«Открытие колдовства»

Глава четырнадцатая.

О публичном сговоре и из чего он состоит.

Публичный сговор — это когда заранее заключается соглашение между несколькими лицами; один должен быть главным, остальные — помощниками в совершении чудес, или, скорее, в одурачивании и обмане зрителей. Как когда я говорю вам в присутствии множества людей, что вы подумали или сделали, или сделаете или подумаете, когда вы и я заранее договорились об этом. И если это проделано хитро и скрытно, это вызовет великое восхищение у зрителей; особенно когда они уже ошеломлены и обмануты некоторыми опытами натуральной магии, арифметическими выводами или ловкостью рук. Таковы были, по большей части, выводы и уловки Ианния и Иамврия: в чем, не сомневайтесь, они были опытны, активны и готовы.

Глава пятнадцатая.

Как людей обманывали с помощью двусмысленных слов, с различными примерами этого.

Некоторые учили, а другие записывали определенные опыты; при изложении которых они использовали такие двусмысленные слова, из-за чего многие были введены в заблуждение из-за поспешной доверчивости: так что иногда (я говорю) они сообщали, учили и писали то, что их способности уловили вопреки истине и искреннему смыслу автора. Обычная шутка среди лодочников Темзы — показывать пассажирам приходскую церковь в Стоуне, называя ее «фонарем Кента»; утверждая, и не без основания, что эта церковь так же легка (имея в виду вес, а не яркость) в полночь, как и в полдень. После чего какой-нибудь доверчивый человек заставляет себя поверить и не преминет утверждать и клясться, что в этой церкви такой постоянный свет, что любой человек может читать там в любое время ночи без свечи.

Один выдающийся философ, имя которого (из уважения к его славе и учености) я называть не буду, был обманут своей хозяйкой в Дувре; которая в шутку сказала ему, что если он сможет удержать во рту несколько галек (лежащих на берегу), то его не стошнит, пока он не доберется до Кале, как бы ни было бурно и штормово море. Когда он попробовал это и, не будучи вынужден болезнью к рвоте, не потерял свои камни, как это неизбежно случилось бы при рвоте, он подумал, что хозяйка открыла ему превосходный секрет, нисколько не сомневаясь в ее двусмысленной речи: и поэтому счел это достойным того, чтобы быть записанным среди чудесных и целебных камней; и соответственно вставил это в свою книгу среди других опытов, собранных с великим усердием, ученостью, путешествиями и суждением. Все эти забавы помогают хитрому мошеннику завоевать доверие у толпы. Более того, чтобы укрепить свою репутацию, многие будут нашептывать пророчества собственного сочинения на уши тем, кто не отличается быстрой сообразительностью; например, предсказывать, какая погода и т. д. последует. Если это сбывается, то они хвастаются и торжествуют, как будто одержали какую-то значительную победу; если нет, они отрицают это, забывают, оправдываются или отшучиваются; например, что они говорили другому обратное всерьез, а это сказали лишь в шутку. Все эти уловки могли быть у фокусников фараона, чтобы поддерживать свои обманы и иллюзии, способствуя ожесточению сердца фараона.

Сюда относятся все виды заклинаний, амулетов, оберегов, знаков и прочих суеверий, как папистских, так и светских: с помощью которых (если бы было правдой то, что берутся делать паписты, колдуны или ведьмы) мы могли бы ежедневно видеть чудеса, совершаемые на самом деле, которые маги фараона, казалось, совершали. Однако, поскольку с помощью всех этих уловок или обманов нельзя создать даже гниду, так что Ианний и Иамврий не могли получить никакой помощи таким путем, я поговорю об этом в более подходящем месте.

Глава шестнадцатая.

Как некоторых обманывают натуральной магией, и различные примеры этого, когда к ней добавляется иллюзия, о пестрых овцах Иакова и о чернокожем мавре.

Но как эти примечательные и чудесные опыты и выводы, которые обнаруживаются в самой природе (благодаря мудрости, учености и усердию), сильно поражают и изумляют человеческие способности: так (я говорю), когда к ним добавляются обман и иллюзия, тогда испытываются ум, вера и постоянство человека. Ибо если мы признаем божественным, сверхъестественным и чудесным то, что не можем постичь; ведьма, папист, колдун, мошенник и фокусник могут заставить нас поверить, что они боги: или же с еще большим нечестием мы припишем такую силу и всемогущество им или дьяволу, которые принадлежат только и исключительно Богу. Например. С помощью сговора или обмана (как я уже говорил) я могу казаться проявляющим тайные мысли сердца, которые (как мы узнаем из Книги Божьей) никто не знает и не исследует, кроме одного лишь Бога. И поэтому всякий, кто верит, что я могу делать то, что кажусь делающим, делает из меня бога и является идолопоклонником. В связи с чем, всякий раз, когда мы слышим, как папист, ведьма, колдун или мошенник берет на себя больше, чем под силу человеку, мы можем знать и смело сказать, что это трюк мошенничества; и вовсе не чудо. И далее мы можем знать, что когда мы поймем это, оно не будет стоить того, чтобы его знать. И при раскрытии этих чудесных безделушек мы перестанем удивляться им и начнем удивляться самим себе, что могли быть так обмануты пустяками. Однако такие вещи, которые Бог скрыл в природе, должны быть взвешены с великим восхищением и исследованы с таким усердием, которое подобает христианину: я имею в виду, чтобы при этом не оскорбить ни Бога, ни нашего ближнего, чего, несомненно, никогда не учитывали Ианний и Иамврий. Мы находим в Писании различные практикуемые естественные и тайные опыты; как, например, опыт Иакова с пестрыми овцами: которые подтверждаются светскими авторами и проверены не только на ягнятах и овцах, но и на лошадях, павлинах, кроликах и т. д. Мы также читаем о женщине, которая родила маленького чернокожего мавра благодаря старому чернокожему мавру, который был в ее доме во время ее зачатия, на которого она смотрела в фантазиях, как предполагается: однако ревнивого мужа не удовлетворят такие фантастические воображения. Ибо на самом деле чернокожий мавр никогда не преминет породить черных детей, какого бы цвета ни был другой родитель: и наоборот.

Глава семнадцатая.

Мнение охотников на ведьм, что дьяволы могут создавать тела, и о магах фараона.

Джеймс Шпренгер и Генрих Инститор в «Молоте ведьм» (ч. 1, вопр. 10), которые ссылаются на Альберта в книге «О животных» для своих целей, утверждают, что дьяволы, а также ведьмы могут по-настоящему создавать живых существ, так же как и Бог; хотя и не мгновенно, но весьма быстро. Однако все те, кто правильно наставлен в Слове Божьем, ясно увидят и признают обратное, как это уже было доказано Писанием и может быть подтверждено бесконечными местами. И поэтому я говорю, что Ианний и Иамврий, даже если бы сатана и Вельзевул помогали им, никогда не смогли бы создать змею или лягушек из ничего, и не смогли бы изменить воды словами. Тем не менее, все ученые толкователи этого места утверждают, что они создали видимость творения и т. д.: демонстрируя с помощью хитрости подобие некоторых из тех чудес, которые Бог совершил рукой Моисея. Более того, св. Августин и многие другие придерживаются мнения, что они создали искусством (и притом по-настоящему) змей и т. д. Но что они могут искусством приблизиться несколько ближе к этим действиям, чем было заявлено до сих пор, будет и может быть видно из этих и многих других выводов, если они верны.

Глава восемнадцатая.

Как создавать или производить чудовищ с помощью магического искусства и почему маги фараона не могли создать вшей.

Стратон, Демокрит, Эмпедокл и в последнее время Дж. Бат. Неаполитанский учат, какими средствами могут быть произведены чудовища, как от зверей, так и от птиц. Сам Аристотель учит, как сделать цыпленка с четырьмя ногами и столькими же крыльями, только с помощью яйца с двумя желтками: с помощью чего также можно сделать змею с множеством ног. Или любое существо, которое откладывает яйца, может быть сделано двучленным или расчлененным: и чем ниже существо, тем скорее оно доводится до чудовищного уродства, что у более благородных существ достигается труднее. Существуют также милые опыты с яйцом, чтобы произвести любую птицу без естественной помощи курицы: что достигается, если яйцо положить в порошок из куриного помета, высушенный и смешанный с куриными перьями, и перемешивать каждые четыре часа. Вы также можете произвести (как говорят) самую ядовитую, вредную и опасную змею, называемую василиском, расплавив немного мышьяка и яда змей или какого-то другого сильного яда и утопив в нем яйцо, которое должно оставаться там определенное количество дней; и если яйцо поставить вертикально, операция будет лучше. Это также можно сделать, если яйцо положить в навоз, который из всех других вещей дает самый исключительный и естественный жар: и, как говорит Дж. Бат. Неаполитанский, является матерью чудес; который также пишет, что волосы менструирующей женщины превращаются в змей через короткое время: и он далее говорит, что базилик, будучи растертым и помещенным во влажное место между парой черепиц, порождает скорпионов. Пепел утки, помещенный между двумя блюдами и поставленный во влажное место, порождает огромную жабу: что также производит менструальная кровь. Многие писатели заключают, что существует два вида жаб: одна, рожденная естественным путем и порядком размножения, другая, вырастающая сама по себе, которые называются временными, будучи порожденными только ливнями и пылью: и (как говорит Дж. Бат. Неаполитанский) их легко сделать. Плутарх и Гераклид говорят, что видели, как они падают с дождем, так что они лежали и ползали по крышам домов и т. д. Также Элиан говорит, что видел лягушек и жаб, у которых головы и плечи были живыми и становились плотью; задние части были лишь землей, и так они ползали на двух ногах, другие части еще не были сформированы или полностью созданы. А Макробий сообщает, что в Египте мыши растут из земли и ливней; как и лягушки, жабы и змеи в других местах. Они говорят, что Данмат Испанский мог делать их, когда и сколько хотел. Нехорош тот рыболов, который не знает, как скоро внутренности зверя, когда они закопаны, порождают опарышей (которые в более вежливом выражении называются личинками), хорошую приманку для мелкой рыбы. Всякий, кто знает порядок сохранения шелкопрядов, может заметить подобный вывод: потому что зимой это мертвое семя, которое летом является живым существом. Такие и большие опыты могли быть известны Ианнию и Иамврию и хорошо служить их цели, особенно с такими оправданиями, отсрочками и хитростью, которые они могли соединить с этим. Но чтобы продолжить и подойти немного ближе к их трюкам, и показать вам фокус за пределами их хитрости; я могу заверить вас, что из жира мужчины или женщины в очень короткое время зарождаются вши: и все же я говорю, что маги фараона не могли сделать их, со всей хитростью, которую имели. Из чего вы можете понять, что Бог действительно совершил другие действия, чтобы ожесточить фараона, хотя он думал, что его маги с не меньшей ловкостью, чем Моисей, совершают чудеса и знамения. Но некоторые толкователи этого места оправдывают их невежество в этом вопросе так: дьявол (говорят они) не может создать ни одного существа меньше ячменного зерна, а вши, будучи такими маленькими, не могут поэтому быть созданы ими. Как будто тот, кто может сделать большее, не может сделать меньшее. Весьма грубая абсурдность. И как будто тот, кто имеет власть над великим, не имеет такой же над малым.

Глава девятнадцатая.

Что великие дела могут быть совершены этим искусством, когда принцы ценят и поддерживают его: о различных чудесных опытах и о странных выводах в стеклах, об искусстве перспективы и т. д.

Однако это лишь пустяки по сравнению с другими опытами в этом роде; особенно когда великие принцы поддерживают и покровительствуют студентам этих магических искусств, что в этих странах и в этот век скорее запрещено, чем разрешено, по причине злоупотреблений, обычно связанных с этим; что, по правде говоря, и вызывает восхищение и оценку чудесных действий. Например. Если я утвержу, что с помощью определенных заклинаний и папистских молитв я могу посадить голову лошади или осла на плечи человека, мне не поверят; или если я сделаю это, меня сочтут ведьмой. И все же, если опыты Дж. Бат. Неаполитанского верны, нетрудно сделать так, чтобы это казалось таковым: и заклинание ведьмы или паписта, соединенное с опытом, также заставит чудо казаться исходящим от него. Слова, используемые в таком случае, неопределенны и должны произноситься по желанию ведьмы или мошенника. Но вывод таков: отрубите голову лошади или осла (пока они не мертвы), иначе сила или крепость ее будет менее действенной, и сделайте глиняный сосуд подходящей вместимости, чтобы вместить ее, и пусть он будет наполнен маслом и жиром ее; закройте его плотно и обмажьте глиной: пусть он кипит на слабом огне три дня подряд, чтобы плоть, выкипев, превратилась в масло, так чтобы были видны голые кости: растолките волосы в порошок и смешайте их с маслом; и помажьте головы стоящих рядом, и им покажется, что у них головы лошадей или ослов. Если головы зверей помазать таким же маслом, сделанным из головы человека, им покажется, что у них лица людей, как различные авторы трезво утверждают. Если помазать этим лампу, все будет казаться самым чудовищным. Также написано, что если то, что называется семенем любого зверя, сжечь, и помазать им лицо любого человека, он будет казаться имеющим такое же лицо, как у зверя. Но если вы растолчете мышьяк очень мелко и прокипятите его с небольшим количеством серы в закрытом горшке, и зажжете его новой свечой, стоящие рядом будут казаться безголовыми. Составная вода и соль, зажженные ночью, когда все другие огни погашены, делают стоящих рядом похожими на мертвецов. Все эти вещи могли быть очень хорошо поняты и известны, а также практиковаться Ианнием и Иамврием. Но чудесные уловки, и чудесные зрелища и концепции, сделанные и содержащиеся в стекле, далеко превосходят все остальные; к чему искусство перспективы весьма необходимо. Ибо оно показывает иллюзии тех, чьи опыты видны в различных видах стекол; как в вогнутых, плоских, выпуклых, колоннообразных, пирамидальных или остроконечных, турбинальных, бугристых, круглых, угловатых, перевернутых, вывернутых, массивных, правильных, неправильных, цветных и прозрачных стеклах: ибо вы можете иметь стекла, сделанные так, что какой бы образ или вид вы ни запечатлели в своем воображении, вам покажется, что вы видите его в них. Другие устроены так, что в них можно видеть, что делают другие в местах, далеко удаленных; другие, с помощью которых вы увидите людей, висящих в воздухе; другие, с помощью которых вы можете увидеть людей, летающих в воздухе; другие, в которых вы можете видеть одного приходящего, а другого уходящего; другие, где одно изображение будет казаться сотней и т. д. Существуют также стекла, в которых один человек может видеть изображение другого человека, а не свое собственное; другие, чтобы сделать множество подобий; другие, чтобы не сделать ни одного. Другие, вопреки использованию всех стекол, заставляют правую сторону поворачиваться направо, а левую — налево; другие, которые жгут спереди и сзади; другие, которые не представляют изображения, полученные внутри них, а отбрасывают их далеко в воздух, появляясь как воздушные изображения, и путем сбора солнечных лучей с великой силой поджигают (очень далеко) все, что может гореть. Существуют прозрачные стекла, которые делают большие вещи маленькими, вещи, находящиеся далеко, — близкими; а то, что близко, — далеким; вещи, которые над нами, — кажущимися под нами; а те, что под нами, — выше нас. Есть также некоторые стекла, которые представляют вещи в различных цветах, и притом самых великолепных, особенно любую белую вещь. Наконец, вещь, наиболее достойная восхищения в отношении этих стекол, заключается в том, что меньшее стекло уменьшает форму: но как бы велико оно ни было, оно делает форму не больше, чем она есть. И поэтому Августин думает, что в этом есть какая-то скрытая тайна. Вителлий и Дж. Бат. Неаполитанский пишут об этом пространно. Эти я по большей части видел и имею рецепт, как их сделать: который, если бы желание краткости не запретило мне, я бы здесь изложил. Но я не думаю, что маги фараона имели лучший опыт, чем я, для этих и подобных уловок. И (как говорит Помпонаций) это самая истинная правда, что некоторые за эти трюки считались святыми, другие — ведьмами. И поэтому я говорю, что папа делает богатых ведьм святыми; а бедных ведьм сжигает.

Глава двадцатая.

Сравнение между магами фараона и нашими ведьмами, и как их хитрость состояла в фокуснических трюках.

Таким образом, вы видите, что Богу было угодно показать людям, ищущим знания, такую хитрость в нахождении, составлении и создании странных и тайных вещей, что тем самым он, кажется, даровал человеку некоторую часть своей божественности. Однако Бог (из ничего, своим словом) создал все вещи и по своей воле, вне власти и даже досягаемости человека, совершает все, что хочет. И такие чудеса в прошлые времена он совершал руками своих пророков, как здесь он сделал через Моисея в присутствии фараона, за которым Ианний и Иамврий обезьянничали. Но утверждать, что они сами по себе или через всех дьяволов в аду могли совершить на самом деле то, что Моисей сделал силой Святого Духа, хуже, чем неверность. Если кто-то возразит и скажет, что наши ведьмы могут совершать такие трюки словами и заклинаниями, как маги фараона делали своим искусством, я отрицаю это; и весь мир никогда не сможет этого показать. То, что они делали, было сделано открыто; как наши ведьмы и колдуны никогда не делают ничего: так что эти не могут делать так, как они делали. И все же (как говорит Кальвин о них) они были лишь фокусниками. И они не могли делать так, как многие предполагают. Ибо, как говорит Климент: эти маги скорее казались совершающими эти чудеса, чем совершали их на самом деле. И если они делали лишь престижные показы вещей, я говорю, что это было больше, чем могут сделать наши ведьмы. Ибо колдовство (как сам Эраст признает в ходе аргументации) — это лишь бабьи сказки. Если бы змея магов была настоящей змеей, она должна была бы превратиться из жезла. И в этом было бы двойное деяние Бога; а именно, смягчение и уничтожение одной субстанции и создание другой. Что является действиями, невозможными для дьяволов: следовательно, для ведьм, колдунов и т. д. Действия вне власти дьявола, ибо он не может ни сделать тело не-телом, ни не-тело телом; как сделать что-то ничем, а ничто чем-то; и противоположные вещи — одной: более того, они не могут сделать ни одного волоса ни белым, ни черным. Если бы маги фараона внезапно создали настоящих лягушек, почему они не могли прогнать их снова? Если они не могли повредить лягушкам, почему мы должны думать, что они могли их создать? Или что наши ведьмы, которые не могут сделать даже подобия их, могут убивать скот и других существ словами или пожеланиями? И поэтому я говорю вместе с Ямвлихом: «То, что мы, будучи околдованными, воображаем, не имеет никакой истины ни действия, ни сущности, кроме голого воображения».

Глава двадцать первая.

Что змеи и лягушки были представлены по-настоящему, а вода действительно отравлена Ианнием и Иамврием, о лжепророках и их чудесах, об ослице Валаама.

По правде говоря, я думаю, что не было бы никакого неудобства, если бы я допустил, что змея и лягушки были представлены по-настоящему, а вода действительно отравлена Ианнием и Иамврием; маги фараона не были хозяевами своих действий. Не то чтобы они могли совершать такие чудеса сами по себе, или через своих фамильяров или дьяволов: но что Бог, руками этих поддельных мошенников, вопреки их собственным ожиданиям, настиг их и принудил в их нелепом нечестии быть инструментами своей воли и мщения над их господином фараоном: так что их руками Бог показал некоторые чудеса, которые он сам совершил: как видно в Исходе. Ибо Бог вложил дух истины в уста Валаама, который был нанят, чтобы проклясть его народ. И хотя он был развращенным и лживым пророком и замышлял злое предприятие; Бог использует нечестивых как инструменты для исполнения своих советов и судов. Если бы Богу было угодно сделать это здесь, как особое деяние, чтобы показать свое всемогущество, для утверждения веры своего народа в учении их Мессии, переданном им пророком Моисеем, то это было чудесно и необычайно, и не следует ожидать этого сейчас. И (как некоторые предполагают) тогда был союз или шайка лжепророков, которые также могли предсказывать будущее и совершать чудеса. Я отвечаю, это было необычайно и чудесно, и что Богу было угодно так испытать свой народ; но он не действует так в наши дни: ибо совершение чудес прекратилось. Точно так же в этом случае вполне могло соответствовать славе Божьей использовать руки магов фараона для ожесточения сердца их господина; и сделать их иллюзии и нелепые концепции действенными. Ибо Бог обещал и определил ожесточить сердце фараона. Что касается чудес, которые совершил Моисей, они смягчали его, так что он всегда уступал при виде их. Ибо к величию его чудес были добавлены такая скромность и терпение, которые могли бы тронуть даже сердце из стали или кремня. Но строптивость фараона всегда возрастала от действий магов: подобный пример, или подобие которого, мы не находим больше в Писании. И хотя в те дни были такие люди, которых Бог терпел и использовал для исполнения своей воли и тайного замысла: все же из этого не следует, что теперь, когда воля Божья полностью открыта нам в его слове, и его сын явлен (для которого, или скорее для проявления пришествия которого все эти вещи терпелись или совершались), такие вещи и такие люди должны продолжать существовать. Так что я заключаю: причина устранена, и вещь, происходящая от нее, не остается. А отводить нашим ведьмам и колдунам их место — значит насмехаться и презирать чудесные дела Божьи; и противопоставлять им обманы, фокуснические трюки и никчемные вещи. И поэтому, как они должны признать, что никто в наши дни не может делать так, как делал Моисей: так можно ответить, что никто в наши дни не может делать так, как делали Ианний и Иамврий: которые, если бы они были лжепророками, как они были фокусниками, все же имели бы больше привилегий превосходить наших старух или колдунов в совершении чудес или в пророчестве и т. д. Ибо кто может сравниться с Валаамом? Более того, я осмелюсь сказать, что ослица Валаама совершила большее чудо, и более сверхъестественное, чем папа или все колдуны и ведьмы в мире могут сделать в наши дни.

О том, что искусство жонглирования в сотворении чудес более удивительно, или, по крайней мере, не менее удивительно, чем колдовство, чародейство и т. д. В заключение следует подтвердить (и тому есть достаточно явных доказательств), что наши жонглеры гораздо ближе к подражанию магам фараона, чем ведьмы или колдуны, и могут создать более живое представление сотворения чудес, чем любые заклинатели: ибо они практикуются в том, чтобы показать действием то, что ведьмы делают словами и терминами. Но чтобы вы поняли, что у меня есть основания для поддержания моего мнения на этот счет, я перестану множить слова, чтобы распространяться об этом здесь, и отсылаю вас к следующему трактату об искусстве жонглирования, где вы прочтете о странных практиках и ловких уловках; и поскольку их нельзя так удобно описать фразами речи, чтобы они сразу проникли в сознание тех, кто хотел бы стать практиком в этом деле, я распорядился изложить их в форме и фигурах, чтобы ваше понимание могло быть несколько подкреплено инструментальными демонстрациями. И когда вы ознакомитесь со всем этим открытием жонглирования, сравните его чудеса с чудесами, приписываемыми колдунам и ведьмам (ни в коем случае не упуская из виду чародеев фараона в этом сравнении), и я верю, что вы убедитесь, что чудеса, совершенные ими на глазах у фараона, и чудеса, приписываемые ведьмам, колдунам и т. д., могут быть вполне приняты за ложные чудеса, чистые заблуждения и т. д.; и за действия, которые обычно практикуются ловкими жонглерами; будь то с помощью ловкости рук, сговора или иным образом.

Глава XXII. 321. 226.

Искусство жонглирования раскрыто, и в чем оно главным образом состоит.

А поскольку представился такой случай, и дело столь уместно для моей цели, а также жизнь колдовства и обмана столь явно раскрыта в искусстве жонглирования, я счел нужным раскрыть его вместе с остальными другими обманными искусствами; сожалея, что на мою долю выпало раскрыть тайны этого мастерства, к ущербу для тех бедных людей, которые этим живут: чьи действия здесь не только терпимы, но и весьма похвальны, если они не злоупотребляют именем Божьим и не заставляют людей приписывать им Его силу; но всегда признают, в чем состоит это искусство, чтобы другие незаконные и нечестивые искусства могли быть ими тем скорее обнаружены и разоблачены.

Истинное искусство жонглирования, следовательно, состоит в ловкости рук; а именно, в проворном движении руки, которое осуществляется главным образом тремя способами. Три главных пункта, в которых состоит ловкость рук или проворство рук. Первый и главный состоит в прятании и перемещении шариков, второй — в подмене денег, третий — в тасовании карт. Тот, кто искусен в этом, может доставить много удовольствия и показать много трюков, и обладает большей хитростью, чем все другие ведьмы или маги. Все остальные части этого искусства преподаются, когда они раскрываются: но эта часть не может быть преподана никаким описанием или инструкцией без больших упражнений и затрат времени. И поскольку я претендую скорее на то, чтобы раскрыть, чем обучить этим тайнам, будет достаточно дать вам понять, что стремление и цель жонглеров — только лишь обмануть глаза и суждения людей. Теперь, следовательно, я намерен, словами настолько простыми, насколько могу, разобрать определенные характерные трюки этого искусства; из которых одни приятны и восхитительны, другие — ужасны и отчаянны, и все они — лишь чистые заблуждения или поддельные действия, как вы вскоре увидите при должном наблюдении за каждым трюком, описанным мною далее.

Глава XXIII. 322.

О шарике и способе ловкости рук с ним, а также примечательные трюки с одним или несколькими шариками.

Что касается шарика, то игры и приемы с ним бесконечны, настолько, что если вы сможете с помощью практики хорошо обращаться с ними, вы сможете показать с их помощью сотню трюков. Но делаете ли вы вид, что бросаете шарик в левую руку, или в рот, или в горшок, или вверх в воздух и т. д., он должен оставаться в вашей правой руке. Если вы сначала потренируетесь со свинцовой пулей, вы скорее и лучше сделаете это с пробковыми шариками. Первое место при вашем первом обучении, куда вы должны поместить большой шарик, — это ладонь вашей руки, с помощью безымянного пальца: но маленький шарик нужно помещать большим пальцем между безымянным и средним пальцами, затем вы должны практиковаться делать это между другими пальцами, затем между указательным и большим пальцами, вместе с указательным и средним пальцами, и в этом проявляется самая большая и странная хитрость. Эти трюки должны выполняться проворно, чисто и быстро; так, чтобы глаза зрителей не могли разглядеть или заметить уловку. Наконец, тот же маленький шарик нужно практиковать в ладони руки, и с помощью практики вы не только будете казаться, что отдаете какой-либо один шарик, удерживая его в руке; но вы сможете удерживать четыре или пять так же чисто и уверенно, как один. Достигнув этого, вы будете совершать удивительные трюки: как, например.

Положите перед собой три или четыре шарика и столько же маленьких подсвечников, чаш, солонок или крышек от солонок, что лучше всего. Затем сначала сделайте вид, что кладете один шарик в левую руку, и при этом сделайте вид, что крепко держите его: затем возьмите один из подсвечников или любую другую вещь (имеющую полое основание и не слишком большую) и сделайте вид, что кладете шарик, который, как думают, находится в вашей левой руке, под него, и так же под другими подсвечниками сделайте вид, что размещаете остальные шарики: и все это время зрители будут предполагать, что каждый шарик находится под каждым подсвечником: когда это сделано, обычно используется какое-нибудь заклинание или форма слов. Затем возьмите один подсвечник одной рукой и подуйте, говоря: «Смотрите, вы видите, что он исчез»: и так же загляните под каждый подсвечник с тем же изяществом и словами, и зрители будут удивляться, куда они делись. Но если вы, поднимая подсвечники правой рукой, оставите все эти три или четыре шарика под одним из них (как с помощью практики вы можете легко сделать, повернув их все вниз в свою руку и крепко удерживая их мизинцем и безымянным пальцами) и возьмете подсвечник другими пальцами, и бросите шарики в его полость (ибо так они не покатятся так скоро прочь), стоящие рядом будут сильно изумлены. Но будет казаться удивительно странным, если также, показывая, как ничего не остается под другим из тех подсвечников, поднятых вашей левой рукой, вы оставите позади большой шарик или любую другую вещь, чудо будет еще больше. Ибо сначала они думают, что вы убрали все шарики чудом; затем, что вы собрали их все вместе снова тем же способом, и они ни думают, ни смотрят, что что-то еще остается позади под любым из них. И поэтому, после многих других проделанных трюков, вернитесь к своим подсвечникам, помня, где вы оставили большой шарик, и ни в коем случае не касайтесь его; но имея при себе другой такой же шарик, сделайте вид, что размещаете его тем же манером и способом, как сказано выше, под подсвечником, который стоит дальше всего от того, где лежит шарик. И когда вы словами или заклинаниями сделаете вид, что перемещаете тот же шарик из-под того же подсвечника, а затем принесете его под подсвечник, которого вы не касались, это (я говорю) будет казаться удивительно странным.

Заставить маленький шарик раздуться в вашей руке, пока он не станет очень большим.

Возьмите очень большой шарик в левую руку или три довольно больших шарика; и, показывая один или три маленьких шарика, сделайте вид, что кладете их в вашу упомянутую левую руку, скрывая (как вы вполне можете сделать) другие шарики, которые были там раньше: затем используйте слова и заставьте их казаться раздувающимися, и откройте руку и т. д. Эта игра может варьироваться сотней способов: ибо, как вы находите их все под одним подсвечником, так вы можете подойти к стоящему рядом и снять его шляпу или кепку, и показать, что шарики находятся там, переместив их туда, когда вы переворачиваете дно вверх.

Поглотить (или, вернее, переместить) один или несколько шариков в ничто. 324.

Если вы возьмете один шарик или больше и сделаете вид, что кладете его в другую руку, и пока вы используете очаровывающие слова, вы переместите их из правой руки к себе на колени; это будет казаться странным. Ибо когда вы немедленно откроете левую руку, самые внимательные наблюдатели скажут, что он в другой руке, которую вы тогда также можете открыть; и когда они увидят там пустоту, они будут сильно одурачены.

Как щелкнуть шутника по костяшкам пальцев.

Но я перестану говорить больше о шарике, ибо здесь я мог бы задержать вас весь день, и все же я не смогу научить вас использовать его, и едва ли понять, что я имею в виду или пишу об этом: но, безусловно, многие убеждены, что это дух или муха и т. д. Помните, что всегда правая рука должна быть открыта и выпрямлена, только держите ладонь вне поля зрения. И поэтому вы можете закончить этим чудом. Положите один шарик на плечо, другой на руку, а третий на стол: который, поскольку он круглый и не будет легко лежать на кончике вашего ножа, вы должны попросить стоящего рядом положить его туда, говоря, что вы намерены бросить все эти три шарика в рот сразу: и держа нож как перо в руке, когда он кладет его на кончик вашего ножа, вы можете легко рукояткой щелкнуть его по пальцам, ибо другое дело будет трудно сделать.

Глава XXIV.

О перемещении денег.

Перемещение денег не намного уступает шарику, но гораздо легче в исполнении. Главное место для хранения монеты — ладонь вашей руки, лучшая монета для хранения — тестор; но с практикой все будет одинаково, если только монета не очень мала, и тогда ее нужно держать между пальцами, почти на кончиках пальцев, тогда как шарик нужно держать внизу, ближе к ладони.

Переместить деньги из одной руки в другую с помощью ловкости рук. 325.

Сначала вы должны держать открытой правую руку и положить в нее тестор или какую-нибудь крупную монету: затем положите на нее кончик вашего длинного левого пальца и используйте слова, и внезапно выскользните правой рукой из-под пальца, которым вы прижимали тестор, и, согнув руку совсем немного, вы все еще удержите тестор в ней: и внезапно (я говорю), просунув правую руку сквозь левую, вы сделаете вид, что оставили тестор там, особенно когда вы вовремя закроете левую руку. Это красиво, если исполнено ловко: ибо этим приемом обманываются и слух, и зрение. Чтобы это выглядело более явно как истинно сделанное, вы можете взять нож и сделать вид, что стучите по ней, так чтобы она издала громкий звук: но вместо того, чтобы стучать по монете в левой руке (где ее нет), вы должны крепко держать кончик ножа левой рукой и стучать по тестору, удерживаемому в другой руке, и будет казаться, что он ударяется о монету в левой руке. Затем используйте слова и откройте руку, и когда ничего не будет видно, будут удивляться, как тестор был перемещен.

Превратить или пресуществить деньги в жетоны или жетоны в деньги.

Другой способ обмануть наблюдателей — сделать, как прежде, с тестором; и, скрытно удерживая жетон в ладони левой руки, сделать вид, что кладете тестор туда; который, будучи все еще удержан в правой руке, когда левая рука открывается, тестор будет казаться пресуществленным в жетон.

Положить один тестор в одну руку, а другой в другую руку, и словами собрать их вместе.

Тот, кто однажды достиг легкости удержания одной монеты в правой руке, может показать сотню приятных концептов с помощью этого средства и может приберечь две или три так же, как одну. И вот тогда вы можете сделать вид, что кладете одну монету в левую руку, и, удерживая ее все еще в правой руке, вы можете вместе с ней взять другую такую же монету, и так словами сделать вид, что соединяете обе монеты вместе.

326. Положить один тестор в руку незнакомца, а другой в свою собственную, и переместить оба в руку незнакомца словами.

Также вы можете взять два тестора, ровно сложенных вместе, и положить их вместо одного тестора в руку незнакомца, а затем, делая вид, что кладете один тестор в свою левую руку, словами вы сделаете так, что будет казаться, что вы перемещаете тестор из своей руки в руку незнакомца: ибо когда вы откроете свою упомянутую левую руку, там ничего не будет видно; а он, открыв свою руку, обнаружит два, где он думал, что был только один. С помощью этого приема (я говорю) можно показать сотню концептов.

Как сделать тот же или подобный трюк иначе.

Удерживание тестора и т. д. между пальцами служит специально для этой и подобных целей. Протяните руку и заставьте кого-нибудь положить тестор на ладонь ее, затем встряхните его почти до кончиков ваших пальцев и, положив на него большой палец; вы легко, с небольшой практикой, переместите край между средним и указательным пальцами, пока вы предлагаете положить его в другую руку (при условии, что край не виден через пальцы с тыльной стороны), что сделав, возьмите другой тестор (который вы можете заставить стоящего рядом положить) и положите их оба вместе, либо скрытно вместо одного в руку незнакомца, либо держите их все еще в своей собственной: и (после произнесенных слов) откройте свои руки, и так как в одной ничего нет, а обе монеты в другой, наблюдатели будут удивляться, как они оказались вместе.

Выбросить монету и найти ее снова там, где вы пожелаете.

Вы можете средним или безымянным пальцем правой руки переместить тестор в ладонь той же руки и, делая вид, что выбрасываете его, удержать его: что при сговоре будет казаться странным; а именно, когда вы найдете его снова там, где другой положил точно такую же монету. Но эти вещи без практики сделать нельзя, и поэтому я перейду к показу вещей, которые можно осуществить с помощью денег с меньшими трудностями; и все же такими же странными, как остальные: которые, будучи неизвестными, удивительно восхваляются, но, будучи известными, высмеиваются и вовсе не принимаются во внимание.

Словами заставить грот или тестор выпрыгнуть из горшка или бежать по столу.

Вы увидите жонглера, который берет грот или тестор и бросает его в горшок или кладет посреди стола, и очаровывающими словами заставляет его выпрыгнуть из горшка или бежать к нему или от него по столу. Что будет казаться чудесным, пока вы не узнаете, что это делается с помощью длинного черного волоса с головы женщины, прикрепленного к краю грота с помощью маленького отверстия, проделанного через него испанской иглой. Таким же образом вы можете использовать нож или любую другую маленькую вещь: но если вы хотите, чтобы он ушел от вас, у вас должен быть сообщник, с помощью которого все жонглирование украшается и улучшается.

Заставить грот или тестор пройти сквозь стол и исчезнуть из платка очень странным образом.

Жонглер также иногда одалживает грот или тестор и т. д. и помечает его перед вами, и делает вид, что кладет его в середину платка, и закручивает его так, чтобы вы могли лучше видеть и чувствовать его. Затем он даст вам платок и попросит почувствовать, есть там грот или нет; и он также потребует, чтобы вы положили его под подсвечник или какую-нибудь подобную вещь. Затем он пошлет за тазом и, держа его под доской прямо против подсвечника, использует определенные слова заклинаний; и в короткое время вы услышите, как грот падает в таз. Когда это сделано, кто-то снимает подсвечник, а жонглер берет платок за кисточку и встряхивает его; но денег нет: что кажется таким же странным, как любой другой трюк, но, будучи известным, чудо превращается в пустяк. Раскрытие этого жонглерского трюка. Ибо это не что иное, как вшить грот в угол платка, тонко покрытый куском полотна, чуть больше вашего грота: который угол вы должны переместить вместо грота, переданного вам, в середину вашего платка; оставив другой либо в руке, либо на коленях, который впоследствии вы должны сделать вид, что протаскиваете сквозь доску, позволяя ему упасть в таз и т. д.

Примечательный трюк по превращению жетона в грот.

Возьмите грот или какую-нибудь меньшую монету и сточите ее очень тонко с одной стороны; и возьмите два жетона и сточите их, один с одной стороны, другой с другой стороны: приклейте гладкую сторону грота к гладкой стороне одного из жетонов, соединив их так близко, как только возможно, особенно по краям, которые могут быть так подпилены, что они будут казаться лишь одной монетой; а именно, одна сторона — жетон, а другая сторона — грот. Затем возьмите очень немного зеленого воска (ибо он самый мягкий и поэтому лучший) и положите его на гладкую сторону другого жетона так, чтобы он не сильно обесцветил грот: и так этот жетон с гротом слипнутся, как будто они склеены; и будучи подпилены вровень с гротом и другим жетоном, он будет казаться настолько похожим на идеальный целый жетон, что даже если незнакомец возьмет его в руки, он не разоблачит его; затем, слегка коснувшись указательного пальца и большого пальца правой руки мягким воском, возьмите этим этот поддельный жетон и положите его открыто на ладонь левой руки, таким образом, как аудитор кладет свои жетоны, сильно сжимая его, чтобы вы могли оставить склеенный жетон с гротом явно на ладони левой руки; а гладкая сторона навощенного жетона будет крепко держаться на вашем большом пальце из-за воска, которым он смазан, и так вы можете спрятать его по своему желанию. При условии всегда, что вы кладете навощенную сторону вниз, а склеенную сторону вверх: затем закройте руку, и во время или после закрытия ее переверните монету, и так вместо жетона (который, как они предполагают, находится в вашей руке) вы будете казаться, что имеете грот, к изумлению наблюдателей, если это хорошо исполнено.

Глава XXV. 329.

Отличный трюк, чтобы заставить двухпенсовую монету лежать ровно на ладони вашей руки и быть перемещенной оттуда, когда вы пожелаете.

Нанесите немного красного воска (не слишком тонко) на ноготь вашего самого длинного пальца, затем пусть незнакомец положит двухпенсовую монету на ладонь вашей руки, и внезапно сожмите кулак, и переместите двухпенсовую монету на воск, что с практикой вы можете выполнить так, что никто этого не заметит. Затем и в то же время используйте обычные слова и внезапно откройте руку, держа кончики пальцев скорее ниже, чем выше ладони вашей руки, и наблюдатели будут удивляться, куда она делась. Затем внезапно снова сожмите руку и поспорьте, находится она там или нет; и вы можете либо оставить ее там, либо забрать ее с собой по своему желанию. Это (если хорошо исполнено) вызывает больше восхищения, чем любой другой трюк с рукой. Помните, что это лучше всего исполняется путем нанесения воска на двухпенсовую монету, но тогда вы должны положить ее в свою руку сами.

Переместить тестор из руки того, кто крепко держит его. 232.

Приклейте немного воска на свой большой палец и возьмите стоящего рядом за палец, показывая ему тестор и говоря ему, что вы положите его в его руку: затем сильно прижмите его своим навощенным большим пальцем и, используя много слов, посмотрите ему в лицо, и как только вы заметите, что он смотрит вам в лицо или от вашей руки, внезапно уберите свой большой палец и закройте его руку, и так ему будет казаться, что тестор остается: точно так же, как если вы прижмете тестор ко лбу, он будет казаться прилипшим, когда его уберут, особенно если он влажный. Затем заставьте его держать руку неподвижно и быстро положите в руку другого человека (или в свою собственную) два тестора вместо одного, и используйте обычные слова, с помощью которых вы заставите не только наблюдателей, но и держащих поверить, когда они откроют свои руки, что заклинанием вы принесли оба вместе.

Бросить монету в глубокий пруд и достать ее снова оттуда, откуда вы пожелаете.

Существует удивительное количество трюков, которые можно проделать с деньгами, но если вы хотите работать по частному сговору, как, например, пометить шиллинг или любую другую вещь и бросить ее в реку или глубокий пруд, и, спрятав заранее шиллинг с такими же метками в каком-нибудь другом тайном месте; попросите кого-нибудь немедленно пойти и принести его, заставив их поверить, что это тот самый, который вы бросили в реку: наблюдатели будут очень удивляться этому. И таких трюков можно проделать удивительное количество; но гораздо больше — по публичному сговору, с помощью которого один может сказать другому, сколько денег у него в кошельке, и сотню подобных забав, и все с деньгами.

Переместить один шиллинг, находящийся в одной руке, в другую, держа руки широко, как распятие.

Всегда необходимо смешивать некоторые веселые забавы среди ваших серьезных чудес, как в этом случае с деньгами, взять по шиллингу в каждую руку и, держа руки широко, поспорить, что вы положите их оба в одну руку, не приближая их ни на йоту друг к другу. Пари заключено, держите руки широко, как распятие, и, поворачиваясь всем телом, положите шиллинг из одной из ваших рук на стол, а повернувшись к другой стороне, возьмите его другой рукой: и так вы выиграете свое пари.

Как щелкнуть шутника по костяшкам пальцев.

Передайте одну монету левой рукой одному, а второму человеку — другую, и предложите тому, кого вы хотите щелкнуть по пальцам, третью; ибо он (хотя он нечестив и хитер), видя, что другие получают деньги, не откажется легко: и когда он предложит взять ее, вы можете щелкнуть его по пальцам ножом или чем-то еще, удерживаемым в правой руке, говоря, что вы знали через своего фамильяра, что он намеревался удержать ее от вас.

Глава XXVI. 331.

Превратить любую одну маленькую вещь в любую другую форму путем складывания бумаги.

Возьмите лист бумаги или платок и сложите или удвойте его так, чтобы одна сторона была немного длиннее другой: затем положите жетон между двумя сторонами или листами бумаги или платка, вверх к середине верха сгиба, удерживая его так, чтобы это не было замечено, и положите грот снаружи его, прямо против жетона, и сложите его вниз до конца более длинной стороны: и когда вы развернете его снова, грот будет там, где был жетон, а жетон там, где был грот; так что некоторые будут предполагать, что вы пресуществили деньги в жетон, и с этим можно проделать много трюков.

Подобное или даже более странное может быть сделано с двумя бумагами по три дюйма в квадрате каждая, разделенными двумя сгибами на три равные части с каждой стороны, так что каждая сложенная бумага остается один дюйм в квадрате: затем склейте тыльные стороны двух бумаг вместе, как они сложены, а не как они открыты, и так обе бумаги будут казаться лишь одной; и какую бы сторону вы ни открыли, она будет казаться той же самой, если вы ловко скроете дно, как вы вполне можете сделать своим средним пальцем, так что если у вас есть грот в одной и жетон в другой, вы (показав только одну) можете, перевернув бумагу, сделать вид, что пресуществляете ее. Это лучше всего выполняется путем помещения ее под подсвечник или шляпу и т. д. и словами сделать вид, что совершаете трюк.

Глава XXVII.

О картах, с хорошими предостережениями, как избежать обмана в этом: специальные правила для перемещения и обращения с картами, а также манера и порядок, как выполнить все трудные и странные вещи, совершаемые с картами.

Потратив теперь немного лишних денег среди вас, я посажу вас за карты; с помощью этого вида колдовства огромное количество людей прожонглировало не только своими деньгами, но также своими землями, своим здоровьем, своим временем и своей честностью. Я не осмеливаюсь (как мог бы) показать гнусное жонглирование, которое практикуют шулеры, чтобы оно не причинило какого-либо вреда благонамеренным, простым людям — ущерба и потерь, а нечестивым — повода к злодеяниям. О игре в кости и подобных непутевых играх, запомните эти два старых стиха: Ludens taxillis bene respice quid sit in illis, Mors tua fors tua res tua spes tua pendet in illis: и помните их. Но я хотел бы пожелать всем игрокам быть осторожными не только с тем, какими картами и костями они играют, но особенно с тем, с кем и где они упражняются в азартных играх. И чтобы оставить кости в стороне (как то, с помощью чего человек может быть неизбежно обманут), тот, кто искусен в изготовлении и использовании крапленых карт, может разорить сотню состоятельных людей, которые преданы азартным играм: но если у него есть сообщник, присутствующий либо из игроков, либо из стоящих рядом, беды избежать невозможно. Если вы играете среди незнакомцев, остерегайтесь того, кто кажется простым или пьяным; ибо под их видом представлены самые особые мошенники, и пока вы думаете, что их простотой и несовершенствами обманете их (и в этом, возможно, вас убеждают их сообщники, ваши настоящие друзья, как вы думаете), вы сами будете больше всего одурачены. Остерегайтесь также тех, кто делает ставки, и наблюдателей, и особенно тех, кто делает ставки на вашей стороне: ибо пока они смотрят в вашу игру без подозрений, они раскрывают ее знаками вашим противникам, с которыми они делают ставки, и все же являются их сообщниками.

Но в показе трюков и жонглировании с картами главный пункт состоит в том, чтобы тасовать их проворно и всегда держать одну определенную карту либо внизу, либо в каком-то известном месте колоды, в четырех или пяти картах от нее. Этим вы будете казаться, что творите чудеса; ибо вам будет легко увидеть или подсмотреть одну карту, что, даже если вас заметят, не вызовет подозрений, если вы хорошо перетасуете их впоследствии. Примечание. И это примечание я должен дать вам, что при сохранении нижней карты вы должны всегда (пока тасуете) держать ее немного впереди или немного позади всех карт, лежащих под ним, размещая ее (я говорю) либо немного дальше своих собратьев впереди, прямо над указательным пальцем, либо позади остальных, так чтобы мизинец левой руки мог встретиться с ней: что является более легким, более готовым и лучшим способом. В начале вашего тасования тасуйте как можно гуще; и в конце бросьте на колоду нижнюю карту (с таким количеством еще, по крайней мере, сколько вы хотели бы сохранить для какой-либо цели) немного впереди или позади остальных. При условии всегда, что ваш указательный палец, если колода положена впереди, или мизинец, если колода лежит позади, подползет, чтобы встретиться с нижней картой, а не лежать между картами: и когда вы почувствуете ее, вы можете удерживать ее там, пока не перетасуете карты снова, все еще оставляя свою сохраненную карту внизу. Будучи совершенным в этом, вы можете делать почти все, что пожелаете, с картами. С помощью этого средства, какую бы колоду вы ни составили, хотя бы она состояла из восьми, двенадцати или двадцати карт, вы можете держать их все вместе неразлучно рядом с нижней картой, и все же часто тасовать их, чтобы удовлетворить любопытных наблюдателей. Как, например, и ради краткости, чтобы показать вам различные трюки под одним.

Как раздать четыре туза и превратить их в четырех валетов.

Составьте колоду из этих восьми карт; а именно, четырех валетов и четырех тузов: и хотя все восемь карт должны лежать непосредственно вместе, каждый валет и туз должны быть ровно разделены, и те же восемь карт должны лежать также в самом нижнем месте пачки. Вы должны быть хорошо осведомлены в тасовании пачки, чтобы не переборщить. Затем тасуйте их так, чтобы всегда при втором тасовании, или, по крайней мере, в конце вашего тасования упомянутой пачки, и из пачки один туз мог лежать в самом низу, или так, чтобы вы могли знать, где он идет и лежит: и всегда (я говорю) пусть ваша вышеупомянутая пачка с тремя или четырьмя картами больше лежит неразлучно вместе непосредственно на и с этим тузом. Затем, используя какую-нибудь речь или другой прием и поместив свои руки с картами к краю стола, чтобы скрыть действие, выпустите украдкой кусочек второй карты, которая является одним из валетов, удерживая пачку в обеих руках и показывая стоящим рядом нижнюю карту (которая является тузом или сохраненной картой), покрывая также голову или кусочек валета (который является следующей картой) своими четырьмя пальцами, вытяните того же валета, положив его на стол: затем тасуйте снова, сохраняя свою пачку целой, и так у вас два туза лежат вместе внизу. И поэтому, чтобы исправить эту беспорядочную карту, а также для изящества и вида к этому действию, снимите самую верхнюю карту пачки и вставьте ее в середину карт; а затем уберите самую нижнюю карту, которая является одним из ваших упомянутых тузов, и разместите его таким же образом. Затем вы можете начать, как прежде, показывая другого туза, и вместо него положите другого валета: и так далее, пока вместо четырех тузов вы не положите четырех валетов. Наблюдатели все это время, думая, что на столе лежат четыре туза, сильно одурачены и будут удивляться трансформации.

Как сказать кому-то, какую карту он видит внизу, когда та же карта перетасована в колоду.

Когда вы увидели карту украдкой или как будто вы не заметили ее, положите ее в самый низ и тасуйте карты, как вас учили прежде, пока ваша карта снова не окажется внизу. Затем покажите ее наблюдателям, желая, чтобы они запомнили ее: затем тасуйте карты или позвольте кому-нибудь другому тасовать их; ибо вы уже знаете карту и поэтому можете в любое время сказать им, какую карту они видели: что, тем не менее, должно быть сделано с большим обстоятельством и видом трудности.

Другой способ сделать то же самое, если вы сами на самом деле никогда не видели карту.

Если вы не можете увидеть никакой карты или вас подозревают в том, что вы видели ту, которую намереваетесь показать, тогда пусть стоящий рядом сначала перетасует, а впоследствии возьмите карты в свои руки и (показав и не увидев нижнюю карту) тасуйте снова и сохраните ту же карту, как вас учили прежде; и либо сделайте попытку увидеть ее, когда их подозрение пройдет, что может быть сделано, позволив некоторым картам упасть, либо положите все карты в кучки, помня, где вы положили свою нижнюю карту. Затем подсмотрите, сколько карт лежит в какой-нибудь одной кучке, и положите кучку, где ваша нижняя карта, на ту кучку, и все другие кучки на ту же: и так, если в кучке, на которую вы положили свою карту, было пять карт, то та же должна быть шестой картой, которую теперь вы можете выбросить или посмотреть на нее без подозрений: и скажите им карту, которую они видели.

Как сказать кому-то без сговора, какую карту он задумал.

Положите три карты на стол, на небольшом расстоянии, и попросите стоящего рядом быть правдивым и не колебаться, но задумать одну из этих трех, и по его глазам вы наверняка заметите, какую он и видит, и думает. И вы сделаете то же самое, если бросите целую пару карт лицевой стороной вверх, из которых немногие или ни одна не будут ясно восприняты, и они также картинки. Но как вы бросаете их внезапно, так вы должны поднять их немедленно, отмечая как его глаз, так и карту, на которую он смотрит.

Глава XXVIII.

Как сказать, какую карту любой человек задумал, как переместить ту же самую в ядрышко ореха или вишневой косточки и т. д., и ту же самую снова в чей-то карман: как заставить кого-то вытянуть ту же самую или любую карту, которую вы пожелаете, и все под одним приемом.

Возьмите орех или вишневую косточку и выжгите отверстие через сторону верха скорлупы, а также через ядрышко (если хотите) горячим шилом, или просверлите его гвоздем; и ушком иглы вытяните часть ядрышка, так чтобы оно было таким же широким, как отверстие скорлупы. Затем напишите номер или название карты на куске тонкой бумаги длиной в один дюйм или полдюйма и вдвое меньшей шириной, и сверните ее туго: затем положите ее в орех или вишневую косточку и закройте отверстие небольшим количеством красного воска, и потрите его немного пылью, и это не будет замечено, если орех или вишневая косточка коричневые или старые. Затем пусть ваш сообщник задумает ту карту, которая у вас в орехе и т. д., и либо переместите тот же орех или вишневую косточку в чей-то карман, либо положите его в какое-нибудь странное место: затем заставьте кого-то вытянуть ту же самую из колоды, которую вы держите в руке, что с практикой вы можете вполне сделать. Но не говорите: «Я заставлю вас силой вытянуть такую-то карту»: но попросите кого-нибудь из стоящих рядом вытянуть карту, говоря, что не имеет значения, какую карту он вытянет. И если ваша рука послужит вам хорошо использовать карты, вы предложите ему, и он получит (даже если он схватит другую) ту самую карту, которую вы сохранили, а ваш сообщник задумал, и которая написана в орехе и спрятана в кармане и т. д. Вы должны (пока держите колоду в руках, подбрасывая карты туда-сюда) всегда помнить держать свою карту в поле зрения и не терять ее из виду. В чем, пока вы не станете совершенны, вы можете иметь ту же самую украдкой помеченной; и когда вы заметите, что его рука готова вытянуть, выдвиньте ее немного к его руке, проворно переворачивая карты, как будто вы их считаете, держа ее более свободно и открыто, чем остальные, ни в коем случае не позволяя ему вытянуть какую-либо другую: что если он должен сделать, вы должны позволить трем или четырем упасть, чтобы вы могли начать снова. Это будет казаться наиболее странным, если ваша упомянутая бумага будет заключена в пуговицу и по сговору пришита на дублет или пальто кого-либо. Веселый концепт, подобный которому вы найдете на стр. 324 и 330. Этот трюк они обычно заканчивают орехом, полным чернил, в каком случае какой-нибудь шутник или несчастный мальчик должен быть попрошен задумать карту; и сделав так, пусть орех будет передан ему, чтобы он расколол его, от чего он не откажется, если видел другой трюк, исполненный прежде.

Глава XXIX. 237.

О быстром или свободном, как завязать крепкий узел на платке и развязать его словами.

Египетские фокусы, колдовство или гадание по жребию во многом сводятся к ловкости рук, о чем я уже писал в общих чертах, однако, имея такую возможность, я покажу здесь некоторые из их частных приемов; не разбирая их обычные трюки, которые столь утомительны, и не касаясь их гаданий, которые столь нечестивы, хотя и то, и другое — лишь чистое надувательство. Ловкость рук с платком. Сделайте один простой свободный узел на двух угловых концах платка и, делая вид, что затягиваете его очень туго, крепко держите основную часть платка (ближе к узлу) правой рукой, потягивая левой рукой за противоположный конец, который является углом того, что вы держите. Затем аккуратно затяните узел, который все еще будет немного свободным, и потяните платок правой рукой так, чтобы конец в левой руке оказался ближе к узлу: тогда он будет казаться настоящим и крепким узлом. А чтобы это выглядело еще убедительнее, позвольте постороннему потянуть за конец, который вы держите в левой руке, пока вы крепко держите другой в правой; затем, придерживая узел указательным и большим пальцами, а нижнюю часть платка — остальными пальцами, как вы держите поводья, когда хотите одной рукой сдвинуть узел и удлинить их. Сделав это, перекиньте платок через узел левой рукой, при этом вы должны внезапно вытянуть конец или угол, подталкивая узел платка указательным и большим пальцами, как вы подталкивали вышеупомянутый узел поводьев. Затем передайте его (покрытый и завернутый в середину платка) кому-нибудь, чтобы тот крепко держал, и после произнесения нескольких слов и заключения пари встряхните платок, и он окажется развязанным.