«Открытие колдовства»

И чтобы истолковать нам природу и значение духов, мы находим в Писании такие слова: а именно, «И почиет на нем Дух Господень»; «Дух совета и крепости»; «Дух мудрости и разумения»; «Дух ведения и страха Господня». Снова: «И изолью дух Мой на дом Давидов и т. д.»: «Дух благодати и умиления». Снова: «Вы не приняли духа рабства, но дух усыновления». И поэтому Павел говорит: «Одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания тем же Духом; другому дар исцелений; другому дар веры тем же Духом; другому дар пророчества; другому действие великих дел; другому различение духов; другому разные языки; другому истолкование языков: все же сие производит один и тот же Дух». Таковы слова Павла. И, наконец, Исаия говорит, что Господь смешал среди них дух заблуждения. И в другом месте: «Господь покрыл вас духом усыпления».

Что касается духов прорицания, о которых говорится в Писании, то они таковы, как были у женщины из Аэндора, филиппийской женщины, девицы из Уэствэлла и святой девы из Кента; которые были наделены духами или дарами прорицания, благодаря чему они могли ухитряться зарабатывать деньги и обманывать людей с помощью фокусов и хитрых изобретений. Но они одержимы заемными духами, как написано в книге Премудрости; и духами чистого мошенничества и обмана, как я достаточно доказал в другом месте. Поэтому я не отрицаю, что существуют духи и дьяволы, такой субстанции, какой Богу было угодно их создать. Но в каком бы месте Писания это ни встречалось или ни читалось, дух или дьявол должен пониматься духовно и не является ни телесной, ни видимой вещью. Там, где написано, что Бог послал злого духа между Авимелехом и жителями Сихема, мы должны понимать, что он послал дух ненависти, а не пугало. Также, где сказано: «Если придет на него дух ревности»: это все равно что сказать: «Если он движим ревнивым умом»: а не то, что телесный дьявол нападает на него. В Евангелии сказано: «Была женщина, которая имела дух немощи 18 лет, которая была согбена и т. д.»: которую Христос, возложив на нее руку, освободил от ее болезни. Откуда видно, что хотя и сказано, что сатана связал ее и т. д.: все же это была болезнь или недуг тела, который мучил ее; ибо слова самого Христа разъясняют это. И нет никакого упоминания о колдовстве, которое, как некоторые говорят, было причиной этого.

Из Марии Магдалины было изгнано семь дьяволов. Что учеными понимается не так грубо, как будто в ней было ровно семь телесных дьяволов, таких, как я описал ранее в другом месте; но что числом семь дьяволов обозначается великое множество и неопределенное число пороков: каковой образ обычен в различных местах Писания. И это толкование более согласуется со словом Божьим, чем папистский парафраз, который заключается в том, что Христос под именем семи дьяволов перечисляет только семь смертных грехов. Другие не принимают ни одного из этих толкований; ибо они полагают, что эффективность чуда Христа должна быть таким образом спутана: как будто не так же трудно с помощью прикосновения сделать доброго христианина из порочного человека; как с помощью слова вылечить лихорадку или любую другую болезнь больного тела. Я думаю, что любое из этих исцелений может быть совершено средствами, с течением времени, без чуда; одно проповедником, другое врачом. Но я говорю, что работа Христа в обоих случаях была явно чудесной: ибо силой и властью, даже прикосновением своего пальца и словом своих уст, он сделал слепых видящими, хромых ходящими, прокаженных чистыми, глухих слышащими, мертвых воскресающими, и нищих получающими Евангелие, из которых (я говорю) он изгнал дьяволов и чудесным образом привел их к тому, чтобы стать добрыми христианами, которые прежде были распутными людьми; которым он сказал: «Идите и впредь не грешите».

Четырнадцатая глава.

Что Богу было угодно проявить силу своего сына, а не ведьм, через чудеса.

Иисус Христос, чтобы проявить свою божественную силу, запретил ветрам, и они утихли; и волнам воды, и стало тихо: чего если ни наши богословы, ни врачи не могут сделать, тем более наши заклинатели, и меньше всего наши старые ведьмы могут совершить что-либо подобное. Но Богу было угодно проявить силу Христа Иисуса такими чудесными и необычайными средствами, предусматривая и как бы подготавливая болезни, которые иначе не могли быть вылечены, чтобы слава его сына и вера его народа могли проявиться более ясно; как, например, проказа, лунатизм и слепота: как это очевидно в Евангелии, где сказано, что человек был поражен слепотой не за свои собственные грехи, ни за какое-либо преступление своих предков; но что он был сделан слепым для того, чтобы дела Божьи были явлены на нем руками Иисуса Христа. Но ведьмы своими чарами могут вылечить (как утверждают охотники на ведьм) все эти болезни, упомянутые в Писании, и многие другие; как подагру, зубную боль и т. д.: чего мы не находим, чтобы когда-либо исцелял Христос.

Что касается тех, о ком в Евангелии сказано, что они одержимы духами, то во многих местах кажется, что безразлично, или одно и то же, сказать: «Он одержим дьяволом»; или «Он лунатик или бесноватый»: какова болезнь в наши дни, как говорят, происходит от меланхолии. Но если каждый, кто сейчас лунатик, одержим реальным дьяволом; тогда можно было бы подумать, что дьяволов нужно изгонять из людей с помощью лекарств. Но кто в наши времена говорит вместе с хананеянкой: «Моя дочь одержима дьяволом», если не предполагается, что она имела в виду, что ее дочь страдает какой-то болезнью? Действительно, мы говорим, и говорим правду, нечестивым: «Дьявол в нем»: но мы не имеем в виду этим, что реальный дьявол забрался ему в кишки. И если бы это было так, я удивляюсь, в какой форме этот реальный дьявол, который овладевает ими, остается. Входит ли он в тело в одной форме, а в разум — в другой? Если они соглашаются, что он духовный и невидимый, я согласен с ними.

Некоторые придерживаются мнения, что упомянутая хананеянка действительно имела в виду, что ее дочь страдает какой-то болезнью; ибо написано вместо того, что дьявол был изгнан, что ее дочь стала здоровой в тот же самый час. Согласно тому, что сказано в 12-й главе Матфея; «Привели к Христу одержимого дьяволом, который был и слеп, и нем, и он исцелил его: так что тот, кто был слеп и нем, и говорил, и видел». Но это был человек, а не дьявол, который был исцелен и заставлен говорить и видеть. Откуда (я говорю) делается вывод, что такие, кто был болен, так же как и те, кто был лунатиком, иногда назывались одержимыми дьяволами.

Пятнадцатая глава.

Об одержимых дьяволами.

Здесь я не могу не показать, как нелепо различные писатели; и в частности Яков Шпренгер и Генрих Инститор выводят и отмечают причину, почему дьявол делает выбор овладевать людьми в определенные времена луны; что (говорят они) по двум причинам: во-первых, чтобы они могли опорочить такое доброе творение, как луна; во-вторых, потому что мозг — самая влажная часть тела. Дьявол поэтому учитывает его пригодность и удобство (луна имеет власть над всеми влажными вещами), так что они пользуются этим преимуществом, чтобы лучше достичь своих целей. И далее они говорят, что дьяволы, будучи заклинаемы и вызываемы, появляются и приходят быстрее при некоторых определенных созвездиях, чем при других: тем самым побуждая людей думать, что в звездах есть какое-то божество. Но когда Саул был облегчен звуком арфы, они говорят, что уход дьявола был средством знака креста, запечатленного в венах Давида. Откуда мы можем видеть, насколько абсурдны воображения и измышления людей, когда они говорят согласно своим собственным фантазиям, без гарантии слова Божьего. Но мне кажется очень абсурдным то, что утверждает Иосиф; а именно, что дьявол должен быть изгнан из любого человека силой корня. И столь же тщетно то, что Элиан пишет о магической траве Киноспастос, иначе называемой Аглаофотис; которая есть то же самое, что корень Соломона, называемый Баарос, как имеющий силу изгнать любого дьявола из одержимого человека.

Шестнадцатая глава.

Что мы, не будучи полностью информированы о природе дьяволов и духов, должны довольствоваться тем, что передано нам в Писании касательно этого, как это слово «дьявол» должно пониматься как в единственном, так и во множественном числе, о духе Божьем и духе дьявола, о ручных духах, об Ахаве.

Природу же и субстанцию дьяволов и духов, поскольку в Писании это не изложено так, чтобы мы могли точно знать это: мы должны довольствоваться и настраивать себя верно верить словам и смыслу, переданным нам там высоким духом, который есть Святой Дух, который есть Господь всех духов; всегда учитывая, что духи в Писании всегда упоминаются как вещи духовные; хотя для помощи нашим способностям они там иногда выражены более грубо и телесно, либо в притчах, либо метафорами, чем они есть на самом деле. Как например (и опуская историю Иова, которую я рассматриваю в другом месте), написано: «Господь сказал: кто увлечет Ахава, чтобы он пал при Рамофе Галаадском и т. д.? Тогда вышел дух и стал пред Господом, и сказал: я увлеку его. И Господь сказал: чем? И он сказал: я выйду и буду духом лжи в устах всех пророков его. Тогда он сказал: выйди, ты преуспеешь и т. д.»

Эта история здесь изложена таким образом, чтобы сообразоваться с нашими способностями, и особенно со способностями того века, который не мог иначе понимать духовные вещи, как через такие телесные демонстрации. И все же здесь следует отметить, что один дух, а не многие или разные, овладел всеми лжепророками сразу. Точно так же, как в другом месте многие тысячи дьяволов, как говорят, овладели одним человеком: и все же там же сказано, что тот же человек был одержим только одним дьяволом. Ибо там сказано, что Христос встретил человека, который имел дьявола, и он повелел нечистому духу выйти из человека и т. д. Но Кальвин говорит: где сатана или дьявол назван в единственном числе, под этим подразумевается та сила нечестия, которая противостоит царству справедливости. И где многие дьяволы названы в Писании, мы тем самым учимся, что мы должны сражаться с бесконечным множеством врагов; чтобы, презирая их малочисленность, мы не стали более вялыми вступать в битву и тем самым не впали в беспечность и праздность.

С другой стороны, в Писании так же ясно изложено, что одни одержимы духом Божьим, как и то, что другие наделены и связаны духом дьявола. Да, иногда мы читаем, что один добрый дух был вложен в большое число лиц; и снова, что различные духи покоились в и на одном человеке: и все же не подразумевается никакой реальный или телесный дух. Как например: «Господь взял от духа, который был на Моисее, и возложил на семьдесят старейшин, и когда дух почил на них, они пророчествовали». Почему бы этому не быть таким же существенным и телесным духом, как тот, которым была одержима девица в Деяниях апостолов? Также Елисей просил Илию, чтобы, когда он уйдет, его дух удвоился на нем. Мы читаем также, что дух Господень сошел на Гофониила, на Гедеона, на Иеффая, на Самсона, на Валаама, на Саула, на Давида, на Иезекииля, на Захарию, на Амасая: да, написано, что Халев имел другой дух, нежели все израильтяне кроме него: и в другом месте сказано, что Даниил имел более превосходный дух, чем кто-либо другой. Так что, хотя духи, как добрые, так и злые, как говорят, даются по числу и пропорции; все же качество, а не количество их всегда при этом подразумевается и предполагается. Однако я должен признаться, что Христос имел дух Божий без меры, как написано у евангелиста Иоанна. Но где сказано, что духи могут быть сделаны ручными и по команде, я говорю тем грубым понимателям Писания вместе с Соломоном, который (как они ложно утверждают, был из всех прочих величайшим заклинателем) говорит так в прямых словах: «Нет человека, который властен над духом, чтобы удержать дух по своему желанию».

[а Суд. 3. 10. b [Суд. 6. 34.] с Суд. 11. [2]9. d Там же 14. 6. е Чис. 24. 2. f [1 Цар. 11. 3.] g 1 Цар. 16. 13. 1 Цар. 18. 14. h Иез. 11. 5. h* 2 Пар. 14. [15. 1. это Азария.] i [Зах. 24. 20.] k 1 Пар. 12. 18. Чис. 14. [24.]] [Азария пропущен в тексте, и ссылки на полях неверны; они правильно даны напротив]

Семнадцатая глава.

Могут ли духи и души принимать тела, и об их сотворении и субстанции, в чем писатели крайне спорят и расходятся.

Некоторые придерживаются мнения, что духи и души могут принимать и брать на себя тела по своему желанию, любой формы или субстанции, какой пожелают: такого мнения придерживаются все паписты и некоторые протестанты, будучи более грубыми, чем другой сорт, которые считают, что такие тела создаются для них готовыми. Однако они расходятся в элементах, из которых составлены эти духовные тела. Ибо (как я сказал) одни утверждают, что они состоят из огня, другие думают — из воздуха, а некоторые — из звезд и других небесных сил. Но если они небесные, то (как говорит Петр Мученик) они должны следовать круговому движению: а если они элементарные, то должны следовать движениям тех элементов, из которых состоят их тела. Из воздуха они не могут быть: ибо воздух — это однородное тело; так что каждая часть воздуха есть воздух, из которого нельзя сделать отдельных членов. Ибо органическое тело должно иметь кости, жилы, вены, плоть и т. д.: чего нельзя сделать из воздуха. Также (как утверждает Петр Мученик) воздушное тело не может получать или иметь ни формы, ни фигуры. Но некоторые поднимаются в облака, где они находят (как они говорят) различные формы и виды даже в воздухе. На это возражение Петр Мученик отвечает, говоря, и это верно, что облака — это не совсем воздух, но имеют смесь других элементов, смешанных с ними.

Глава XVIII. 517.

Некоторые папистские доводы относительно духов, состоящих из воздуха, дневных и ночных дьяволов, а также о том, почему дьявол не любит соль в своей пище.

Некоторые утверждают (ссылаясь на басню, приведенную в «Молоте ведьм»), что духи состоят из воздуха, поскольку их (как он говорит) рассекали и тут же соединяли вновь, а также потому, что они столь внезапно исчезают. Но об этих явлениях я уже говорил и вскоре скажу еще больше; они скорее видятся в воображении слабых и больных, нежели существуют в действительности и на самом деле. Подобные видения и призраки, будучи обычным делом среди неверных, ныне, после проповеди Евангелия, встречаются крайне редко. И подобно тому, как они обычно кишели среди малодушных людей, а именно женщин, детей и больных, они никогда не являлись людям крепким и с хорошим пищеварением, как я доказал в другом месте, что свидетельствует об их исключительно фантастической и воображаемой природе. Теперь те, кто воображает дьяволов и духов состоящими из воздуха, говорят, что они непременно должны состоять из этой стихии, иначе, когда они внезапно исчезают, они оставляли бы после себя некую земную субстанцию. Если бы они состояли из воды, то увлажняли бы место, где стоят, и непременно проливались бы на пол. Если бы они состояли из огня, то сжигали бы все, к чему прикасались, однако (говорят они) Авраам и Лот омывали им ноги, и те не были ни ошпарены, ни обожжены.

Я нахожу это не в Библии, а у Бодена (J. Bod. lib. de dæm. 3. ca. 4.), что существуют дневные и ночные дьяволы. Тот же субъект говорит, что Дебер — это имя дьявола, который вредит ночью, а Хелеб — тот, кто вредит днем; однако он признает, что Сатана может вредить как днем, так и ночью, хотя несомненно (как он говорит), что ночью он может причинить больше вреда, чем днем, приводя в пример то, как ночью он умертвил первенцев Египта. 518. И все же в тексте ясно видно, что это совершил сам Господь (Исх. 12:29). Из чего следует, что Боден не делает различия между Богом и дьяволом. В дальнейшее подтверждение этого своего глупого утверждения о том, что дьяволы доблестнее ночью, чем днем, он приводит 104-й Псалом (Пс. 103:20), где написано: «Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают... взойдет солнце, они уходят...». Таким образом, он превращает всех зверей в дьяволов или дьяволов в зверей. О, варварская слепота! Этот Боден (J. Bod. lib. de dæm. 3. ca. 5.) также говорит, что дьявол не любит соль в своей пище, ибо она является знаком вечности и используется по повелению Божьему во всех жертвоприношениях, злоупотребляя Писанием (Лев. 1), которое он не стыдится цитировать по этому поводу. Но теперь я объясню, как Писание учит наши скудные умы понимать, что представляет собой дьявол, через сами имена, присвоенные ему в нем.

Глава XIX. 372.

О том, что дьяволы, упомянутые в Писании, имеют в своих именах выраженную природу и качества, с примерами оных.

Те дьяволы, которые упомянуты в Писании по имени, имеют в своих именах выраженную природу и качества, будучи по большей части идолами определенных народов, воздвигнутыми идолопоклоннически вместо Бога, или, скорее, вопреки Ему. Ибо Вельзевул (4 Цар. 1), что означает «повелитель мух», поскольку он ловит в свою паутину всякую простую вещь, был идолом или оракулом, воздвигнутым в Екроне, к которому Охозия посылал узнать, выздоровеет ли он от своей болезни, как будто в Израиле не было Бога. Этот дьявол Вельзевул у иудеев (Мф. 10 и 12, Мк. 3, Лк. 11) считался главным дьяволом. Греки называли его Плутоном, латиняне — Суманом, quasi summum deorum manium, главным призраком или духом умерших, которые, как они полагали, бродят по ночам, хотя они также нелепо верили, что душа умирает вместе с телом. Так что они проводили различие 519. между призраком человека и душой человека; так делают и наши паписты, однако не иначе, как считая, что душа становится призраком, когда она бродит по земле после разложения тела или является кому-либо, будь то из рая, ада или чистилища, и никак иначе. Нисрох (4 Цар. 19) означает «тонкое искушение» и почитался Сеннахиримом в Ассирии. Тартак (4 Цар. 17) по-английски означает «закованный в кандалы» и был дьяволом или идолом евеев. Веельфегор (Ос. 9:10, Чис. 25, Втор. 3 и 4, Нав. 22), иначе называемый Приапом, зияющим или нагим богом, почитался среди моавитян. Адрамелех (4 Цар. 17), то есть «плащ или сила царя», был идолом в Сепарваиме, который был городом ассирийцев. Хамос (Чис. 21, 3 Цар. 11, 4 Цар. 23), то есть «чувство» или «уходящий», почитался среди моавитян. Дагон (Суд. 16, 1 Мак. 10), то есть «зерно» или «горе», был идолом филистимлян. Астарта (3 Цар. 11, 4 Цар. 23), то есть «загон» или «стадо», — это имя женского идола в Сидоне, которому поклонялся Соломон; некоторые думают, что это была Венера. Мелхом (4 Цар. 23, 1 Пар. 20, Иер. 49), то есть «царь», был идолом или дьяволом, которому поклонялись сыны Аммоновы.

Иногда мы также находим в Писании, что дьяволы и духи берут свои имена от нечестивых людей или от домов или состояний мерзких личностей: как Астарот, который (как говорит Иосиф Флавий, Antiquit. Judæor. 6. cap. 14., 1 Цар. 7, 4 Цар. 23) был идолом филистимлян, которого иудеи забрали у них по повелению Соломона, и которому также поклонялся Соломон. Хотя это и означает «богатство», «стада» и т. д., некогда это был город, принадлежавший Огу, царю Васанскому, где, как говорят, жили великаны. В этом отношении Астарот является одним из особых дьяволов, названных в заклинании Соломона, и широко используется заклинателями. Я достаточно доказал в этих цитатах, что эти идолы суть Dii gentium, боги язычников, и тогда пророк Давид может удовлетворить вас, говоря: Dii gentium dæmonia sunt (Пс. 95), «Боги язычников — дьяволы». Чем иным, как не таким дьяволом, как описано выше, должен был считаться «Благодатный крест», который получил свое имя от своего любезного и милостивого поведения по отношению к своим почитателям, или, скорее, к тем, кто приносил 373. ему дары? Идолопоклонническое мошенничество которого, будучи ныне разоблаченным, почитается среди благочестивых скорее дьяволом, нежели богом; таковы и многие другие того же пошиба.

Глава XX. 520.

Различные имена дьявола, через которые проявляются его природа и нрав.

Богу также было угодно просветить наши слабые умы, как бы через подобия и примеры, или, скорее, через сравнения, чтобы мы поняли, что представляет собой дьявол, через сами имена, присвоенные и приписанные ему в Писании, где иногда он называется одним именем, иногда другим, через метафоры в соответствии с его условиями. Элефас (Иов 40, Иов 3, Ис. 27) называется в книге Иова Бегемотом, что означает «скот»; этим изображается величие и скотская природа дьявола. Левиафан не сильно отличается от Элефаса; этим нам показывается великая хитрость и сила дьявола. Маммона (Мф. 6, Мф. 4 и т. д., Мк. 16) — это алчное желание денег, с помощью которого дьявол побеждает отверженных. Демон (Иак. 2) означает того, кто хитер или коварен. Какодемон — извращенно знающий. Все те, кому в древние времена поклонялись как богам, назывались так. Диавол (Мф. 4, Ин. 8, Откр. 12) — это Calumniator, обвинитель или клеветник. Сатана — это Adversarius, противник, который тревожит и беспокоит. Абаддон (Откр. 9) — губитель. Легион (Мк. 5, Лк. 8), потому что их много. Князь (Еф. 2) воздуха. Князь (Ин. 8, 12, 14, 16) мира. Царь (Иов 41) сынов гордости. Рыкающий (1 Пет. 5) лев. Убийца (Ин. 8) или человекоубийца, лжец и отец лжи. Автор (1 Ин. 3) греха. Дух (Деян. 16). Да, иногда он называется духом Господним, как палач и служитель Его неудовольствия и т. д. Иногда — дух (Ос. 4) блуда и т. д. И многие другие подобные эпитеты или добавления даются ему в качестве имени. Он также называется ангелом (Пс. 33, 1 Пар. 21) Господним. Жестокий (Прит. 17) ангел. Ангел (2 Кор. 12) сатаны. Ангел (Откр. 9) ада. Великий (Откр. 12) дракон, за свою гордость и силу. Красный (Иов 41) дракон, за свою кровожадность. Змей (Быт. 3). Сова (Откр. 12), коршун (Ис. 27, Ис. 13, 34), сатир, ворон, пеликан, еж, грифон, аист и т. д.

[x должно относиться к Ис. 27, а y — к Ис. 13, 34.]

Глава XXI. 521.

О том, что идолы или боги язычников суть дьяволы, об их различных именах и о том, в каких делах используются их труды и власть, где также раскрывается слепое суеверие языческих народов.

И поскольку идолы язычников называются дьяволами и среди невежд смешиваются и переплетаются с дьяволами, названными в Писании, я счел уместным здесь дать вам заметку о них, которым язычники давали имена в соответствии с назначенными им обязанностями. Пенаты (Юнона и Минерва) — это домашние боги, или, скорее, дьяволы 374. которые, как говорили, заставляли людей жить спокойно в домах. Но некоторые думают, что это скорее те, кого язычники считали поставленными над царствами, а Лары — это те, кто беспокоит частные дома и поставлен присматривать за перекрестками и городами. Ларвы — это духи, которые бродят только по ночам. Гении — это два ангела, которые, как они полагали, были назначены прислуживать каждому человеку. Маны — это духи, которые противостоят людям на пути. Демоны были вымышленными богами поэтов, такими как Юпитер, Юнона и т. д. Земные человечки (обманчивые боги или плуты) — это такие, как Робин Добрый Малый, который выполнял работу слуг, особенно горничных: развести огонь утром, подмести дом, намолоть горчицы и солода, натаскать воды и т. д.; они также грохочут в домах, дергают за щеколды, ходят вверх и вниз по лестницам и т. д. Гениальные боги (Земля, вода, воздух, огонь, солнце и Луна) — это боги, которым каждый человек приносил жертву в день своего рождения. Тетрики — это те, кто пугает людей и имеет столь уродливый вид, которых многие наши богословы называют подземными. Кобалы — это те, кто следует за людьми и любит смешить их кувырканием, жонглированием и тому подобными забавами. Человечки — это карлики ростом около трех пядей, которые не причиняют вреда, но, кажется, копаются в минералах и очень заняты, хотя ничего не делают. Гутели или Трулли 522. — это духи (говорят они) в облике женщин, проявляющие большую доброту ко всем людям; отсюда мы называем легкомысленных женщин «труллами». Горные демоны — это те, кто работает в минералах и удивительно помогает работе рабочих, которые их ничуть не боятся. Хаджин (Хутгин, Вир) из Германии и Раш из Англии — это очень знакомый дьявол, который никому не причинит вреда, если его не обидеть, но он не терпит этого, как и насмешек; он дружелюбно разговаривает с людьми, иногда видимо, а иногда невидимо. О Хаджине ходит столько же сказок в некоторых частях Германии, сколько в Англии о Робине Добром Малом. Но этот Хаджин так назывался, потому что всегда носил шапку или капюшон, и поэтому я думаю, что это был Робин Гуд. Монах Раш был во всем таким же малым, как этот Хаджин, и воспитан в той же школе, а именно на кухне, настолько, что об одном и другом написана одна и та же сказка, касающаяся кухонного мальчишки, который, как говорят, был убит и т. д.; для прочтения чего я отсылаю вас к истории монаха Раша или к книге Иоганна Вира «Об обманах демонов» (J. Wier. lib. de præst. dæm. 1. cap. 23.).

Существовали также Familiares dæmones, которых мы называем фамильярами: такие, как, говорили, были у Сократа и Цезаря; и такие, которых Фитс продал доктору Буркоту. У Квинта Сертория фамильяром была сама Диана, а у Нумы Помпилия — Эгерия, но никто из них не мог быть спасен своими фамильярами от преждевременной смерти. Симон Самарянин хвастался, что получил путем заклинания душу убитого ребенка, чтобы она стала его фамильяром, и что она рассказывала ему обо всем, что должно произойти, и т. д. Я удивляюсь, какой привилегией обладают души, покинувшие тело, чтобы знать будущее больше, чем души внутри человеческого тела. Были духи, которых они называли белыми женщинами и белыми сивиллами, которые были очень фамильярны и причиняли много вреда (говорят они) беременным женщинам и грудным детям. Деумус как дьявол почитается среди индейцев в Каликуте, который (как они думают) имеет власть, данную ему Богом, судить землю и т. д.; его изображение ужасно нарисовано в самом уродливом виде. Теве говорит, что дьявол 375. в Америке, называемый Агнан, правит в той стране. В Гвинее один Григри считается великим дьяволом и охраняет леса; у них есть жрецы, называемые Чароибами, которые пророчествуют после того, как пролежат в течение одного часа ничком на девке 523. двенадцати лет, и все это время (говорят они) он взывает к дьяволу по имени Ховиоулсира, а затем выходит и изрекает свое пророчество. Ради истинного успеха которого люди молятся все то время, пока он лежит плашмя, как распутный плут. Есть тысяча других имен, которые, как говорят, приписываются дьяволам; и те, которые они берут себе, более смехотворны, чем имена, данные другими, у которых больше досуга их придумывать. Посмотрите слово (Ов) lib. 7. cap. 3. pag. 132, 133. В маленьких книжках, содержащих рассказы об обманутых одержимых в Мейдстоне, где было совершено такое чудо, как и в других местах, вы можете увидеть множество имен фальшивых дьяволов и прочий вздор.

Глава XXII.

О главных богах римлян, называемых Dii selecti, и о других языческих богах, их именах и обязанностях.

Среди римлян было двадцать идолопоклоннических богов, которые назывались Dii selecti sive electi, избранные боги; из них двенадцать были мужского пола и восемь женского, чьи имена следуют далее: Янус, Сатурн, Юпитер, Гений, Меркурий, Аполлон, Марс, Вулкан, Нептун, Солнце, Орк и Либер, которые все были богами-мужчинами; Теллус, Церера, Юнона, Минерва, Луна, Диана, Венера и Веста были богинями. Никто не мог присвоить ни одного из них себе, но они были оставлены общими и безразличными для всех людей, живущих в одном королевстве, провинции или известном городе. У этих язычников также были свои боги, которые служили для различных целей; чтобы вызвать гром, у них были Статоры, Тонанты, Феретрии и Юпитер Элиций. У них был Кантий, бог и богиня для женщин, к которым они молились о мудрых детях; кто был более подходящим для этой цели, чем Минерва, которая вышла из головы самого Юпитера? Луцина должна была посылать тем, кто был беременен, безопасные роды, и в этом отношении называлась матерью рожениц. Опис называлась матерью новорожденного младенца, чье изображение беременные женщины вешали на свои пояса перед животами и носили так в течение 524. девяти месяцев; и повитуха всегда касалась ребенка им, прежде чем она или кто-либо другой прикасался к нему.

Если ребенок рождался благополучно, они приносили жертву, даже если мать страдала; но если ребенок был в чем-то несовершенен, или мертв и т. д., они имели обыкновение разбивать изображение в порошок, или сжигать, или топить его. Вагиан был тем, кто оберегал их детей от плача, и поэтому они всегда вешали его изображение на шеи младенцев, ибо думали, что много плача в юности предвещает несчастье в старости. Кунин, иначе Куний, был тем, кто сохранял (как они думали) их детей от несчастий в колыбели. Румин должен был оберегать их груди от порчи. Волумн и его жена Волумна были богами: один для юношей, другая для 376. девушек, желавших брака; ибо те, кто усердно молился им, должны были вскоре выйти замуж. Агрестис был богом полей, и ему они молились о плодородии. Беллус был богом войны и воинов, как и Виктория, в честь которой был построен величайший храм в Риме. Гонорий был тем, кто отвечал за трактирщиков, чтобы они хорошо принимали паломников. Берецинтия была матерью всех богов. Эскулан должен был открывать их золотые и серебряные рудники, и ему они молились об успехе в этом деле. Эскулап должен был исцелять больных, чьим отцом был Аполлон, и служил для того, чтобы держать сорняки подальше от зерна. Сегация должна была заставлять семена расти. Флора оберегала виноградники от морозов и ветров. Сильван должен был оберегать тех, кто гулял в садах. Вакх был для пьяниц, Павор для пастухов, Меретрикс для шлюх, в честь которой в Риме был построен храм посреди сорока четырех улиц, которые все были заселены обычными блудницами. Наконец, Колатина, иначе Клотина, была богиней стула, отхожих мест и нужников, которой, как и каждому из остальных, была воздвигнута особая церковь: помимо того знаменитого храма, называемого Пантеоном, где все боги были помещены вместе, так что каждый мужчина и женщина, в соответствии со своими глупостями и преданностью, могли пойти туда и поклоняться тем богам, которым хотели.

Глава XXIII. 525.

О различных богах в различных странах.

Египтяне были еще более глупы в этом отношении, чем римляне (я имею в виду языческих римлян, которые тогда были, а не папистских римлян, которые есть сейчас, ибо ни один народ не приближается к ним в каком-либо виде идолопоклонства). Египтяне поклонялись Анубису в облике собаки, потому что он любил собак и охоту. Да, они поклонялись всем живым существам, как, например, зверям, птицам, гадам, рыбам, травам и прочему вздору, почитаемому как боги. Бычок, собака и кошка; из летающих птиц — Ибис (это птица с длинным клювом, естественно пожирающая ядовитые вещи и вредных змей) и ястреб-перепелятник; из рыб у них было два бога, а именно: рыба Лепидот и Оксиринх. У саитов и фиванцев богом была овца. В городе Ликополь они поклонялись волку; в Геринополе — Киноцефалу; леополитанцы — льву; в Летополе — рыбе в Ниле, называемой Латус. В городе Кинополь они поклонялись Анубису. В Вавилоне, помимо Мемфиса, они сделали своим богом луковицу; фиванцы — орла; мандесеи — козла; персы — огонь, называемый Оримазда; арабы — Вакха, Венеру и Диасарена; беотийцы — Амфиарая; африканцы — Мопса; скифы — Минерву; навкратиты — Сераписа, который является змеем; Астарты (будучи, как пишет Цицерон, четвертой Венерой, которая была той, как утверждают другие, которой поклонялся Соломон по просьбе своих наложниц) были богинями ассирийцев. В Норикуме, будучи частью Баварии, они поклоняются Тибилену; мавры поклоняются Юбе; македонцы — Габиру; пенийцы — Уранию; на Самосе богом была Юнона; в Пафосе — Венера; на Лемносе — Вулкан; на Наксосе — Либер; в 377. Лампсаке — Приап с большими гениталиями, который был воздвигнут в Геллеспонте, чтобы ему поклонялись. На острове Диомедея — Диомед; в Дельфах — Аполлон; в Эфесе почиталась Диана. И поскольку они хотели играть в малые игры, лишь бы не сидеть без дела, у них был Ахар Киренаик, чтобы оберегать их от мух и личинок; Геркулес Канопий, чтобы оберегать их от блох; Аполлон Парнопей, чтобы оберегать их урожай от мышей. Греки были первыми, о ком я могу узнать, кто назначил богам их главные царства и обязанности: как Юпитеру править на небесах, Плутону в аду, Нептуну в море и т. д. К ним они присоединили в качестве помощников различных уполномоченных; как к Юпитеру — Сатурна, Марса, Венеру, Меркурия и Минерву; к Нептуну — Нерея и т. д. Тутилина была лишь посредницей к Юпитеру, чтобы не уничтожать зерно громом или бурями, перед которой они обычно зажигали свечи в храме, чтобы умилостивить оную, согласно папистскому обычаю в наши дни. Но я не могу перечислить их всех по имени, ибо богов язычников было, по хорошим записям, как сообщают Варрон и другие, числом 30 тысяч и более. Из чего разумный читатель может судить об их суеверной слепоте.

Глава XXIV.

О папистских провинциальных богах, сравнение между ними и языческими богами, о физических богах и о том, какая профессия у каждого папистского бога.

Ну, если бы я думал, что смогу закончить в какое-то разумное время, я бы начал с наших антихристианских богов, иначе называемых папистскими идолами, которые являются такими же отъявленными дьяволами, как Dii gentium (3 Цар. 20, 2 Пар. 32, 1 Пар. 16, Суд. 3, 2 Пар. 33, 4 Цар. 23 и т. д.), о которых говорится в псалмах; или как Dii montium, изложенные и перечисленные в первой книге Царств; или как Dii terrarum или Dii populorum, упомянутые во второй книге Паралипоменон 32 и в первой книге Паралипоменон 16; или как Dii terræ в Судьях 3; или как Dii filiorum Seir во второй книге Паралипоменон 25; или как Dii alieni, которые так часто упоминаются в Писании.

Конечно, в папистской церкви их было больше по числу, больше в обиходе, больше частных, больше публичных, больше для низких целей и больше вовсе без цели, чем среди всех язычников, как прежде, так и в настоящее время: ибо я осмелюсь взяться 527. за то, что на каждого языческого идола я мог бы привести двадцать из папистской церкви. Ибо были собственные идолы у каждого народа: как св. Георгий на коне для Англии (кроме которого, говорят, нет больше всадников на небесах, кроме святого Мартина), св. Андрей для Бургундии и Шотландии, св. Михаил для Франции, св. Иаков для Испании, св. Патрик для Ирландии, св. Давид для Уэльса, св. Петр для Рима и некоторой части Италии. Разве не было у каждого города во всех владениях папы своего отдельного покровителя? Как Павел для Лондона, Денис для Парижа, Амвросий для Милана, Ловен для Гента, Ромбалл для Мехелена, лев св. Марка для Венеции, три короля-мага для Кельна и так далее. Да, разве не было у них для каждого маленького городка, и каждой деревни и прихода (имена которых я не имею досуга повторять) отдельного идола? Как св. Гроб для одного; св. Бригитта для другого; св. Всех Святых и наша Госпожа для всех сразу: что я счел более уместным перечислить, чем список такого количества, которые находятся в этом положении. Разве не было у них идолов-мужчин и идолов-женщин, некоторых для мужчин, некоторых для женщин, некоторых для зверей, некоторых для птиц и т. д.? Не думаете ли вы, что св. Мартина можно противопоставить Вакху? Если св. Мартин слишком слаб, у нас есть св. Урбан, св. Климент и многие другие, чтобы помочь ему. Были ли Венера и Меретрикс защитницами шлюх среди язычников? Смотрите, в Римской церкви были те, кто мог противостоять им: св. Афра, св. Афродита и св. Магдалина. Но поскольку долговязая Мэг была такой же шлюхой, как и лучшие из них, ей было несправедливо, что она не была также канонизирована и не получила такого же доверия, как они: ибо она была дворянского происхождения; к чему папа имеет большое уважение при канонизации своих святых. Ибо (как я сказал) он канонизирует богатых как святых, а бедных сжигает как ведьм. Но я не сомневаюсь, что Магдалина и многие другие благочестивые женщины являются истинными святыми на небесах и были бы таковыми, даже если бы папа никогда не канонизировал их: но он поступает с ними несправедливо, делая их покровительницами блудниц и сильных девок.

Был ли такой предатель среди всех языческих идолов, как св. Томас Бекет? Или такая шлюха, как св. Бригитта? Я ручаюсь, св. Хью был таким же хорошим охотником, как Анубис. Был ли Вулкан защитником языческих кузнецов? Да, конечно, а св. Элигий был покровителем наших. У наших художников был Лука, у наших ткачей 528. был Стефан, у наших мельников был Арнольд, у наших портных был Гудман, у наших сапожников был Криспин, у наших горшечников был св. Гор с дьяволом на плече и горшком в руке. Был ли лучший лекарь для лошадей среди богов язычников, чем св. Элигий? Или лучший кастратор свиней, чем св. Антоний? Или лучший зубодер, чем св. Аполлония? Я верю, что Аполлон Парнопей был не лучшим крысоловом, чем св. Гертруда, у которой на это есть патент и рекомендация папы. У фиванцев не было лучшего пастуха, чем св. Венделин, и лучшего гусятника, чтобы следить за их гусями, чем Галл. Но в медицине и хирургии наши идолы превосходили их всех. Ибо св. Иоанн и св. Валентин превосходили в падучей болезни, св. Рох был хорош от чумы, св. Петронелла от лихорадки. Что касается св. Маргариты, она превзошла Луцину как повитуха, и все же была лишь девой: в этом отношении св. Марпурга присоединена к ней в комиссии.

Для сумасшедших и тех, кто одержим дьяволами, св. Роман был превосходен, и монах Руфин был также довольно искусен в этом искусстве. От нарывов и чирьев — Косма и Дамиан; св. Клара для глаз, св. Аполлония для зубов, св. Иов от оспы. А для больных грудей св. Агата была так же хороша, как Румин. Тот, кто хорошо служил Серватию, мог быть уверен, что ничего не потеряет: если Серватий не справлялся со своей обязанностью, св. Винден мог восполнить дело своим искусством; ибо он мог сделать так, чтобы все потерянные вещи были возвращены снова. Но здесь притормозите на время, и я покажу вам имена некоторых, которые превосходят этих очень сильно и могли бы быть канонизированы как архисвятые; все остальные святые или идолы в сравнении с ними — лишь неумехи и бездельники. И с вашего позволения, когда все 379. остальные святые отказывались от дела, и святые были совершенно покинуты своими служителями, они обращались к тем, кого я назову вам, с доброго согласия папы, который является пособником, или, скорее, покровителем всех святых, дьяволов и идолов, живых или мертвых, и всех богов, кроме одного. И тогда как ни один другой святой не мог вылечить более одной болезни, настолько, что было идолопоклонством, глупостью, должен был сказать, идти к Иову от любой другой болезни, кроме оспы; ничто не кажется неуместным для них. Ибо они хороши во всем и ничуть не привередливы в своем искусстве: да, говорят, что в силе одного из них больше, чем во всех остальных святых. И это они: св. матушка Банджи, св. матушка Пейн, св. Фитс, 529. св. матушка Стилл, св. матушка Даттон, св. Киттрелл, св. Урсула Кемп, св. матушка Ньюман, св. доктор Херон, св. Розимунд, добрый старый отец, и многие другие, которые заслуживают быть зарегистрированными в календаре папы, или, скорее, в рубрике дьявола.

Глава XXV.

Сравнение между язычниками и папистами относительно их оправданий идолопоклонства.

И поскольку я знаю, что паписты скажут, что их идолы — святые, а не такие дьяволы, какими были боги язычников: вы можете сказать им, что не только их святые, но и сами их изображения назывались Divi. (Divos vocant Grammatici eos qui ex hominibus dii facti sunt). Что, хотя это означает богов, и, следовательно, идолов или демонов, добавьте к этому лишь «ll», и по-английски это будет «Divill» (дьявол). Но они также скажут, что я поступаю с ними несправедливо, насмехаясь над ними, потому что они были святыми мужчинами и святыми женщинами. Я признаю, некоторые из них были таковыми и были дальше от одобрения папистского идолопоклонства, применяемого к ним, чем огорчены насмешками, используемыми против этого злоупотребления. Да, точно так же, как серебро и золото становятся идолами для тех, кто любит их слишком сильно и слишком много ищет их, так и эти святые мужчины и женщины становятся идолами для тех, кто поклоняется им и приписывает им такую честь, которая принадлежит только Богу.

Языческие боги были по большей части хорошими людьми и полезными членами общества, в котором они жили, и заслуживали славы и т. д.; в этом отношении они делали из них богов, когда они умирали; как они делали дьяволов из тех императоров и философов, которых ненавидели или которые плохо себя зарекомендовали среди них. И разве не так же, и даже хуже, в обществе и церкви папизма? Разве папа не отлучает, не проклинает, не осуждает как еретиков и не гонит в бездонную яму ада, провозглашая настоящими дьяволами всех тех, кто пишет, говорит или думает вопреки его идолопоклонническому учению? Цицерон, когда 530. он высмеивал языческих богов и выступал против тех, кто воздавал им такую рабскую честь, знал, что лица, которым оказывалось такое злоупотребление, хорошо послужили как гражданские граждане и что добрая слава была им должна, а не божественное почитание. Да, неверные, которые почитали этих богов, надеясь получить выгоду за свою преданность, примененную таким образом, знали и понимали, что статуи и изображения, перед которыми с таким почтением 380. они изливали свои молитвы, были деревяшками и камнями и лишь изображениями тех лиц, которым они подражали: да, они также знали, что сами стороны были творениями и не могли сделать столько, сколько паписты и охотники на ведьм думают, что мог сделать «Благодатный крест» или матушка Банджи. И все же паписты могут видеть злоупотребление язычников и не могут слышать о своем собственном идолопоклонстве, более грубом и достойном осуждения, чем у других.

Глава XXVI.

Концепция язычников и папистов в идолопоклонстве одна и та же, о Тридентском соборе, примечательная история о палаче, осужденном после того, как он был мертв и похоронен, и т. д.

Но паписты, возможно, будут отрицать, что они приписывают этим идолам так много, как я сообщаю; или что они считают столь заслуженным молиться изображениям святых, как предполагается, утверждая, что они поклоняются Богу и самим святым под формами изображений. Что было также концепцией язычников и их оправданием в этом отношении; чье зрение и проницательность здесь заходили так же далеко, как папистские различия, опубликованные папами и их соборами. Никто из них не допускает столь грубого идолопоклонства, как Тридентский собор, который разрешает то поклонение Кресту, которое причитается самому Иисусу Христу, и так же с другими изображениями святых. Поэтому я счел не неуместным в этом месте вставить пример, взятый из «Розария нашей Госпожи», в которой книге остаются (помимо этого) девяносто восемь примеров на этот счет: которые имеют такой авторитет в 531. церкви Рима, что все Писание должно уступить им место. И они либо читаются там как их особые гомилии, либо проповедуются их главными докторами. И это проповедь на сей день, дословно переведенная из упомянутого Розария, книги, весьма почитаемой и уважаемой среди папистов.

Exempl. 4. Некий палач, проходя мимо изображения нашей Госпожи, поприветствовал ее, вверяя себя ее защите. Впоследствии, пока он молился перед ней, его позвали повесить преступника: но его враги перехватили его и убили по дороге. И вот, некий святой священник, который каждую ночь ходил вокруг каждой церкви в городе, встал в ту ночь и шел к своей госпоже, я должен сказать, к церкви нашей Госпожи. И на кладбище он увидел великое множество мертвецов, и некоторых из них он знал, у которых он спросил, в чем дело и т. д. Кто ответил, что палач был убит, и дьявол оспаривал его душу, которую наша Госпожа сказала, что она ее: и судья был уже близко, подходя туда, чтобы выслушать дело, и поэтому (сказали они) мы теперь собрались вместе. Священник подумал, что он хочет быть при слушании этого, и спрятался за деревом; и вскоре он увидел судейское кресло, готовое, приготовленное и обставленное, где сидел судья, а именно Иисус Христос, который взял свою мать к себе. Вскоре после этого дьяволы привели палача, связанного, и доказали хорошими доказательствами, что его душа принадлежала им. С другой стороны, наша Госпожа заступилась за палача, доказывая, что он в час смерти вверил свою душу ей. Судья, выслушав дело, столь хорошо обсужденное с обеих сторон, но желая повиноваться (ибо это его слова) желанию своей матери, и не желая причинить дьяволам никакого вреда, вынес приговор, что душа палача должна вернуться в его тело, пока он не принесет достаточного удовлетворения; постановив, что папа должен издать публичную форму молитвы за душу палача. Было спрошено, кто должен выполнить поручение к святости папы? Мария, сказала наша Госпожа, это будет вон тот священник, который прячется за деревом. Священник, будучи вызван и обязанный сделать отчет об этом и попросить папу взять на себя труд поступить согласно этому указу, спросил, по какому знаку он должен быть направлен. Тогда ему была вручена роза такой красоты, что когда папа увидел ее, он узнал, что его послание истинно. И так, если они не делают хорошо, я молю Бога, чтобы мы могли.

Глава XXVII.

Опровержение басни о палаче, а также многих других вымышленных и нелепых историй и явлений, с их порицанием.

Из вышеупомянутой истории вы видите, что значит поклоняться образу нашей Госпожи. Милость Блаженной Госпожи. Ибо хотя мы преклоняем колени перед самим Богом и возносим к Нему самые смиренные мольбы, без веры и покаяния это не принесет нам никакой пользы. Однако этому палачу была оказана великая милость за один лишь знак вежливости, проявленный к нашей Госпоже, при том что в нем не было ни драхмы веры, ни покаяния, ни честности. Тем не менее, природа человека столь доверчива, что он верит в подобные басни; более того, среди папистов считается явной ересью не верить в подобный вздор. И хотя мы, протестанты, не желаем верить в эти небылицы, будучи столь очевидно папистскими, мы все же верим и пересказываем другие явления и случаи принятия телами душ и духов, хотя они столь же кощунственны, абсурдны и нечестивы, как и первые. Мы уверены, что видение святой девы из Кента было чистым мошенничеством, но мы способны поверить, запечатлеть в памяти и опубликовать как истинное одержимость или историю о плутовстве, совершенном неким мошенником в Мейдстоне; и о многих других подобных случаях. Мы полагаем, что души и духи могут приходить с небес или из ада и принимать телесные формы, веря во многие абсурдные рассказы, поведанные схоластами и римскими докторами на сей счет, но мы не верим всем историям, которые они — и столь же серьезные люди, как они — рассказывают нам, основываясь на своем знании и авторитете, о душах, осужденных на чистилище, блуждающих в поисках помощи и освобождения через тридцатидневные заупокойные службы и мессы, отслуженные папистским священником и т. д., хотя по вероятности они равны, а по количеству намного превосходят другие.

Мы считаем ложью то, что написано или, скорее, приписано Лютеру, а именно: что он знал дьявола, был с ним весьма близок, съел с ним немало пудов соли и славно пировал, и что он был посрамлен в диспуте с настоящим дьяволом по поводу отмены частной мессы. Мы также не верим сообщению о том, что дьявол в облике высокого человека присутствовал на проповеди, открыто произнесенной Карольштадтом, и после этой проповеди отправился к нему домой и сказал его сыну, что заберет его через день или два, как паписты и утверждают, хотя они лгут в каждом пункте этого рассказа самым злонамеренным образом. Но мы можем верить Платине и другим, когда они рассказывают нам о явлениях папы Бенедикта VIII, а также девятого; как один скакал на черном коне в пустыне, прося епископа (как я помню), которого он встретил, раздать за него некие деньги, которые он украл из того, что было дано в качестве милостыни беднякам, и т. д.; и как другой был увиден сто лет спустя после того, как дьявол убил его в лесу, отшельником, в медвежьей шкуре и с ослиной головой на плечах и т. д., причем он сам говорил, что явился в том виде, в каком жил. И множество подобных вещей пересказывает Платина.

А поскольку святой Амвросий пишет, что святая Анна явилась Констанции, дочери Константина, и ее родителям, бодрствовавшим у ее гробницы; и поскольку Евсевий и Никифор говорят, что понтамская дева, ученица Оригена, явилась святому Василию и возложила на его голову венец в знак славы его мученичества, которое должно было вскоре последовать; и поскольку Иероним пишет о явлении Павла, Феодорит — о святом Иоанне Крестителе, а Афанасий — об Аммоне и т. д., многие верят, что эти истории и чудесные явления истинны. Но немногие протестанты поверят в такие постыдные басни или что-либо подобное, когда находят их записанными в «Легендарии», «Фестивале», «Розариях нашей Госпожи» или у любых других подобных папистских авторов. Из чего я заключаю, что если протестант верит в несколько лживых историй, то паписты верят в огромное их количество. Я пишу это, чтобы показать несовершенство человека, то, насколько внимательны наши уши к подобным сказкам. И хотя здесь нет великого вопроса веры или неверия, пусть мы, исповедующие Евангелие, примем предостережение от папистов: не увлекаться каждым суетным дуновением учения, но отбросить эти кощунственные бабьи сказки. И хотя этот вопрос так долго пользовался всеобщим доверием и авторитетом, многие серьезные авторы уже давно осудили все эти суетные видения и явления, за исключением тех, что были явлены Богом, Его Сыном и Его ангелами. Афанасий говорит, что души, однажды освободившиеся от своих тел, больше не имеют общения со смертными людьми. Августин говорит, что если бы души могли ходить и навещать своих друзей и т. д., или увещевать их во сне или иным образом, его мать, которая следовала за ним по суше и по морю, явилась бы ему и открыла свое знание или предостерегла его и т. д. Но истинно то, что написано в Евангелии: у нас есть Моисей и пророки, которых следует слушать, а не мертвых.

Глава XXVIII.

Опровержение Иоганна Лаврентия и многих других, поддерживающих эти вымышленные и нелепые истории и явления, и того, что их отгоняет: о явлении Моисея и Илии на горе Фавор.

Более того, чтобы продолжить это дело в больших словах: если я скажу, что эти явления душ — лишь плутовство и мошенничество, они возражают, что Моисей и Илия явились на горе Фавор и беседовали с Христом в присутствии главных апостолов; более того, что Бог явился в купине и т. д. Как будто духи и души могут делать все, что угодно Господу, или что Он назначает для Своей славы, или для чудесного проявления Своего Сына. И поэтому я счел нужным дать вам представление об абсурдных мнениях охотников на ведьм в этом отношении.

И прежде всего вы должны понять, что они придерживаются мнения, будто все души на небесах могут спускаться и являться нам, когда захотят, и принимать любое тело, кроме своего собственного: в противном случае (говорят они) такие души не были бы совершенно счастливы. Они говорят, что вы можете очень легко отличить добрые души от злых. Ибо проклятая душа имеет очень тяжелый и кислый вид, а душа святого — радостное и веселое лицо: они также белые и сияющие, другие — угольно-черные. И эти проклятые души также могут выходить из ада по своему желанию, хотя Авраам заставил богача поверить в обратное. Они утверждают, что проклятые души ходят чаще всего: следом за ними — души из чистилища, и реже всего — души святых. Также они говорят, что в Ветхом Законе души являлись редко, а после Страшного суда их больше никогда не увидят: во времена благодати они будут наиболее частыми. Хождение этих душ (говорит Михаил Андреас) является превосходным аргументом в пользу доказательства чистилища: ибо (говорит он) эти души засвидетельствовали то, что папы утверждали в этом отношении, а именно: что существует не только такое место наказания, но и что они освобождаются оттуда посредством месс и других подобных искупительных дел, благодаря чему благость мессы также ратифицируется и подтверждается.

Эти небесные или чистилищные души (говорят они) являются чаще всего тем, кто родился в дни поста, и они также ходят наиболее обычно в эти дни поста: потому что мы находимся в лучшем состоянии в это время, чтобы молиться за одних и поддерживать компанию с другими. Также они говорят, что души чаще всего являются ночью, потому что люди тогда могут быть в лучшем досуге и наиболее спокойны. Также они никогда не являются всему множеству, редко — немногим, и чаще всего — одному; ибо так один может солгать без контроля. Также их чаще всего видят те, кто готов умереть: как Фрасилла видела папу Феликса; Урсина — Петра и Павла; Галла Римская — святого Петра; и как дева Муза видела нашу Госпожу: что являются самыми верными явлениями, признанными и дозволенными в Римской церкви; также их могут видеть некоторые, а другие в том же присутствии не видят вовсе; как Урсина видела Петра и Павла, и все же многие, присутствовавшие в тот момент, не могли увидеть такого зрелища, но считали это ложью: как считаю и я. Михаил Андреас признает, что паписты видят больше видений, чем протестанты: он также говорит, что добрая душа не может принять иного облика, кроме человеческого; но проклятая душа может и принимает облик мавра, или зверя, или змея, или, особенно, еретика. Христианские знамения, которые отгоняют этих злых душ, — это крест, имя Иисуса и реликвии святых: в число которых входят святая вода, святой хлеб, Агнец Божий и т. д. Ибо Андрей говорит, что, несмотря на то, что Юлиан был отступником и предателем христианской религии, все же в крайности, одним лишь знаком креста, он отгонял от себя многих таких злых духов; благодаря чему (говорит он) также излечиваются величайшие болезни и недуги, и избегаются самые тяжкие опасности.

Глава XXIX.

Опровержение принятия телами [видимых форм] и о змее, который соблазнил Еву.

Те, кто столь рьяно спорит о принятии дьяволом тел и видимых форм, думают, что имеют большое преимущество благодаря словам, произнесенным в третьей главе Бытия, где они говорят, что дьявол вошел в змея или змею: и что из проклятия видно, что весь гнев Божий пал только на бедную змею. Как следует рассматривать эти слова, может быть видно из того, что они сказаны намеренно так, чтобы наши слабые способности могли лучше всего постичь суть, содержание и истинный смысл слова, которое там изложено в манере трагедии, в такой человеческой и чувственной форме, которая удивительным образом просвещает наше понимание; хотя это кажется противоречащим духовному ходу духов и дьяволов, а также природе и божественности самого Бога, который бесконечен и которого никто никогда не видел телесными глазами и остался жив. И несомненно, если бы змей там не был принят абсолютно или метафорически за дьявола, Святой Дух сообщил бы нам об этом в какой-то части этой истории. Но утверждать, что это иногда дьявол, а иногда змея, тогда как в тексте нет такого различия, — это изобретение и уловка (мне кажется), выходящая за рамки всей теологии. Конечно, змей был тем, кто соблазнил Еву: теперь, был ли это дьявол или змея, пусть рассудит любой мудрец (или, скорее, пусть рассудит слово Божье). Несомненно, Писание во многих местах объясняет, что это дьявол. И у меня (я уверен) есть один мудрец на моей стороне для интерпретации этого, а именно Соломон, который говорит: «Завистью дьявола смерть вошла в мир», относя к дьяволу то, что Моисей в букве отнес к змею. Но лучшего толкователя этого не нужно, чем сам текст, даже в том же месте, где написано: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Какой христианин не знает, что в этих словах заключено и обещано таинство нашего искупления? В чем не имеется в виду (как многие полагают), что обычное семя женщины будет наступать на голову змеи и так разбивать ее на куски и т. д., но что то особое семя, которое есть Христос, должно родиться от женщины, к полному низвержению сатаны и к искуплению человечества, чью пяту или плоть в его членах дьявол должен жалить и атаковать постоянными попытками и плотскими провокациями и т. д.