«Лекции Доре: О ментальной науке»

Лекции Доре о Ментальной науке, Томас Троуард

ЛЕКЦИИ ДОРЕ О МЕНТАЛЬНОЙ НАУКЕ

Томас Троуард

ВХОЖДЕНИЕ В ЕГО ДУХ. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ И НОВЫЙ ПОРЯДОК. УСТА ДУХА. АЛЬФА И ОМЕГА. СОЗИДАТЕЛЬНАЯ СИЛА МЫСЛИ. ВЕЛИКОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ. ХРИСТОС КАК ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА. ИСТОРИЯ ЭДЕМА. ПОКЛОНЕНИЕ ИШИ. ПАСТЫРЬ И КАМЕНЬ. СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Лекции, вошедшие в этот том, были прочитаны мной в Галерее Доре на Бонд-стрит в Лондоне по воскресеньям в течение первых трех месяцев текущего года. Теперь они публикуются по любезной просьбе многих моих слушателей, отсюда и их название — «Лекции Доре». Ряд отдельных выступлений на самые разные темы неизбежно страдает от недостатка последовательности, а также от склонности к частому повторению схожих идей и выражений, и я надеюсь, что читатель простит эти недостатки, присущие обстоятельствам создания этой работы. В то же время можно заметить, что, хотя это и не было специально задумано, в дюжине лекций, составляющих этот том, присутствует определенное прогрессивное развитие мысли. Причина этого в том, что все они направлены на выражение одной и той же фундаментальной идеи: хотя законы Вселенной никогда не могут быть нарушены, их можно заставить работать в особых условиях, которые приведут к результатам, недостижимым в условиях, спонтанно предоставляемых природой. Это простой научный принцип, и он показывает нам место, занимаемое личностным фактором, а именно — место интеллекта, который видит за пределами нынешнего ограниченного проявления Закона его истинную сущность и который, таким образом, становится инструментом, с помощью которого бесконечные возможности Закона могут быть воплощены в формы силы, полезности и красоты.

Следовательно, чем совершеннее работа личностного фактора, тем значительнее будут результаты, развивающиеся из Вселенского Закона; и поэтому наши направления исследований должны быть двоякими: с одной стороны, теоретическое изучение действия Вселенского Закона, а с другой — практическая подготовка самих себя к его использованию; и если этот том поможет кому-либо из читателей в этом двояком поиске, он выполнит свое предназначение.

Различные темы неизбежно были рассмотрены очень кратко, и эти выступления можно рассматривать лишь как наметки направлений мысли, которые читатель сможет развить самостоятельно, поэтому ему не следует ожидать той тщательной проработки деталей, которую я с радостью предоставил бы, если бы писал исключительно на одну из этих тем. Эту небольшую книгу следует воспринимать только как то, чем она является: записью несколько фрагментарных бесед с очень снисходительной аудиторией, которой я с благодарностью посвящаю этот том.

5 ИЮНЯ 1909 Г. Т.Т. ЛЕКЦИИ ДОРЕ

ВХОЖДЕНИЕ В ЕГО ДУХ.

Мы все знаем значение этой фразы в нашей повседневной жизни. Дух — это то, что дает жизнь и движение чему угодно, по сути, это то, что вообще заставляет вещь существовать. Мысль автора, впечатление художника, чувство музыканта — это то, без чего их произведения никогда не могли бы появиться на свет, и поэтому только тогда, когда мы входим в ИДЕЮ, породившую произведение, мы можем получить от него все то наслаждение и пользу, которые оно способно дать. Если мы не можем войти в Дух этого произведения, книга, картина, музыка остаются для нас бессмысленными: чтобы оценить их, мы должны разделить ментальный настрой их создателя. Это универсальный принцип; если мы не входим в Дух вещи, она мертва для нас; но если мы входим в него, мы воспроизводим в себе то же качество жизни, которое вызвало эту вещь к существованию.

Теперь, если это общий принцип, почему мы не можем перенести его на более высокий уровень вещей? Почему не на самую высшую точку из всех? Не можем ли мы войти в первоначальный Дух самой Жизни и тем самым воспроизвести его в себе как вечный источник живости? Это, безусловно, вопрос, достойный нашего тщательного рассмотрения.

Дух вещи — это то, что является источником ее внутреннего движения, и поэтому перед нами встает вопрос: какова природа первоначальной движущей силы, которая стоит за бесконечным множеством жизни, видимым нами вокруг, включая нашу собственную жизнь? Наука дает нам достаточно оснований утверждать, что она не материальна, ибо наука теперь, по крайней мере теоретически, свела все материальные вещи к первичному эфиру, повсеместно распространенному, чьи бесчисленные частицы находятся в абсолютном равновесии; откуда только на математических основаниях следует, что первоначальное движение, которое начало концентрировать мир и все материальные субстанции из частиц рассеянного эфира, не могло возникнуть в самих частицах. Таким образом, путем необходимого вывода из заключений физической науки мы вынуждены осознать присутствие некой нематериальной силы, способной выделять определенные специфические области для проявления космической активности, а затем строить материальную вселенную со всеми ее обитателями посредством упорядоченной последовательности эволюции, в которой каждый этап закладывает фундамент для развития следующего этапа — одним словом, мы оказываемся лицом к лицу с силой, которая демонстрирует в колоссальном масштабе способности к селекции и адаптации средств к целям и, таким образом, распределяет энергию и жизнь в соответствии с узнаваемой схемой космического прогресса. Это, следовательно, не только Жизнь, но и Интеллект, а Жизнь, направляемая Интеллектом, становится Волей. Именно эту первичную первоначальную силу мы имеем в виду, когда говорим о «Духе», и именно в этот Дух всей вселенной мы должны войти, если хотим воспроизвести его как источник Первоначальной Жизни в самих себе.

В случае с произведениями художественного гения мы знаем, что должны войти в движение творческого разума художника, прежде чем сможем осознать принцип, порождающий его работу. Мы должны научиться приобщаться к чувству, выражение которого является мотивом его творческой деятельности. Не можем ли мы применить тот же принцип к Великому Творческому Разуму, с которым мы пытаемся иметь дело? В работе художника есть нечто, сродни первоначальному творению. Его работа — литературная, музыкальная или графическая — является первоначальным творением в миниатюре, и в этом она отличается от работы инженера, которая является конструктивной, или работы ученого, которая является аналитической; ибо художник в некотором смысле создает что-то из ничего и поэтому исходит из позиции простого чувства, а не из позиции заранее существующей необходимости. Это, согласно гипотезе данного случая, верно и для Родительского Разума, ибо на этапе, когда происходит первоначальное движение творения, не существует условий, принуждающих к действию в одном направлении больше, чем в другом. Следовательно, направление, принимаемое творческим импульсом, не диктуется внешними обстоятельствами, и первоначальное движение, таким образом, должно быть полностью обусловлено действием Первоначального Разума на самого себя; это стремление данного Разума к реализации всего того, чем он себя чувствует.

Таким образом, созидательный процесс в первом случае является чисто вопросом чувства — именно тем, что мы называем «мотивом» в произведении искусства.

Именно в это первоначальное чувство нам нужно войти, потому что оно является fons et origo (источником и началом) всей цепи причинности, которая следует впоследствии. Каким же может быть это первоначальное чувство Духа? Поскольку Дух есть Жизнь-в-себе, его чувство может быть направлено только на более полное выражение Жизни — любой другой вид чувства был бы саморазрушительным и поэтому немыслим. Тогда полное выражение Жизни подразумевает Счастье, а Счастье подразумевает Гармонию, а Гармония подразумевает Порядок, а Порядок подразумевает Пропорцию, а Пропорция подразумевает Красоту; так что, признавая присущую Духу тенденцию к порождению Жизни, мы можем признать аналогичную присущую ему тенденцию к порождению и этих других качеств; и поскольку желание даровать большую полноту радостной жизни можно описать только как Любовь, мы можем суммировать все чувство, являющееся первоначальным движущим импульсом в Духе, как Любовь и Красоту — Дух находит выражение через формы красоты в центрах жизни, находящихся в гармоничных взаимных отношениях с ним самим. Это обобщенное утверждение широкого принципа, посредством которого Дух расширяется из самого сокровенного вовне в соответствии с Законом тенденции, присущей ему самому.

Он видит себя, так сказать, отраженным в различных центрах жизни и энергии, каждый из которых имеет свою соответствующую форму; но в первом случае эти отражения не могут иметь существования, кроме как внутри первоначального Разума. Они имеют свое первое начало как ментальные образы, поэтому в дополнение к силам Интеллекта и Селекции мы должны также осознать силу Воображения как принадлежащую Божественному Разуму; и мы должны представлять эти силы как работающие исходя из первоначального мотива Любви и Красоты.

Именно в этот Дух нам нужно войти, и метод для этого является совершенно логичным. Это тот же метод, с помощью которого совершается любой научный прогресс. Он состоит в том, чтобы сначала наблюдать, как определенный закон работает в условиях, спонтанно предоставляемых природой, затем тщательно обдумать, какой принцип указывает на эту спонтанную работу, и, наконец, вывести из этого, как тот же принцип действовал бы в специально выбранных условиях, не предоставляемых природой спонтанно.

Прогресс судостроения дает хороший пример того, что я имею в виду. Раньше вместо железа использовали дерево, потому что дерево плавает в воде, а железо тонет; однако сейчас флоты мира строятся из железа; тщательное размышление показало, что закон плавучести заключается в том, что все, что легче массы вытесненной им жидкости, может плавать; и поэтому мы теперь заставляем железо плавать по тому же самому закону, по которому оно тонет, потому что путем введения ЛИЧНОСТНОГО фактора мы создаем условия, которые не возникают спонтанно — согласно эзотерической максиме: «Природа без помощи терпит неудачу». Теперь мы хотим применить тот же процесс специализации общего Закона к первому из всех Законов — закону общей животворящей тенденции самого Духа. Без элемента ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ Дух может работать космически только по ОБЩЕМУ Закону; но этот закон допускает гораздо более высокую специализацию, и эта специализация может быть достигнута только через введение личностного фактора. Но чтобы ввести этот фактор, индивид должен полностью осознавать ПРИНЦИП, лежащий в основе спонтанного или космического действия закона. Где же тогда он найдет этот принцип Жизни? Конечно, не созерцая Смерть. Чтобы заставить принцип работать так, как нам нужно, мы должны наблюдать его действие, когда он работает спонтанно в этом конкретном направлении. Мы должны спросить, почему он идет в правильном направлении настолько, насколько идет, — и, узнав это, мы сможем заставить его идти дальше. Закон плавучести был открыт не путем созерцания того, как вещи тонут, а путем созерцания того, как плавают вещи, которые плавали естественно, и затем разумного вопроса, почему они это делали.

Знание принципа обретается путем изучения его утвердительного действия; когда мы понимаем ЭТО, мы в состоянии исправить негативные условия, которые препятствуют этому действию.

Смерть — это отсутствие Жизни, а болезнь — это отсутствие здоровья, поэтому, чтобы войти в Дух Жизни, нам нужно созерцать его там, где он находится, а не там, где его нет — мы сталкиваемся со старым вопросом: «Что вы ищете живого среди мертвых?» Вот почему мы начинаем наши исследования с рассмотрения космического творения, ибо именно там мы находим Дух Жизни, работающий на протяжении бесчисленных веков не просто как бессмертная энергия, но с постоянным продвижением к более высоким степеням Жизни. Если бы мы могли войти в Дух так, чтобы сделать его лично В НАС тем, чем он очевидно является в СЕБЕ, magnum opus (великое делание) было бы совершено. Это означает осознание нашей жизни как исходящей непосредственно от Первоначального Духа; и если мы теперь понимаем, что Мысль или Воображение Духа является великой реальностью Бытия, а все материальные факты — лишь соответствия, то логически следует, что нам нужно поддерживать свое индивидуальное место в Мысли Родительского Разума.

Мы видели, что действие Первоначального Разума должно быть ОБЩИМ, то есть в соответствии с типами, которые включают множество индивидов. Этот тип является отражением Творческого Разума на уровне этого конкретного ГЕНИЯ; и на человеческом уровне это Человек, не как связанный с конкретными обстоятельствами, а как существующий в абсолютном идеале.

В той мере, в какой мы учимся отделять наше представление о себе от конкретных обстоятельств и опираться на нашу АБСОЛЮТНУЮ природу как на отражения Божественного идеала, мы, в свою очередь, отражаем обратно в Божественное Воображение его первоначальную концепцию о самом себе, выраженную в общем или типичном Человеке, и поэтому по естественному закону причины и следствия индивид, осознающий этот ментальный настрой, постоянно входит в Дух Жизни, и он становится вечным фонтаном Жизни, спонтанно бьющим внутри него.

Тогда он обнаруживает, что является, как говорит Библия, «образом и подобием Божьим». Он достиг уровня, на котором он предоставляет новую отправную точку для созидательного процесса, и Дух, находя в нем личностный центр, начинает свою работу de novo (заново), решив таким образом великую проблему того, как позволить Вселенскому действовать непосредственно на плане Частного.

Именно в этом смысле, как предоставление необходимого центра для нового отправления творческого Духа, человека называют «микрокосмом», или вселенной в миниатюре; и это также то, что подразумевается эзотерическим учением об Октаве, о котором я, возможно, смогу рассказать более подробно в другой раз.

Если тщательно обдумать изложенные здесь принципы, окажется, что они проливают свет на многое, что в противном случае было бы неясным, а также послужат ключом к последующим эссе.

Поэтому читателя просят тщательно обдумать их самостоятельно и отметить их связь с темой следующей статьи.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.

Индивидуальность является необходимым дополнением Вселенского Духа, который был предметом нашего рассмотрения в прошлое воскресенье. Вся проблема жизни состоит в нахождении истинного отношения индивида к Вселенскому Первоначальному Духу; и первый шаг к установлению этого — осознать, чем Вселенский Дух должен быть в себе. Мы уже сделали это в некоторой степени, и выводы, к которым мы пришли, таковы:—

Что сущность Духа — это Жизнь, Любовь и Красота.

Что его Мотив, или первичный движущий импульс, заключается в выражении Жизни, Любви и Красоты, которыми он себя чувствует.

Что Вселенское не может действовать на плане Частного, кроме как становясь частным, то есть путем выражения через индивида.

Если эти три аксиомы четко усвоены, у нас есть прочный фундамент, с которого можно начать рассмотрение темы сегодняшнего дня.

Первый вопрос, который естественно возникает:

Если это так, почему каждый индивид не выражает жизнь, любовь и красоту Вселенского Духа? Ответ на этот вопрос следует искать в Законе Сознания. Мы не можем осознавать что-либо, кроме как осознавая определенное отношение между этим и нами самими. Оно должно воздействовать на нас каким-то образом, иначе мы не осознаем его существования; и в зависимости от того, как оно на нас воздействует, мы признаем себя связанными с ним. Именно это самоосознание с нашей стороны, доведенное до суммы всех наших отношений — духовных, интеллектуальных или физических — составляет наше осознание жизни. На этом принципе, следовательно, для ОСОЗНАНИЯ своей собственной Живости, создание центров жизни, через отношение к которым это сознательное осознание может быть достигнуто, становится необходимостью для Первоначального Разума. Тогда следует, что это осознание может быть полным только там, где индивид имеет полную свободу его удержать; ибо в противном случае никакое истинное осознание не могло бы состояться. Например, давайте рассмотрим действие Любви. Любовь должна быть спонтанной, иначе она вообще не существует. Мы не можем представить себе такую вещь, как механически вызванная любовь. Но все, что сформировано так, чтобы автоматически производить эффект без какой-либо собственной воли, есть не что иное, как механизм. Следовательно, если Первоначальный Разум должен осознать реальность Любви, это может быть только через отношение к какому-либо существу, которое имеет силу удержать любовь. То же самое относится к осознанию всех других способов живости; так что только в той мере, в какой индивидуальная жизнь является независимым центром действия с возможностью действовать как положительно, так и отрицательно, вообще была произведена какая-либо реальная жизнь. Чем дальше созданная вещь от того, чтобы быть просто механическим устройством, тем выше степень творения. Солнечная система — это совершенная работа механического творения, но чтобы составить центры, которые могут отвечать взаимностью на высшую природу Божественного Разума, требуется не механизм, каким бы совершенным он ни был, а ментальный центр, который сам по себе является независимым источником действия. Следовательно, в силу требований данного случая, человек должен быть способен поставить себя либо в положительное, либо в отрицательное отношение к Родительскому Разуму, от которого он происходит; иначе он был бы не более чем заводной фигурой.

В этой необходимости данного случая мы находим причину, почему жизнь, любовь и красота Духа не воспроизводятся зримо в каждом человеческом существе. Они ВОСПРОИЗВОДЯТСЯ в мире природы, насколько механическое и автоматическое действие может их представлять, но их совершенное воспроизведение может иметь место только на основе свободы, сродни свободе самого Первоначального Духа, что, следовательно, подразумевает свободу отрицания, так же как и утверждения.

Почему же тогда индивид делает отрицательный выбор? Потому что он не понимает закона своей собственной индивидуальности и считает его законом ограничения, а не Законом Свободы. Он не ожидает, что отправная точка Созидательного Процесса будет воспроизведена внутри него самого, и поэтому он ищет механическую сторону вещей для обоснования своих рассуждений о жизни. Следовательно, его рассуждения приводят его к выводу, что жизнь ограничена, потому что он предположил ограничение в своих посылках и поэтому логически не может избежать его в своем заключении. Тогда он думает, что это и есть закон, и поэтому высмеивает идею его превосходства. Он указывает на последовательность причины и следствия, посредством которой смерть, болезнь и бедствие держат свою власть над индивидом, и говорит, что эта последовательность есть закон. И он совершенно прав, насколько заходит — это закон; но не ТОТ САМЫЙ Закон. Когда мы достигли только этой стадии понимания, нам еще предстоит узнать, что более высокий закон может включать в себя более низкий настолько полно, что полностью поглощает его.

Ошибка, содержащаяся в этом негативном аргументе, заключается в предположении, что закон ограничения является существенным для всех уровней бытия. Это ошибка старых судостроителей относительно невозможности строительства железных кораблей. Что требуется, так это добраться до ПРИНЦИПА, который стоит за Законом в его утвердительной работе, и специализировать его в более высоких условиях, чем те, что спонтанно представлены природой, и это может быть сделано только путем введения личностного элемента, то есть индивидуального интеллекта, способного понять принцип. Вопрос, следовательно, в том, каков принцип, по которому мы появились на свет? И это лишь личностное применение общего вопроса: как вообще что-либо появилось на свет? Теперь, как я указал в предыдущей статье, окончательный вывод из физической науки состоит в том, что первоначальное движение происходит во Вселенском Разуме и аналогично движению нашего собственного воображения; и, как мы только что видели, совершенный идеал может быть только идеалом существа, способного отвечать взаимностью на ВСЕ качества Первоначального Разума. Следовательно, человек в своей самой сокровенной природе является продуктом Божественного Разума, отображающего образ самого себя на плане относительного как дополнение к своей собственной сфере абсолютного.

Если мы поэтому обратимся к САМОМУ СОКРОВЕННОМУ принципу в нас самих, который философия и Писание одинаково объявляют созданным по образу и подобию Божьему, вместо того чтобы обращаться к внешним оболочкам, которые он экстернализирует как инструменты для функционирования на различных планах бытия, мы обнаружим, что достигли принципа в нас самих, который стоит in loco dei (на месте Бога) по отношению ко всем нашим оболочкам, а также по отношению к нашей среде. Он выше их всех и создает их, как бы мы ни были не осведомлены об этом факте, и по отношению к ним он занимает место первопричины. Признание этого есть открытие нашего собственного отношения ко всему миру относительного. С другой стороны, это не должно приводить нас к ошибке, полагая, что нет ничего выше, ибо, как мы уже видели, этот сокровенный принцип или эго сам является следствием предшествующей причины, ибо он происходит из процесса отображения в Божественном Разуме.

Таким образом, мы обнаруживаем, что занимаем промежуточное положение между истинной Первопричиной, с одной стороны, и миром вторичных причин — с другой, и чтобы понять природу этого положения, мы должны вернуться к аксиоме, что Вселенское может работать на плане Частного только через индивида. Тогда мы видим, что функция индивида заключается в ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ нераспределенного потока Вселенского в подходящие направления для запуска различных цепочек вторичной причинности.

Место человека в космическом порядке — это место распределителя Божественной силы, подчиненного, однако, присущему Закону силы, которую он распределяет. Мы видим один пример этого в обычной науке, в том факте, что мы никогда не создаем силу; все, что мы можем сделать, — это распределить ее. Само слово «Человек» (Man) означает распределитель или измеритель, так как, подобно всем словам, происходящим от санскритского корня MN., оно подразумевает идею измерения, точно так же, как в словах «луна» (moon), «месяц» (month), «mens», «mind» (ум) и «man» (индийская мера веса в 80 фунтов); и именно по этой причине о человеке в Писании говорится как о «домоправителе» или раздатчике Божественных даров. По мере того как наш ум открывается полному значению этого положения, станут очевидны огромные возможности, а также ответственность, содержащаяся в нем.

Это означает, что индивид является творческим центром своего собственного мира. Наш прошлый опыт не дает никаких доказательств против этого, но, напротив, является доказательством этого. Наша истинная природа всегда присутствует, только до сих пор мы брали низшую и механическую сторону вещей за свою отправную точку и поэтому создавали ограничение вместо расширения. И даже со знанием Созидательного Закона, которого мы теперь достигли, мы будем продолжать делать это, если будем искать свою отправную точку в вещах, которые ниже нас, а не в единственной вещи, которая выше нас, а именно в Божественном Разуме, потому что только там мы можем найти безграничную Созидательную Силу. Жизнь есть БЫТИЕ, это опыт состояний сознания, и существует неизменное соответствие между этими внутренними состояниями и нашими внешними условиями. Теперь мы видим из Первоначального Творения, что состояние сознания должно быть причиной, а соответствующие условия — следствием, потому что в начале творения никаких условий не существовало, и работа Творческого Разума над самим собой могла быть только состоянием сознания. Это, следовательно, ясно есть Созидательный Порядок — от состояний к условиям. Но мы инвертируем этот порядок и пытаемся творить от условий к состояниям. Мы говорим: «Если бы у меня были такие-то условия, они вызвали бы состояние чувства, которое я желаю»; и, говоря так, мы рискуем совершить ошибку относительно соответствия, ибо может оказаться, что конкретные условия, на которых мы остановились, не являются такими, которые вызвали бы желаемое состояние. Или, опять же, хотя они могли бы вызвать его в некоторой степени, другие условия могли бы вызвать его в еще большей степени, одновременно открывая путь к достижению еще более высоких состояний и еще лучших условий. Поэтому наш самый мудрый план — следовать образцу Родительского Разума и сделать ментальное самоосознание своей отправной точкой, зная, что по присущему Закону Духа коррелирующие условия придут естественным процессом роста. Тогда великое самоосознание — это осознание нашего отношения к Высшему Разуму. Это генерирующий центр, а мы — распределяющие центры; точно так же, как электричество генерируется на центральной станции и доставляется в различных формах энергии благодаря прохождению через соответствующие центры распределения, так что в одном месте оно освещает комнату, в другом передает сообщение, а в третьем приводит в движение трамвай. Подобным образом сила Вселенского Разума принимает частные формы через частный ум индивида. Она не вмешивается в линии его индивидуальности, а работает вдоль них, делая его, таким образом, не менее, а более самим собой. Это, следовательно, не принуждающая сила, а расширяющая и освещающая; так что чем больше индивид осознает взаимное действие между ним и им самим, тем более полным жизни он должен становиться.

Тогда нам также не нужно беспокоиться о будущих условиях, потому что мы знаем, что Все-первоначальная Сила работает через нас и для нас, и что в соответствии с Законом, доказанным всем существующим творением, она производит все условия, необходимые для выражения Жизни, Любви и Красоты, которыми она является, так что мы можем полностью доверить ей открывать путь по мере нашего продвижения. Слова Великого Учителя «Не заботьтесь о завтрашнем дне» — и заметьте, что правильный перевод: «Не заботьтесь тревожно» — являются практическим применением самой здравой философии. Это, конечно, не означает, что мы не должны прилагать усилий. Мы должны выполнять свою часть работы и не ожидать, что Бог сделает ЗА нас то, что Он может сделать только ЧЕРЕЗ нас. Мы должны использовать свой здравый смысл и естественные способности в работе над условиями, присутствующими сейчас. Мы должны использовать их, НАСКОЛЬКО ОНИ ПОЗВОЛЯЮТ, но мы не должны пытаться идти дальше, чем требуют нынешние вещи; мы не должны пытаться форсировать события, а позволить им расти естественно, зная, что они делают это под руководством Все-Творящей Мудрости.

Следуя этому методу, мы будем все больше и больше привыкать смотреть на ментальный настрой как на Ключ к нашему прогрессу в Жизни, зная, что все остальное должно исходить из этого; и мы далее обнаружим, что наш ментальный настрой в конечном итоге определяется тем, как мы относимся к Божественному Разуму. Тогда конечным результатом будет то, что мы увидим, что Божественный Разум есть не что иное, как Жизнь, Любовь и Красота — Красота, идентичная Мудрости или совершенному приспособлению частей к целому — и мы увидим себя распределяющими центрами этих первичных энергий и, таким образом, в свою очередь, подчиненными центрами созидательной силы. И по мере того, как мы будем продвигаться в этом знании, мы обнаружим, что превосходим один закон ограничения за другим, находя более высокий закон, частным выражением которого является низший, пока не увидим ясно перед собой, как нашу конечную цель, не что иное, как Совершенный Закон Свободы — не свободу без Закона, что есть анархия, а Свободу согласно Закону. Таким образом, мы обнаружим, что Апостол говорил буквальную правду, когда сказал, что мы станем подобны Ему, когда увидим Его ТАКИМ, КАКОЙ ОН ЕСТЬ, потому что весь процесс, посредством которого производится наша индивидуальность, есть процесс отражения образа, существующего в Божественном Разуме. Когда мы таким образом узнаем Закон нашего собственного бытия, мы сможем специализировать его способами, о которых до сих пор имели мало представления, но, как и в случае со всеми естественными законами, специализация не может произойти, пока фундаментальный принцип общего закона не будет полностью осознан. По этим причинам студент должен стремиться все более и более совершенно осознавать, как в теории, так и на практике, закон отношения между Вселенским и Индивидуальным Разумами. Это закон ВЗАИМНОГО действия. Если этот факт взаимности будет усвоен, окажется, что он объясняет как то, почему индивид не дотягивает до выражения полноты Жизни, которой является Дух, так и то, почему он может достичь полноты этого выражения; точно так же, как тот же закон объясняет, почему железо тонет в воде и как его можно заставить плавать. Именно индивидуализация Вселенского Духа путем признания его взаимности по отношению к нам самим является секретом увековечения и роста нашей собственной индивидуальности.

НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ И НОВЫЙ ПОРЯДОК.

В двух предыдущих лекциях я попытался достичь некоторого представления о том, чем является Все-первоначальный Дух в себе, и об отношении индивида к нему. Насколько мы вообще можем сформировать какое-либо представление об этих вещах, мы видим, что это универсальные принципы, применимые ко всей природе, а на человеческом уровне — применимые ко всем людям: это общие законы, признание которых является существенным предварительным условием для любого дальнейшего продвижения, потому что прогресс совершается не путем отмены присущего вещам закона, что невозможно, а путем его специализации через представление условий, которые позволят тому же принципу действовать менее ограниченным образом. Имея, таким образом, общее представление об этих двух предельных величинах, вселенском и индивидуальном, и об их отношении друг к другу, давайте теперь рассмотрим процесс специализации. В чем состоит специализация естественного закона? Она состоит в том, чтобы заставить этот закон или принцип произвести эффект, который он не мог бы произвести в просто общих условиях, спонтанно предоставляемых природой. Этот выбор подходящих условий — работа Интеллекта, это процесс сознательного упорядочивания вещей в новом порядке, чтобы произвести новый результат. Принцип никогда не бывает новым, ибо принципы вечны и универсальны; но знание того, что тот же принцип произведет новые результаты при работе в новых условиях, является ключом к раскрытию бесконечных возможностей. Что нам, следовательно, нужно рассмотреть, так это работу Интеллекта по обеспечению специфических условий для действия универсальных принципов, чтобы вызвать новые результаты, которые превзойдут наш прошлый опыт. Процесс не состоит во введении новых элементов, а в создании новых комбинаций элементов, которые всегда присутствуют; точно так же, как наши предки не имели представления о каретах, которые могли бы ездить без лошадей, и все же благодаря подходящей комбинации элементов, которые всегда существовали, такие транспортные средства сегодня являются обычными объектами на наших улицах. Как же тогда сила Интеллекта может быть направлена на общий закон отношения между Индивидом и Вселенским, чтобы специализировать его в производство больших результатов, чем те, которые мы получили до сих пор?

Все практические достижения науки, которые ставят цивилизованный мир сегодня впереди времен короля Альфреда или Карла Великого, были получены единым методом, и притом очень простым. Это всегда вопрос о том, что является утвердительным фактором в любой существующей комбинации, и вопрос к самим себе, почему в этой конкретной комбинации он не действует за пределами определенных границ. Что делает вещь успешной, насколько она есть, и что мешает ей идти дальше? Затем, тщательно обдумывая природу утвердительного фактора, мы видим, какие условия нужно обеспечить, чтобы позволить ему выразить себя более полно. Это научный метод; он доказал свою истинность в отношении материальных вещей, и нет причин, по которым он не должен быть столь же надежным и в отношении духовных вещей.

Принимая это как наш метод, мы спрашиваем: что является утвердительным фактором во всем творении и в нас самих, как включенных в творение? И, как мы обнаружили в первой лекции, этот фактор — Дух, та невидимая сила, которая концентрирует первичный эфир в формы и наделяет эти формы различными способами движения, от просто механического движения планеты до волевого движения у человека. И поскольку это так, первичным утвердительным фактором может быть только Чувство и Мысль Вселенского Духа.* Теперь, по гипотезе данного случая, Вселенский Дух должен быть Чистой Сущностью Жизни, и поэтому его чувство и мысль могут быть направлены только на постоянно увеличивающееся выражение той живости, которой он является; и, соответственно, специализация, которую мы ищем, должна идти по линии предоставления ему центра, из которого он может более совершенно осознать это чувство и выразить эту мысль: другими словами, способ специализации общего принципа Духа заключается в предоставлении новых ментальных условий в согласии с его собственной первоначальной природой.

* См. мои «Эдинбургские лекции о Ментальной науке».

Научный метод исследования, следовательно, приводит нас к выводу, что требуемыми условиями для перевода расовой или общей операции Духа в специализированную индивидуальную операцию является новый способ МЫШЛЕНИЯ, способ мысли, совпадающий с существенным движением вперед Созидательного Духа, а не противостоящий ему. Это подразумевает полное изменение наших старых представлений. До сих пор мы брали формы и условия как отправную точку нашей мысли и делали вывод, что они являются причинами ментальных состояний; теперь мы узнали, что истинный порядок созидательного процесса прямо противоположен, и что мысль и чувство являются причинами, а формы и условия — следствиями. Когда мы усвоили этот урок, мы ухватили фундаментальный принцип, на котором индивидуальная специализация общего закона созидательного процесса становится практической возможностью.

Новое Мышление, таким образом, — это не название конкретной секты, а существенный фактор, посредством которого будет осуществляться наше собственное будущее развитие; и его сущность заключается в видении отношения вещей в Новом Порядке. До сих пор мы инвертировали истинный порядок причины и следствия; теперь, тщательно обдумывая реальную природу Принципа Причинности в себе — causa causans (причина причин) в отличие от causa causata (причинная причина) — мы возвращаемся к истинному порядку и принимаем новый метод мышления в соответствии с ним.

Сами по себе этот порядок и этот метод мышления не новы. Они старше основания мира, ибо они принадлежат самому Созидательному Духу; и на протяжении всех веков это учение передавалось в различных формах, истинный смысл которых воспринимался лишь немногими в каждом поколении. Но когда свет проникает в любого индивида, для него это новый свет, и так для каждого по очереди это становится Новым Мышлением. И когда кто-то достигает этого, он оказывается в Новом Порядке. Он продолжает, конечно, быть включенным в универсальный порядок космоса, но совершенно иным образом, чем он предполагал ранее; ибо со своей новой точки зрения он обнаруживает, что включен не столько как часть общего следствия, сколько как часть общей причины; и когда он осознает это, он видит, что метод его дальнейшего продвижения должен состоять в том, чтобы позволить Общей Причине течь все более свободно в его собственный специфический центр, и он поэтому стремится обеспечить условия мысли, которые позволят ему это сделать.

Затем, продолжая использовать научный метод следования за утвердительным фактором, он осознает, что эта универсальная причинная сила, как бы он ее ни называл, проявляется как Высший Интеллект в адаптации средств к целям. Она делает это в механизме планеты, в производстве снабжения для поддержания физической жизни и в поддержании расы в целом. Правда, исследователь на каждом шагу сталкивается с индивидуальной неудачей; но его ответ на это заключается в том, что нет космической неудачи, и что кажущаяся индивидуальная неудача сама по себе является частью космического процесса и будет уменьшаться по мере того, как индивид достигнет осознания Движущего Принципа этого процесса и обеспечит необходимые условия, чтобы позволить ему взять новую отправную точку в его собственной индивидуальности. Теперь, одним из этих условий является признание его как Интеллекта и напоминание о том, что при работе через нашу собственную ментальность он никоим образом не меняет свою сущностную природу, точно так же, как электричество не теряет ни одного из своих сущностных качеств при прохождении через специальный аппарат, который позволяет ему проявляться как свет.

Когда мы видим это, наш ход мысли будет примерно следующим: — «Мой ум — это центр Божественной операции. Божественная операция всегда направлена на расширение и более полное выражение, и это означает производство чего-то за пределами того, что было раньше, чего-то совершенно нового, не включенного в прошлый опыт, хотя и происходящего из него путем упорядоченной последовательности роста. Поэтому, поскольку Божественное не может изменить свою присущую природу, оно должно действовать таким же образом во мне; следовательно, в моем собственном особом мире, центром которого я являюсь, оно будет двигаться вперед, чтобы производить новые условия, всегда впереди любых, которые были раньше». Это законная линия аргументации, исходящая из посылок, установленных в признании отношения между индивидом и Вселенским Разумом; и она приводит к тому, что мы смотрим на Божественный Разум не только как на творческий, но и как на директивный — то есть как определяющий фактические формы, которые примут условия для его проявления в нашем собственном частном мире, а также поставляющий энергию для их производства. Мы упускаем суть отношения между индивидом и вселенским, если не видим, что Первоначальный Дух — это ФОРМИРУЮЩАЯ сила. Это формирующая сила во всей природе, и если мы хотим специализировать ее, мы должны научиться доверять ее формирующему качеству при работе из ее новой отправной точки в нас самих.

Но естественно возникает вопрос: если это так, какая роль отводится индивиду? Наша роль — обеспечить конкретный центр, вокруг которого могут играть Божественные энергии. В общем порядке бытия мы оказываем на него силу притяжения в соответствии с врожденным паттерном нашей конкретной индивидуальности; и по мере того, как мы начинаем осознавать Закон этого отношения, мы, в свою очередь, притягиваемся к Божественному по линиям наименьшего сопротивления, то есть по тем линиям, которые наиболее естественны для нашего особого склада ума. Таким образом, мы выдвигаем определенные стремления, в результате чего мы усиливаем наше притяжение Божественных сил определенным специфическим образом, и они затем начинают действовать как через нас, так и вокруг нас в соответствии с нашими стремлениями. Это рациональное обоснование взаимного действия между Вселенским Разумом и индивидуальным умом, и это показывает нам, что наши желания должны быть направлены не столько на приобретение конкретных ВЕЩЕЙ, сколько на воспроизведение в нас самих конкретных фаз активности Духа; и это, будучи по своей природе творческим, обязательно экстернализируется как соответствующие вещи и обстоятельства. Затем, когда эти внешние факты появляются в кругу нашей объективной жизни, мы должны работать над ними с объективной точки зрения. Это то, где многие не доводят работу до конца. Они осознают субъективный или созидательный процесс, но не видят, что за ним должен следовать объективный или конструктивный процесс, и, следовательно, они являются непрактичными мечтателями и никогда не достигают стадии завершенной работы. Созидательный процесс приносит материалы и условия для работы к нашим рукам; затем мы должны использовать их с усердием и здравым смыслом — Бог обеспечит пищу, но Он не будет готовить обед.

Это, следовательно, та часть, которую берет на себя индивид, и именно так он становится распределяющим центром Божественной энергии, не пытаясь, с одной стороны, вести ее как слепую силу, ни, с другой стороны, не находясь сам под слепым неразумным побуждением от нее. Он получает руководство, потому что ищет руководство; и он как ищет, так и получает в соответствии с Законом, который он способен осознать; так что он не жертвует своей свободой и не умаляет свои силы больше, чем инженер, который подчиняется общим законам электричества, чтобы применить их для какой-то конкретной цели. Чем более близким становится его знание этого Закона Взаимности, тем больше он обнаруживает, что оно ведет к Свободе, по тому же принципу, по которому мы обнаруживаем в физической науке, что природа подчиняется нам точно в той же степени, в какой мы сначала подчиняемся природе. Как гласит эзотерическая максима: «Что является истиной на одном плане, то является истиной на всех». Но ключ к этому освобождению тела, ума и обстоятельств — в том новом мышлении, которое становится созидательным для новых условий, потому что оно осознает истинный порядок созидательного процесса. Поэтому, если мы хотим привнести новый порядок Жизни, Света и Свободы в наши жизни, мы должны начать с привнесения нового порядка в наше мышление и найти в себе отправную точку новой созидательной серии, не силой личной воли, а союзом с Божественным Духом, который в выражении своей присущей Любви и Красоты делает все новым.

ЖИЗНЬ ДУХА.

Три предыдущие лекции затронули определенные фундаментальные истины в определенном порядке — сначала природу Первоначального Духа самого по себе, затем общее отношение индивида к этому Всеобъемлющему Духу и, наконец, способ специализации этого отношения, чтобы получить от него большие результаты, чем те, что спонтанно возникают при его просто общем действии, и мы обнаружили, что это может быть сделано только через новый порядок мысли. Эта последовательность логична, потому что она подразумевает Силу, Индивида, который понимает Силу, и Метод применения силы, выведенный из понимания ее природы. Это общие принципы, без осознания которых невозможно двигаться дальше, но, предполагая, что читатель усвоил их значение, мы можем теперь перейти к рассмотрению их применения более подробно.

Теперь это применение должно быть личностным, ибо только через индивида может произойти более высокая специализация силы, но в то же время это не должно приводить нас к предположению, что индивид сам по себе приводит созидательную силу в бытие. Предполагать это — значит инвертировать; и мы не можем достаточно глубоко внушить себе, что отношение индивида к Божественному Духу — это отношение распределителя, а не первоначального творца. Если это постоянно иметь в виду, путь станет ясным, в противном случае мы будем введены в замешательство.

Какова же тогда Сила, которую мы должны распределять? Это сам Первоначальный Дух. Мы уверены, что это так, потому что новый порядок мысли всегда начинается с начала любой серии, которую он намеревается привести в проявление, и он основан на том факте, что происхождение всего есть Дух. Именно в этом заключается его созидательная сила; следовательно, человек, который находится в истинном новом порядке мысли, принимает как аксиоматический факт, что то, что он должен распределить или дифференцировать в проявление, есть не что иное, как Первоначальный Дух. Поскольку это так, очевидно, что ЦЕЛЬЮ распределения должно быть более совершенное выражение Первоначального Духа как того, чем он является в себе, а то, чем он является в себе, — это, подчеркнуто, Жизнь. Что ищет выражения, так это совершенная Живость Духа; и это выражение должно быть найдено через нас самих, посредством нашего обновленного способа мысли. Давайте посмотрим, как наш новый порядок мысли в отношении Принципа Жизни, вероятно, будет действовать. В нашем старом порядке мысли мы всегда связывали Жизнь с физическим телом — жизнь была для нас высшим физическим фактом. Теперь, однако, мы знаем, что Жизнь — это гораздо больше; но, поскольку большее включает в себя меньшее, она включает физическую жизнь как один из способов своего проявления. Истинный порядок не требует от нас отрицать реальность физической жизни или называть ее иллюзией; напротив, он видит в физической жизни завершение великой созидательной серии, но он отводит ей надлежащее место в этой серии, чего не делал старый способ мысли.

Когда мы осознаем истину о Созидательном Процессе, мы видим, что первоначальная жизнь не является физической: ее живость заключается в мысли и чувстве. Этим внутренним движением она выбрасывает оболочки, через которые функционирует, и они становятся живыми формами благодаря внутреннему принципу, который их поддерживает; так что Жизнь, с которой мы в первую очередь имеем дело в новом порядке, — это жизнь мысли и чувства в нас самих как оболочке, или распределяющей среде, Жизни Духа.

Тогда, если мы усвоили идею Духа как великой ФОРМИРУЮЩЕЙ Силы, как было сказано в последней лекции, мы будем искать в нем источник Формы, так же как и Силы: и как логический вывод из этого мы будем ожидать от него придания формы нашим мыслям и чувствам. Если принцип однажды признан, последовательность очевидна. Форма, принимаемая нашими внешними условиями, будь то тела или обстоятельства, зависит от формы, принимаемой нашими мыслями и чувствами, а наши мысли и чувства будут принимать форму из того источника, от которого мы позволяем им получать внушение. Соответственно, если мы позволим им принимать свои фундаментальные внушения от относительного и ограниченного, они примут соответствующую форму и передадут их нашей внешней среде, тем самым повторяя старый порядок ограничения в непрерывно повторяющемся круге. Теперь наша цель — выйти из этого круга ограничения, и единственный способ сделать это — добиться того, чтобы наши мысли и чувства формировались в новые формы, постоянно продвигающиеся к все большему и большему совершенству. Чтобы удовлетворить этому требованию, следовательно, должна быть формирующая сила, большая, чем наши собственные концепции без посторонней помощи, и это можно найти в нашем осознании Духа как Высшей Красоты, или Мудрости, формирующей наши мысли и чувства в формы, гармонично приспособленные к полнейшему выражению, в нас и через нас, той Живости, которой Дух является в себе.

Это не что иное, как перенос на внутренний план возникновения принципа, с которым все читатели, «находящиеся в теме», вероятно, хорошо знакомы — принципа восприимчивости. Мы все знаем, что означает восприимчивый настрой ума применительно к исцелению или телепатии; и разве логически не следует, что тот же принцип может быть применен к получению самой жизни из Верховного Источника? Следовательно, требуется лишь привести себя в состояние восприимчивости по отношению к Вселенскому Духу с намерением принять его формирующее влияние в нашу ментальную субстанцию. Именно наличие определенного намерения отличает разумный восприимчивый настрой ума от чисто губчатой впитываемости, которая поглощает любое влияние, случайно витающее вокруг: ибо мы не должны закрывать глаза на тот факт, что в ментальной атмосфере, окружающей нас, существуют различные влияния, причем некоторые из них самого нежелательного рода. Поэтому ясное и определенное намерение столь же необходимо в нашем восприимчивом настрое, как и в активном, созидательном; и если наше намерение состоит в том, чтобы наши собственные мысли и чувства были отлиты в такие формы, которые выражали бы мысли и чувства Духа, то мы устанавливаем ту связь с Духом, которая, в силу обстоятельств, неизбежно должна привести нас к постижению новых идеалов, оживленных силой, позволяющей нам воплотить их в конкретное проявление. Именно таким образом мы становимся дифференцирующими центрами Божественной Мысли, придавая ей выражение в форме в мире пространства и времени, и тем самым решается великая проблема предоставления Вселенскому Разуму возможности действовать на плане частного, не будучи стесненным теми ограничениями, которые налагает на него чисто родовой закон проявления. Именно здесь подсознательный разум выполняет функцию «моста» между конечным и бесконечным, как отмечено в моих «Эдинбургских лекциях по ментальной науке» (стр. 31), и именно по этой причине столь важно признание его восприимчивости к впечатлениям.

Устанавливая, таким образом, личную связь с жизнью Духа, сфера индивидуума расширяется. Причина в том, что он позволяет более высокому, чем его собственный, разуму взять на себя инициативу; и поскольку он знает, что этот Разум также является самим Принципом Жизни, он не может опасаться, что тот будет действовать каким-либо образом во вред его индивидуальной жизни, ибо это означало бы обесценить собственное действие — это было бы саморазрушительное действие, что является противоречием в терминах концепции Созидательного Духа. Зная, таким образом, что по своей внутренней природе этот Разум может работать только на расширение индивидуальной жизни, мы можем полагаться на него с величайшей уверенностью и доверить ему проявление инициативы, которая приведет к гораздо большим результатам, чем любые, которые мы могли бы предвидеть с позиции наших собственных знаний. До тех пор, пока мы настаиваем на диктовке конкретной формы, которую должно принять действие Духа, мы ограничиваем его и тем самым закрываем для себя пути расширения, которые в противном случае могли бы быть открыты; и если мы спросим себя, почему мы это делаем, то обнаружим, что в конечном счете это происходит потому, что мы не верим в Дух как в ФОРМИРУЮЩУЮ силу. Мы, действительно, продвинулись к пониманию его как исполнительной силы, которая будет работать по предписанному образцу, но нам еще предстоит постичь его концепцию как сведущего в искусстве дизайна и способного разрабатывать схемы построения, которые будут не только завершенными сами по себе, но и находиться в совершенной гармонии друг с другом. Когда мы продвинемся к пониманию Духа как содержащего в себе идеал Формы, равно как и Силы, мы прекратим попытки принудительно придавать вещам определенную форму, будь то на внутреннем или внешнем плане, и будем довольствоваться тем, что доверимся присущей Духу гармоничности или Красоте, чтобы произвести комбинации, намного превосходящие все, что мы могли бы вообразить сами. Это не означает, что мы приведем себя в состояние апатии, в котором угасли всякое желание, ожидание и энтузиазм, ибо они являются главной пружиной нашего ментального механизма; но, напротив, их действие будет ускорено знанием того, что за ними работает Формирующий Принцип, настолько безошибочный, что он не может промахнуться; так что, какими бы хорошими и красивыми ни были существующие формы, мы всегда можем пребывать в счастливом ожидании чего-то еще лучшего. И это придет по естественному закону роста, потому что Дух сам по себе является Принципом Приумножения. Они вырастут из нынешних условий по той простой причине, что если вы хотите достичь какой-то дальней точки, это возможно только начав с того места, где вы находитесь сейчас. Поэтому написано: «Не презирай дня малых дел». К этому поступательному движению Духа в мире нашего окружения есть только одно условие, и оно заключается в том, что мы должны сотрудничать с ним; и это сотрудничество состоит в том, чтобы наилучшим образом использовать существующие условия, радостно полагаясь на Дух Приумножения, чтобы он выразил себя через нас и для нас, потому что мы находимся в гармонии с ним. Этот ментальный настрой окажется чрезвычайно ценным, освобождая нас от беспокойства и тревоги, и, как следствие, наша работа будет выполняться гораздо более эффективно. Мы будем выполнять текущую работу РАДИ НЕЕ САМОЙ, зная, что в этом заключается принцип раскрытия; и, выполняя ее просто ради нее самой, мы привнесем в нее силу концентрации, которая не может не дать хороших результатов — и это совершенно естественно и без каких-либо утомительных усилий. Тогда мы обнаружим, что секрет сотрудничества заключается в том, чтобы иметь веру в себя, потому что мы сначала имеем веру в Бога; и мы обнаружим, что эта Божественная уверенность в себе — это нечто совсем иное, чем хвастливый эгоизм, предполагающий личное превосходство над другими. Это просто уверенность человека, который знает, что работает в соответствии с законом природы. Он не претендует на личное достижение того, что Закон делает ДЛЯ него: но, с другой стороны, он не беспокоится о криках против его самонадеянной дерзости, поднимаемых людьми, которые невежественны в отношении Закона, который он применяет. Поэтому он не хвастлив и не боязлив, а просто продолжает работать в радостном ожидании, потому что знает, что его опора — это Закон, который нельзя нарушить.

Таким образом, мы должны осознать Жизнь Духа как одновременно и Закон Духа. Они идентичны и не могут отрицать сами себя. Наше признание их дает им новую отправную точку через нашу собственную ментальность, но они продолжают оставаться теми же по своей природе, и если они не ограничены или не искажены нашим ментальным утверждением ограниченных или искаженных условий, они неизбежно будут работать в направлении все более полного выражения Жизни, Любви и Красоты, которыми Дух является сам по себе. Наш путь, следовательно, ясен; он заключается просто в созерцании Жизни, Любви и Красоты Первоначального Духа и утверждении, что мы уже выражаем это в своих мыслях и действиях, какими бы незначительными они в настоящее время ни казались. Этот путь может быть очень узким и скромным в своем начале, но он всегда становится шире и поднимается выше, ибо это постоянно расширяющееся выражение Жизни Духа, которая бесконечна и не знает границ.

АЛЬФА И ОМЕГА.

Альфа и Омега, Первый и Последний. Что это значит? Это означает весь ряд причинности от первого первоначального движения до конечного и завершенного результата. Мы можем взять это в любом масштабе, от создания космоса до создания дамского платья. Все имеет свое начало в идее, мысли; и оно имеет свое завершение в проявлении этой мысли в форме. Необходимы многие промежуточные стадии, но Альфа и Омега ряда — это мысль и вещь. Это показывает нам, что по сути вещь уже существовала в мысли. Омега уже потенциальна в Альфе, точно так же, как в пифагорейской системе все числа, как говорят, происходят из единства и могут быть разрешены обратно в него. Теперь именно этот общий принцип уже-существования вещи в мысли мы должны уловить, и как мы находим его истинным в архитектурном проекте дома, который должен быть построен, так мы находим его истинным в великой работе Архитектора Вселенной. Когда мы видим это, мы осознали общий принцип, который мы находим работающим повсюду. В этом смысл общего принципа: его можно применить к любому предмету; и польза изучения общих принципов заключается в том, чтобы дать им конкретное применение ко всему, с чем нам приходится иметь дело. Теперь то, с чем нам приходится иметь дело больше всего, — это мы сами, и поэтому мы переходим к рассмотрению Альфы и Омеги в человеческом существе. В видении Иоанна Богослова говорящий слова: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», описывается как «подобный Сыну Человеческому» — то есть, как бы ни был трансцендентен облик в видении, он по сути человечен и, таким образом, предполагает присутствие универсального принципа на человеческом уровне. Но фигура в апокалиптическом видении — это не человек, каким мы его обычно знаем. Это Омега, как она существует, заключенная в Альфе: это идеал человечества, как он существует в Божественном Разуме, который был явлен в объективной форме глазам провидца и, следовательно, представил Альфу и Омегу этой идеи во всем величии Божественной славы.

Но если мы уловим истину о том, что вещь уже существует в мысли, разве мы не увидим, что эта трансцендентная Омега должна уже существовать в Божественном идеале каждого из нас? Если на плане абсолютного времени нет, то разве не следует, что это прославленное человечество является настоящим фактом в Божественном Разуме? И если это так, то этот факт вечно истинен в отношении каждого человеческого существа. Но если верно, что вещь существует в мысли, то столь же верно, что мысль находит форму в вещи; и поскольку вещи существуют в относительных условиях времени и пространства, они неизбежно подчиняются закону Роста, так что, хотя существование вещи в мысли совершенно ab initio, выражение мысли в вещи является делом постепенного развития. Это момент, который мы никогда не должны упускать из виду в наших исследованиях; и мы никогда не должны упускать из виду совершенство вещи в мысли из-за того, что мы еще не видим совершенства мысли в вещи. Поэтому мы должны помнить, что человек, каким мы его знаем сейчас, отнюдь не достиг предела своей эволюции. Мы все еще находимся в процессе становления, но мы уже достигли точки, где можем облегчить эволюционный процесс путем сознательного сотрудничества с Созидательным Духом. Наша доля в этой работе начинается с признания Божественного идеала человека и, таким образом, нахождения образца, которым мы должны руководствоваться. Ибо, поскольку человек, который должен быть создан по этому образцу, — это мы сами, из этого следует, что какими бы процессами Божественный идеал ни трансформировал себя в конкретную реальность, место, где эти процессы должны работать, должно быть внутри нас самих; другими словами, созидательное действие Духа происходит через законы нашей собственной ментальности. Если верно утверждение, что вещь должна принять форму в мысли, прежде чем мысль сможет принять форму в вещи, то ясно, что Божественный Идеал может быть экстернализирован в нашей объективной жизни лишь в той мере, в какой он сначала сформирован в нашей мысли; и он принимает форму в нашей мысли лишь в той мере, в какой мы постигаем его существование в Божественном Разуме. По природе связи между индивидуальным разумом и Вселенским Разумом это строго случай отражения; и в той мере, в какой зеркало нашего собственного разума размывает или четко отражает образ Божественного идеала, оно будет порождать соответственно слабое или энергичное его воспроизведение в нашей внешней жизни.