«Открытие колдовства»

Свидетели этого, которые слышали и видели все это дело, как следует ниже:

{

Roger Newman, vicar of Westwell.

John Brainford, vicar of Kennington.

Thomas Tailor.

Henrie Tailors wife.

}

{

John Tailor.

Thomas Frenchborns wife.

William Spooner.

John Frenchborne, and his wife./

}

Вторая глава. 130.

Как гнусная практика питонистки из Уэствелла вышла наружу и кем она была допрошена; и что вся ее дьявольская речь была лишь чревовещанием и явным обманом, что доказано ее собственным признанием.

НАПИСАНО, что в последние дни будут явлены странные иллюзии и т. д. (Матф. 24, 44; 2 Фес. 2, 9), настолько, что (если бы это было возможно) прельстились бы и избранные: однако святой Павел говорит, что это будут лживые и фальшивые чудеса. Тем не менее, это изречение и подобные ему часто ставились мне в упрек и приводятся различными писателями для подтверждения чудесных деяний ведьм, о чем я буду говорить более подробно в другом месте. Однако, попутно я должен признаться, что считаю, что это изречение сказано об Антихристе, а именно: о папе, который чудесным образом, вопреки природе, философии и всему богословию, будучи низкого происхождения и звания, грубый в учении; в доблести, красоте или деятельности чаще всего сущий увалень, поставил себя на самое высокое и деликатное место, положив почти всех христианских государей не только под свой пояс, но и под свою ногу и т. д.

Конечно, трагедия этой питонистки не уступает тысячам историй, которые с трудом будут стерты из памяти и доверия как простых людей, так и ученых. Как трудно эта история будет подвергнута сомнению, имея свидетельство такого авторитета? Как могла матушка Элис избежать осуждения и повешения, будучи привлеченной к суду на основании этого доказательства; когда бедная женщина была погублена из-за обманчивого прорицания, или, скорее, ложной лжи, придуманной Феатсом-фокусником через злонамеренное подстрекательство некоторых из ее противников?

Но как бы хитро ни было написано это последнее процитированное свидетельство, или какой бы вид правды и прямоты оно ни имело, в нем можно найти достаточно материала, чтобы обнаружить его обманное плутовство. И все же многие были глубоко обмануты им и с трудом могут быть переубеждены в доверии к нему, и без большого презрения не могут вынести его опровержения. И знайте это попутно, что прежде Робин Добрый Малый и Хоб Гоблин были такими же ужасными, а также такими же достоверными для людей, как ведьмы и колдуньи сейчас: и в будущем ведьма будет так же высмеиваема и презираема, и так же ясно воспринимаема, как иллюзия и плутовство Робина Доброго Малого. И по правде говоря, те, кто поддерживает веру в бродячих духов, с их трансформацией и т. д., не имеют оснований отрицать Робина Доброго Малого, о котором ходило столько же и таких же достоверных рассказов, как и о ведьмах; за исключением того, что переводчикам Библии не было угодно называть духов именем Робина Доброго Малого, как они назвали прорицателей, предсказателей, отравителей и обманщиков именем ведьм.

Но чтобы покончить с опровержением предприятия и обмана этой негодной бабы; вы должны понять, что после слухов о ее божественности и чудесных трансах она была вызвана перед мистером Томасом Уоттоном из Боктон-Малхерба, человеком большого почтения и мудрости, и для решения и упорядочивания дел в этом содружестве — редкой и исключительной ловкости; благодаря чьему осмотрительному ведению дела, с помощью и поддержкой эсквайра Джорджа Даррелла, также весьма достойного и осмотрительного мирового судьи того же округа, мошенничество было обнаружено, обман признан, и она получила заслуженное наказание. И ее признание не было добыто по форме испанской инквизиции; а именно, через крайние пытки, ни хитростью или лестью, ни предположениями; но через мудрое и совершенное испытание каждого обстоятельства иллюзия была явно раскрыта: не так (я говорю), как ведьм обычно уличают и осуждают; а именно, через злонамеренные обвинения, догадки, предположения и вырванные признания, вопреки здравому смыслу и возможности, и за такие действия, для которых они не могут показать никакого испытания или примера перед мудрыми, ни прямыми, ни косвенными средствами; но после должного испытания она показала свои фокусы, иллюзии и трансы, вместе с остальными всеми своими чудесными делами, в присутствии различных джентльменов и дам большого почтения и доверия, в Боктон-Малхербе, в доме вышеупомянутого мистера Уоттона. Теперь сравните эту девицу с ведьмой из Аэндора, и вы увидите, что оба обмана могут быть совершены одним искусством.

Третья глава. 132.

Материал Бодена о питонистке из Аэндора, с правдивой историей о фальшивом голландце.

На подобных сказках Боден строит свое учение, называя атеистами тех, кто не хочет ему верить, добавляя к этому виду колдовства чудесные деяния различных девиц, которые извергали булавки, тряпки и т. д., как это делали Агнес Бригс и Рейчел Пиндер из Лондона, пока чудеса не были разоблачены, и их не подвергли публичному покаянию. Других он цитирует того же рода, которые были привязаны дьяволами подвязками или чем-то подобным к столбам и т. д. с узлами, которые нельзя было развязать, что является египетским фокусом или обманным трюком. И из таких глупых лжей, соединенных с непристойными историями, состоит вся его книга: в которой, я уверяю вас, нет меньше двухсот басен и столько же невозможностей. И как эти две девицы, вместе с девицей из Уэствелла, были уличены в обмане; так же точно голландец в Мейдстоне долго после того, как совершил такие плутовства, к изумлению большого числа добрых людей, был разоблачен как обманщик; хотя его чудеса были напечатаны и опубликованы в Лондоне в 1572 году с таким заглавием перед книгой, как следует ниже.

¶ Весьма удивительное и странное чудо Божье, явленное на голландце в возрасте 23 лет, который был одержим десятью дьяволами и был могущественным провидением Божьим избавлен от них снова, 27 января прошлого года, 1572.

Под этим подписался мэр Мейдстона с несколькими своими братьями, главным образом по убеждению Никасиуса Вандер Шуэра, священника голландской церкви там, Джона Стикелбоу, которого (как там сказано) Бог сделал инструментом для изгнания дьяволов, и четырех других заслуживающих доверия лиц голландской церкви. История настолько странная и так хитро исполненная, что если бы его плутовство впоследствии не привело его к подозрению, он ушел бы, не будучи заподозренным в этом мошенничестве. Множество других таких чудес было недавно напечатано, из которых многие были разоблачены: все остальные, несомненно, если бы было проведено испытание, оказались бы подобными этим. Но некоторые исполнены более искусно, чем другие. Некоторые имеют больше преимуществ от простоты аудитории, некоторые от величия и вида сообщников; как, например, тот обман святой девы из Кента. Некоторые избегают подозрений полностью, некоторые предотвращены смертью; так что их допрос не проведен. Некоторые слабо допрошены: но большая часть настолько почитаема, что те, кто подозревает их, скорее призываются к ответу, чем другие.

Четвертая глава.

О великом оракуле Аполлона-питониста, и как люди всех сортов были обмануты, и что даже апостолы ошибались в природе духов, с неопровержимым аргументом, что духи не могут принимать формы.

С помощью этого вида колдовства Аполлон и его оракулы злоупотребляли и обманывали весь мир: этот идол был настолько знаменит, что мне не нужно долго останавливаться на его описании. Князья и монархи земли возлагали на него немалое доверие: жрецы, которые жили этим, были настолько хитры, что они также перехитрили почти всех благочестивых и ученых людей того века, отчасти своими двусмысленными ответами; как тот, что был дан Пирру, в этих словах: «Aio te Aeacida Romanos vincere posse», и послам Креза в этих словах: «Si Crœsus arma Persis inferat, magnum imperium evertat», и иначе так: «Crœsus Halin penetrans, magnam subvertet opum vim»: или так: «Crœsus perdet Halin, trangressus plurima regna, &c»: отчасти через сговор, благодаря которому они знали дела людей, прежде чем те приходили, и отчасти хитростью, как обещание победы при жертвоприношении какой-либо персоны такого значения, что победой лучше пренебречь, чем совершить убийство. И если бы это было так, все же к этому прилагались бы такие условия, которые всегда оставляли им лазейку и достаточно материала для придирок; как то, что приносимая в жертву сторона должна быть девственницей, не бастардом и т. д. Более того, из двух предложенных вещей, и где только «да» или «нет» отвечает на вопрос, это равная ставка, что идиот угадает правильно. Так что, если дела оборачивались иначе, вина всегда была на толкователе, а не на оракуле или пророке. Но какое удивление (говорю я), что множество и простые люди были обмануты в этом; поскольку юристы, философы, врачи, астрономы, богословы, вселенские соборы и князья с большой небрежностью и невежеством были обмануты и соблазнены этим, как проглатывая и пожирая закоренелое мнение, полученное от своих предков, без должного рассмотрения обстоятельств?

Однако благочестивые и ученые отцы (как кажется) всегда имели особую заботу и уважение, чтобы они не приписывали Богу такие дьявольские ухищрения; но относили их к тому, кто действительно является изобретателем и автором их, хотя и не личным исполнителем, в манере и форме, как они предполагали: так что вопрос веры не был тем самым ими подорван. Но кто может быть уверен, что не будет обманут в делах, касающихся духов, когда сами апостолы были настолько далеки от их познания, что даже после воскресения Христа, услышав, как он проповедует и объясняет писания, всю свою жизнь, они показали себя не только невежественными в этом, но и неправильно понявшими это? Разве апостол Фома не думал, что сам Христос был духом; пока Христос не сказал ему прямо, что дух — это не такое существо, у которого есть плоть и кости, которые (он сказал) Фома может видеть в нем? И для дальнейшего удостоверения и удовлетворения его ума он предложил ему свои руки для осмотра и свои бока для ощупывания. Фома, если ответ, который некоторые дают на это, верен, а именно: что духи принимают формы и очертания тел по своему желанию, мог бы ответить Христу и, оставаясь неудовлетворенным, мог бы сказать: «О господин, что вы говорите мне, что у духов нет плоти и костей? Почему они могут принимать формы и очертания, и так, возможно, сделали и вы». На который аргумент все охотники на ведьм в мире никогда не смогут ответить.

Некоторые из тех, кто поддерживает создание, трансформацию, транспортировку и транссубстанцию ведьм, возражают, что духи не осязаемы, хотя и видимы, и отвечают на место, мною ранее процитированное: так что ощущение, а не видение должно было удовлетворить Фому. Но тот, кто хорошо взвесит текст и обстоятельства его, поймет, что вина неверия Фомы была во вторую очередь разоблачена и осуждена в том, что он не хотел доверять своим собственным глазам, ни осмотру, проведенному его собратьями-апостолами, которые могли бы быть сочтены слишком доверчивыми в этом случае, если бы духи могли принимать формы по своему желанию. Иисус говорит ему: «Потому что ты увидел (а не потому что ты ощупал), ты поверил». Также он говорит: «Блаженны те, кто верует и не видит (а не те, кто верует и не ощущает)». Тем самым он отмечает, что наши телесные глаза могут различать духа и естественное тело; упрекая его, потому что он так сильно полагался на свои внешние чувства в случаях, где должна была преобладать вера; и здесь, в вопросе веры, открытом в слове, не хотел верить чуду, которое было представлено ему самым естественным и чувственным образом.

Однако Эраст говорит, и так же Гиперий, Хемингий, Даней, М. Маллеус Малефикарум, Боден и т. д., что злые духи едят, пьют и поддерживают компанию с людьми, и что они могут принимать осязаемые формы тел, приводя примеры этого, а именно: Spectrum Germanicum seu Augustanum, и ангела, чьи ноги Лот омыл; как будто потому, что Бог может наделить своих посланников телами по своему желанию, поэтому дьявол и каждый дух может делать то же самое. Как одиннадцать апостолов были в этом случае обмануты, видно в Луки 24, Марка 16, Матфея 14, где апостолы и ученики были все обмануты, принимая Христа за духа, когда он шел по морю. И почему они не могли быть обмануты в этом, так же как в том, что они думали, что Христос говорил о временном царстве, когда он проповедовал в Матфея 20 о царстве небесном? Что они также сильно неправильно поняли; как и когда он велел им в Матфея 16, 11 остерегаться закваски фарисейской, они поняли, что он говорил о материальном хлебе.

Пятая глава.

Почему Аполлон назывался Пифоном, откуда те ведьмы назывались питонистками: письмо Григория к дьяволу.

НО чтобы вернуться к нашему оракулу Аполлона в Дельфах, который назывался Пифоном, за то, что Аполлон убил змея, называемого так, от которого питонистки берут свое имя: я прошу вас хорошо обдумать эту сказку, которую я правдиво перескажу из церковной истории, написанной Евсевием, в которой вы увидите абсурдность мнения, обман этих прорицателей и обманутый ум или тщетное мнение столь великого доктора, разоблаченное и расшифрованное целиком, как следует ниже.

Григорий Неокесарийский в своем путешествии и пути через Альпы пришел в храм Аполлона: где жрец Аполлона, богато живущий на доходы и выгоду, происходящую от этого идола, оказал великий прием Григорию и хорошо его угостил. Но после того, как Григорий ушел, Аполлон стал нем, так что доходы жреца уменьшились: ибо идол, придя в презрение, паломничество прекратилось. Дух, сжалившись над положением жреца и над его горем ума в этом отношении, явился ему и сказал ему прямо, что его недавний гость Григорий был причиной всей его беды. Ибо (говорит дьявол) он изгнал меня, так что я не могу вернуться без специального разрешения или паспорта от него. Не было нужды велеть жрецу спешить, ибо немедленно он взял почтовых лошадей и поскакал за Григорием, пока наконец не нагнал его, а затем стал упрекать его за эту неучтивость, предложенную в награду за его угощение; и сказал, что если он не будет так добр к нему, чтобы написать свое письмо к дьяволу от его имени, он будет совершенно погублен. Короче говоря, его настойчивость была такова, что он получил письмо Григория к дьяволу, который написал ему в манере и форме следующей, слово в слово: «Permitto tibi redire in locum tuum, & agere quæ consuevisti»; что по-английски: «Я доволен, что ты вернешься в свое место и будешь делать, как ты был привычен». Немедленно после получения этого письма идол заговорил, как прежде. И здесь следует отметить, что как в этом, так и в исполнении всех других их оракулов и обманов, ответы никогда не давались Ex tempore, или в тот день, когда был задан вопрос, потому что, конечно, они ожидали видения (как они говорили), которое должно быть дано следующей ночью, благодаря чему обман мог быть легче совершен.

Шестая глава. 102.

Аполлон, который назывался Пифоном, сравнен с Крестом благодати: письмо Григория к дьяволу опровергнуто.

К ЧЕМУ нужно много слов, чтобы опровергнуть эту басню? Ибо если бы Григорий был честным человеком, он никогда бы добровольно не позволил, чтобы люди были дальше обмануты таким лживым духом: или если бы он был наполовину так свят, как Евсевий делает его, он не согласился бы или не уступил бы такой гнусной просьбе жреца, ни написал бы такое нечестивое письмо, нет, даже если бы добро могло выйти из этого. И поэтому как по невозможности и глупости, содержащейся в этом, так и по нечестивости (в которой я осмеливаюсь оправдать Григория), вы можете понять, что это ложь. Мне кажется, они, которые все еще поддерживают, что дьявол давал ответ в идоле Аполлона и т. д., могут иметь достаточно убеждения, чтобы отозвать свои ошибочные мнения: в том, что появляется в записи, что такие люди, как были искусны в авгурии, брали на себя давать оракулы в Дельфах, на месте Аполлона: из какового числа Тисаний, сын Антиоха, был одним. Но тщетен ответ идолов. Наш Крест благодати, с помощью маленького святого Румбалда, не был хуже идола Аполлона: ибо эти могли не только совершать внешние чудеса, но проявлять внутренние мысли сердца, я верю, с более живым видом, как человечности, так и божественности, чем другие. Как если вы прочтете книгу мистера Ламберта о периамбуляции Кента, это частично появится. Но если вы поговорите с теми, кто был свидетелями этого, вы будете удовлетворены в этом. И все же в слепое время папизма никто не мог (под страхом проклятия) ни без опасности смерти подозревать мошенничество. Нет, какие паписты еще признаются, что они были идолами, хотя проволоки, которые заставляли их глаза вращаться, булавки, которые крепили их к столбам, чтобы сделать их тяжелыми, были увидены и сожжены вместе с самими изображениями, плутовство жрецов разоблачено, и каждое обстоятельство этого обнаружено и проявлено?

Седьмая глава.

Как различные великие ученые и хорошие авторы были обмануты в этом деле о духах через ложные сообщения, и посредством своей доверчивости опубликовали ложь, которая опровергнута Аристотелем и писаниями.

ПЛУТАРХ, Ливий и Валерий Максим, со многими другими серьезными авторами, будучи обмануты ложными сообщениями, пишут, что в прошлые времена звери говорили, и что изображения могли говорить и плакать, и роняли капли крови, да и могли ходить с места на место: что, они говорят, было сделано по наущению духов. Но я скорее думаю с Аристотелем, что это было совершено Hominum & sacerdotum deceptionibus, а именно: обманным искусством хитрых плутов и жрецов. И поэтому давайте следовать совету Исаии, который говорит: «Когда они скажут вам: вопрошайте тех, у кого есть дух прорицания, и у предсказателей, которые шепчут и бормочут в ваших ушах, чтобы обмануть вас и т. д., вопрошайте своего Бога и т. д.». И так давайте делать. И здесь вы видите, что они такие, которые бегают по углам и обманывают людей ложью и т. д. Ибо если бы они могли делать, как они говорят, они не могли бы уместно называться лжецами, ни им нужно было бы идти в углы, чтобы шептать и т. д.

Восьмая глава.

О ведьме из Аэндора, и совершила ли она поднятие Самуила правдиво, или обманом: мнение некоторых богословов по этому поводу.

ЖЕНЩИНА из Аэндора включена под это слово «Об»: ибо она называется Pythonissa. Написано во 2-й книге Царств, глава 28, что она подняла Самуила из смерти, и другие слова текста сильно поставлены, чтобы усилить его истинное воскресение. Ум и мнение Иисуса Сираха очевидно состоит в том, что Самуил в лице был поднят из своей могилы, как если вы прочтете Екклесиаст 46, 19, 20, вы ясно поймете. Однако он не спорит там, правдива ли история или ложна, но только цитирует определенные стихи из 1-й книги Самуила, глава 18, просто, согласно букве, убеждая в манерах и подражании нашим добродетельным предшественникам, и повторяя примеры различных отличных людей; а именно Самуила: даже как сам текст настаивает на деле, согласно обманутому уму и воображению Саула и его слуг. И поэтому по правде, Сирах говорил там согласно мнению Саула, который так предполагал, иначе это ни ересь, ни измена сказать, что он был обманут.

Тот, кто взвесит хорошо это место и посмотрит в него осмотрительно, увидит, что Самуил не был поднят из мертвых; но что это была иллюзия или обман, практикуемый ведьмой. Ибо души праведных в руках Божьих: согласно тому, что говорит Златоуст; Души находятся в определенном месте, ожидая суда, и не могут удалиться оттуда. Ни воля Божья, чтобы живые были научены мертвыми. Которые вещи подтверждены и одобрены примером Лазаря и богача: где появляется согласно Второзаконию 18, что он не хочет, чтобы живые были научены мертвыми, но хочет, чтобы мы держались его слова, в котором его воля и завет объявлены. Действительно, Лира и Дионисий склоняются сильно к букве. И Лира говорит, что как когда Валаам хотел поднять дьявола, Бог вмешался: так сделал он в этом случае, подняв Самуила, когда ведьма хотела поднять своего дьявола. Что является вероятным толкованием. Но все же они не смеют стоять на этом мнении, чтобы не подорвать авторитет святого Августина, который (они признают) оставался в суждении и мнении (без противоречия церкви), что Самуил не был поднят. Ибо он говорит прямо, что сам Самуил не был вызван. И действительно, если он был поднят, это было либо добровольно, либо насильно: если добровольно, его грех был бы равен греху ведьм.

И Петр Мученик (мне кажется) говорит больше по делу, в этих словах, а именно: Это должно было быть сделано по доброй воле Божьей, или насильно магическим искусством: это не могло быть сделано по его доброй воле, потому что он запретил это; ни искусством, потому что ведьмы не имеют власти над благочестивыми. Где некоторые отвечают, что заповедь была только запретить евреям спрашивать совета у мертвых, и так нет вины в Самуиле давать совет. Мы можем так же хорошо оправдать жену нашего соседа за согласие на наши грязные желания, потому что это только написано в декалоге; Не желай жены соседа твоего. Но действительно Самуилу было прямо запрещено отвечать Саулу до того, как он умер: и поэтому не было вероятно, что Бог назначил бы его, когда он был мертв, делать это.

Девятая глава.

Что Самуил не был поднят действительно, и как Боден и все паписты бредят в этом, и что души не могут быть подняты колдовством.

БОЛЕЕ ТОГО, не вероятно, что Бог ответил бы Саулу через мертвого Самуила, когда он не хотел отвечать ему через живого Самуила: и менее всего вероятно, что Бог ответил бы ему через дьявола, который отказался делать это через пророка. Что он не был поднят насильно, весь ход писания свидетельствует и доказывает; как также наш собственный разум может дать нам понять. Ибо какой тихий покой могли бы наслаждаться или обладать души избранных на лоне Авраамовом, если бы их нужно было вырывать оттуда по зову и повелению ведьмы? Но так дьявол имел бы власть на небесах, где он недостоин иметь какое-либо место сам, и поэтому не пригоден командовать другими.

Многие другие отцы церкви решительно выступают против воскрешения Самуила: в частности, Тертуллиан в своей книге «О душе», Иустин Мученик в «Изъяснении» и Рабан Мавр в «Посланиях к аббату Бонасу», Ориген в «Истории о Валааме» и т. д. Некоторые другие в этом вопросе впадают в крайности, как, например, Боден и все паписты в целом; также раввин Седиас Хайас и все евреи, за исключением р. Давида Кимхи, который является лучшим писателем среди всех раввинов, хотя ни один из них не хорош. Но Боден в своей книге «О демономании», глава 3, защищая это мнение, впадает во многие абсурдности, доказывая на примере малых проступков, совершенных Саулом, что тот был избранным: ибо величайшее дело (говорит он), вменяемое ему в вину, — это сохранение скота амаликитян и т. д. Он был избранным и т. д., подтверждая свое мнение многими нелепыми баснями и таким доводом: его вина была слишком мала, чтобы заслужить проклятие; ибо Павел в 1-м послании к Коринфянам, глава 5, не хотел, чтобы кровосмесник был наказан слишком сурово, дабы его душа могла быть спасена. Иустин Мученик в другом месте не только заблуждался относительно самого факта воскрешения души Самуила, но и утверждал, что все души пророков и праведников подвластны силе ведьм. И все же язычники были гораздо более суеверны в этом отношении, ибо (как утверждает Лактанций в книге 7, главе 13) они хвастались, что могут вызывать души умерших, хотя и полагали, что их души умирают вместе с телами. Отсюда видно, как всегда мир был обманут в делах колдовства и заклинаний. Некроманты утверждают, что дух любого человека может быть вызван или отозван (как они это называют) до истечения одного года после его ухода из тела. Корнелий Агриппа в своей книге «Оккультная философия» говорит, что это может быть сделано с помощью определенных природных сил и связей. И поэтому в прежние времена покойников сопровождали и сторожили со свечами, окропляли святой водой, окуривали благовониями и очищали молитвами, пока они находились над землей: в противном случае змей (как говорят учителя евреев) пожрал бы их как пищу, назначенную ему Богом, ссылаясь также на это место из Бытия, глава 3: «Не все мы умрем, но все изменимся», ибо многие останутся вечной пищей для змея; отсюда возникает спор между ним и Михаилом (Иуда, стих 9) относительно тела Моисея, где приводится Писание. Я признаю, что Августин и остальные доктора, отрицающие воскрешение Самуила, приходят к выводу, что был вызван дьявол в его облике; с чьими мнениями (при всем почтении) я надеюсь, мне позволено не согласиться.

Десятая глава.

О том, что ни дьявол, ни Самуил не были вызваны, но что это был чистый обман, согласно обычаю наших питонистов.

Если дьявол явился, а не Самуил, то почему в Екклесиасте сказано, что он уснул? Ибо дьявол не спит и не умирает. Но на самом деле мы можем сделать вывод, что это был ни дьявол в своем лице, ни Самуил, а здесь описано обстоятельство, соответствующее заблуждению и воображению Саула. Однако Августин говорит, что обе эти стороны легко могут быть защищены. Но нам не нужно искать толкование так далеко; ибо, право, мне кажется, это притянуто за уши; и не нужно спускаться так низко, в ад, чтобы вызвать дьявола для разъяснения этого места. Ибо смешно (как говорит Помпонаций в книге «Об очаровании», глава 2) оставлять очевидные вещи, которые могут быть доказаны естественным разумом, и искать неизвестные, которые невозможно постичь или проверить никаким правилом разума. Но поскольку у нас есть свобода, согласно правилу святого Августина, в таких местах Писания, которые кажутся содержащими противоречие или абсурд, отступать от буквы и делать благочестивое толкование, согласное со Словом, давайте признаем, что Самуил не был вызван (ибо это противоречило бы Слову), и посмотрим, не может ли эта иллюзия быть устроена искусством и хитростью женщины без каких-либо сверхъестественных приспособлений; ибо я мог бы привести сотню папистских и мошеннических практик, столь же сложных, как эта, и столь же ловко исполненных. И следует твердо полагать, что если бы это был дьявол, текст отметил бы это в каком-нибудь месте повествования, чего он не делает. Но Боден чрезвычайно помогает мне в этом пункте, в котором он (как он говорит) оставляет Августина, Тертуллиана и самого Д. Кимхи, которые говорят, что это был дьявол, вызванный из ада; что (говорит Боден) не могло быть; ибо в той же беседе между Саулом и Самуилом имя Иеговы повторяется пять раз, а этого имени дьявол слышать не может.

Одиннадцатая глава.

Возражение охотников на ведьм относительно этого места полностью опровергнуто, и указано, какие обстоятельства следует учитывать для понимания этой истории, которая ясно раскрывается с начала 28-й главы 1-й книги Царств до 12-го стиха.

Где совершается такое сверхъестественное чудо, без сомнения, это свидетельство истины, как утверждает Петр Мученик в комментарии к 1-й книге Царств, 28, стих 9. А в данном случае это было бы свидетельством лжи; ибо (говорит он) дело такой важности не может быть приписано дьяволу, но это могущественная сила Божья совершает его. И если бы в силах ведьмы было вызвать дьявола, то не в ее силах было бы совершать такие чудеса; ибо Бог не даст Своей силы и славы никакому творению. Чтобы понять это место, мы должны тщательно изучить обстоятельства. Было хорошо известно, что Саул, прежде чем обратиться к ведьме, был в отчаянии от милосердия и благости Божьей; отчасти потому, что Самуил давно сказал ему, что он будет низвергнут и Давид займет его место, а отчасти потому, что Бог ранее отказался отвечать ему — ни через Самуила, когда тот был жив, ни через какого-либо другого пророка, ни через Урим или Туммим и т. д. И если вы желаете увидеть обсуждение этого вопроса, обратитесь к 1-й книге Царств, 28-й главе, и сопоставьте мои слова с ней.

Саул, видя войско филистимлян, идущее на него (что не могло быть неизвестно всему народу), пал духом, ибо видел их силу и свою слабость, и особенно то, что он был оставлен Богом; поэтому, будучи теперь в смятении ума, в отчаянии и став сущим безумцем, он идет к некоторым из своих слуг, которые видели, в каком он состоянии, и просит их найти женщину, вызывающую духов, и они тотчас сказали ему, что такая живет в Аэндоре. Попутно вы поймете, что и Саул, и его слуги имели в виду такую, которая могла бы своим духом вызвать Самуила или любого другого, кто был мертв и похоронен. В чем, как вы видите, они были обмануты, хотя это правда, что она взялась это сделать. К чему же тогда служил ее дух-помощник, который, как вы полагаете, у нее был, потому что так сказали слуги Саула? Конечно, как они были обмануты и введены в заблуждение в одном, так, несомненно, и во всем остальном. Ибо для какой цели (спрашиваю я) должен был служить ее дух-помощник, если не для таких намерений, о которых они говорили и за которые она взялась? Я думаю, вы согласитесь, что люди Саула никогда не видели ее духа-помощника; ибо я еще не слышал ни одного человека, заслуживающего доверия, который сказал бы, что он был настолько в милости у ведьмы, чтобы видеть ее дьявола; хотя, правда, мы читаем среди папистского вздора, что у святой Цецилии был ангел в качестве духа-помощника, и что она могла показать его кому хотела, и что она могла просить и получать все, что она или ее друг пожелают: как видно из урока, читаемого в папистской церкви в день святой Цецилии. Что ж, я вижу, что дух женщины из Аэндора был подделкой и, вероятно, хранился в ее чулане в Аэндоре или в бутылке, вместе с дьяволом матушки Элис в Уэстуэлле, и теперь они разоблачены и бежали вместе в Лимб отцов и т. д. И хотя Саул был околдован и ослеплен в этом деле, несомненно, мудрый человек, возможно, распознал бы ее плутовство. Мне кажется, Саула привели к этой ведьме почти так же, как доктора Буркота привели к Фитсу, который продал господину доктору духа-помощника, с помощью которого тот думал творить чудеса или, скорее, заработать кучу денег. Этот малый по имени Фитс был фокусником, по имени Хиллс — ведьмой или заклинателем, во всех отношениях мошенником: его качества и проделки были хорошо известны и разоблачены мне и многим другим. И все же мнение, сложившееся о нем, было самым странным и удивительным; даже в таких случаях, о которых мне больно думать; особенно потому, что его плутовство и обман привели к пролитию невинной крови. Но теперь, конечно, Саул покрывает себя сетью; и чтобы его не узнали, он надел другие одежды. Но чтобы осуществить это дело, он должен был бы стать ниже ростом, ибо он был выше любого из народа на голову и плечи. И поэтому, какую бы мину ни строила хитрая ведьма, она узнала его достаточно хорошо. И для дальнейшего доказательства этого вы можете понять, что князья иудейские были много общались с народом. И совершенно очевидно, что Саул жил очень близко к Аэндору, так что она скорее должна была узнать его; ибо вечером он отправился от своего ночлега к ее дому: и не похоже, чтобы она легла спать, когда он пришел. Но поскольку это может быть неточно, вы можете увидеть в ходе текста, что ночью он прошел от своего дома к ее, и с большим трудом уговорил ее согласиться на его просьбу. Она закончила свое заклинание, так что была разыграна роль Саула, роль ведьмы, а также роль Самуила: и после совершения этого был убит теленок, испечена партия хлеба, приготовлен ужин, который был съеден; и после всего этого он той же ночью отправился домой: и ему нужно было так сделать, ибо у него были дела на следующий день. Из этих и многих других обстоятельств можно сделать вывод, что она притворялась, говоря, что не знает его, и, следовательно, лгала и выставила его дураком во всем остальном.

Там видно, что он вместе с двумя своими людьми отправился к ней ночью и сказал: «Ворожи мне духом прорицания и выведи мне того, о ком я скажу тебе». Благочестивые ученые знают, что это было не в силах ведьмы из Аэндора, но только в силах Бога небесного. Однако Саул был околдован, полагая так; и все же более прост тот, кто будет обманут уловками наших старых ведьм, которые выдаются за подобие ее. И почему мы должны думать, что Бог скорее позволил бы ведьме вызвать Самуила, чем богачу получить Лазаря, чтобы тот вышел из лона Авраамова, при более вероятных и разумных условиях? Ну вот, эта блудница (согласно обычаю наших мошеннических ведьм и заклинателей) делает дело странным для Саула, говоря, что он пришел, чтобы поймать ее в ловушку и т. д. Но ведьмы редко делают это возражение, кроме тех случаев, когда они подозревают, что тот, кто к ним приходит, разоблачит их фокусы: ибо в противном случае, когда охотник на ведьм прост и его легко обмануть, ведьма будет так же легко уговорена и нисколько не будет опасаться за свое искусство; как вы видите, эта ведьма была быстро убеждена (несмотря на это возражение), потому что она почувствовала и увидела, что Саул напуган и не в своем уме. И поэтому она сказала ему: «Кого мне вывести тебе?» Как будто она могла привести к нему Авраама, Исаака или Иакова; которые не могут слышать нас, а потому не могут встать по нашему зову. Ибо написано: «Призри с небес и посмотри... ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас».

Двенадцатая глава.

Разъяснение 12, 13 и 14 стихов 28-й главы 1-й книги Царств: где показано, что Саул был обманут и введен в заблуждение ведьмой, и что Самуил не был вызван, доказывается собственными словами ведьмы.

Манера и обстоятельства их общения или ее заклинания не изложены дословно в тексте; но суть их кратко затронута: однако я покажу вам обычный порядок их заклинания, и особенно тот, который она использовала в этот раз. Когда Саул сказал ей, что хочет, чтобы Самуил был вызван к нему, она удалилась из его присутствия в свой чулан, где, несомненно, у нее был ее дух-помощник, то есть какой-нибудь распутный хитрый священник, и заставила Саула стоять у двери, как дурака (словно с пальцем в дыре), чтобы слушать обманчивые ответы, но не видеть обманчивого исполнения этого и подделки дела. И так она приступает к работе, используя обычные слова заклинания, которых существует множество разновидностей и форм (о некоторых из которых у меня будет случай повторить в другом месте), как вы видите, фокусники (которые являются низшими заклинателями) произносят определенные странные слова, чтобы отвлечь взгляд от наблюдения за способом их исполнения, пока они могут внушить уму мысль и предположение, что он имеет дело с духами; говоря: «Хей, фортуна фурия, нунк кредо, пассе, пассе, когда придете вы, сэр». Так, вероятно, после многих таких произнесенных слов она говорит сама себе: «Смотри теперь, дело сделано, ибо я вижу чудесные вещи». Так что Саул, услышав эти слова, жаждал узнать все и спросил ее, что она видит. Откуда вы можете знать, что Саул ничего не видел, а стоял снаружи, как болван, пока она играла свою роль в чулане: что наиболее очевидно видно из 21-го стиха этой главы, где сказано: «Тогда женщина подошла к Саулу». Однако немного ранее она хитро притворилась, что видит Самуила, и тем самым узнала, что это Саул пришел к ней. Откуда весь мир может увидеть обман и ее притворство. Ибо из того, что было сказано ранее, должно быть, что она узнала его. И (прошу вас), почему она не должна была подозревать, что это Саул, раньше, когда он прямыми словами требовал от нее привести к нему Самуила, как сейчас, когда Самуил явился ей?

Что ж, на вопрос, ранее заданный Саулом, она отвечает и лжет, что видит ангелов или богов, восходящих из земли. Затем она продолжает свои очаровывающие фразы и слова; так что Саул делает вывод и предполагает, что она вызвала человека. Ибо иначе его вопрос не зависит ни от чего ранее сказанного. Ибо когда она сказала: «Я видела ангелов, восходящих и т. д.», следующее слово, которое он говорит: «Какого он вида?». Что (я говорю) не связано с ее последними произнесенными словами. И на это она ответила не прямо, что это Самуил; а что это старик, завернутый в мантию: как будто она не знала того, кто был самым известным человеком в Израиле, который был ее соседом в течение многих лет и на которого (пока он жил) был устремлен каждый взгляд, и которого она также знала менее чем за четверть часа до этого, благодаря кому она также познакомилась с Саулом. Прочитайте текст и посмотрите.

Но она описывает его облик и одежду, которую он обычно носил, когда был жив: которые, если бы они были похоронены вместе, к тому времени истлели бы и сгнили или были бы съедены червями. Вероятно, у него была новая мантия, сделанная ему на небесах: и все же они говорят, что портные там в дефиците, ибо их совесть здесь слишком широка. В этой стране люди раздают свои одежды, когда умирают: если бы Самуил сделал так, он не смог бы одолжить ее снова; ибо, по всей вероятности, она износилась бы за это время, если только одаряемый не был лучшим хозяином, чем я: ибо завещатель был мертв (как предполагается) за два года до этого.

Тринадцатая глава.

Разъяснение остальной части 28-й главы 1-й книги Царств: где объявлено, как хитро эта ведьма заставила Саула твердо поверить, что она вызвала Самуила, какие слова используются для прикрытия обмана и как все это могло быть совершено с помощью чревовещания.

Теперь выходит Самуил, чтобы сыграть свою роль: но я убежден, что это было исполнено в лице самой ведьмы или ее сообщника. Он говорит Саулу: «Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?». Как будто без хитрости или подлога это был сам Самуил. Саул ответил, что он в великом бедствии: ибо филистимляне воюют против него. Откуда ведьма или ее сообщник-священник могли легко догадаться, что его сердце пало, и направить оракул или пророчество соответственно: особенно понимая из его нынешней речи, а также из прошлых пророчеств и дел, что Бог оставил его и что народ отворачивается от него. Ибо когда Ионафан (незадолго до этого) разбил филистимлян, имея тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч всадников, Саул не мог собрать более шестисот солдат.

Затем сказал Самуил (который, как некоторые полагают, был сатана, а как я думаю, был ведьмой с сообщником; ибо к чему такие дальние поиски, как вызывать дьявола сверхъестественным образом из ада, когда иллюзия может быть здесь расшифрована естественными средствами? И если вы хорошо заметите слова, вы поймете, что фраза исходит не из духовных уст дьявола, а из лживого телесного языка мошенника, который не заботится ни о Боге, ни о дьяволе, откуда исходит такой совет и общение, которое сильно расходится с природой и целью сатаны. Ибо так (я говорю) говорит упомянутый Самуил: «Для чего ты спрашиваешь меня, видя, что Господь отступил от тебя и стал твоим врагом? Господь сделал то, что говорил через меня: ибо Господь вырвет царство из рук твоих и даст его ближнему твоему Давиду, за то, что ты не послушал гласа Господня и т. д.». Это (я говорю) не фраза дьявола, а мошенника, который знал заранее, что Самуил пророчествовал относительно гибели Саула. Ибо это свойство дьявола — склонять людей к нечестию, а не таким образом увещевать, предупреждать и упрекать их за зло. И папистские писатели признают, что дьявол исчез бы при первом упоминании Бога. Если будет сказано, что это было по особому повелению и воле Божьей, чтобы Самуил или дьявол был вызван, чтобы предложить это увещевание для пользы всего потомства: я отвечу, что тогда Он скорее сделал бы это через кого-то из Своих живых пророков, и что сатана не был бы таким подходящим инструментом для этой цели. После этого ведьма (я хотел сказать Самуил) впадает в жилу пророчества и говорит Саулу таким образом: «Господь вырвет царство из рук твоих и даст его ближнему твоему Давиду, за то, что ты не послушал гласа Господня и не совершил ярости гнева Его на Амаликитянах: поэтому Господь сделал это с тобою сегодня. Более того, Господь предаст тебя в руки филистимлян, и завтра ты и сыновья твои будете со мною, и Господь предаст войско Израилево в руки филистимлян». Что мог бы сказать Самуил больше?

Мне кажется, дьявол использовал бы другой порядок, поощряя Саула, а не упрекая его за зло. Дьявол хитрее, чем оставлять такое увещевание для всех потомков, которое было бы вредным для его царства, а также лишенным всякого нечестия. Но столь божественный приговор много делает для поддержания авторитета ведьмы и для увеличения ее доходов. Однако относительно истинности этого пророчества существует много спорных вопросов: во-первых, была ли битва на следующий день; во-вторых, все ли его сыновья были убиты вместе с ним; пункт, пошли ли они на небо или в ад вместе, ибо, будучи с Самуилом, они должны быть на небесах, а будучи с сатаной, они должны быть в аду. Но хотя каждая часть этого пророчества была ложной, как то, что не все его сыновья были убиты (Иевосфей жил и царствовал в Израиле два года после смерти Саула) и что битва была не на завтра, и что нечестивый Саул после того, как убил себя, не был с добрым Самуилом; все же эта ведьма сделала точное предположение о последствиях. Что, было ли это правдой или ложью, не относится к моей цели; и поэтому я опущу это. Но что касается мнения тех, кто говорит, что это был дьявол, потому что такие вещи сбылись; я хотел бы знать от них, где они узнали, что дьяволы предвидят будущее. Если они скажут, что он лишь угадывает по вероятностям, ведьма может делать то же самое. Но здесь я не могу забыть декреты, канон 26, вопрос 5, глава «nec mirum», которые заключают, что Самуил не являлся Саулу; но что историограф изложил мысли Саула и состояние Самуила, и некоторые вещи, которые были сказаны и увидены, опуская, были ли они истинными или ложными: и далее, что было бы большим оскорблением для человека верить голым словам истории. И если это толкование вам не нравится, я могу легко приспособиться к мнению некоторых великих ученых, толкующих это место, и притом с большой вероятностью, таким образом: а именно, что этот питонист, будучи чревовещателем, то есть говорящим как бы из глубины своего живота, впал в транс и так обманул Саула, отвечая Саулу именем Самуила своим поддельным глухим голосом: как говорила девица из Уэстуэлла, чью историю я пересказал ранее подробно, на стр. 127, и это есть настоящее чревовещание.

Четырнадцатая глава.

Мнения некоторых ученых мужей о том, что Самуил был действительно вызван, не искусством или силой ведьмы, а особым чудом Божьим, что в наши дни нет таких видений и что наши ведьмы не могут сделать подобного.

Иас и Садаиас пишут, что когда женщина увидела чудо на самом деле, и больше, чем она ожидала или привыкла делать, она начала кричать, что это действительно видение, и истинное, совершенное не ее искусством, а силой Божьей. Какое толкование гораздо более вероятно, чем суждения наших поздних писателей по этому поводу, и согласуется с толкованием различных добрых богословов. Геласий говорит, что это был истинный дух Самуила: и где он позволил поклоняться себе, это было лишь гражданское приветствие и вежливость; и что Бог вмешался, как Он сделал с Илией для посланника Охозии, когда тот послал к Веельзевулу, богу Аккаронскому. И здесь следует отметить, что охотники на ведьм торжествуют в этом пункте: ибо паписты говорят, что это не может быть дьявол, потому что Иегова трижды или пять раз назван в истории. На основе этого отрывка Писания ежедневно придумываются аргументы, чтобы доказать и поддержать чудесные действия колдовства и воскрешение мертвых с помощью заклинаний. И все же, если бы было правдой, что сам Самуил был вызван, или дьявол в его облике; и что ведьма из Аэндора своим искусством и хитростью сделала это и т. д.: это скорее говорит в пользу опровержения, чем в пользу доказательства наших ведьм, которые не могут совершить такого рода чудо или любое другое в любом таком месте или компании, где их фокусы и обман могут быть увидены и разоблачены. И я бросаю им всем вызов (даже рискуя своей жизнью) показать хоть одно чудо, такое, как Христос совершил истинно, или такое, как они предполагают, эта ведьма совершила дьявольски, будь то не искусством или сообщничеством, благодаря чему можно было бы создать хоть какую-то видимость этого; также в наши дни не показываются никакие такие видения.

Раньше Бог посылал Своих видимых ангелов людям: но теперь мы не слышим о таких явлениях, да и они не нужны. Действительно, Богу было угодно прежде, рукой Моисея и Его пророков, и особенно Его сына Христа и Его апостолов, совершать великие чудеса для утверждения веры: но теперь все, что необходимо для нашего спасения, содержится в Слове Божьем: наша вера уже подтверждена, и наша церковь установлена чудесами; так что теперь искать их — это признак неверия. Чем паписты (если вы заметите) сильно затронуты, как видно в их лживых легендах. Но по правде говоря, наши чудеса — это чаще всего плутовство, особенно священников, о чем я мог бы привести тысячу примеров. Если вы прочитаете историю о Виле и драконе, вы найдете мошенническое чудо некоторой древности. Если вы хотите увидеть более новые уловки, читайте Виера, Кардана, Балеуса и особенно Лаватера и т. д. Были некоторые бродячие духи в этих краях, так недавно заклятые, что впоследствии они мало желали совершать еще какие-либо явления.

Пятнадцатая глава.

О суетных явлениях, о том, как людей приучили бояться призраков, что отчасти исправлено проповедью Евангелия, истинный эффект чудес Христовых.

Но, конечно, какой-нибудь мошенник в белой простыне обманывал и вводил в заблуждение многие тысячи таким образом; особенно когда Робин Добрый Малый устраивал такой шум в деревне. Но вы должны понять, что этих призраков особенно замечают и боятся больные, дети, женщины и трусы, которые из-за слабости ума и тела потрясены суетными снами и постоянным страхом. Скифы, будучи стойким и воинственным народом (как сообщают различные писатели), никогда не видят никаких суетных видений или духов. Есть общая поговорка: «Лев не боится призраков». Но в детстве горничные наших матерей так запугали нас уродливым дьяволом с рогами на голове, огнем во рту и хвостом в заднице, глазами как таз, клыками как у собаки, когтями как у медведя, кожей как у негра и голосом, ревущим как лев, отчего мы вздрагиваем и пугаемся, когда слышим, как кто-то кричит «Бу»; и они так напугали нас пугалами, духами, ведьмами, ежами, эльфами, ведьмами, феями, сатирами, панами, фавнами, силенами, китами с подсвечниками, тритонами, кентаврами, карликами, великанами, бесами, калькарами, заклинателями, нимфами, подменышами, инкубами, Робином Добрым Малым, споорном, кобылой, человеком в дубе, адской повозкой, огненным драконом, пуклом, Томом-большим пальцем, хобгоблином, Томом-кувыркателем, безкостным и другими такими призраками, что мы боимся собственных теней: настолько, что некоторые никогда не боятся дьявола, кроме как темной ночью; и тогда стриженая овца — опасный зверь, и часто принимается за душу нашего отца, особенно на кладбище, где по-настоящему храбрый человек прежде едва ли осмеливался пройти ночью, чтобы его волосы не встали дыбом. Ибо серьезные писатели сообщают, что духи чаще всего и особенно принимают облик женщин, являясь монахам и т. д.: и зверей, собак, свиней, лошадей, коз, кошек, зайцев; птиц, таких как вороны, ночные совы и сычи; но они больше всего любят облик змей и драконов. Что ж, слава Богу, это жалкое и трусливое неверие, со времени проповеди Евангелия, отчасти забыто: и, несомненно, остальные из этих иллюзий в скором времени (по милости Божьей) будут разоблачены и исчезнут.

Различные писатели сообщают, что в Германии со времен Лютера духи и дьяволы не являлись лично, как в прежние времена они имели обыкновение делать. Этот аргумент берется в руки древними отцами, чтобы доказать прекращение и окончание оракулов. Ибо в прежние времена (говорит Афанасий) дьяволы в суетных обликах запутывали людей своими иллюзиями, скрываясь в водах, камнях, лесах и т. д. Но теперь, когда явилось Слово Божье, эти видения, духи и насмешки образов прекратились. Поистине, если бы все такие оракулы, как оракул Аполлона и т. д. (до пришествия Христа), были истинными и совершенными согласно сообщению, которое было принесено через различные века и из далеких стран к нам, без священнического мошенничества или хитрости, так что духи пророчества и совершение чудес были вложены в идола, как предполагалось: все же мы, христиане, можем полагать, что пришествие Христа не было столь бесплодным и вредным в этом пункте для нас, чтобы отнять Его дух пророчества и гадания из уст Его избранного народа и добрых пророков, не давая ответов ни о чем грядущем через них, ни через Урим, ни через Туммим, как Он имел обыкновение делать и т. д. И все же оставить дьявола в устах ведьмы или идола пророчествовать или совершать чудеса и т. д. к помехе Его славному Евангелию, к дискредитации Его церкви и к содействию неверию и ложной религии, тогда как совершение чудес было единственным, или, по крайней мере, самым особенным средством, которое побуждало людей верить во Христа: как видно в различных местах Евангелия, и особенно у Иоанна, глава 2, где написано, что великое множество следовало за Ним, потому что они видели Его чудеса, которые Он совершал и т. д. Нет, разве не написано, что Иисус был одобрен Богом среди иудеев чудесами, знамениями и знамениями и т. д.? И все же, если мы сопоставим чудеса, совершенные Христом, и те, которые приписываются ведьмам; чудеса ведьм покажутся более обычными и ничем не уступающими Его чудесам.

Шестнадцатая глава.

Чудеса ведьм в сравнении с чудесами Христа, что Бог есть творец всех вещей, об Аполлоне, его именах и портрете.

Если бы эта ведьма из Аэндора совершила то, что многие предполагают в этом деле, это можно было бы сравнить с воскрешением Лазаря. Прошу вас, разве превращение воды в молоко — не такое же трудное дело, как превращение воды в вино? И все же, как вы можете прочитать в Евангелии, что Христос совершил одно как Свое первое чудо; так вы можете прочитать в «Молоте ведьм», часть 2, вопрос 1, глава 14, и у Бодена, что ведьмы могут легко совершить другое: да, и что гораздо больше, из воды они могут сделать масло. Но чтобы избежать всех придирок, и чтобы не казалось, что в чуде Христа больше материи, чем в других, вы найдете в «Молоте ведьм», что они могут превратить воду в вино: и что это, как не приписывание творению силы и дела творца? Христос говорит: «Дел, которые Я творю, никто не может творить». Сотворение субстанции никогда не было даровано ни человеку, ни ангелу; следовательно, ни ведьме, ни дьяволу: ибо Бог есть единственный даритель жизни и бытия, и Им все вещи сотворены, видимые и невидимые.

Наконец, эта женщина из Аэндора в Писании называется Питониссой: откуда может быть видно, что она была лишь настоящей мошенницей. Ибо сам Пифон, от которого происходит Питонисса, был подделкой. И оригинальная история об Аполлоне, которого называли Пифоном, потому что он убил змея с таким именем, — лишь поэтическая басня. Ибо поэты говорят, что он был богом музыки, медицины, поэзии и стрельбы. На небесах он называется Сол, на земле Либер патер, в аду Аполлон. Он всегда процветает вечной юностью, и поэтому его изображают без бороды: его изображение хранилось как дающее оракулы; и священники, которые прислуживали там в Дельфах, были мошенниками и назывались питонистами от Пифона, как паписты от Папы; и впоследствии все женщины, которые использовали это ремесло, назывались питониссами, как и эта женщина из Аэндора. Но поскольку это касается данного дела, я кратко отмечу мнения различных ученых мужей и некоторые другие доказательства, которые я нахожу в Писании относительно прекращения чудес, пророчеств и оракулов.

Восьмая книга.

Первая глава.

О том, что чудеса прекратились.

Хотя в прежние времена Богу было угодно (Псалом 136:4, Псалом 72:18, Псалом 88:10) необычайным образом являть чудеса среди Своего народа для укрепления их веры в Мессию; и снова при Его пришествии подтверждать их веру Его чудесными делами, и Его особыми благодатями и дарами, дарованными Им апостолам и т. д.: все же мы обычно читаем в Писании, что именно Господь творит великие чудеса. Да, Давид говорит, что среди мертвых (как в этом случае с Самуилом) Бог Сам не являет чудес. Я также нахожу, что Бог не даст Своей славы и силы творению. Никодим, будучи фарисеем, мог сказать, что никто не может творить такие чудеса, какие творил Христос, если бы Бог не был с ним, согласно словам пророка к тем богам и идолам, которые брали на себя силу Божью: «Сделайте доброе или худое, если можете и т. д.». Так что пророк знал и учил тем самым, что никто, кроме Бога, не может творить чудеса. Бесконечные места для этой цели можно было бы привести из Писания, которые для краткости я опускаю и пропускаю.

Святой Августин в проповеди 18-й «О словах Господних по Матфею» среди прочих причин, которыми он доказывает прекращение чудес, говорит: «Ныне слепая плоть не открывает очи слепых чудом Божьим, но очи сердца нашего открываются словом Божьим. Ныне мертвый труп наш более не воскресает чудом, но тела наши остаются в могиле, а души наши воскрешаются к жизни Христом. Ныне уши глухих не открываются чудом, но те, чьи уши были закрыты прежде, ныне открывают их для своего спасения». Чудесное исцеление больных через помазание, о котором говорит святой Иаков (Иак. 5:14), оспаривается многими, особенно папистами, для оправдания их таинства соборования, которое обезьяннически и тщетно используется в Римской церкви, как если бы тот чудесный дар сохранялся до сего дня. В этом вопросе вы увидите, что говорит Кальвин в своих «Наставлениях» (кн. 4, гл. 19, разд. 18). «Дар исцеления, — говорит он, — о котором упоминает святой Иаков, исчез, как и другие чудеса, которые Господь явил лишь на время, дабы сделать новую проповедь Евангелия навеки чудесной». Почему же (спрашивает он, имея в виду чудотворцев) они не назначают некую Силоамскую купель, в которую больные могли бы погружаться в определенные обычные сроки? Почему они не ложатся на умерших, как Павел (Деян. 20:10) воскресил мертвого ребенка таким образом? Воистину (говорит он), Иаков, говоря о помазании как о чуде, имел в виду то время, пока церковь еще наслаждалась такими благословениями Божьими. Также он говорит, что Господь пребывает со Своими во все века и всякий раз, когда есть нужда, помогает в их болезнях не меньше, чем в старые времена. Но Он не являет Свои явные силы и не раздает чудеса, как через руки апостолов, ибо дар тот был лишь на время. Кальвин там же заключает: «Они говорят, что такие силы или чудеса остаются, но опыт говорит обратное». И посмотрите, как они соглашаются между собой. Даней говорит, что ни ведьма, ни дьявол не могут творить чудеса. Джайлс Элли прямо говорит, что ведьмы творят чудеса. Кальвин говорит, что все они прекратились. Все охотники на ведьм говорят, что они продолжаются. Но некоторые утверждают, что папистские чудеса исчезли и ушли; однако чудеса ведьм остаются в полной силе. Так что святой Элигий лишился доверия как лекарь лошадей, а мастер Т. и матушка Банджи остаются в почете как пророки; более того, хобгоблин и Робин Добрый Малый презираемы среди маленьких детей, а матушку Элис и матушку Банджи боятся среди старых дураков. Авторитет последних сохраняется, потому что дело не подвергалось сомнению; доверие к другим угасает, потому что дело было изучено. О чем я скажу лишь то, что благословение святого Антония поможет вашей свинье, когда бы матушка Банджи ни навредила ей своим проклятием. И поэтому мы предупреждены словом Божьим (Притч. 51) ни в коем случае не бояться их проклятий. Но пусть все охотники на ведьм, и особенно чудотворцы в мире, ответят мне на это предположение: допустим, что женщина, пользующаяся доверием, или же ведьма скажет им, что она истинный пророк Господень и что Он открывает ей те тайные мистерии, посредством которых она обнаруживает гнусные деяния и помыслы нечестивых, и что через Него она творит чудеса, пророчествует и т. д. Думаю, они должны либо уступить, либо признать, что чудеса прекратились. Но такие вещи (говорит Кардано), которые кажутся чудесными, в основном совершаются обманом, ловкостью рук или сговором; либо же они могут быть совершены, но кажутся невозможными, либо же говорится, что вещи сделаны, хотя они никогда не были и не могут быть сделаны.