«Доктор и прочее, том 6»

ДОКТОР,

и т. д.

There is a kind of physiognomy in the titles of books no less than in the faces of men, by which a skilful observer will as well know what to expect from the one as the other.

BUTLER'S REMAINS.

ДОКТОР,

и т. д.

ТОМ VI.

LONDON:

LONGMAN, BROWN, GREEN, AND LONGMANS.

1847.

LONDON:

PRINTED BY W. NICOL, PALL-MALL.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

INVENIAS ETIAM DISJECTI MEMBRA POETÆ.

При распределении литературного наследства покойного Саути «История Бразилии», его весьма ценная рукописная «История Португалии», «Доктор и т. д.» и рукописные материалы для его завершения достались Эдит Мэй Уортер, его старшей дочери, которую он называл своей правой рукой и которой посвятил «Сказание о Парагвае» и для которой начал небольшую поэму, строки из которой, приведенные ниже, являются едва ли не последними, если не самыми последними, написанными им в стихах.

O daughter dear, who bear'st no longer now

Thy Father's name, and for the chalky flats

Of Sussex hast exchanged thy native land

Of lakes and mountains,—neither change of place

Condition, and all circumstantial things,

Nor new relations, and access of cares

Unfelt before, have alienated thee

Nor wean'd thy heart from this beloved spot,

Thy birth place, and so long thy happy home!

Настоящий том составлен на основе упомянутых рукописных материалов, по возможности в том порядке, который предполагал автор; седьмой, заключительный том находится в печати и вскоре будет опубликован.

Все рукописные листы перед отправкой в печать были тщательно изучены его вдовой, столь же любезной и превосходной, сколь и высокоодаренной, которая в то время гостила у нас в Уэст-Тарринге. Если бы покойный Саути продолжил работу, он намеревался в этом томе сделать шаг вперед в повествовании, а интерглавы, несомненно, были бы расширены, как это было принято. Его привычкой, по его словам, было «закладывать их каркас и время от времени записывать замечания, серьезные или шутливые, по мере того как они приходили ему в голову». Этот святой и смиренный сердцем человек с готовностью согласился бы с истиной, заключенной в этих строках из «Пословичной философии» Мартина Таппера, — и не в последнюю очередь благодаря их дактилическому размеру.

There is a grave-faced folly, and verily a laughter loving wisdom;

And what, if surface judges, account it vain frivolity?

There is indeed an evil in excess, and a field may lie fallow too long;

Yet merriment is often as a froth, that mantleth on the strong mind:

And note thou this for a verity,—the subtlest thinker when alone,

From ease of thoughts unbent, will laugh the loudest with his fellows:

And well is the loveliness of wisdom mirrored in a cheerful countenance,

Justly the deepest pools are proved by dimpling eddies;

For that, a true philosophy commandeth an innocent life,

And the unguilty spirit is lighter than a linnet's heart;

Yea, there is no cosmetic like a holy conscience;

The eye is bright with trust, the cheek bloomed over with affection,

The brow unwrinkled with a care, and the lip triumphant in its gladness.1

1 Of Ridicule, 1st Series. On my acquainting Mrs. Southey with my intention of quoting these lines, she wrote me word back: “That very passage I had noted, as singularly applicable to him we knew so well,—whom the world, the children of this generation,—knew so little!”

Единственная вольность, допущенная по отношению к оригинальной рукописи, — это исключение время от времени имени или даже абзаца, которые могли бы причинить боль живущим. Такие отрывки были написаны в шутливом тоне и, как может засвидетельствовать миссис Саути, постоянно вычеркивались автором. Саути не был склонен метать «огненные стрелы, снаряды и смерть» и говорить: «Не шучу ли я?» (Притчи, 26:18, 19).

Остается лишь добавить, что редактор тщательно сверил все ссылки, что он несет ответственность за заголовки глав (за немногими исключениями), за эпиграфы к главам CLXXX и CLXXXI, а также за случайные подстрочные примечания.

JOHN WOOD WARTER.

Викариат, Уэст-Тарринг, 25 ноября.

ПРЕЛЮДИЯ ИЗ ЭПИГРАФОВ.

Two thyngys owyth every clerk

To advertysyn, begynnyng a werk,

If he procedyn wyl ordeneely,

The fyrste is what, the secunde is why.

In wych two wurdys, as it semyth me

The Foure causys comprehendyd be

Wych as our philosofyrs us do teche,

In the begynnyng men owe to seche

Of every book; and aftyr there entent,

The fyrst is clepyd cause efficyent:

The secunde they clepe cause materyal,

Formal the thrydde; the fourte fynal.

The efficyent cause is the auctour,

Wych aftyr hys cunnyng doth hys labour

To a complyse the begunne matere,

Wych cause is secunde; and the more clere

That it may be, the formal cause

Settyth in dew ordre clause be clause.

And these thre thyngys, longyn to what,

Auctour, matere and forme ordinat,

The fynal cause declaryth pleynly

Of the werk begunne the cause why;

That is to seyne what was the entent

Of the auctour fynally, and what he ment.

OSBERN BOKENAM.

Look for no splendid painted outside here,

But for a work devotedly sincere;

A thing low prized in these too high-flown days:

Such solid sober works get little praise.

Yet some there be

Love true solidity.

And unto such brave noble souls I write,

In hopes to do them and the subject right.

I write it not to please the itching vein

Of idle-headed fashionists, or gain

Their fond applause;

I care for no such noise.

I write it only for the sober sort,

Who love right learning, and will labour for't;

And who will value worth in art, though old,

And not be weary of the good, though told

Tis out of fashion

By nine-tenths of the nation.

I writ it also out of great good will

Unto my countrymen; and leave my skill

Behind me for the sakes of those that may

Not yet be born; but in some after day

May make good use

Of it, without abuse.

But chiefly I do write it, for to show

A duty to the Doctor which I owe.

THOMAS MACE.

Врачи зачастую вынуждены оставлять те методы лечения, которые сами считают наиболее подходящими, и, будучи подавлены нетерпением пациента, вынуждены пробовать лучшее, что могут, выбирая тот путь исцеления, на который согласен исцеляемый: точно так же, учитывая положение дел в нынешнем веке, полном болтовни и слабого умом, мы уступаем его течению; в причины добра мы не будем вдаваться с любопытством или глубоко; достаточно будет касаться их время от времени, когда они так близки, что их легко понять без пространных рассуждений. Мы довольствуемся тем путем, который, будучи сам по себе худшим, тем не менее теперь, в силу всеобщей немощи, является более подходящим и вероятным для того, чтобы быть принятым.

HOOKER.

Qui lit beaucoup et jamais ne medite,

Semble à celuy qui mange avidement,

Et de tous mets surcharge tellement

Son estomach que rien ne luy profit.

QUATRAINE DE PIBRAC.

переведено на английский Сильвестром,

Who readeth much and never meditates,

Is like a greedy eater of much food,

Who so surcloys his stomach with his cates

That commonly they do him little good.

Я знаю, что в этом рассуждении меня могут упрекнуть в том, что я привел много подробностей, которые весьма излишни. Я и сам так считаю: но я знаю, что если они не понравятся одним, то понравятся другим: мне кажется, что недостаточно, когда хвалят людей, говорить, что они красивы, мудры, добродетельны, доблестны, отважны, великодушны, щедры, великолепны и весьма совершенны. Это общие похвалы и описания, общие места, заимствованные у всех. Нужно уточнить все это и описать в отдельности совершенства, чтобы их лучше можно было ощутить: таково мое мнение.

BRANTOME.

Non sai se l'arte, o il caso abbia fornita

Cosi bell' opra, o siano entrambi a parte;

Perocchè l'arte è tal che il caso imita,

E'l caso è tal che rassomiglia all' arte:

E questo a quella, e quella a questo unita,

Quanto può, quanto sa, mesce e comparte.

Un la materia al bel lavor dispose,

L'altra meglio adornolla, e poi s'ascose.

METASTASIO.

Все те, кто когда-либо взвешивал великий труд и тяготы воображения, сочли его величайшим из возможных, и были правы; поскольку тот, кто хочет и желает удовлетворить многих, должен также искать различные средства, чтобы то, что скучно одному, другой нашел приятным и милым; ибо дать всем одно и то же невозможно; учитывая, что даже среди трех приглашенных человек обнаружится большая разница во вкусах, как сказал Гораций, он, я говорю, который испытал это на себе: поэтому невозможно, чтобы в столь длинной истории, как та, о которой я веду речь, я не вызвал неудовольствия разнообразием глав. Однако если судить будут люди частные и свободные от всякой страсти, они скажут, что это верный способ развлечь любопытные умы.

L'HISTOIRE DU CHEVALIER DU SOLEIL.

Будь лучше мудрым, чем остроумным, ибо в большом остроумии обычно много пены; и трудно шутить, не переходя иногда к насмешкам, которые часто ранят глубже, чем предполагалось или ожидалось; и то, что задумывалось ради веселья, заканчивается печалью.

CALEB TRENCHFIELD.

(probably a fictitious name.) RESTITUTA.

В некоторых местах вы заметите, что я весьма сатиричен. Пиша на такие темы, я не мог быть иным. Я не могу писать ничего, не стремясь, по крайней мере, к полезности. Для меня было бы недостойно моих лет делать иное, и еще более позорно для моей религии. Я знаю, что исправления таких злоупотреблений, которые я осудил, нельзя ожидать от усилий одного автора; но созерцать мир, его глупости, его пороки, его безразличие к долгу и его упорную привязанность к тому, что есть зло, и не порицать это — значило бы одобрять. От этого обвинения, по крайней мере, я буду свободен; ибо я ни молчаливо, ни явно не льстил ни его персонажам, ни его обычаям.

COWPER.

Кажется, никто не безумствовал мудрее и никто не мудрствовал глупее.

Said of Cardan by I know not who.

Есть те, кто думает, что читатели получают мало наставлений, когда им представляют вещи, которые не были завершены, и которые они называют несовершенными произведениями; но я не их мнения; ибо когда какой-то факт описан правдиво и со всеми обстоятельствами, даже если он дошел только до середины, из него всегда можно извлечь пользу.

LA NOUE.

Authors, you know of greatest fame,

Thro' modesty suppress their name;

And would you wish me to reveal

What these superior wits conceal?

Forego the search, my curious friend,

And husband time to better end.

All my ambition is, I own,

To profit and to please unknown,

Like streams supplied from springs below

Which scatter blessings as they flow.

DR. COTTON.

Таким образом, я, как мог, собрал букет наблюдений по мере их произрастания, — и если среди более сладких трав найдется немного руты и полыни, их целебность восполнит их горечь.

ADAM LITTLETON.

This worthy work in which of good examples are so many,

This orchard of Alcinous, in which there wants not any

Herb, tree, or fruit that may mans use for health or pleasure serve;

This plenteous horn of Acheloy, which justly doth deserve

To bear the name of Treasury of Knowledge, I present

To your good worships once again,—desiring you therefore

To let your noble courtesy and favour countervail

My faults, where art or eloquence on my behalf doth fail,

For sure the mark whereat I shoot is neither wreaths of bay,

Nor name of author, no, nor meed; but chiefly that it may

Be liked well of you and all the wise and learned sort;

And next, that every wight that shall have pleasure for to sport

Him in this garden, may as well bear wholesome fruit away

As only on the pleasant flowers his retchless senses stay.

GOLDING.

Несомненно, в мой ум приходили и продолжают приходить многие мысли, о которых я прежде не имел представления. Но они, я полагаю, в каждом случае являются таким же порождением прежних укоренившихся принципов, как разветвленные ветви растут из одного и того же главного ствола. Я всегда осознаю такую внутреннюю растительность; и мне кажется, что я одинаково воспринимаю как новизну свежего побега, так и его связь с тем, что было произведено ранее.

ALEXANDER KNOX.

Обширная аргументация и разнородный характер работы побудили его высказать свои взгляды по множеству вопросов, по которым он думал иначе, чем другие авторы, и, разумеется, осудить или опровергнуть их мнения. Целые группы людей, а также отдельные лица с самой высокой репутацией подвергались им нападкам, и его манера состояла в том, чтобы высказывать свое мнение обо всех свободно и решительно. Так что большинство писателей и даже читателей имели основания жаловаться на него. Не только вольнодумцы и неверующие, против которых была направлена направленность его книги, но и иноверцы всех толков рассматривались без особых церемоний, а у самих ортодоксов тот или иной догмат, который до тех пор они считали священным, обсуждался и порицался им. Разрозненные ереси или воплощенные системы не делали для него никакой разницы; как только они попадались ему на пути, пощады не было ни тем, ни другим, «его цель и манера письма», как справедливо заметил доктор Миддлтон, «состояли в том, чтобы преследовать истину, где бы он ее ни находил».

HURD'S LIFE OF WARBURTON.

Ты подобен моему нюхательному табаку здесь, нелепейшая излишество; но щепотка тебя время от времени — это восхитительное угощение.

CLANDESTINE MARRIAGE.

Yea—but what am I?

A scholar, or a schoolmaster, or else some youth?

A lawyer, a student, or else a country clown?

A brumman, a basket-maker, or a baker of pies?

A flesh, or a fishmonger, or a sower of lies?

A louse, or a louser, a leek or a lark,

A dreamer, a drommell, a fire or a spark?

A caitiff, a cut-throat, a creeper in corners,

A hairbrain, a hangman, or a grafter of horners?

A merchant, a maypole, a man or a mackarel,

A crab or a crevise, a crane or a cockerell?

APIUS AND VIRGINIA.

It may appear to some ridiculous

Thus to talk knave and madman, and sometimes

Come in with a dried sentence, stuft with sage.

WEBSTER.

Хотя я, возможно, лучше, чем кто-либо другой, вижу, чего не хватает в этом труде; и если бы дело зависело только от моего желания, то при нынешнем изобилии книг я бы либо вовсе его подавил, либо отложил еще на многие годы; тем не менее, что-то нужно уступить друзьям, что-то времени; и я счел нужным поделиться им с теми, кто надеется извлечь из него хоть какую-то пользу. Поэтому, благосклонный читатель, прими этот мой труд, каков бы он ни был, благосклонно; я уверен, что ты легко это сделаешь, если принесешь к чтению тот же дух, который я принес к написанию, а именно — дух, жаждущий истины и служения другим.

SENNERTUS.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER CLXXII.

DESCARTES' NOTION CONCERNING THE PROLONGATION OF LIFE. A SICILIAN PROPOSAL FOR BREEDING UP CHILDREN TO BE IMMORTAL. ASGILL'S ARGUMENT AGAINST THE NECESSITY OF DYING.

O harmless Death! whom still the valiant brave,

The wise expect, the sorrowful invite;

And all the good embrace, who know the Grave

A short dark passage to eternal light.

SIR WILLIAM DAVENANT.

CLXXIII.

MORE CONCERNING ASGILL. HIS DEFENCE IN THE HOUSE OF COMMONS, HIS EXPULSION, FARTHER SPECULATIONS AND DEATH.

Let not that ugly Skeleton appear!

Sure Destiny mistakes; this Death's not mine!

DRYDEN.

CLXXIV.

THE DOCTOR INDULGES IN THE WAY OF FANTASTIC AND TYPICAL SPECULATION ON HIS OWN NAME, AND ON THE POWERS OF THE LETTER D., WHETHER AS REGARDS DEGREES AND DISTINCTIONS, GODS AND DEMIGODS, PRINCES AND KINGS, PHILOSOPHERS, GENERALS OR TRAVELLERS.

My mouth's no dictionary; it only serves as the needful interpreter of my heart.

QUARLES.

CHAPTER CLXXV.

THE DOCTOR FOLLOWS UP HIS MEDITATIONS ON THE LETTER D. AND EXPECTS THAT THE READER WILL BE CONVINCED THAT IT IS A DYNAMIC LETTER, AND THAT THE HEBREWS DID NOT WITHOUT REASON CALL IT DALETH—THE DOOR—AS THOUGH IT WERE THE DOOR OF SPEECH.—THE MYSTIC TRIANGLE.

More authority dear boy, name more; and sweet my child let them be men of good repute and carriage.—

LOVE'S LABOUR LOST.

CHAPTER CLXXVI.

THE DOCTOR DISCOVERS THE ANTIQUITY OF THE NAME OF DOVE FROM PERUSING JACOB BRYANT'S ANALYSIS OF ANCIENT MYTHOLOGY.—CHRISTOPHER AND FERDINAND COLUMBUS.—SOMETHING ABOUT PIGEON-PIE, AND THE REASON WHY THE DOCTOR WAS INCLINED TO THINK FAVOURABLY OF THE SAMARITANS.

An I take the humour of a thing once, I am like your tailor's needle; I go through.

BEN JONSON.

CHAPTER CLXXVII.

SOMETHING ON THE SCIENCE AND MYSTERY OF NUMBERS WHICH IS NOT ACCORDING TO COCKER.—REVERIES OF JEAN D'ESPAGNE, MINISTER OF THE FRENCH-REFORMED CHURCH IN WESTMINSTER, AND OF MR. JOHN BELLAMY.—A PITHY REMARK OF FULLER'S AND AN EXTRACT FROM HIS PISGAH SIGHT OF PALESTINE, TO RECREATE THE READER.

None are so surely caught, when they are catch'd

As wit turn'd fool: folly, in wisdom hatch'd

Hath wisdom's warrant, and the help of school,

And wit's own grace to grace a learned fool.

LOVE'S LABOUR LOST.

CLXXVIII.

THE MYSTERY OF NUMBERS PURSUED, AND CERTAIN CALCULATIONS GIVEN WHICH MAY REMIND THE READER OF OTHER CALCULATIONS EQUALLY CORRECT—ANAGRAMMATIZING OF NAMES, AND THE DOCTOR'S SUCCESS THEREIN.

“There is no efficacy in numbers, said the wiser Philosophers; and very truly,”—saith Bishop Hacket in repeating this sentence; but he continues,—“some numbers are apt to enforce a reverent esteem towards them, by considering miraculous occurrences which fell out in holy Scripture on such and such a number.—Non potest fortuitò fieri, quod tam sæpe fit, says Maldonatus whom I never find superstitious in this matter. It falls out too often to be called contingent; and the oftener it falls out, the more to be attended.”

CHAPTER CLXXIX.

THE SUBJECT OF ANAGRAMS CONTINUED; A TRUE OBSERVATION WHICH MANY FOR WANT OF OBSERVATION WILL NOT DISCOVER TO BE SUCH, VIZ., THAT THERE IS A LATENT SUPERSTITION IN THE MOST RATIONAL OF MEN.—LUCKY AND UNLUCKY—FITTING AND UNFITTING—ANAGRAMS, AND HOW THE DOCTOR'S TASTE IN THIS LINE WAS DERIVED FROM OUR OLD ACQUAINTANCE JOSHUA SYLVESTER.

Ha gran forza una vecchia opinione;

E bisogna grand' arte, e gran fatica,

A cavarla del capo alle persone.

BRONZINO PITTORE.

CHAPTER CLXXX.

THE DOCTOR'S IDEAS OF LUCK, CHANCE, ACCIDENT, FORTUNE AND MISFORTUNE.—THE DUCHESS OF NEWCASTLE'S DISTINCTION BETWEEN CHANCE AND FORTUNE WHEREIN NO-MEANING IS MISTAKEN FOR MEANING.—AGREEMENT IN OPINION BETWEEN THE PHILOSOPHER OF DONCASTER AND THE PHILOSOPHER OF NORWICH.—DISTINCTION BETWEEN UNFORTUNATELY UGLY, AND WICKEDLY UGLY.—DANGER OF PERSONAL CHARMS.

Ἔστι γὰρ ὡς ἀληθῶς ἐπίφθεγμα τὸ αὐτόματον, ἀνθρώπων ὡς ἔτυχε καὶ ἀλογίστως φρονούντων, καὶ τὸν μὲν λόγον αὐτῶν μὴ καταλαμβανόντων, διὰ δὲ τὴν ἀσθένειαν τῆς καταλήψεως, αλόγως οἰομένων διατετάχθαι ταῦτα, ὧν τὸν λόγον ἐιπεῖν ὀυκ ἔχουσιν.

CONSTANT. ORAT. AD SANCT. CÆT. C. VII.

“Deformity is either natural, voluntary, or adventitious, being either caused by God's unseen Providence, (by men nick-named, chance,) or by men's cruelty.”

FULLER'S HOLY STATE, B. iii. C. 15.

CHAPTER CLXXXI.

NO DEGREE OF UGLINESS REALLY UNFORTUNATE.—FIDUS CORNELIUS COMPARED TO A PLUCKED OSTRICH.—WILKES' CLAIM TO UGLINESS CONSIDERED AND NEGATIVED BY DR. JOHNSON, NOTWITHSTANDING HOGARTH'S PORTRAIT.—CAST OF THE EYE À LA MONTMORENCY.—ST. EVREMOND AND TURENNE.—WILLIAM BLAKE THE PAINTER, AND THE WELSH TRIADS.—CURIOUS EXTRACT FROM THAT VERY CURIOUS AND RARE BOOK, THE DESCRIPTIVE CATALOGUE OF HIS OWN PICTURES,—AND A PAINFUL ONE FROM HIS POETICAL SKETCHES.

“If thou beest not so handsome as thou wouldest have been thank God thou art not more unhandsome than thou art. 'Tis His mercy thou art not the mark for passenger's fingers to point at, an Heteroclite in nature, with some member defective or redundant. Be glad that thy clay cottage hath all the necessary forms thereto belonging, though the outside be not so fairly plaistered as some others.”

FULLER'S HOLY STATE, B. iii. C. 15.

CHAPTER CLXXXII.

AN IMPROVEMENT IN THE FORM OF THE HUMAN LEG SUGGESTED BY A PHYSICIAN. THE DOCTOR'S CURE OF A BROKEN SHIN AND INVENTION OF A SHIN-SHIELD.

Res fisci est, ubicunque natat. Whatsoever swims upon any water, belongs to this exchequer.

JEREMY TAYLOR. Preface to the Duct. Dub..

CHAPTER CLXXXIII.

VIEWS OF OLD AGE. MONTAGNE, DANIEL CORNEILLE, LANGUET, PASQUIER, DR. JOHNSON, LORD CHESTERFIELD, ST. EVREMOND.

What is age

But the holy place of life, the chapel of ease

For all men's wearied miseries?

MASSINGER.

CHAPTER CLXXXIV.

FURTHER OBSERVATIONS CONCERNING OLD AGE. BISHOP REYNOLDS. OPINION OF THE DOCTOR CONCERNING BEASTS AND MEN. M. DE CUSTINE. THE WORLD IS TOO MUCH WITH US. WORDSWORTH. SIR WALTER RALEIGH.

In these reflections, which are of a serious, and somewhat of a melancholy cast, it is best to indulge; because it is always of use to be serious, and not unprofitable sometimes to be melancholy.

FREEMAN'S SERMONS.

CHAPTER CLXXXV.

EVOLVEMENTS. ANALOGIES. ANTICIPATIONS.

I have heard, how true

I know not, most physicians as they grow

Greater in skill, grow less in their religion;

Attributing so much to natural causes,

That they have little faith in that they cannot

Deliver reason for: this Doctor steers

Another course.

MASSINGER.

CHAPTER CLXXXVI.

LEONE HEBREO'S DIALOGI DE AMORE.—THE ELIXIR OF LIFE NO OBSTACLE TO DEATH.—PARACELSUS.—VAN HELMONT AND JAN MASS.—DR. DOVE'S OPINION OF A BIOGRAPHER'S DUTIES.

There's a lean fellow beats all conquerors!

OLD FORTUNATUS.

CHAPTER CLXXXVII.

VAN HELMONT'S WORKS, AND CERTAIN SPECIALITIES IN HIS LIFE.

Voilà mon conte.—Je ne sçay s'il est vray; mais, je l'ay ainsi ouy conter.—Possible que cela est faux, possible que non.—Je m'en rapporte à ce qui en est. Il ne sera pas damné qui le croira, ou décroira.

BRANTÔME.

INTERCHAPTER XX.

ST. PANTALEON OF NICOMEDIA IN BITHYNIA—HIS HISTORY, AND SOME FURTHER PARTICULARS NOT TO BE FOUND ELSEWHERE.

Non dicea le cose senza il quia;

Che il dritto distingueva dal mancino,

E dicea pane al pane, e vino al vino.

BERTOLDO.

ARCH-CHAPTER.

CHAPTER CLXXXVIII.

FOLLY IN PRINT, REFERRED TO, BUT (N.B.) NOT EXEMPLIFIED. THE FAIR MAID OF DONCASTER. DOUBTS CONCERNING THE AUTHENTICITY OF HER STORY. THEVENARD, AND LOVE ON A NEW FOOTING. STARS AND GARTERS, A MONITORY ANECDOTE FOR OUR SEX, AND A WHOLESOME NOVELTY IN DRESS RECOMMENDED TO BOTH.

They be at hand, Sir, with stick and fiddle,

They can play a new dance, Sir, called hey, diddle, diddle.

KING CAMBYSES.

CHAPTER CLXXXIX.

THE DOCTOR'S OPINION OF LATE HOURS. DANCING. FANATICAL OBJECTION OF THE ALBIGENSES; INJURIOUS EFFECT OF THAT OPINION WHEN TRANSMITTED TO THE FRENCH PROTESTANTS. SIR JOHN DAVIES AND BURTON QUOTED TO SHOW THAT IT CAN BE NO DISPARAGEMENT TO SAY THAT ALL THE WORLD'S A STAGE, WHEN ALL THE SKY'S A BALL-ROOM.

I could be pleased with any one

Who entertained my sight with such gay shows,

As men and women moving here and there,

That coursing one another in their steps

Have made their feet a tune.

DRYDEN.

CHAPTER CXC.

DANCING PROSCRIBED BY THE METHODISTS. ADAM CLARKE. BURCHELL'S REMARKS ON THE UNIVERSALITY OF THIS PRACTICE. HOW IT IS REGARDED IN THE COLUMBIAN PHILOSOPHY.

Non vi par adunque che habbiamo ragionato a bastanza di questo? A bastanza parmi, rispose il Signor Gasparo; pur desidero io d'intendere qualche particolarità anchor.

IL CORTEGIANO.

CHAPTER CXCI.

A SERIOUS WORD IN SAD APOLOGY FOR ONE OF THE MANY FOOLISH WAYS IN WHICH TIME IS MIS-SPENT.

Time as he passes us, has a dove's wing,

Unsoil'd, and swift, and of a silken sound;

But the World's Time, is Time in masquerade!

Their's, should I paint him, has his pinions fledged,

With motley plumes; and where the peacock shews

His azure eyes, is tinctured black and red

With spots quadrangular of diamond form,

Ensanguined hearts, clubs typical of strife,

And spades, the emblem of untimely graves.

COWPER.

CHAPTER CXCII.

MORE OF THE DOCTOR'S PHILOSOPHY, WHICH WILL AND WILL NOT BE LIKED BY THE LADIES, AND SOME OF THE AUTHOR'S WHICH WILL AND WILL NOT BY THE GENTLEMEN. THE READER IS INTRODUCED TO COUNT CASTIGLIONE, AND TO SIR JOHN CHEKE.

Ou tend l'auteur à cette heure?

Que fait-il? Revient-il? Va-t-il? Ou s'il demeure?

L'AUTEUR.

Non, je ne reviens pas, car je n'ai pas été;

Je ne vais pas aussi, car je suis arrété;

Et ne demeure point, car, tout de ce pas même

Je pretens m'en aller.

MOLIERE.

CHAPTER CXCIII.

MASTER THOMAS MACE, AND THE TWO HISTORIANS OF HIS SCIENCE, SIR JOHN HAWKINS AND DR. BURNEY. SOME ACCOUNT OF THE OLD LUTANIST AND OF HIS “MUSIC'S MONUMENT.”

This Man of Music hath more in his head

Than mere crotchets.

SIR W. DAVENANT.

CHAPTER CXCIV.

A MUSIC LESSON FROM MASTER THOMAS MACE TO BE PLAYED BY LADY FAIR:—A STORY, THAN WHICH THERE IS NONE PRETTIER IN THE HISTORY OF MUSIC.

What shall I say? Or shall I say no more?

I must go on! I'm brim-full, running o'er.

But yet I'll hold, because I judge ye wise;

And few words unto such may well suffice.

But much—much more than this I could declare;

Yet for some certain reasons I'll forbear.

But less than this I could not say; because,

If saying less, I should neglect my cause,

For 'tis the Doctor's cause I plead so strong for,

And 'tis his cause compleated that I long for,

And 'tis true doctrine certainly I preach,

And 'tis that doctrine every priest should teach.

THOMAS MACE, TO ALL DIVINE READERS.

CHAPTER CXCV.

ANOTHER LESSON WITH THE STORY AND MANNER OF ITS PRODUCTION.

Οὐδεὶς ἐρεῖ ποθ᾽, ὡς ὑπόβλητον λόγον,

———ἔλεξας, ἀλλὰ τῆς σαυτῦ φρενός.

SOPHOCLES.

CHAPTER CXCVI.

FURTHER ACCOUNT OF MASTER THOMAS MACE,—HIS LIGHT HEART, HIS SORROWS, AND HIS POVERTY,—POORLY, POOR MAN, HE LIVED, POORLY, POOR MAN, HE DIED—PHINEAS FLETCHER.

The sweet and the sour,

The nettle and the flower,

The thorn and the rose,

This garland compose.

SMALL GARLAND OF PIOUS AND GODLY SONGS.

CHAPTER CXCVII.

QUESTION PROPOSED, WHETHER A MAN BE MAGNIFIED OR MINIFIED BY CONSIDERING HIMSELF UNDER THE INFLUENCE OF THE HEAVENLY BODIES, AND ANSWERED WITH LEARNING AND DISCRETION.

I find by experience that Writing is like Building, wherein the undertaker, to supply some defect, or serve some convenience which at first he foresaw not, is usually forced to exceed his first model and proposal, and many times to double the charge and expence of it.

DR. JOHN SCOTT.

CHAPTER CXCVIII.

PETER HOPKINS' VIEWS OF ASTROLOGY. HIS SKILL IN CHIROMANCY, PALMISTRY, OR MANUAL DIVINATION WISELY TEMPERED.—SPANISH PROVERB AND SONNET BY BARTOLOME LEONARDO DE ARGENSOLA.—TIPPOO SULTAN.—MAHOMETAN SUPERSTITION.—W. Y. PLAYTES' PROSPECTUS FOR THE HORN BOOK FOR THE REMEMBRANCE OF THE SIGNS OF SALVATION.

Seguite dunque con la mente lieta,

Seguite, Monsignor, che com' io dico,

Presto presto sarete in su la meta.

LUDOVICO DOLCE.

CHAPTER CXCIX.

CONCERNING THE GREAT HONOURS TO WHICH CERTAIN HORSES HAVE ATTAINED, AND THE ROYAL MERITS OF NOBS.

Siento para contarlas que me llama

El á mi, yo á mi pluma, ella á la fama.

BALBUENA.

CHAPTER CC.

A CHAPTER OF KINGS.

FIMBUL-FAMBI heitr

Sá er fatt kann segia,

That er ósnotvrs athal.

Fimbul-fambi (fatuus) vocatur

Qui pauca novit narrare:

Ea est hominis insciti proprietas.

EDDA, Háva Mál.

INTERCHAPTER XXI.

MEASURE FOR MEASURE.

Le Plebe è bestia

Di cento teste, e non rinchiude in loro

Pur oncia di saper.

CHIABRERA.

INTERCHAPTER XXII.

VARIETY OF STILES.

Qualis vir, talis oratio.

ERASMI ADAGIA.

INTERCHAPTER XXIII.

A LITTLE ADVICE BESTOWED UPON THE SCORNFUL READER IN A SHORT INTERCHAPTER.

No man is so foolish, but may give another good counsel sometimes; and no man is so wise, but may easily err, if he will take no other counsel but his own.

BEN JONSON.

ДОКТОР,

и т. д.

ГЛАВА CLXXII.

DESCARTES' NOTION CONCERNING THE PROLONGATION OF LIFE. A SICILIAN PROPOSAL FOR BREEDING UP CHILDREN TO BE IMMORTAL. ASGILL'S ARGUMENT AGAINST THE NECESSITY OF DYING.

O harmless Death! whom still the valiant brave,

The wise expect, the sorrowful invite;

And all the good embrace, who know the Grave

A short dark passage to eternal light.

SIR WILLIAM DAVENANT.

Сэр Кенелм Дигби отправился в Голландию с целью побеседовать с Декартом, который тогда жил в уединении в Эгмонте. Спекулятивное знание, сказал ему Дигби, было, несомненно, утонченным и приятным занятием, но оно было слишком неопределенным и слишком бесполезным, чтобы быть делом жизни человека, так как жизнь столь коротка, что едва хватает времени, чтобы хорошо приобрести знание необходимых вещей. Было бы гораздо достойнее человека вроде Декарта, заметил он, который так хорошо понимал устройство человеческого тела, если бы он приложил усилия к открытию средств продления его существования, нежели привязываться к одним лишь философским спекуляциям. Декарт ответил, что это предмет, о котором он уже размышлял; что касательно того, чтобы сделать человека бессмертным, он не рискнул бы обещать, но что он вполне уверен, что может продлить его жизнь до уровня Патриархов.

Сент-Эвремон, которому Дигби повторил это, говорит, что это мнение Декарта было хорошо известно как его друзьям в Голландии, так и во Франции. Аббат Пико, его ученик и мученик, был настолько полностью убежден в этом, что долго не хотел верить, что его учитель умер, и когда наконец, неохотно убедившись в том, что отрицать или сомневаться в чем уже невозможно, он воскликнул: que c'en étoit fait et que la fin du Genre humain alloit venir! (что с этим покончено и что близится конец рода человеческого!)

Один сицилийский врач, комментировавший Галена, был более осторожен, если не более скромен, чем Декарт. Он утверждал, что людей, безусловно, можно сделать бессмертными, но тогда их нужно воспитывать с самого раннего младенчества с этой целью; и он брался так их обучать и делать их таковыми — если они были подходящими субъектами. Бедные дети! Если бы действительно было возможно таким образом лишить их права на наследство на Небесах.

Гораздо лучший способ упразднить смерть был тот, который придумал Асгилл, когда убедил себя на основании Писания, что в нашей власти попасть на Небеса без такого неприятного промежуточного перехода. Случай Асгилла — худший пример нетерпимости, который имел место в этой стране с тех пор, как преследования перестали затрагивать жизнь или члены.

Этот замечательный человек родился около середины XVII века и обучался праву в Линкольнс-Инн у мистера Эйра, весьма выдающегося юриста тех дней. В 1698 году он опубликовал трактат под названием «Несколько утверждений, доказанных с целью создания иного вида денег, нежели золото и серебро», а также «Эссе о реестре прав на земельные владения». Оба предмета, по-видимому, указывают на то, что в этих вопросах он значительно опередил свой век. Но вся сила его ума была посвящена его профессии, в которой он настолько полностью сковал и натренировал свои интеллектуальные способности, что в конце концов приобрел привычку смотреть на все предметы с юридической точки зрения. Он мог найти изъяны в наследственном праве на корону. Но не для поиска изъянов он изучал Библию; он изучал ее, чтобы увидеть, не может ли он потребовать по Ветхому и Новому Завету нечто большее, чем считалось его долей. Результатом этого исследования стало то, что в 1700 году он опубликовал «Аргумент, доказывающий, что согласно Завету Вечной Жизни, явленному в Писаниях, Человек может быть перенесен отсюда в эту Вечную Жизнь, не проходя через смерть, хотя Человеческая Природа самого Христа не могла быть так перенесена, пока он не прошел через смерть».

«Этот старый девиз, — говорит он, — начертанный на надгробиях: «Смерть — это Врата Жизни», есть ложь, с помощью которой люди заманивают друг друга в смерть, принимая ее за проход в Вечную Жизнь, тогда как она находится как раз в стороне от пути. Ибо умрем ли мы, когда захотим, и будем ли похоронены, где захотим, и будем ли лежать в могиле, сколько захотим, мы все должны вернуться оттуда и снова встать на Земле, прежде чем сможем вознестись на Небеса. «Hinc itur ad astra» (Отсюда путь к звездам). Он признавал, что «этот обычай мира умирать приобрел такую власть над нашими умами, предубеждая нас в необходимости смерти, что он готов проглотить его аргумент целиком, не переваривая его». Но господство смерти, сказал он, поддерживается нашим страхом перед ней, которым она запугивала мир до сего дня. И все же «обычай Мира умирать не является аргументом ни в ту, ни в другую сторону»; однако, поскольку он знал, что сам обычай признается доказательством права, исходя из предположения, что такой обычай когда-то имел разумное начало и что эта причина продолжает существовать, он был обязан ответить на этот Обычай, показав время и причину его начала и то, что эта причина была определена.

«Итак, во-первых, — говорит он, — я признаю обычай или владение Смерти над миром следующим образом: что Смерть царствовала от Адама до Моисея путем непрерывного владения над всеми мужчинами, женщинами и детьми, созданными или рожденными, за исключением одного нарушения, сделанного в то время Енохом; и царствовала от Моисея до сего дня путем такого же непрерывного владения, за исключением одного другого нарушения, сделанного в это время Илией. И это такое сильное владение, какое только можно привести против меня».

«Религия Мира сейчас такова, что Человек рожден, чтобы умереть. Но в начале было не так, ибо Человек был создан, чтобы жить. Бог не создавал Смерть, пока Человек не навел ее на себя своим проступком. Адам стоял перед выбором Жизни и Смерти, и даже более того, потому что он находился в фактическом владении Жизнью — как Арендатор ее по Воле Божьей, и имел возможность сделать это право вечным через Древо Жизни, которое стояло перед ним вместе с Древом Познания Добра и Зла. И здесь примечательно, как один и тот же поступок человека становится условием как его жизни, так и смерти: «протяни руку, сорви, съешь и умри» или «протяни руку, сорви, съешь и живи вечно». Нельзя представить, чтобы в любом из этих Деревьев были какие-либо физические добродетели, вызывающие жизнь или смерть; но Бог, освятив их этими двумя разными именами, был обязан подтвердить свои собственные характеристики их, повелев всему Творению действовать таким образом, чтобы Человек почувствовал последствия этого слова, в зависимости от того, к какому из Деревьев он первым протянул руку. И еще более странно, что человек, имея жизнь и смерть перед собой в одно и то же время и в одном и том же месте, и обе могут быть получены при одном и том же условии, выбрал свою собственную смерть и оставил Древо Жизни нетронутым. И что еще более странно, даже после своего выбора смерти у него был промежуток времени до изгнания из Рая, чтобы вернуть свою судьбу, протянув руку к Древу Жизни; и все же он упустил и это!»

«Но из всего этого очевидно, что, как форма или личность человека при его первом сотворении была способна к вечной жизни без смерти, так и грехопадение человека, которое случилось с ним после его сотворения, не лишило его личность этой способности к вечной жизни. И поэтому, если бы Человек даже тогда осмелился прорваться сквозь Херувимов и пламенный меч, или если бы он мог теперь каким-либо образом добраться до Древа Жизни, он должен был бы жить вечно, несмотря на свой грех, совершенный в Раю, и свое изгнание из него. Но это Древо Жизни теперь кажется потерянным для Человека; и так он остается под проклятием того другого Древа: «в день, в который ты вкусишь от него, ты умрешь». Этот приговор Закона является причиной смерти Человека и был началом Обычая Смерти в Мире, и силой этого Закона Смерть сохраняет владение (ранее признанное) до сего дня».

«Своим актом проступка и приговором по нему Адам стал осужденным и стал мертвым человеком по закону, хотя он не был казнен до тех пор, пока около девятисот лет спустя». Будучи юристом, каким был Асгилл, и юридически проводя весь свой необычайный аргумент, он все же предлагает моральное смягчение проступка Адама. Ева после того, как она съела, и Адам до того, как он съел, были, говорит он, в двух разных состояниях: она в состоянии Смерти, а он в Состоянии Жизни; и тем самым его случай был гораздо тяжелее. Ибо она самим своим сотворением была настолько частью его самого, что он не мог быть счастлив, пока она была несчастна. Потеря ее счастья так сильно повлияла на него из сочувствия, что все другие его наслаждения не могли принести ему никакой пользы; и поэтому, поскольку он считал невозможным для нее вернуться в то же состояние, что и он, он предпочел, вместо того чтобы расстаться с ней, рискнуть собой в том же состоянии, что и она. Затем Асгилл возобновляет свой юридический взгляд на дело: правонарушение, говорит он, было в конечном счете совместным и раздельным; приговор пал на Человечество как на потомков этих наших общих предков, и так на самого Христа. И это причина, почему в родословной нашего Спасителя, как она изложена двумя Евангелистами, учитывается только его законное происхождение через Иосифа, «потому что все законные происхождения считаются от отца». Как он родился от Девы, чтобы сохранить свою природу от осквернения человечностью, так он был от Девы, обрученной, чтобы навлечь на себя проклятие Закона через законного отца: для чего было необходимо, чтобы рождение Христа было, по словам Евангелиста, таким образом и никак иначе. И отсюда Родословная Христа является фундаментальной частью Вечной Жизни.

Читатель скоро заметит, что, как бы технически Асгилл ни трактовал свой странный аргумент, он был искренне и даже религиозно убежден в его важности и истинности. «Показав, — продолжает он, — как этот Закон пал на Христа, мне теперь надлежит показать, что он снят его смертью, и, следовательно, что долгое владение Смерти над Миром не может быть больше правом против Жизни. Но когда я говорю, что этот Закон снят, я не имею в виду, что слова его сняты; ибо они остаются с нами до сего дня и, будучи делом Записи, должны оставаться вечно; но что он удовлетворен другим делом Записи, силой которого его действие прекратилось. Закон удовлетворенный — не Закон, как долг удовлетворенный — не долг. Теперь специфическим требованием Закона была Смерть; и человека; и человека, созданного под Законом. Христос квалифицировал себя быть таковым: и как таковой пострадал под ним, таким образом претерпев буквальный приговор. Он мог бы сделать это и не дать Закону удовлетворения, ибо миллионы людей до него претерпели его, и все же Закон был тем не менее не удовлетворен ими и другими, но Он провозгласил «Свершилось», прежде чем испустил дух. Достоинством своей личности он дал то удовлетворение, которое было невозможно дать человечеству».

Ибо Закон, аргументирует он, не был таким гражданским контрактом, что нарушение его могло быть удовлетворено; это был Закон Чести, нарушение которого требовало личного удовлетворения за величайшее оскорбление и высочайший акт неблагодарности к Богу, поскольку чем незначительнее требуемая вещь, тем больше оскорбление в отказе от нее. «Человек самим своим сотворением вошел в труды Творца и стал Господином Вселенной, которая была приспособлена для его наслаждений. Бог оставил его во владении ею под его честное слово, только чтобы он признал, что она держится от Него, и в знак этого владения, чтобы он только воздержался от вкушения с одного дерева, притом говоря ему, что если он вкусит от него, его жизнь пойдет за это. Если бы у человека было больше, чем его жизнь, чтобы отдать, Бог получил бы это от него. Это было скорее негодование на оскорбление, чем какое-либо удовлетворение за него; и поэтому, чтобы обозначить высоту этого негодования, Бог воскрешает человека из мертвых, чтобы потребовать от него дальнейшего удовлетворения. Смерть — это заключение в тюрьму Могилы до Суда Великого Дня; и тогда великий Habeas Corpus (судебный приказ) выйдет к Земле и к Морю, чтобы отдать своих мертвецов: чтобы убрать Тела, вместе с причиной их заключения».

«И все же это было негодование без злобы; ибо как Бог поддерживал свое негодование при всей своей любви, так Он поддерживал свою любовь при всем своем негодовании. Ибо его любовь, будучи любовью доброты, исходящей из его собственной природы, не могла быть уменьшена никаким поступком человека; и все же его честь, будучи заинтересованной в поддержании истины его слова, он не мог фальсифицировать ее, чтобы удовлетворить свою собственную привязанность. И так он нес страдание своей собственной любви, пока не нашел спасение для своей чести через того Сына Человеческого, который дал ему удовлетворение сразу достоинством своей личности. Личные удовлетворения по Законам Чести считаются достаточными или нет, в зависимости от равенства или неравенства между лицами, которые дают или принимают оскорбление. Поэтому Бог, чтобы оправдать свою честь, был обязан найти лицо для этой цели, равное Самому Себе: изобретение чего называется многогранной мудростью Божьей, само изобретение будучи высочайшим выражением глубочайшей любви, а исполнение его, в смерти Христа, глубочайшим негодованием высочайшего оскорбления».

«Теперь, поскольку личность нашего Спасителя была выше человеческой природы, настолько удовлетворение его смертью превзошло оскорбление. Он умер под Законом, но он не воскрес под ним, сняв его своей смертью. Жизнь, обретенная им при воскресении, была через Завоевание, которым, согласно всем Законам Завоевания, Закон Смерти снят. Ибо по Законам Завоевания Законы завоеванных ipso facto (в силу самого факта) сняты, и все записи и писания, которые остаются от них, не имеют большей силы, чем макулатура. Отсюда право Христа на Вечную Жизнь стало абсолютным — под «абсолютным», — говорит этот теолог-юрист, — я имею в виду освобожденным от всякого владения или условия, и, следовательно, от всякой конфискации. И как его право на жизнь таким образом стало абсолютным через Завоевание, так направление его стало вечным, будучи присоединенным к Личности Божества: таким образом Христос с момента своего воскресения был и есть, владеет абсолютным и неотъемлемым Имуществом Вечной Жизни, без какого-либо владения или условия или другого дела или вещи, чтобы изменить или определить его навсегда». «У меня были основания, — говорит Асгилл, — так утверждать право Христа в целом; потому что это право, по которому и под которым я собираюсь подтвердить свой аргумент и потребовать Вечную Жизнь для себя и всего мира».

«И прежде всего я предлагаю Профессии Богословия отрицать хоть одно слово факта, как я его повторил. Затем я бросаю вызов Науке Права показать еще одно такое Право, как это. И тогда я бросаю вызов Логикам отрицать мой Аргумент: абстракт которого таков: Что Закон, данный Адаму до Грехопадения, является первопричиной Смерти в Мире: Что этот Закон снят Смертью Христа: Что поэтому законная сила смерти исчезла. И я настолько далек от мысли, что этот Завет Вечной Жизни является аллюзией на формы Права среди людей, что я скорее обожаю его как прецедент для них всех; веря вместе с тем великим Апостолом, что вещи на Земле — лишь образы вещей на Небесах, где хранятся Оригиналы». Это он говорит потому, что ранее показал, что в Завете Вечной Жизни найдены все вещи, необходимые для составления законного документа, а именно: дата, стороны, содержание и соображение, скрепление печатью и исполнение, свидетели и Церемония, требуемая от Человека, посредством которой он исполняет его со своей стороны и пользуется его преимуществом.

Жертвой, которую наш Господь принес из самого себя, этот технический, но искренний и серьезный энтузиаст аргументирует, было совершено больше, чем искупление. «И чтобы это изобилие не пропало даром, Бог провозгласил, что Человек должен иметь Вечную Жизнь абсолютной, как имел ее сам Христос; и отсюда Вечная Жизнь называется Даром Божьим через нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, сверх нашего искупления. Почему же тогда, — спрашивает он, — Смерть остается в Мире? Почему? Потому что Человек не знает Пути Жизни — «пути Жизни они не познали». Потому что наша вера еще не пришла к нам — «когда придет Сын Человеческий, найдет ли он веру на земле?» Потому что Человек — это вьючное животное, которое не знает своей собственной силы в добродетели Смерти и силе Воскресения Христа. Неверие идет не от разума или силы аргумента, а является своего рода меланхолическим безумием, которым, если мы однажды вообразим себя связанными, оно имеет тот же эффект на нас, как если бы мы действительно были таковыми. Смерть подобна Сатане, который является только тем, кто его боится: Противостаньте Дьяволу, и он убежит от вас. Потому что Смерть однажды имела господство над нами, мы думаем, что она имеет и должна иметь его до сих пор. И это я нахожу в себе, что, хотя я не могу отрицать ни одного слова, которое я сказал в факте или аргументе, я все же не могу поддерживать свою веру в это, не делая ее более знакомой моему пониманию, переворачивая ее в своих мыслях и размышляя о некоторых действиях, уже предпринятых по этому поводу в Мире».

«Девиз Религии Мира — Mors Janua Vitæ (Смерть — Врата Жизни); если мы подразумеваем под этим Смерть Христа, мы правы; но если мы подразумеваем нашу собственную Смерть, то мы неправы. Далеко от меня сказать, что Человек не может достичь Вечной Жизни, хотя бы он умер; ибо Текст гласит двояко. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Этот самый Текст показывает, что есть более близкий путь вхождения в Вечную Жизнь, чем путь Смерти и Воскресения. В каких бы обстоятельствах человек ни находился во время своей смерти, Бог обязан подтвердить этот Текст для него, в зависимости от того, на какую часть его он строит свою веру; если он мертв, есть необходимость в воскресении; но если он жив, нет повода для Смерти или Воскресения. Этот текст не поддерживает две религии, но две статьи веры в одной и той же религии, и статья веры для настоящей жизни без умирания является высшей из двух».

«Ни один человек не может постичь высоты и глубины Евангелия при своем первом вступлении в него; и в порядке вещей, «последний враг, который будет уничтожен, — это Смерть». Первый опыт Веры — против Ада, чтобы, хотя мы и умрем, мы не были прокляты; и полная уверенность в этом — больше, чем большинство людей достигают до того, как Смерть настигает их, что делает Смерть ужасом для людей. Но те, кто достигает ее, могут спеть реквием: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, с миром!» и если Бог принимает их на слово, они ложатся в вере в Воскресение Праведных. Но когда бы Ему ни было угодно оставить их, после этого достижения, гораздо дольше на земле, это время кажется им промежутком совершенного досуга, пока, наконец, заметив саму Смерть, они нападают на нее как на врага, который должен быть побежден, рано или поздно, через веру во Христа. Это причина, почему кажется, что предполагалось, что передышка времени должна быть выделена верующим после первого Воскресения и до распада Мира, для совершенствования той веры, которую они начали до своей смерти, но не могли достичь в первом охвате жизни: ибо Смерть, будучи лишь прекращением Жизни, где бы люди ни остановились при своей смерти, они должны начать при своем воскресении. И они не вознесутся после своего воскресения, пока не достигнут этой веры в преображение, и самой этой верой они будут тогда убеждены, что им не нужно было умирать».

«Когда Илия искал смерти под можжевеловым деревом в пустыне и «сказал — довольно, Господи, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих», эта просьба показывает, что он не был воспитан в этой вере в преображение, а достиг ее впоследствии изучением. Павел говорит: «не все мы умрем, но все изменимся»; хотя он провозгласил это своей верой в целом, он не достиг такого частного знания пути и образа его, чтобы предотвратить свою собственную смерть: он говорит нам, что он еще не достиг Воскресения мертвых, но стремится к нему. У него было позднее обращение, и он был задержан в изучении другой части богословия, подтверждении Нового Завета Ветхим и заставлении их отвечать друг другу — пункт, предшествующий вере в преображение, и который должен быть изучен до него — в порядке его. Но это его стремление (хотя он и не достиг) очень обнадежило меня, — говорит Асгилл, — сделать это исследование, будучи вполне уверенным, что он не преследовал бы его так, если бы не усмотрел в нем большего, чем вульгарное мнение».

«Мы не считаем себя способными иметь дело друг с другом в человеческих делах до нашего возраста двадцати одного года. Но чтобы иметь дело с нашим оскорбленным Творцом, чтобы противодействовать злобе падших Ангелов и спасти себя от вечной гибели, мы обычно так же квалифицированы до того, как можем говорить внятно, как и всю нашу жизнь после. Дети могут проговорить свою религию в четыре или пять лет, и их родители, которые учили их, не могут сделать большего в пятьдесят четыре или пятьдесят пять лет. Общий Символ веры христианской религии можно выучить за час: и философия одного дня научит человека умирать. Но знать добродетель Смерти и силу Воскресения Христа — это наука, рассчитанная для изучения Людьми и Ангелами вечно».

«Но если человек может быть таким образом изменен без смерти, и что она не имеет для него никакой пользы для Вечной Жизни; что тогда есть Смерть? Или для чего она служит? Что это такое? Почему, это несчастье, постигшее человека с самого начала, и от которого он еще не осмелился попытаться восстановиться: и она служит как Призрак, чтобы напугать нас в немного лучшую жизнь (возможно), чем мы вели бы без нее. Хотя Бог сформировал этот Завет Вечной Жизни, Люди заключили соглашение со Смертью и Адом, путем компромисса подчиниться Смерти, в надежде избежать Ада через это послушание; и под этой верностью мы считаем себя обязанными никогда не восставать против нее! Изучение Философии состоит в том, чтобы научить людей умирать, из наблюдений Природы; профессия Богословия состоит в том, чтобы навязать доктрину из Откровения: и наука Права состоит в том, чтобы урегулировать наши гражданские дела в соответствии с этими решениями. Старики составляют свои последние Завещания; а молодые ожидают их исполнения через смерть завещателей; и таким образом».

Mortis ad exemplum totus componitur orbis.

Я был под этим Законом Смерти однажды; и пока я лежал под ним, я чувствовал ужас его, пока не освободил себя от него теми мыслями, которые должны убедить тех, кто их имеет. И в этом одном я желаю, ради них, чтобы все люди были как я. Причина, почему я верю, что эта доктрина истинна, заключается в том, что Бог сказал это: однако я не мог бы так утверждать это аргументом, если бы не постиг это с большим самоосуждением, чем имею от любых максим или позиций в человеческой науке. Завет Вечной Жизни — это Закон сам по себе и наука сама по себе, которая никогда не может быть познана изучением любой другой науки. Это наука вне пути Человека, будучи чистым изобретением Бога. Человек не знает больше, как спасти себя, чем он знал, как создать себя; но чтобы поднять его амбиции для изучения этого, Бог градуирует его по его степени знания в нем и дает ему знаки отличия как принадлежащие к этой степени, по достижении чего человек получает титул Дитяти Воскресения: к которому титулу принадлежит этот знак отличия, не умирать больше, но сделать наш выход через преображение, как Христос, который был первым из этого Ордена, сделал до нас. И этот мир, будучи академией для воспитания Человека для Небес, никто никогда не войдет туда, пока не получит эту степень здесь.

«Пусть Мертвые хоронят Мертвых! И Мертвые лежат с Мертвыми! А остальные Живые пусть идут лежать с ними! Я последую за тем, кто был мертв, и жив, и живущ во веки. И хотя я сейчас один, я верю, что эта вера будет общей до того, как придет общее изменение, о котором говорит Павел; и что тогда, и не раньше, будет Воскресение Праведных, которое называется первым Воскресением; и после этого Мертвые, так воскресшие, вместе с Живыми, тогда живыми, изучат эту веру, которая квалифицирует их быть восхищенными вместе в воздух, тогда будет Общее Воскресение, после которого Времени больше не будет».

«Начало этой веры, как и все другие части Царства Небесного, будет как зерно горчичное, распространяющееся по степеням, пока не осенит всю землю. И поскольку «вещи, касающиеся Его, должны иметь конец», для этого они должны иметь начало. Но кто бы ни возглавил авангард, он заставит мир вздрогнуть и должен ожидать для себя ходить взад и вперед, как Каин, с меткой на лбу, и пройти сквозь строй как Измаильтянин, имея руку каждого человека против себя, потому что его рука против каждого человека; чем ничего нет более противного моему темпераменту. Это заставляет меня думать о публикации с таким же сожалением, как тот, кто убежал от своего поручения, когда был послан в Ниневию: но будучи как раз собирающимся пересечь воду — (он собирался в Ирландию, —) я не осмелился оставить это позади себя невыполненным, чтобы Буря не отправила меня обратно сделать это. И чтобы укрыться немного, (хотя я знал, что моя речь выдаст меня), я оставил Титульный лист анонимным. И я не думаю, что что-либо теперь вырвало бы мое имя у меня, кроме страха перед приговором: «кто постыдится Меня и Моих слов, того постыдится Сын Человеческий, когда придет в славе Своей и Отца и святых Ангелов»: из страха перед чем я не смею не подписать свой аргумент, хотя и дрожащей рукой; чувствуя две силы внутри себя все время, пока я был занят этим, одна велит мне писать, а другая толкает меня под локоть. Но поскольку я написал это, как Пилат сделал свою надпись, ни с кем не советуясь, я буду абсолютен, как он был; «что я написал, то написал».

«Преследуя это повеление, «Ищите прежде Царства Божьего», я все же ожидаю исполнения того обещания, «получить в этой жизни стократно, а в мире грядущем жизнь вечную». У меня еще много дел в этом мире, без выполнения которых сами Небеса были бы беспокойны для меня: но когда это сделано, я не знаю дел, которые я имею с мертвыми, и поэтому полагаюсь, что я не уйду отсюда, «возвращаясь в прах», что является приговором того закона, от которого я требую освобождения: но что я сделаю свой выход путем преображения, который я требую как достоинство, принадлежащее той Степени в Науке Вечной Жизни, в которой я объявляю себя выпускником. И если после этого я умру, как другие люди, я объявляю себя умирающим без религии. Пусть никто не беспокоится обо мне как о безнадежном: я не собираюсь отрекаться от другой части нашей религии, но добавить к ней еще одну статью веры, без которой я не могу понять остальное. И если возможно верить слишком много в Бога, я желаю быть виновным в этом грехе».

«Смотрите, презрители, и дивитесь! Дивитесь, видя Рай потерянным, с Древом Жизни посреди него! Дивитесь и проклинайте Адама как первородного дурака, который за целый день даже не подумал протянуть руку, за себя и нас, и сорвать, и съесть, и жить вечно! Дивитесь и проклинайте себя как дураков последнего впечатления, что за пространство семнадцати сотен лет даже не подумали протянуть руки, каждый за себя, и скрепить печатью и исполнить Завет Вечной Жизни».

«Чтобы быть в расчете с Миром сразу, тот, кто удивляется моей вере, я удивляюсь его неверию. Кровь Христа имеет побочное качество, которое очищает от греха; и тот, кто понимает это, никогда не использует свои собственные личные добродетели как аргумент для своего собственного спасения, чтобы Бог не перевесил против него его грехами; и Бог никогда не возражает человеку его грехи в день его веры; поэтому пока я не более грешен, чем Он был свят, мои грехи не являются возражением против моей веры. И потому что в Нем вся моя надежда, я не забочусь (почти), что я есть сам».