Когда индивид воспринимает это отношение между собой и Бесконечным Духом, он обнаруживает, что был поднят из положения рабства в положение взаимности. Дух не может обойтись без него не больше, чем он может обойтись без Духа: двое так же необходимы друг другу, как два полюса электрической батареи. Дух — это неограниченная сущность Любви, Мудрости и Силы, все три в одном, недифференцированные и ожидающие дифференциации путем ПРИСВОЕНИЯ, то есть путем того, что индивид ЗАЯВЛЯЕТ о себе как о канале их дифференциации. Требуется только, чтобы заявление было сделано с признанием того, что по Закону Бытия оно обязано быть отвеченным, и правильное чувство, правильное видение и правильная работа для конкретного дела, которое у нас в руках, потекут совершенно естественно. Наши старые враги, сомнение и страх, могут стремиться вернуть нас под рабство Баали, но наша новая точка зрения для признания Всепервоначального Духа как абсолютно объединенного с нами самими должна всегда решительно держаться в уме; ибо, не доходя до этого, мы не работаем на созидательном уровне — мы, конечно, творим, ибо мы никогда не можем лишить себя нашей созидательной силы, но мы творим по образу старых ограничивающих и разрушительных условий, и это лишь увековечивает космический Закон Средних Величин, который как раз и есть то, над чем индивид должен подняться. Созидательный уровень — это то место, где новые законы начинают проявляться в новом порядке условий, нечто превосходящее наш прошлый опыт и, таким образом, вызывающее реальный прогресс; ибо это не прогресс — только продолжать идти по тому же старому кругу, даже если бы мы занимались этим веками: именно неуклонная природа Духа, идущая вперед, сделала мир сегодняшнего дня улучшением по сравнению с миром птеродактиля и ихтиозавра, и мы должны ожидать того же движения Духа вперед от его новой отправной точки в нас самих.
Теперь именно это особое, личное и индивидуальное отношение Духа к нам самим типизируется именами Иши и Хефциба. С этой точки зрения мы можем сказать, что по мере того, как индивид просыпается к единству с Духом, Дух просыпается к тому же самому. Он становится сознательным самого себя через сознание индивида, и таким образом решается парадокс индивидуального самопознания Вселенским Духом, без которого никакая новосозидательная сила не могла бы быть осуществлена и все вещи продолжали бы происходить в старом, просто космическом порядке. Конечно, верно, что в просто родовом порядке Дух должен присутствовать в каждой форме Жизни, как указал Учитель, когда Он сказал, что ни один воробей не падает на землю без «Отца». Но поскольку воробьи, на которых Он ссылался, были застрелены и продавались по цене, которая показывает, что это была судьба многих из них, мы видим здесь именно ту стадию проявления, где Дух не проснулся к индивидуальному самопознанию и остается на более низком уровне самопознания, уровне родового или расового духа. Комментарий Учителя: «Вы лучше многих малых сих» указывает на эту разницу: в нас родовое творение достигло уровня, который обеспечивает условия для пробуждения Духа к самопознанию в Индивиде.
И мы должны помнить, что все это совершенно естественно. В этом нет никакого позерства или натужного стремления к эффекту. Если ВАМ приходится выкачивать Жизнь, кто собирается вложить Жизнь в вас, чтобы вы ее выкачивали? Поэтому это спонтанно или никак. Вот почему Библия говорит об этом как о свободном даре Божьем. Это не может быть ничем иным. Вы не можете породить порождающую силу; она должна породить вас: но что вы можете сделать, так это распределить ее. Поэтому, как только вы почувствуете какое-либо трение, будьте уверены, что где-то что-то не так; и поскольку Бог никогда не может измениться, вы можете быть уверены, что трение вызвано какой-то ошибкой в вашем собственном мышлении — вы каким-то образом ограничиваете Дух: приступайте к работе, чтобы выяснить, что это такое. Это всегда ОГРАНИЧЕНИЕ Духа, которое делает это. Вы привязываете его к условиям где-то, говоря, что он связан из-за каких-то существующих форм. Средство — вернуться к первоначальной отправной точке Космического Творения и спросить: Где были предсуществующие формы, которые диктовали Духу тогда? Затем, поскольку Дух никогда не меняется, он ВСЕ ЕЩЕ ТОТ ЖЕ и так же независим от существующих условий сейчас, как был в начале; и поэтому мы должны пройти мимо всех существующих условий, какими бы неблагоприятными они ни казались, и идти прямо к Духу как к создателю новых форм и новых условий. Это реальное Новое Мышление, ибо оно не беспокоится о старых вещах, а идет прямо вперед оттуда, где мы сейчас находимся. Когда мы делаем это, просто доверяя Духу и не устанавливая конкретных деталей его действия — просто говоря ему, что мы хотим, не диктуя, КАК мы должны это получить, — мы обнаружим, что вещи будут открываться все яснее и яснее день ото дня как на внутреннем, так и на внешнем плане. Помните, что Дух жив и работает здесь и сейчас, ибо если Дух когда-либо должен перейти из прошлого в будущее, это должно быть путем прохождения через настоящее; поэтому то, что вы должны сделать, — это приобрести привычку жить непосредственно от Духа здесь и сейчас. Вы вскоре обнаружите, что это вопрос личного общения, совершенно естественного и не требующего никаких ненормальных условий для своего производства. Вы просто относитесь к Духу так же, как к любому другому добросердечному разумному человеку, помня, что он всегда рядом — «ближе, чем руки и ноги», как говорит Теннисон, — и вы постепенно начнете ценить его взаимность как очень практический факт.
Это отношение Хефцибы к Иши, и это то поклонение в Духе и истине, которое не нуждается ни в храме в Иерусалиме, ни в Самарии для своего принятия, ибо весь мир — это храм Духа, а вы сами — его святилище. Помните об этом и помните, что нет ничего слишком великого или слишком малого, слишком внутреннего или слишком внешнего для признания и действия Духа, ибо Дух сам по себе есть и Жизнь, и Субстанция всех вещей, и он также есть Самопознание с точки зрения вашей собственной индивидуальности; и поэтому, поскольку Самопознание Духа есть Жизнь созидательного процесса, вы, просто доверяя Духу работать в соответствии с его собственной природой, будете все более и более полно переходить в тот Новый Порядок, который исходит от мысли Того, кто говорит: «Се, творю все новое».
ПАСТЫРЬ И КАМЕНЬ.
Метафора Пастыря и Овец постоянно встречается по всей Библии и естественно предполагает идею руководства, охраны и кормления как отдельных овец, так и всего стада, и нетрудно увидеть духовное соответствие этих вещей в общем смысле. Но мы обнаруживаем, что Библия сочетает метафору Пастыря с другой метафорой — метафорой «Камня», и на первый взгляд они кажутся довольно несочетаемыми.
«Оттуда пастырь и твердыня Израилева», — говорит Ветхий Завет (Бытие xlix. 24), и Иисус называет себя и «Пастырем Добрым», и «Камнем, который отвергли строители». Пастырь и Камень, таким образом, отождествляются, и мы должны поэтому искать интерпретацию в какой-то концепции, которая сочетает их обоих. Пастырь предполагает Личную заботу о благополучии овец и интеллект, больший, чем у них. Камень предполагает идею Строительства, и, следовательно, измерения, адаптации частей к целому и прогрессивного строительства согласно плану. Сочетая эти две концепции, мы получаем идею строительства здания, чьи камни — это личности, каждая из которых принимает свое более или менее сознательное участие в строительстве — таким образом, здание, не сконструированное извне, а самоформирующееся по принципу роста изнутри под руководством Высшей Мудрости, пронизывающей все целое и ведущей его шаг за шагом к окончательной завершенности. Это указывает на Божественный Порядок в человеческих делах, с которым мы можем более или менее сознательно сотрудничать: как для нашей личной выгоды, так и для содействия великой схеме человеческой эволюции в целом; конечной целью является установление во ВСЕХ людях того принципа «Октавы», на который я уже ссылался; и в той мере, в какой некоторое подобие этого принципа осознается индивидами и группами индивидов, они специализируют закон расового развития, даже если они могут не осознавать этого факта, и таким образом попадают под СПЕЦИАЛИЗИРОВАННОЕ действие фундаментального Закона, который, таким образом, отличает их от других индивидов и национальностей, как по особому руководству, производя более высокие развития, которые просто родовое действие Закона не могло бы произвести.
Теперь, если мы будем твердо помнить, что, хотя цель, или Закон Тенденции, или Первоначальный Дух всегда должны быть вселенскими по своей природе, они должны неизбежно быть индивидуальными в своем действии, мы увидим, что эта вселенская цель может быть достигнута только через инструментальность специфических средств. Это вытекает из фундаментального положения, что Вселенское может работать на плане Частного только становясь индивидуальным и частным; и когда мы ухватываем концепцию, что просто родовое действие Созидательного Закона теперь привело человеческую расу так далеко, как могло, то есть оно полностью эволюционировало просто естественный РОД человеческий, следует, что если должно произойти какое-либо дальнейшее развитие, это может быть только при сотрудничестве самого индивида. Теперь именно к распространению этого индивидуального сотрудничества ведет нас движение Духа вперед, и именно постепенное расширение этого вселенского принципа подразумевается в пророчестве Даниила относительно Камня, отторгнутого без рук, который распространяется, пока не наполняет всю землю (Даниил ii. 34 и 44). Согласно интерпретации, данной Даниилом, этот Камень является эмблемой духовного Царства, и тождество Камня и Пастыря указывает на то, что Царство Камня должно быть также Царством Пастыря; и Учитель, который отождествил себя и с Камнем, и с Пастырем, решительно заявил, что это Царство было, по своей сущности, внутренним Царством — «Царствие Божие внутрь вас есть». Мы должны искать его основание, следовательно, в духовном принципе или ментальном законе, присущем конституции всех людей, но ожидающем приведения в более полное развитие путем более точного соблюдения его существенных требований; что является именно тем методом, с помощью которого наука вызвала силы из законов природы, о которых не мечтали в прежние века; и подобным образом признание нашего истинного отношения к Вселенскому Духу, который является источником всего индивидуального бытия, должно привести к прогрессу как для расы, так и для индивида, о котором мы в настоящее время едва можем составить малейшее представление, но который мы смутно постигаем через интуицию и называем Новым Порядком. Приближение этого Нового Порядка повсюду смутно ощущается; он, как говорят французы, в воздухе, и сама неопределенность и тайна, сопровождающие его, вызывают чувство беспокойства относительно того, какую форму он может принять. Но для изучающего Духовный Закон это не должно быть так. Он знает, что Форма всегда является выражением Духа, и поэтому, поскольку он находится в контакте с движением Духа вперед, он знает, что он сам всегда будет гармонично включен в любую форму развития, которую может принять Великое Движение Вперед. Это практическая и личная польза, возникающая из осознания Принципа, который символизируется под двойной метафорой Пастыря и Камня. И во всех тех новых развитиях, которые, возможно, уже находятся на измеримом расстоянии, мы можем опираться на знание того, что мы находимся под заботой доброго Пастыря и под формированием мудрого Мастера-Строителя.
Но принцип Пастыря и Камня — это не что-то доселе неслыханное, что должно появиться только в будущем. Если бы не было проявлений этого принципа в прошлом, мы могли бы усомниться, существует ли вообще такой принцип; но тщательное изучение предмета покажет нам, что он работал на протяжении всех веков, иногда в режимах, более непосредственно несущих аспект Пастыря, а иногда в режимах, более непосредственно несущих аспект Камня, хотя одно всегда подразумевает другое, ибо они суть одно и то же, видимое с разных точек зрения. Предмет представляет огромный интерес, но охватывает такой широкий круг исследований, что все, что я могу сделать здесь, — это указать на то, что такая область исследования существует и стоит изучения; и исследование приносит свою награду, не только давая нам ключ к истории прошлого, но и показывая нам, что это ключ и к истории будущего, и, кроме того, делая очевидным в широком масштабе действие того же принципа Духовного Закона, сотрудничеством с которым мы можем облегчить процесс нашей собственной индивидуальной эволюции. Это, таким образом, добавляет яркий интерес к жизни, давая нам что-то, чего стоит ждать, и вводя нас в личное будущее, которое не ограничено пресловутыми тремя с лишним десятками лет.
Теперь мы видели, что первая стадия в Созидательном Процессе — это всегда стадия Чувства — протягивание Духом руки в определенном направлении, и поэтому мы можем ожидать чего-то подобного в развитии великого принципа, который мы сейчас рассматриваем. И мы находим это первое смутное движение этого великого принципа в интуициях определенной расы, которая, по-видимому, с незапамятных времен сочетала две характеристики: кочевое странствование со своими стадами и символизацию своих религиозных верований в памятниках из камня. Сами памятники принимали разные формы в разных странах и эпохах, но тождество их символизма становится ясным при тщательном исследовании. Вместе с этим символизмом мы всегда находим кочевой характер строителей и то, что они окружены аурой тайны и романтики, такой, какой мы не находим нигде больше, хотя мы всегда находим ее окружающей этих строителей, даже в странах, столь далеких друг от друга, как Индия и Ирландия. Затем, когда мы выходим за пределы просто монументальной стадии, мы находим нити исторических свидетельств, соединяющие различные ветви этой расы, возрастающие в своей сложности и усиливающиеся в своей кумулятивной силе по мере того, как мы идем дальше, пока, наконец, нас не приводят к истории эпохи, в которой мы живем; и, наконец, самые замечательные сходства языка ставят завершающий штрих к массе доказательств, которые можно собрать вдоль всех этих различных линий. В этом магическом круге страны, столь удаленные друг от друга, как Ирландия и Греция, Египет и Индия, Палестина и Персия, приводятся в тесную близость — сходная традиция и даже сходная номенклатура объединяют таинственных строителей Великой Пирамиды с не менее таинственными строителями Круглых Башен Ирландии — и сама Великая Пирамида, возможно, предшествующая призванию Авраама, вновь появляется как официальная печать Соединенных Штатов; в то время как традиция прослеживает коронационный камень в Вестминстерском аббатстве до времени храма Соломона и даже раньше. По большей части бывшие странники теперь обосновались в своих предназначенных домах, но англосаксонская раса — Народ Краеугольного Камня — все еще является пионерами среди наций, и есть что-то эзотерическое в старой шутке, что когда будет достигнут Северный полюс, там будет найден шотландец. И не в последнюю очередь в цепи доказательств — звено, предоставленное племенем, которое остается странниками до сих пор, Цыганами с их дубликатом Пирамиды в колоде карт — томе, который называли «Книгой картинок Дьявола» те, кто знает его только в его неправильном использовании и инверсии, но который, будучи истолкованным в свете знания, которое мы сейчас получаем, дает яркий пример той божественной политики, посредством которой, как говорит Апостол Павел, Бог использует глупое мира сего, чтобы посрамить мудрых; в то время как более верное понимание самих Цыган указывает на их несомненную связь с той расой, которая на протяжении всех своих странствий всегда была хранителем Камня.
В этих немногих абзацах я смог лишь очень кратко указать широкие линии исследования предмета, имеющего национальное значение для британского и американского народов, и который интересует нас лично, не только как членов этих наций, но и как предоставляющий доказательство в самом широком масштабе той же специализации вселенских законов, которую каждый из нас должен осуществить индивидуально для себя. Но будь процесс индивидуальным или национальным, он всегда один и тот же, и является переводом на самый высокий план — план самой Всепервоначальной Жизни — старой максимы, что «Природа будет повиноваться нам в точном соответствии с тем, как мы сначала повинуемся Природе»; это старая притча о господине, который, найдя своих слуг опоясанными и ожидающими его, затем опоясывается и служит им (Лука xii. 35–37). Нация или индивид, который таким образом осознает истинный принцип Пастыря и Камня, попадает под особое Божественное руководство и защиту, не из-за фаворитизма, несовместимого с концепцией вселенского Закона, а самим действием самого Закона. Они вошли в контакт с его более высокими возможностями, и, возвращаясь к аналогии, которую я уже использовал, они учатся заставлять свое железо плавать по тому же самому закону, по которому оно тонет; и поэтому они становятся стадом Великого Пастыря и зданием Великого Архитектора, и каждый, как бы ни казалась незначительной его или ее сфера, становится участником великой работы и по логическому следствию начинает расти на новых линиях развития по той простой причине, что новый принцип неизбежно производит новые способы проявления. Если читатель обдумает эти вещи, он увидит, что обещания, содержащиеся в Библии, будь то национальные или личные, суть не что иное, как утверждения вселенского закона Причины и Следствия, примененного к самым сокровенным принципам нашего бытия, и что поэтому это не просто рапсодия, а фигуральное выражение великой истины, когда Псалмопевец говорит: «Господь — Пастырь мой», и «Ты — Бог мой и скала спасения моего».
СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ.
Что означает это изречение Учителя? Конечно, не просто высокомерное предположение в пользу Его собственной национальности — такая идея отрицается не только вселенскостью всех Его других учений, но и самой инструкцией, в которой встречаются эти слова, ибо Он заявил, что иудейский храм был в равной степени с самаритянским не в счет в этом деле. Он сказал, что истинное поклонение было чисто духовным и полностью независимым от мест и церемоний, в то же время Он подчеркнул иудейское ожидание Мессии, так что в этом учении мы встречаемся с парадоксом вселенского принципа, соединенного с тем, что на первый взгляд кажется племенной традицией, совершенно несовместимой с каким-либо признанием вселенского царства закона. Как примирить эти кажущиеся противоположности, поэтому, кажется, является проблемой, которую Он здесь ставит перед нами. Ее решение следует искать в том принципе, который я стремился разъяснить на протяжении этих лекций, — специализации вселенского закона. Мнения могут расходиться относительно того, следует ли воспринимать библейское повествование о рождении Христа буквально или символически, но относительно вовлеченного духовного принципа, я думаю, не может быть расхождений во мнениях. Это специализация индивидом родового отношения души к Бесконечному Духу, из которого она исходит. Само отношение вселенское и вытекает из самой природы созидательного процесса, но закон вселенского отношения допускает частную специализацию точно так же, как и все другие естественные законы — это просто применение к высшему Закону Жизни того же метода, с помощью которого мы научились заставлять железо плавать, то есть путем более полного признания того, что Закон есть сам по себе. Какие бы другие значения мы ни придавали имени Мессия, оно, несомненно, означает абсолютно совершенное проявление в индивиде всех бесконечных возможностей Принципа Жизни.
Теперь именно потому, что этот великий идеал является основой, на которой была основана еврейская национальность, Иисус сделал это утверждение. Это основание было прискорбно неверно понято еврейским народом; но, тем не менее, как бы несовершенно, они все еще держались за него, и от них этот идеал распространился по всему христианскому миру. Здесь также он продолжает быть прискорбно неверно понятым, тем не менее он все еще сохраняется и нуждается только в том, чтобы быть признанным в своем истинном свете как вселенский принцип, вместо непонятной догмы, чтобы стать спасением мира. Следовательно, как предоставляющий посредника, через которого этот высший идеал был сохранен и распространен, верно, что «Спасение от Иудеев».
Их фундаментальная идея была правильной, но их понимание ее было неправильным — вот почему Учитель в то же время сметает национальное поклонение храму и сохраняет национальную идею Мессии; и это в равной степени верно для христианского мира в сегодняшний день. Если спасение — это что-то реальное, оно должно иметь свою причину в каком-то законе, и если есть закон, он должен быть основан на каком-то вселенском принципе: поэтому именно этот принцип мы должны искать, если хотим понять это учение Учителя.
Теперь, воспринимаем ли мы библейскую историю рождения Христа буквально или символически, она преподает один великий урок. Она учит, что Всепервоначальный Дух является истинным Родителем индивида как в душе, так и в теле. Это не что иное, как осознание с точки зрения индивида того, что мы не можем не осознавать в отношении первоначального творения космоса — это осознание того, что Всепервоначальный Дух есть одновременно Жизнь и Субстанция в каждом индивиде здесь и сейчас, точно так же, как это должно было быть в начале всех вещей. Человеческое родительство не считается ни за что — это только канал, через который Вселенский Дух действовал для концентрации индивидуального центра; но конечная причина этого центра, как в жизни, так и в субстанции, продолжает в каждый момент быть Одним и тем же Первоначальным Духом.
Это признание отсекает корень всей силы негативного, и поэтому в принципе оно избавляет нас от всякого зла, ибо корень зла — это отрицание силы Духа производить добро. Когда мы осознаем, что Дух находит свою собственную индивидуализацию в нас в своей двойной сущности как Жизни и Субстанции, тогда мы видим, что он должен быть способен и желать создавать для нас все благо. Единственный предел — тот, который мы сами налагаем, отрицая его действие, и когда мы осознаем присущую Духу созидательность, мы обнаруживаем, что нет причин, по которым мы должны останавливаться в какой-либо точке и говорить, что он не может идти дальше. Наша ошибка в том, что мы смотрим на жизнь тела как на отдельную от жизни Духа, и эта ошибка встречается рассмотрением того, что в своей конечной природе Субстанция должна исходить из Духа и есть не что иное, как запись концепции Духа о самом себе как находящем выражение в пространстве и времени. И когда это становится ясным, следует, что Субстанцию вообще не нужно принимать в расчет. Материальная форма находится в том же отношении к Духу, в каком изображение, проецируемое на экран, находится к слайду в фонаре. Если мы хотим изменить демонстрируемый предмет, мы не манипулируем отражением на экране, а меняем слайд; и подобным образом, когда мы приходим к осознанию истинной природы созидательного процесса, мы узнаем, что внешние вещи должны быть изменены изменением внутреннего духовного отношения. Наше духовное отношение всегда будет определяться нашей концепцией нашего отношения к Богу или Бесконечному Духу; и поэтому, когда мы начинаем видеть, что это отношение есть отношение абсолютной взаимности — что это самопознание Бесконечного Духа из нашего собственного центра сознания — тогда мы обнаруживаем, что весь Секрет Жизни состоит в простом уповании на Всесозидающий Дух как сознательно идентифицирующий себя с нами. Он, так сказать, пробудился к новому способу самопознания, специфичному для нас самих, в котором мы индивидуально формируем центр его созидательной энергии. Осознать это — значит специализировать Принцип Жизни. Логика этого проста. Мы обнаружили, что первоначальное движение Духа, из которого исходит все творение, может быть только Самосозерцанием. Тогда, поскольку Первоначальный Дух не может изменить свою природу, его самосозерцание через наши собственные умы должно быть таким же созидательным в нас, для нас и через нас, как оно всегда было в начале; и, следовательно, мы обнаруживаем первоначальный созидательный процесс, повторяющийся в нас самих и направляемый сознательной мыслью наших собственных умов.
Во всем этом нет места для рассмотрения внешних условий, будь то тела или обстоятельств; ибо они суть только следствия, а не причина; и поэтому, когда мы достигаем этой точки зрения, мы перестаем принимать их в наши расчеты. Вместо этого мы используем метод самосозерцания, зная, что это созидательный метод, и поэтому мы созерцаем себя как союзников бесконечной Любви и Мудрости Божественного Духа, который примет форму через нашу сознательную мысль и, таким образом, будет действовать созидательно как Особое Провидение, полностью посвященное охране, руководству, обеспечению и просвещению нас. Все это совершенно естественно, когда видится из ясного признания того, чем созидательная работа Духа должна быть сама по себе; и когда это осознается таким совершенно естественным образом, всякое напряжение и усилие принудить его действие прекращаются — мы едины с Всесозидающей Силой, которая теперь нашла новый центр в нас самих, из которого продолжать свою созидательную работу к более совершенному проявлению, чем могло быть достигнуто через неспециализированные родовые условия просто космического порядка.
Теперь это то, за что стоит Мессия, и поэтому написано, что «тем дал Он власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его». Эта «вера» — это признание вселенского принципа и личное упование на него как на закон, который не может быть нарушен; ибо это Закон всего созидательного процесса, специализированный в нашей собственной индивидуальности. Тогда, также, как бы велика ни была тайна, удаление и очищение от всякого греха следует как существенная часть этого осознания новой жизни; и именно в этом смысле мы можем читать все, что Библия говорит нам об этом аспекте предмета. ПРИНЦИП этого — Любовь; ибо когда мы воссоединены с Родительским Духом во взаимном доверии и любви, какое место остается с обеих сторон для какого-либо воспоминания о наших прошлых неудачах?
Это, значит, то, за что стоит Мессия для индивида; но если мы можем представить нацию, основанную на таком признании своего особого отношения к Направляющей Силе Вселенной, такой народ должен по необходимости стать лидером наций, и те, кто противостоит ему, должны потерпеть неудачу из-за саморазрушительного принципа, присущего самой природе позиции, которую они занимают. Лидерство, возникающее из такого национального самопознания, не будет основано на завоевании и принуждении, а придет естественно. Другие нации будут спрашивать причину феноменального успеха и процветания благословенного народа, и, находя эту причину во вселенском Законе, они начнут применять тот же закон тем же образом, и таким образом те же результаты будут распространяться из страны в страну, пока, наконец, вся земля не будет полна славы Господней. И такая нация, а скорее компания наций, существует. Проследить ее нынешнее развитие от ее древних начал — далеко за пределами объема этого тома, и еще больше — спекулировать о ее дальнейшем росте; но моим читателям по обе стороны Атлантики я могу сказать, что этот народ — англосаксонская раса по всему миру. Я пишу эти строки на историческом Холме Тара; это передаст намек многим моим читателям. В какое-то будущее время я могу расширить этот предмет; но в настоящее время моя цель — лишь предложить некоторые линии мысли, возникающие из изречения Учителя, что «Спасение от Иудеев».