваемый отдельно от матрицы, в которой он вступает в отношение ко времени и пространству в конкретной форме. В этом аспекте это чистый интеллект, не дифференцированный в индивидуальность. Как чистый интеллект, это бесконечная отзывчивость и восприимчивость. Как лишенный отношения ко времени и пространству, он лишен индивидуальной личности. Это, следовательно, в этом аспекте чисто безличный элемент, на который, в силу его присущего интеллекта и восприимчивости, мы можем наложить любое признание личности, какое пожелаем. Это великие факты, с которыми работает ментальный ученый, и студенту было бы полезно глубоко поразмыслить над их значением и над ответственностью, которую их осознание неизбежно должно нести с собой.

IV.

СУБЪЕКТИВНЫЙ И ОБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ.

До этого момента было необходимо заложить основы науки путем изложения весьма абстрактных общих принципов, к которым мы пришли путем чисто метафизических рассуждений. Теперь мы переходим к рассмотрению определенных естественных законов, которые были установлены длинным рядом экспериментов и наблюдений, полное значение и важность которых станут ясны, когда мы увидим их применение к общим принципам, которые до сих пор занимали наше внимание. Явления гипноза сейчас настолько полно признаны как установленные научные факты, что обсуждать вопрос об их достоверности совершенно излишне. На них были основаны две великие медицинские школы, и в некоторых странах они стали предметом специального законодательства. Вопрос, стоящий перед нами в настоящее время, заключается не в достоверности фактов, а в правильных выводах, которые следует из них сделать, и правильное понимание этих выводов является одним из самых ценных пособий для ментального ученого, ибо оно подтверждает выводы чисто «априорных» рассуждений массивом экспериментальных примеров, которые ставят правильность этих выводов вне сомнения.

Великая истина, которую выявила наука гипнотизма, — это двойственная природа человеческого разума. Существует много конфликтов между различными авторами относительно того, проистекает ли эта двойственность из присутствия двух фактически отдельных разумов в одном человеке или из действия одного и того же разума при использовании различных функций. Это одно из тех различий без разницы, которые являются столь плодовитым источником препятствий для раскрытия истины. Человек должен быть единой индивидуальностью, чтобы вообще быть человеком, и поэтому конечный результат один и тот же, рассматриваем ли мы его разнообразные способы ментального действия как исходящие из набора отдельных разумов, нанизанных, так сказать, на нить его одной индивидуальности и каждый приспособленный к определенному использованию, или как разнообразные функции одного разума: в любом случае мы имеем дело с единой индивидуальностью, и то, как мы можем представить себе колесный механизм ментального аппарата, — это просто вопрос того, какая картина наиболее ясно донесет до нас природу его действия. Поэтому, ради удобства, я буду в этих лекциях говорить об этом двойном действии так, как если бы оно исходило из двух разумов, внешнего и внутреннего, и внутренний разум мы назовем субъективным разумом, а внешний — объективным, под какими названиями это различие чаще всего указывается в литературе по предмету.

Длинный ряд тщательных экспериментов высококвалифицированных наблюдателей, некоторые из которых являются людьми с мировой репутацией, полностью установил определенные примечательные различия между действием субъективного и объективного разума, которые можно кратко изложить следующим образом. Субъективный разум способен рассуждать только «дедуктивно», а не индуктивно, в то время как объективный разум может делать и то, и другое. Дедуктивное рассуждение — это чистый силлогизм, который показывает, почему третье суждение должно обязательно следовать, если два других приняты, но который не помогает нам определить, истинны ли два начальных утверждения или нет. Определить это — область индуктивного рассуждения, которое делает свои выводы из наблюдения ряда фактов. Отношение двух способов рассуждения заключается в том, что, во-первых, наблюдая достаточное количество примеров, мы индуктивно приходим к выводу, что определенный принцип имеет общее применение, а затем мы вступаем в дедуктивный процесс, предполагая истинность этого принципа и определяя, какой результат должен последовать в конкретном случае на гипотезе его истинности. Таким образом, дедуктивное рассуждение исходит из предположения о правильности определенных гипотез или предположений, с которых оно начинает: оно не обеспокоено истинностью или ложностью этих предположений, а только вопросом о том, какие результаты должны обязательно последовать, если предположить, что они истинны. Индуктивное рассуждение, с другой стороны, — это процесс, посредством которого мы сравниваем ряд отдельных примеров друг с другом, пока не увидим общий фактор, который дает им всем начало. Индукция происходит путем сравнения фактов, а дедукция — путем применения универсальных принципов. Теперь именно дедуктивный метод только и следует субъективный разум. Бесчисленные эксперименты на лицах в гипнотическом состоянии показали, что субъективный разум совершенно неспособен делать выбор и сравнение, которые необходимы для индуктивного процесса, но примет любое внушение, как бы ложно оно ни было, но, однажды приняв любое внушение, он строго логичен в дедукции правильных выводов из него и прорабатывает каждое внушение до мельчайшей доли результатов, которые из него вытекают.

Как следствие этого, субъективный разум полностью находится под контролем объективного разума. С величайшей точностью он воспроизводит и прорабатывает до своих конечных последствий все, что объективный разум внушает ему; и факты гипнотизма показывают, что идеи могут быть внушены субъективному разуму объективным разумом другого так же, как и его собственной индивидуальности. Это самый важный момент, ибо именно на этой восприимчивости к внушению мыслью другого зависят все явления исцеления, будь то присутствующего или отсутствующего, телепатии и тому подобного. Под контролем практикующего гипнотизера сама личность субъекта на время меняется; он верит, что он тот, кем оператор говорит ему быть: он пловец, борющийся с волнами, птица, летящая в воздухе, солдат в суматохе битвы, индеец, скрытно выслеживающий свою жертву: короче говоря, на время он отождествляет себя с любой личностью, которая внушается ему волей оператора, и играет роль с неподражаемой точностью. Но эксперименты гипнотизма идут дальше этого и показывают существование в субъективном разуме сил, далеко превосходящих любые, проявляемые объективным разумом через посредство физических чувств; сил чтения мыслей, передачи мыслей, ясновидения и тому подобного, все из которых часто проявляются, когда пациент приводится в высшее месмерическое состояние; и мы, таким образом, имеем экспериментальное доказательство существования в нас самих трансцендентальных способностей, полное развитие и сознательный контроль которых поместили бы нас в совершенно новую сферу жизни.

Но следует отметить, что контроль должен быть «нашим собственным», а не какого-либо внешнего интеллекта, будь то во плоти или вне ее.

Но, возможно, самый важный факт, который продемонстрировали гипнотические эксперименты, заключается в том, что субъективный разум является строителем тела. Субъективная сущность в пациенте способна диагностировать характер болезни, от которой он страдает, и указывать подходящие средства, демонстрируя физиологические знания, превосходящие знания самых высококвалифицированных врачей, а также знание соответствий между болезненными состояниями органов тела и материальными средствами, которые могут принести облегчение. И от этого лишь шаг до тех многочисленных случаев, в которых он полностью обходится без использования материальных средств и сам работает непосредственно на организм, так что полное восстановление здоровья следует как результат внушений совершенного здоровья, сделанных оператором пациенту, пока тот находится в гипнотическом состоянии.

Теперь это факты, полностью установленные сотнями экспериментов, проведенных множеством исследователей в разных частях мира, и из них мы можем сделать два вывода величайшей важности: один, что субъективный разум сам по себе абсолютно безличен, и другой, что он является строителем тела, или, другими словами, он является творческой силой в индивиде. То, что он безличен сам по себе, показано его готовностью принять любую личность, которую гипнотизер решит внушить ему; и неизбежный вывод заключается в том, что его осознание личности проистекает из его ассоциации с конкретным объективным разумом его собственной индивидуальности. Какую бы личность объективный разум ни внушил ему, эту личность он принимает и действует в соответствии с ней; и поскольку он является строителем тела, он построит тело в соответствии с личностью, таким образом внушенной ему. Эти два закона субъективного разума формируют фундамент аксиомы, что наше тело представляет собой совокупность наших убеждений. Если наше твердое убеждение заключается в том, что тело подвержено всякого рода влияниям вне нашего контроля, и что этот, тот или иной симптом показывает, что такое неконтролируемое влияние действует на нас, тогда это убеждение внушается субъективному разуму, который по закону своей природы принимает его без вопросов и приступает к формированию телесных условий в соответствии с этим убеждением. Опять же, если наше твердое убеждение заключается в том, что определенные материальные средства являются единственным средством излечения, тогда мы находим в этом убеждении фундамент всей медицины. В теории медицины нет ничего нездорового; это строго логическое соответствие мере знаний, которые те, кто полагается на нее, способны пока усвоить, и она действует точно в соответствии с их убеждением, что в большом количестве случаев медицина принесет пользу, но также во многих случаях она терпит неудачу. Поэтому для тех, кто еще не достиг более внутреннего восприятия закона Природы, целительное агентство медицины является ценнейшим подспорьем для облегчения физических недугов. Ошибка, с которой нужно бороться, — это не убеждение, что медицина по-своему способна принести пользу, а убеждение, что нет более высокого или лучшего пути.

Затем, по тому же принципу, если мы осознаем, что субъективный разум является строителем тела и что тело не подвержено никаким влияниям, кроме тех, которые достигают его через субъективный разум, тогда то, что мы должны сделать, — это внушить «это» субъективному разуму и привычно думать о нем как о фонтане вечной Жизни, который постоянно обновляет тело, встраивая сильный и здоровый материал, в самой полной независимости от каких-либо влияний любого рода, кроме влияний нашего собственного желания, внушенного нашему собственному субъективному разуму нашей собственной мыслью. Как только мы полностью усвоим эти соображения, мы увидим, что так же легко экстернализировать здоровые состояния тела, как и обратные. Практически процесс сводится к вере в нашу собственную силу жизни; и поскольку эта вера, если она будет полностью укоренена внутри нас, неизбежно произведет соответственно здоровое тело, мы не должны жалеть усилий, чтобы убедить себя, что существуют веские и разумные основания для того, чтобы придерживаться ее. Обеспечить твердую основу для этого убеждения — цель Ментальной науки.

V.

ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО РАЗУМА.

Интеллектуальное рассмотрение явлений гипнотизма покажет нам, что то, что мы называем гипнотическим состоянием, является «нормальным» состоянием субъективного разума. Он «всегда» представляет себя в соответствии с некоторым внушением, переданным ему, сознательно или бессознательно для того способа объективного разума, который управляет им, и это дает начало соответствующим внешним результатам. Аномальная природа условий, индуцированных экспериментальным гипнотизмом, заключается в устранении нормального контроля, удерживаемого объективным разумом самого индивида над его субъективным разумом, и замене его некоторым другим контролем, и таким образом мы можем сказать, что нормальной характеристикой субъективного разума является его постоянное действие в соответствии с некоторым видом внушения. Поэтому становится вопросом величайшей важности определить в каждом случае, какова будет природа внушения и из какого источника оно будет исходить; но прежде чем рассматривать источники внушения, мы должны более полно осознать место, занимаемое субъективным разумом в порядке Природы.

Если студент проследил то, что было сказано относительно присутствия разумного духа, пронизывающего все пространство и проникающего во всю материю, у него теперь будет мало трудностей в признании этого всепроникающего духа как универсального субъективного разума. То, что он не может «как универсальный разум» иметь качества объективного разума, очень очевидно. Универсальный разум — это творческая сила во всей Природе; и как порождающая сила он должен сначала дать начало различным «формам», в которых объективный разум признает свою собственную индивидуальность, прежде чем эти индивидуальные разумы смогут реагировать на него; и, следовательно, как чистый дух или «первопричина», он не может быть ничем иным, кроме как субъективным разумом; и факт, который был обильно доказан экспериментом, что субъективный разум является строителем тела, показывает нам, что сила созидания путем роста изнутри является существенной характеристикой субъективного разума. Следовательно, как из эксперимента, так и из «априорных» рассуждений мы можем сказать, что везде, где мы находим творческую силу в действии, мы находимся в присутствии субъективного разума, работает ли он в грандиозном масштабе космоса или в миниатюрном масштабе индивида. Мы можем, следовательно, принять в качестве принципа, что универсальный всепроникающий интеллект, который рассматривался во втором и третьем разделах, является чисто субъективным разумом и поэтому следует закону субъективного разума, а именно, что он восприимчив к любому внушению и выполнит любое внушение, которое внушено ему, до его самых строго логических последствий. Неисчислимая важность этой истины, возможно, не поразит студента с первого взгляда, но небольшое размышление покажет ему огромные возможности, которые заключены в ней, и в заключительном разделе я кратко коснусь очень серьезных выводов, вытекающих из нее. На данный момент будет достаточно осознать, что субъективный разум в нас самих — это «тот же самый» субъективный разум, который работает во всей вселенной, давая начало бесконечности естественных форм, которыми мы окружены, и подобным образом давая начало «нам самим также». Его можно назвать опорой нашей индивидуальности; и мы можем свободно говорить о нашем индивидуальном субъективном разуме как о нашей личной доле в универсальном разуме. Это, конечно, не подразумевает разделение универсального разума на дроби, и именно чтобы избежать этой ошибки, я обсуждал сущностное единство духа в третьем разделе, но чтобы избежать слишком высокоабстрактных концепций на нынешней стадии прогресса студента, мы можем удобно использовать идею личной доли в универсальном субъективном разуме.

Осознание нашего индивидуального субъективного разума таким образом поможет нам преодолеть великую метафизическую трудность, которая встречается нам в нашем стремлении сознательно использовать первопричину, другими словами, создавать внешние результаты силой нашей собственной мысли. В конечном счете может быть только одна первопричина, которая является универсальным разумом, но поскольку он универсален, он не может, «как универсальный», действовать на плане индивида и частного. Для него сделать это означало бы перестать быть универсальным и, следовательно, перестать быть творческой силой, которую мы хотим использовать. С другой стороны, факт, что мы работаем для специфической определенной цели, подразумевает наше намерение использовать эту универсальную силу в применении к конкретной цели, и таким образом мы оказываемся вовлеченными в парадокс стремления заставить универсальное действовать на плане частного. Мы хотим осуществить соединение между двумя крайностями шкалы Природы, сокровенным творческим духом и конкретной внешней формой. Между ними великая пропасть, и вопрос в том, как ее преодолеть. Именно здесь, тогда, концепция нашего индивидуального субъективного разума как нашей личной доли в универсальном субъективном разуме дает средства для решения трудности, ибо, с одной стороны, он находится в непосредственной связи с универсальным разумом, а с другой — в непосредственной связи с индивидуальным объективным, или интеллектуальным разумом; а этот, в свою очередь, находится в непосредственной связи с миром экстернализации, который обусловлен во времени и пространстве; и таким образом отношение между субъективным и объективным разумами в индивиде образует мост, который необходим для соединения двух крайностей шкалы.

Индивидуальный субъективный разум может поэтому рассматриваться как орган Абсолютного точно так же, как объективный разум является органом Относительного, и для того, чтобы регулировать наше использование этих двух органов, необходимо понимать, что на самом деле означают термины «абсолютное» и «относительное». Абсолютное — это та идея вещи, которая созерцает ее как существующую «в себе», а не в отношении к чему-то другому, то есть которая созерцает ее сущность; а относительное — это та идея вещи, которая созерцает ее как относящуюся к другим вещам, то есть как ограниченную определенной средой. Абсолютное — это область причин, а относительное — это область условий; и поэтому, если мы хотим контролировать условия, это может быть сделано только нашей силой мысли, действующей на плане абсолютного, что она может сделать только через посредство субъективного разума. Сознательное использование творческой силы мысли состоит в достижении силы Мышления в Абсолютном, и это может быть достигнуто только ясной концепцией взаимодействия между нашими различными ментальными функциями. Для этой цели студент не может слишком сильно внушить себе, что субъективный разум, в каком бы масштабе он ни был, интенсивно чувствителен к внушению и как творческая сила работает точно на экстернализацию того внушения, которое наиболее глубоко внушено ему. Если тогда мы хотим взять любую идею из царства относительного, где она ограничена и стеснена условиями, наложенными на нее окружающими обстоятельствами, и перенести ее в царство абсолютного, где она не ограничена таким образом, правильное признание нашей ментальной конституции позволит нам сделать это четко определенным методом.

Объект нашего желания обязательно сначала мыслится нами как имеющий некоторое отношение к существующим обстоятельствам, которые могут или не могут казаться благоприятными для него; и что мы хотим сделать, так это устранить элемент случайности и достичь чего-то, что является определенным само по себе. Сделать это — значит работать на плане абсолютного, и для этой цели мы должны стремиться внушить нашему субъективному разуму идею того, что мы желаем, совершенно отдельно от каких-либо условий. Это отделение от элементов условия подразумевает устранение идеи «времени», и, следовательно, мы должны думать о вещи как уже находящейся в актуальном существовании. Если мы не делаем этого, мы не работаем сознательно на плане абсолютного и, следовательно, не используем творческую силу нашей мысли. Самый простой практический метод приобретения привычки мыслить таким образом — это представить существование в духовном мире духовного прототипа каждой существующей вещи, который становится корнем соответствующего внешнего существования. Если мы таким образом приучим себя смотреть на духовный прототип как на сущностное бытие вещи, а на материальную форму как на рост этого прототипа во внешнее выражение, тогда мы увидим, что начальным шагом к производству любого внешнего факта должно быть создание его духовного прототипа. Этот прототип, будучи чисто духовным, может быть сформирован только действием «мысли», и чтобы иметь субстанцию на духовном плане, он «должен» мыслиться как фактически существующий там. Эта концепция была разработана Платоном в его доктрине архетипических идей и Сведенборгом в его доктрине соответствий; и еще более великий учитель сказал: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что «получили» — и «будет» вам». (Марка xi. 24, R.V.) Разница времен в этом отрывке примечательна. Говорящий велит нам сначала поверить, что наше желание «уже» было исполнено, что это вещь уже свершившаяся, и тогда ее исполнение «последует» как вещь в будущем. Это не что иное, как краткое указание для использования творческой силы мысли путем внушения универсальному субъективному разуму конкретной вещи, которую мы желаем, как уже существующего факта. Следуя этому указанию, мы мыслим на плане абсолютного и устраняем из наших умов все соображения условий, которые подразумевают ограничение и возможность неблагоприятных случайностей; и мы, таким образом, сажаем семя, которое, если его оставить нетронутым, безошибочно прорастет во внешнее осуществление.

Таким образом, разумно используя наш субъективный разум, мы, так сказать, создаем ядро, которое, будучи созданным, начинает проявлять притягательную силу, притягивая к себе материал, подобный по своей природе, и если этому процессу позволить протекать беспрепятственно, он будет продолжаться до тех пор, пока внешняя форма, соответствующая природе ядра, не проявится на плане объективного и относительного. Это универсальный метод Природы на каждом плане. Некоторые из наиболее передовых мыслителей в современной физической науке, пытаясь проникнуть в великую тайну первоначального происхождения мира, постулировали формирование того, что они называют «вихревыми кольцами», образованными из бесконечно тонкой первичной субстанции. Они говорят нам, что если такое кольцо будет однажды сформировано в мельчайшем масштабе и приведено во вращение, то, поскольку оно будет двигаться в чистом эфире и не подвергаться трению, оно должно, согласно всем известным законам физики, быть неразрушимым, а его движение — вечным. Пусть два таких кольца приблизятся друг к другу, и по закону притяжения они сольются в единое целое, и так далее, пока не сформируется проявленная материя, какой мы воспринимаем ее нашими внешними чувствами. Конечно, никто никогда не видел эти кольца физическим глазом. Они являются одной из тех абстракций, которые возникают, если мы следуем наблюдаемому закону физики и неизбежным последовательностям математики до их необходимых следствий. Мы не можем объяснить вещи, которые мы видим, если не предположим существование других вещей, которые мы видеть не можем; и «вихревая теория» — одно из таких предположений. Эта теория была выдвинута не ментальными учеными, а чисто физическими учеными как окончательный вывод, к которому привели их исследования, и этот вывод заключается в том, что все бесчисленные формы Природы имеют свое происхождение в бесконечно малом ядре вихревого кольца, какими бы средствами вихревое кольцо ни получило свой первоначальный импульс — вопрос, которым физическая наука как таковая не занимается.

Как вихревая теория объясняет формирование неорганического мира, так и биология объясняет формирование живого организма. Он также берет свое начало в первичном ядре, которое, как только оно установлено, действует как центр притяжения для формирования всех тех физических органов, из которых состоит совершенный индивид. Наука эмбриология показывает, что это правило действует без исключения во всем животном мире, включая человека; и ботаника показывает, что тот же принцип работает во всем растительном мире. Все отрасли физической науки демонстрируют тот факт, что каждое завершенное проявление, любого рода и в любом масштабе, начинается с установления ядра, бесконечно малого, но наделенного неугасимой энергией притяжения, заставляющей его неуклонно возрастать в силе и определенности цели, пока процесс роста не завершится и зрелая форма не предстанет как свершившийся факт. Теперь, если это универсальный метод Природы, нет ничего неестественного в предположении, что он должен начинать свое действие на стадии, предшествующей формированию материального ядра. Как только оно призывается к бытию, оно начинает действовать по закону притяжения на материальном плане; но что является силой, которая порождает материальное ядро? Пусть недавняя работа по физической науке даст нам ответ: «В своей конечной сущности энергия может быть непостижима для нас, иначе как проявление прямого действия того, что мы называем Разумом или Волей». Эта цитата взята из курса лекций «Волны в воде, воздухе и эфире», прочитанного в 1902 году в Королевском институте Дж. А. Флемингом. Итак, вот свидетельство физической науки, что порождающая энергия — это Разум или Воля; и поэтому мы не только делаем логический вывод из определенных неизбежных интуиций человеческого разума, но и следуем по пути наиболее передовой физической науки, когда говорим, что действие Разума закладывает то ядро, которое, если ему позволить расти беспрепятственно, в конечном итоге притянет к себе все условия, необходимые для его проявления во внешней видимой форме. Теперь единственное действие Разума — это Мысль; и именно по этой причине своими мыслями мы создаем соответствующие внешние условия, потому что тем самым мы создаем ядро, которое притягивает к себе свои собственные соответствия в должном порядке, пока законченная работа не проявится на внешнем плане. Это соответствует строго научной концепции универсального закона роста; и поэтому мы можем кратко подытожить весь аргумент, сказав, что наша мысль о чем-либо формирует духовный прототип этого, тем самым создавая ядро или центр притяжения для всех условий, необходимых для его окончательной экстернализации по закону роста, присущему самому прототипу.

VI.

ЗАКОН РОСТА.

Правильное понимание закона роста имеет высочайшее значение для изучающего Ментальную науку. Великий факт, который необходимо осознать относительно Природы, заключается в том, что она естественна. Мы можем извратить порядок Природы, но в конечном итоге он возобладает, возвращаясь, как говорит Гораций, через заднюю дверь, даже если мы выгоним его вилами; и начало, середина и конец закона Природы — это принцип роста из жизненной силы, присущей самой сущности. Если мы осознаем это с самого начала, мы не будем разрушать свою собственную работу, пытаясь заставить вещи стать тем, чем они по своей природе не являются. По этой причине, когда Библия говорит, что «верующий не постыдится» (в оригинале: «не будет спешить»), она провозглашает великий естественный принцип, что успех зависит от нашего использования, а не противодействия универсальному закону роста. Без сомнения, чем больше жизненной силы мы вкладываем в зародыш, который мы условились называть духовным прототипом, тем быстрее он прорастет; но это просто потому, что благодаря более осознанной концепции мы вкладываем в семя больше силы роста, чем благодаря более слабой концепции. Наши ошибки всегда в конечном итоге сводятся к недоверию к закону роста. Либо мы воображаем, что можем ускорить его каким-то нашим собственным усилием извне, и таким образом впадаем в спешку и беспокойство, если не сказать иногда в использование прискорбно неверных методов; либо мы теряем всякую надежду и тем самым отрицаем прорастающую силу семени, которое мы посадили. Результат в любом случае один и тот же, ибо в обоих случаях мы, по сути, формируем свежий духовный прототип противоположного характера нашему желанию, который поэтому нейтрализует первый сформированный, разрушает его и занимает его место. Закон всегда один и тот же: наша Мысль формирует духовный прототип, который, если его оставить в покое, воспроизведет себя во внешних обстоятельствах; разница лишь в том, какой прототип мы формируем, и таким образом зло приходит к нам по точно такому же закону, как и добро.

Эти соображения значительно упростят наши представления о жизни. Нам больше не нужно рассматривать две силы, а только одну как причину всех вещей; разница между добром и злом проистекает просто из направления, в котором эта сила заставляется течь. Это универсальный закон, что если мы меняем направление действия причины, мы в то же время меняем эффект. С помощью одного и того же аппарата мы можем начать с механического движения, которое генерирует электричество, или мы можем начать с электричества, которое генерирует механическое движение; или, чтобы привести простой арифметический пример: если 10/2 = 5, то 10/5 = 2; и поэтому, если мы однажды признаем силу мысли производить хоть какие-то результаты, мы увидим, что закон, по которому негативная мысль производит негативные результаты, — это тот же закон, по которому позитивная мысль производит позитивные результаты. Поэтому все наше недоверие к закону роста, проявляющееся ли в тревожной попытке оказать давление извне или в допущении отчаяния на место радостного ожидания, меняет действие первопричины и, следовательно, меняет природу результатов. Именно по этой причине Библия, которая является самой глубоко оккультной из всех книг, постоянно делает такой большой упор на эффективности веры и разрушительном влиянии неверия; и точно так же все книги по любой отрасли духовной науки решительно предостерегают нас против допущения сомнения или страха. Они являются инверсией принципа, который созидает, и поэтому они являются принципом, который разрушает; но сам Закон никогда не меняется, и именно на неизменности закона основана вся Ментальная наука. Мы привыкли осознавать неизменность естественного закона в нашей повседневной жизни, и поэтому нам не должно быть трудно осознать, что та же неизменность закона, которая существует на видимой стороне природы, существует и на невидимой стороне. Переменным фактором является не закон, а наша собственная воля; и именно объединяя этот переменный фактор с неизменным, мы можем производить желаемые результаты. Принцип роста — это принцип присущей жизненной силы в самом семени, и операции садовника имеют точный аналог в Ментальной науке. Мы не вкладываем саморасширяющуюся жизненную силу в семя, но мы должны посеять его, и мы можем также, так сказать, поливать его тихим сосредоточенным созерцанием нашего желания как фактически свершившегося факта. Но мы должны тщательно удалять из такого созерцания любую идею о напряженном усилии с нашей стороны заставить семя расти. Его эффективность заключается в помощи в удержании тех негативных мыслей сомнения, которые посеяли бы плевелы среди нашей пшеницы, и поэтому, вместо какого-либо усилия, такое созерцание должно сопровождаться чувством удовольствия и покоя при предвидении верного осуществления наших желаний. Это то самое «открытие наших желаний пред Богом с благодарением», которое рекомендует Апостол Павел, и оно имеет свое основание в той совершенной целостности Закона Бытия, который нуждается лишь в нашем признании его, чтобы быть использованным нами в любой степени, какой мы пожелаем.