«Открытие колдовства»

Но когда эти охотники на ведьм убеждены в возражении, касающемся их признаний; так что их тиранические аргументы не могут преобладать, чтобы очернить руки магистратов в столь большом количестве крови, сколько требует их аппетит: они переходят к обвинению их в других преступлениях, чтобы мир мог подумать, что у них есть какой-то повод поддерживать свою злобную ярость против них.

Девятнадцатая глава.

О четырех тяжких преступлениях, вменяемых ведьмам, все полностью опровергнуты как легкомысленные.

Поэтому они вменяют им в вину идолопоклонство. Но увы, без всякого разума: ибо такие правильно известны нам как идолопоклонники, которые совершают внешнее поклонение идолам или чужим богам. Самая дальняя точка, до которой можно растянуть идолопоклонство, заключается в том, что те, кто виновен в этом, являются такими, которые надеются на спасение и ищут его от рук идолов, или кого-либо другого, кроме Бога; или фиксируют весь свой ум и любовь на каком-либо существе, так что сила Бога пренебрегается и презирается этим. Но ведьмы ни ищут, ни верят, что получат спасение от рук дьяволов, но ими они только обмануты; инструменты их фантазии испорчены и так одурманены, что они предполагают, признаются и говорят, что могут сделать то, что так же далеко за пределами их силы и природы, как убить человека в Йорке до полудня, когда их видели в Лондоне в то утро и т. д. Но если эти последние идолопоклонники, чье идолопоклонство духовно и совершено только в уме, должны быть наказаны смертью; тогда каждый корыстолюбивый человек или другой, кто слишком сильно привязывает свою привязанность к земному существу, должен быть казнен, и всё же, возможно, ведьма могла бы избежать наказания.

Во-вторых, опровержение обвинения в вероотступничестве. Им вменяется в вину вероотступничество, из чего делается вывод, что они заслуживают смерти. Но вероотступничество — это когда человек, обладающий здравым суждением, отрекается от Евангелия, которое он изучил и хорошо знает, и не только принимает нечестие и неверие, но и противостоит и сопротивляется истине, которую прежде исповедовал. Увы, эти бедные женщины вовсе не пытаются защищать какое-либо нечестие, а после доброго наставления раскаиваются.

В-третьих, опровержение обвинения в совращении людей. Их хотят казнить за совращение людей. Но Бог знает, что у них мало риторики или искусства для совращения, если только рассказ о Робине Добром Малом не считать обманом и совращением. Ни их возраст, ни пол не позволяют признать это мнение или обвинение справедливым: ведь они сами — бедные совращенные души. Я же со своей стороны (как уже говорил в другом месте) доказал, что этот довод ложен самым очевидным образом.

В-четвертых, опровержение плотского совокупления с инкубом. Что касается обвинения, которое все писатели используют здесь против них, а именно их плотского совокупления с инкубом: глупость человеческой доверчивости столь же удивительна и достойна осмеяния, как и тщетные и невозможные признания самих обвиняемых. Ибо дьявол есть дух и не имеет ни плоти, ни костей, которые могли бы быть использованы в совершении этого действия. А поскольку у него также отсутствуют все инструменты, субстанция и семя, порожденное кровью, было бы глупо слишком долго задерживаться на опровержении того, чего не существует в природе вещей. И все же я должен сказать об этом несколько слов, поскольку мнение об этом столь сильно и повсеместно принято, а басни на этот счет столь бесчисленны; из-за чего авторы «Молота ведьм», Боден, Хемингий, Гиперий, Даней, Эраст и другие, берущиеся писать об этом, оказываются введены в заблуждение или, скорее, сами стремятся ввести в заблуждение других; я поражаюсь их наивной доверчивости в этом вопросе. Ибо они несомненно утверждают, что дьявол играет роль суккуба для мужчины и забирает у него семя для деторождения, которое он передает как инкуб женщине, которая зачастую таким образом беременеет; и такой ребенок, по их словам, совершенно естественным образом станет ведьмой или колдуном, и именно таким, как они утверждают, был Мерлин.

Глава XX.

Просьба к тем читателям, которые не желают слышать или читать о грязных и непристойных материях (которые по необходимости должны быть здесь включены), пропустить восемь глав.

Поскольку я вынужден (ради более явного разоблачения и демонстрации этого грязнейшего и ужасного заблуждения) запятнать свою бумагу, записывая на ней некоторые из их скотских и непристойных утверждений и примеров, которыми они подтверждают это свое учение (сам я стыжусь и не желаю даже думать о такой грязи, хотя это делается для ее осуждения), я должен просить вас, читатели, чьи целомудренные уши не могут спокойно выносить рассказы о таких отвратительных распутствах, собранных из книг этих охотников на ведьм (хотя они и доктора богословия, и люди в остальном большого авторитета и уважения), перелистнуть несколько страниц, куда (говорю я) я, подобно слуге, свалил их непристойный материал (даже тот, который сам нахожу отвратительным), словно в зловонный угол: однако, надеюсь, не иначе, как чтобы остальные части моего сочинения остались чистыми, а это было прикрыто как можно плотнее.

Четвертая книга.

Глава первая.

О мнениях охотников на ведьм относительно злых духов, и о том, как они представляют их в более совершенном виде, чем Бог создал нас.

Яков Шпренгер и Генрих Инститорис в «Молоте ведьм» (ч. 2, вопр. 1), соглашаясь с Боденом, Бартоломео Спиной, Данеем, Эрастом, Хемингием и остальными, ведут непристойный дискурс, пытаясь доказать с помощью глупого рода философии, что злые духи могут не только принимать земные формы и обличья людей, но и подделывать слух, зрение и т. д., а также что они могут есть и поглощать пищу, а также удерживать, переваривать и выводить ее; и, наконец, использовать различные виды деятельности, но особенно преуспевать в использовании и искусстве распутства. Ибо в «Молоте ведьм» сказано, что «очи и уши разума гораздо более тонки, чем телесные очи или плотские уши». Да, там утверждается, что подобно тому, как они принимают тела и подобия членов, так они принимают разумы и подобия их действий. Но, кстати, я хотел бы, чтобы они ответили на этот вопрос. Наши умы и души — вещи духовные. Если наши телесные уши закрыты, что они могут слышать или постигать из внешней мудрости? И поистине, человек с таким телосложением, как они воображают у этих духов, которые сами себя создают и т. д., обладал бы гораздо более совершенной субстанцией, чем тела тех, кого Бог создал в раю; и таким образом, творение дьявола превзошло бы рукотворное создание Бога, Отца и Творца всех вещей.

Глава вторая.

О непристойных инкубах и суккубах, и о том, может ли акт распутства совершаться между ведьмами и дьяволами, и когда ведьмы впервые уступили инкубу.

Прежде (говорят они), инкуб был вынужден насиловать женщин против их воли, вплоть до 1400 года: но с тех пор ведьмы добровольно соглашаются на их желания; до такой степени, что одна ведьма занимается этим ремеслом распутства с инкубом двадцать или тридцать лет подряд; как было признано сорока восемью ведьмами, сожженными в Равенсбурге. Но каких славных молодцов порождает инкуб от этих ведьм, доказано Фомой Аквинским, Боденом, «Молотом ведьм», Гиперием и др.

Это доказывается, во-первых, хитростью дьявола в различении семени, исходящего от мужчин. Во-вторых, его пониманием способности женщин к принятию такого семени. В-третьих, его знанием созвездий, которые благоприятствуют таким телесным эффектам. И наконец, превосходным сложением тех, кого дьявол выбирает, чтобы породить от них столь примечательных особ, каковы причины величия и совершенства зачатого таким образом ребенка.

А чтобы доказать, что такие непристойные дела между дьяволом и ведьмами не вымышлены, приводится святой Августин, который говорит, что «все суеверные искусства имели свое начало от пагубного союза между дьяволом и человеком». В чем он говорит правду; ибо в раю между дьяволом и человеком все зло было задумано так, что человек с тех пор изучает злые искусства: да и дьявол обязательно будет присутствовать в середине и на обоих концах любого злодеяния. Но то, что дьявол сожительствует с женщиной в манере и форме, как предполагается, и естественным образом порождает злых, — это неправда, и не это имел в виду Августин в данном месте.

Однако «Молот ведьм» продолжает, утверждая, что «все ведьмы берут свое начало от таких грязных действий, в которых дьявол, в обличье хорошенькой девицы, лежит как суккуб для мужчины, и, удерживая его природу и семя, передает его ведьме, которой он доставляет его как инкуб». В чем также опровергается мнение тех, кто считает дух неосязаемым. «Молот ведьм» говорит: «Нельзя вывести никакого безошибочного правила, хотя можно установить вероятное различие, всегда ли инкуб в акте распутства извергает семя из своего принятого тела». И вот это различие: либо она стара и бесплодна, либо молода и беременна. Если она бесплодна, то инкуб использует ее без извержения семени; потому что такое семя не послужило бы никакой цели. И дьявол избегает излишеств, насколько может; и все же ради ее удовольствия и осуждения вместе он вступает с ней в дело. Но, кстати, если дьявол был столь экономен, зачем ему нужно использовать такие обстоятельства, даже в этих самых действиях, как устраивать эти собрания, сходки, церемонии и т. д., когда он уже купил их тела и договорился об их душах? Или какая была у него причина заставлять их убивать так много младенцев, от которых он скорее теряет, чем приобретает что-либо; потому что они, насколько известно ему или нам, находятся в лучшем положении, чем мы, люди более зрелых лет, благодаря своей невинности? Что ж, если она еще способна к деторождению, то он крадет семя (как было сказано) у какого-нибудь нечестивого человека, занимающегося этим распутным делом, и с его помощью порождает молодых ведьм от старых.

И заметьте, они утверждают, что это дело лучше совершается с семенем, собранным таким образом, чем с тем, которое извергается во сне из-за избытка гуморов: потому что оно собрано из силы порождающего семени. А если скажут, что семя по пути остынет и, следовательно, потеряет свою естественную теплоту, а значит, и силу, то «Молот ведьм», Даней и остальные отвечают, что дьявол может нести его так, что никакая теплота из него не уйдет и т. д.

Более того, старые ведьмы присягают поставлять как можно больше молодых девственниц для инкуба, благодаря чему со временем они становятся отличными своднями: но в этом случае священник играет роль инкуба. Ибо вы обнаружите, что исповедь священнику, а именно это слово «Benedicite», прогоняет инкуба, когда «Ave Maria», кресты и все другие заклинания терпят неудачу.

Глава третья.

О видимом и невидимом общении дьявола с ведьмами на пути распутства.

Но что касается видимого или невидимого совершения дьяволом распутства, написано, что для таких ведьм, которые ранее заключили видимый союз со священником (я должен сказать, с дьяволом), нет необходимости, чтобы инкуб являлся невидимым: однако для окружающих он по большей части невидим. Это было сделано в Равенсбурге. В доказательство этого Яков Шпренгер и Инститорис утверждают, что «часто ведьм видят в полях и лесах, проституирующими себя, обнаженными до пупка, двигающими своими членами во всех частях в соответствии с расположением того, кто занят актом вожделения, и все же ничего не видно окружающим на ней; за исключением того, что после времени, необходимого для такого дела, черный пар размером и величиной с человека, как казалось, отходил от нее и поднимался с того места». Тем не менее, часто муж видит инкуба, делающего его рогоносцем, в обличье человека, и иногда отрубает ему голову своим мечом: но поскольку тело — не что иное, как воздух, оно снова смыкается; так что, хотя добрая жена иногда страдает от этого, она заставляет его поверить, что он сумасшедший или одержимый, и что он делает то, чего сам не знает. Ибо она получает больше удовольствия и наслаждения (говорят они) с инкубом таким образом, чем с любым смертным мужчиной: из чего вы можете понять, что духи осязаемы.

Глава четвертая.

О том, что сила деторождения препятствуется ведьмами как внешне, так и внутренне, и о разных людях, у которых ведьмы отнимали гениталии и теми же средствами их возвращали.

Они также утверждают, что сила деторождения препятствуется ведьмами как внутренне, так и внешне: ибо изнутри они подавляют мужество и останавливают проход мужского семени, так что оно не может опуститься в сосуды деторождения: также они вредят внешне, с помощью изображений, трав и т. д. И чтобы доказать это, вы услышите некоторые истории из «Молота ведьм», достойные внимания.

Молодой священник в Месбурге в епархии Констанца был околдован, так что у него не было сил сожительствовать ни с какой другой женщиной, кроме одной; и чтобы освободиться от этого рабства, он попытался бежать в другую страну, где мог бы использовать это священническое занятие более свободно. Но все напрасно; ибо всякий раз его приносило ночью так далеко назад, как он уходил вперед днем; иногда по земле, иногда по воздуху, как будто он летел. И если это неправда, я уверен, что Яков Шпренгер лжет.

Для дальнейшего подтверждения нашей веры в инкуба «Молот ведьм» приводит историю о примечательном деле, совершенном в Равенсбурге, столь же правдивую и чистую, как и остальные. Молодой человек, лежавший с девицей в том городе (говорит он), был вынужден оставить свои инструменты распутства позади себя посредством того престижного искусства колдовства: так что в том месте ничего нельзя было увидеть или почувствовать, кроме его чистого тела. Этот молодой человек был направлен другой ведьмой к той, которую он подозревал, и по-хорошему или по-плохому потребовать ее помощи: встретившись вскоре с ней, он просил ее по-хорошему, но это было напрасно; и поэтому он схватил ее за горло и полотенцем задушил ее, говоря: «Верни мне мой инструмент, или ты умрешь за это»: так что она, опухшая и почерневшая лицом, и от его грубого обращения готовая умереть, сказала: «Отпусти меня, и я помогу тебе». И пока он развязывал полотенце, она сунула руку в его гульфик и коснулась места, говоря: «Теперь у тебя есть твое желание»: и в тот же миг он почувствовал себя восстановленным.

Также достопочтенный отец, известный своей жизнью, святостью и знаниями, будучи монахом ордена и компании из Шпайера, сообщил, что молодой человек на исповеди горько жаловался ему на подобную потерю: но его серьезность не позволяла ему легко верить любым таким сообщениям, и поэтому он заставил молодого человека расстегнуть гульфик и увидел, что жалоба правдива и справедлива. После чего он посоветовал или, скорее, предписал юноше пойти к ведьме, которую он подозревал, и льстивыми словами просить ее быть столь доброй к нему, чтобы вернуть ему его инструмент: что он и получил таким образом, и вскоре после этого вернулся, чтобы показать свою благодарность; и рассказал святому отцу о своем успехе в этом деле: но тот поверил ему настолько, что захотел стать «очевидным свидетелем» и заставил его спустить штаны, и так убедился в правде и достоверности этого.

Другой молодой человек, находясь в таком же положении, пошел к ведьме за возвращением оного, которая привела его к дереву, где показала ему гнездо и велела залезть и взять его. И будучи на вершине дерева, он вынул огромное, и показал его ей, спрашивая, не может ли он взять его. «Нет, — сказала она, — это инструмент нашего приходского священника, но возьми любой другой, какой хочешь». И там утверждается, что некоторые находили 20, а некоторые 30 из них в одном гнезде, будучи там сохраненными с кормом, как будто у яслей, с этим примечанием, в котором нет противоречия (ибо все должно быть правдой, что написано против ведьм), что: Примечание. Если ведьма лишает кого-то его гениталий, это делается только престижными средствами, так что чувства лишь обмануты. Но дьяволом это действительно отнимается и таким же образом возвращается. Это не шутки, ибо они написаны теми, кто были и являются судьями над жизнями и смертями этих людей.

Глава пятая.

О распутстве епископа Сильвана, раскрытом и снова покрытом, о том, как девицы с желтыми волосами больше всего обременены инкубом, как женатые мужчины околдованы использовать чужих жен и отказываться от своих.

Вы прочтете в легенде, как ночью инкуб пришел к постели дамы и начал горячо ухаживать за ней: от чего она, будучи оскорбленной, закричала так громко, что пришли люди и нашли его под ее кроватью в обличье святого епископа Сильвана, который был сильно опозорен этим, пока, наконец, эта позорная слава не была очищена признанием дьявола, сделанным у гробницы святого Иеронима. О, превосходный пример колдовства или обмана, совершенный Сильваном! Также святая Кристина хотела взять себе инкуба другой девицы и лечь на ее место: и история говорит, что она была сильно измучена. Но она была действительно сварливой, раз хотела поменяться постелями со своей подругой, которую каждую ночь беспокоил инкуб, и самой иметь с ним дело. Но здесь нельзя забыть примечание инквизиторов, а именно: что девицы с желтыми волосами больше всего мучимы этим духом. Также написано в легенде о святом Бернарде, что хорошенькая девица, которая имела пользование телом инкуба в течение шести или семи лет в Аквитании (будучи, по-видимому, уставшей от него, так как он состарился), хотела пойти к святому Бернарду на другое время. Но инкуб сказал ей, что если она так оставит его, будучи так долго ее верным любовником, он отомстит ей и т. д. Но что бы ни случилось, она пошла к святому Бернарду, который дал ей свой посох и велел положить его в постель рядом с собой. И действительно, дьявол, боясь посоха или того, что святой Бернард сам лежал там, не осмелился подойти к ее комнате в ту ночь: что он делал потом, я не уверен. Но вы можете найти другие обстоятельства этого и многие другие подобные непристойные лжи в «Золотой легенде». Но здесь снова мы не можем забыть примечание инквизиторов, а именно: что многие так околдованы, что не могут использовать своих собственных жен: но с любыми другими телами они вполне могут справиться. Это колдовство практикуется среди многих плохих мужей, для которых было бы хорошим оправданием сказать, что они околдованы.

Глава шестая.

Как добиться растворения околдованной любви, также как заставить мужчину (каким бы достойным он ни был) полюбить старую ведьму: и о непристойном трюке священника в Гелдерланде.

Священники говорят, что лучшее лекарство для женщины, так беспокоимой, после исповеди — это отлучение. Но чтобы добиться растворения околдованной и принудительной любви, околдованная сторона должна сделать отхожее место из туфли любовника. А чтобы заставить мужчину, каким бы достойным он ни был, полюбить старую ведьму, она дает ему съесть (среди прочей пищи) свой собственный кал: и таким образом одна старая ведьма заставила трех аббатов одного дома последовательно умереть от любви к ней, как она сама призналась, по сообщению «Молота ведьм». В Гелдерланде священник убедил больную женщину, что она околдована; и если он не споет мессу на ее животе, она не сможет исцелиться. На что она согласилась и легла обнаженной на алтарь, пока он пел мессу, к удовлетворению его похоти; но не к облегчению ее горя. О других лекарствах я буду говорить в других местах, более приличных. Однако некоторые чудесные исцеления, полные непристойностей и лжи, должны либо иметь место здесь, либо нигде.

Глава седьмая.

О различных святых и святых людях, которые были чрезвычайно непристойными и распутными, и благодаря некоторым чудесным средствам стали целомудренными.

Кассиан пишет, что святой Сирен, будучи телом очень распутным, а умом удивительно религиозным, постился и молился; с той целью, чтобы его тело могло быть чудесным образом приведено к целомудрию. Наконец, пришел к нему ангел ночью и вырезал из его плоти некоторые зерна, которые были искрами похоти; так что впоследствии он никогда больше не имел никаких движений плоти. Также сообщается, что аббат Эквиций, будучи от природы столь же нецеломудренным, как и другой, так усердно молился о восстановлении честности, что явился ему ангел в видении, который, казалось, оскопляет его; и после этого (по правде говоря) он стал столь же целомудренным, как если бы у него никогда не было яиц в штанах; и до того времени, будучи правителем над монахами, он стал впоследствии управляющим над монахинями. Точно так же, как говорится об Элиасе, святом монахе, который собрал тридцать девственниц в монастырь, над которыми он правил и царствовал в течение двух лет, и стал столь горд и горяч в гульфике, что был вынужден оставить свой святой дом и бежать в пустыню, где постился и молился два дня, говоря: «Господи, утоли мои горячие распутные гуморы или убей меня». После чего в следующую ночь пришли к нему три ангела и спросили его, почему он оставил свою паству: но святой человек постыдился сказать им. Однако они спросили его далее, говоря: «Вернешься ли ты к этим девицам, если мы освободим тебя от всякой похоти?» «Да, — сказал он, — всем сердцем». И когда они торжественно взяли с него клятву так и сделать, они подняли его и оскоплили; и один из них держал его руки, а другой ноги, третий вырезал его яйца. Но история говорит, что это закончилось не так, а в видении. Во что я верю, потому что через пять дней он вернулся к своим любимицам, которые жалобно скорбели по нему все это время и радостно приняли его сладкую компанию по его возвращении. Подобную историю пишет Нидер о Фоме, которого два ангела исцелили от той распутной болезни, надев на него пояс, который они принесли с собой с небес.

Глава восьмая.

Некоторые папистские и магические лекарства для тех, кто околдован в своих интимных местах.

Для прямого лечения тех, кто околдован в интимных членах, первое и главное — это исповедь: затем следуют по порядку святая вода и те церемониальные безделушки, «Ave Maria» и всякого рода крестные знамения; которые все считаются полезными, если только колдовство не является постоянным, и в этом случае жена может получить развод по обычаю.

Также поедание сороки помогает тому, кто околдован в этом члене.

Также дым от зуба мертвого человека.

Также помазать тело человека желчью вороны.

Также наполнить перо ртутью и положить его под подушку, где сидит такой человек, или же положить его под порог двери дома или комнаты, где он живет.

Также плюнуть себе за пазуху, если вы так околдованы, очень хорошо.

Также помочиться через обручальное кольцо. Если вы хотите знать, кто поврежден в своих интимных местах колдовством, а кто иначе болен в этом, Остиенсис отвечает: но так, что я стыжусь переводить это на английский: и поэтому привел здесь его эксперимент на латыни: «Когда член никак не движется и никогда не мог познать, это признак холодности: но когда он движется и эрегируется, но совершить не может, это признак колдовства».

Но сэр Томас Мор имеет такой рецепт в этом деле, что я стыжусь писать его, ни на латыни, ни на английском: ибо в грязной непристойности он превосходит все сказки, которые я когда-либо слышал. Но это скорее лекарство для содействия деторождению, чем лечение колдовства, хотя оно служит обеим целям.

Также, когда чей-то инструмент распутства околдован, определенные знаки должны быть написаны на девственном пергаменте, освященном и благословленном папистским священником; и на нем также должен быть написан 141-й псалом, и привязан к бедру околдованного мужчины.

Также одна Кэтрин Ло (имея мужа, не столь готового к этому делу, как она желала) сделала восковое изображение по подобию околдованного члена своего мужа и предложила его на алтарь святого Антония; чтобы через святость мессы оно могло быть освящено, чтобы стать более мужественным и лучшего расположения и способности и т. д.

Глава девятая.

Странное исцеление, совершенное над тем, кто был обеспокоен инкубом.

Теперь, будучи утомленным перечислением столь многих распутств, ужасных и очень грязных и сказочных действий и страстей ведьм, вместе с духом инкубом, я закончу правдивой историей, взятой из Ясона Пратенсиса, которая, хотя и груба, но не совсем так нечиста, как остальные.

Пришел (говорит он) недавно ко мне мессный священник, жалуясь жалобно и говоря, что если я не помогу ему, он будет погублен и совершенно повержен; так велика была его немощь: ибо (говорит он) я привык быть красивым и толстым, и отличного сложения; и посмотрите, как я выгляжу, будучи теперь призраком, состоящим из кожи и костей и т. д. «В чем дело?» — спросил Ясон. «Я покажу вам, сэр», — сказал священник. «Ко мне приходит почти каждую ночь некая женщина, неизвестная мне, и ложится так тяжело мне на грудь, что я не могу перевести дыхание, ни иметь силы кричать, ни мои руки не служат мне, чтобы оттолкнуть ее, ни мои ноги, чтобы уйти от нее». Я улыбнулся (говорит Ясон) и сказал ему, что он мучим болезнью, называемой инкуб, или кошмар; а остальное — фантазия и пустое воображение. «Нет, — сказал священник, — это не может быть так: ибо клянусь нашей благословенной леди, я не говорю вам ничего, кроме того, что я видел наяву своими глазами и чувствовал своими руками. Я вижу ее, когда она приходит на меня, и стараюсь оттолкнуть ее; но я так ослаблен, что не могу: и для исцеления я бегал с места на место, но никакой помощи не мог получить. Наконец, я пошел к старому монаху, который считался странным человеком; и думал получить помощь от него, но дьявол, ничего я не получил от него; кроме того, что для исцеления он велел мне молиться Богу; Которого, я уверен, я утомил своими утомительными молитвами задолго до этого. Тогда я пошел к старой женщине (говорит священник), которая, как говорили, была искусной ведьмой: и она велела мне, чтобы на следующее утро, около рассвета, я помочился, и немедленно должен был накрыть ночной горшок или заткнуть его своим правым чулком, и до ночи ведьма должна прийти навестить меня. И хотя (говорит он) уважение к моим обетам несколько пугало меня от исполнения ее совета; но мои нужды во многих отношениях, и особенно мои боли, побудили меня испытать ее слова. И клянусь мессой (говорит священник), ее пророчество сбылось точно. Ибо ведьма пришла в мой дом и жаловалась на боль в мочевом пузыре, и что она не может помочиться. Но я не мог ни по-хорошему, ни по-плохому добиться от нее, чтобы она перестала беспокоить меня по ночам; но она хранит свой старый обычай, решив этими грязными средствами покончить со мной». Священник выздоровел. Я едва мог (говорит Ясон) отучить его от этого безумного настроения; но к тому времени, как он был у меня три или четыре раза, он начал утешать себя, и наконец, осознав это, он признал свою болезнь и выздоровел.

Глава десятая.

Опровержение всех прежних глупостей относительно инкуба, которые на примерах и доказательствах подобного рода показаны как чистое мошенничество, в котором плотское совокупление с духами опровергается.

Так прикрываются распутства плащом инкуба и колдовства, вопреки природе и истине: и этими баснями поддерживается мнение, что люди были порождены без плотского совокупления (как Гиперий и другие пишут, что Мерлин был порожден от инкуба, в 440 г.), специально чтобы оправдать и поддерживать мошенничества и распутства праздных священников и непристойных монахов; и чтобы скрыть позор их любовниц и наложниц.

И увы, когда великие ученые люди были так введены в заблуждение воображением плотского союза инкуба с женщинами, неверно истолковывая Писание, а именно место в Бытии 6, к совращению многих других; тем меньше удивления, что это заблуждение так широко распространилось среди простого народа.

Но чтобы использовать мало слов здесь, я надеюсь, вы понимаете, что они утверждают и говорят, что инкуб — это дух; и я верю, вы знаете, что дух не имеет ни плоти, ни костей и т. д.: и что он ни ест, ни пьет. Действительно, служанки ваших бабушек имели обыкновение ставить чашу молока перед ним и его кузеном Робином Добрым Малым, за помол зерна или горчицы, и подметание дома в полночь: и вы также слышали, что он сильно сердился, если служанка или хозяйка дома, имея сострадание к его наготе, клала какую-нибудь одежду для него, помимо его порции белого хлеба и молока, которая была его постоянной платой. Ибо в этом случае он говорит: «Что у нас здесь? Хемтон хамтен, здесь я больше никогда не буду ступать и топать».

Но продолжим это опровержение. Где нет съеденной пищи, там не может быть семени, которое из нее порождается: хотя и признано, что Робин мог и есть, и пить, будучи мошенническим праздным монахом или каким-то таким бродягой, которому не хватало ничего, относящегося ни к распутству, ни к мошенничеству и т. д. Также, где отсутствуют генитальные члены, там не может быть похоти плоти: также природа не дает никакого желания деторождения, где не требуется размножение или преемственность.

И как духи не могут быть огорчены голодом, так они не могут быть воспламенены похотью. И если бы люди должны были жить вечно, зачем нужна была бы преемственность или наследники? Ибо это лишь установление Божье, чтобы восполнить место, число, мир, время и особенно исполнить Его волю. Но сила деторождения состоит не только в членах, но главным образом из жизненных духов и сердца: которые духи никогда не бывают в таком теле, как имеет инкуб, будучи лишь телом принятым, как они сами говорят. И все же большая часть писателей здесь утверждает, что это осязаемое и видимое тело; хотя все это фантазии и басни, которые написаны по этому поводу.

Глава одиннадцатая.

О том, что инкуб — это естественная болезнь, с лекарствами для нее, помимо магических исцелений, выраженных здесь.

Но по правде, этот инкуб — это телесная болезнь (как было сказано), хотя она распространяется и на беспокойство ума: которую некоторые называют Кошмаром, угнетающим многих во сне так сильно, что они не способны позвать на помощь или пошевелиться под бременем того тяжелого гумора, который порождается густым паром, происходящим от непереваренности и сырости в желудке: который, поднимаясь в голову, угнетает мозг, до такой степени, что многие сильно ослаблены этим, будучи каждую ночь преследуемы этим. Больше всего этой болезнью страдают те, кто, будучи подвержены ей, лежат прямо вверх: так что повернуться и лечь на один бок — это немедленное лекарство. Также, если кто услышит стон страдальца, заговорит с ним, так что он разбудит его, он немедленно освобождается. Однако существуют магические лекарства для этого, как, например.

S. George, S. George, our ladies knight,

He walkt by daie, so did he by night:/67.

Untill such time as he hir found,

He hir beat and he hir bound,

Untill hir troth she to him plight,

She would not come to hir*[* ? him. MS.] that night.

Где святой Георгий, рыцарь нашей леди, был назван три раза святым Георгием.

Также повесьте камень над кроватью страдальца, который имеет естественно такую дыру в себе, в которую можно продеть веревку, и так повесить над больной или околдованной стороной; будь то мужчина, женщина или лошадь.

Также вы прочтете в «Молоте ведьм», что отлучение очень примечательно и лучше любого заклинания для этой цели. Существуют также другие стихи и заклинания для этой болезни, придуманные, что является общим плащом для невежества плохих врачей. Но Леонард Фуксий в своей первой книге и 31-й главе не только описывает эту болезнь и ее причины; но также излагает очень учено ее лечение, к полному замешательству глупости охотников на ведьм в этом отношении. Гиперий, будучи сильно околдованным и ослепленным в этом деле колдовства, кружа вокруг толкования Бытия 6, откуда вымогается мнение об инкубе и суккубе: кажется, поддерживает по слухам это абсурдное мнение; и все же в конце вынужден заключить так, а именно: «О злых духах инкубе и суккубе не может быть приведено твердого довода или доказательства из Писания», используя эти самые слова: «Пусть это будет сказано как вероятное, поскольку мы лишены поддержки Писания в этом деле». Как если бы он сказал: «Примите это как сказанное вероятно; а именно, человеческим разумом, потому что мы лишены Писания, чтобы поддержать правоту дела».

Тертуллиан и Сульпиций Север толкуют «сынов Божьих» в том месте как ангелов или злых духов, и что они были очарованы красотой тех девиц; и, наконец, породили гигантов от них. Что полностью опровергается Златоустом, Гом. 22 на Бытие: но особенно обстоятельством текста.

Глава двенадцатая.

Осуждение Дж. Чосера мошенничества инкуба.

Теперь я (после всего этого долгого рассуждения об отвратительных прикрытых мошенничествах) здесь закончу некоторыми стихами Дж. Чосера, который, как он учуял абсурдности папизма, так нашел и мошенничество священников в этом деле инкуба, и (как время позволяло ему) он высмеивал их глупость и ложь таким образом:

*For Geffr. Chau. in the beginning of the wife of Baths tale. [* Ital.] now the great charitie and praiers

Of limitors and other holie friers,

That searchen everie land and everie streame

As thicke as motes in the sunne beame,/68.

Blissing halles, kitchens, chambers & bowers,

Cities, borroghes, castels and hie towers,

Thropes, barnes, shepens, and dairies,

This maketh that there beene now no fairies;

For there as woont to walken was an elfe,

There walketh now the limitor himselfe,

In undermeales, and in mornings,

And saith his mattens and his holie things

As he goeth in his limitatiowne,

Women may go safelie up and downe,

In everie bush, and under everie tree,

There nis none other †Incubus[† Text J.] but hee, &c.//

Пятая книга.

Глава первая.

О превращениях, нелепые примеры, приводимые противниками для подтверждения их глупого учения.

Теперь, чтобы я мог самими абсурдностями, содержащимися в их собственных авторах, и даже в их главных докторах и последних писателях, посрамить тех, кто поддерживает пресуществление ведьм; я покажу вам некоторый подходящий материал, который Боден (их главный поборник этого века) собрал из «Молота ведьм» и других, с помощью которого он трудится утвердить это невозможное, невероятное и сверхъестественное, или, скорее, противоестественное учение о пресуществлении.

Во-первых, что касается дьявола (как говорит Боден), он самым подобающим и обычным образом превращается в козла, подтверждая это мнение 33-й и 34-й главами Исаии, где нет ни единого слова, указывающего на что-либо подобное. Впрочем, иногда он допускает, что дьявол принимает облик мавра, и, как он утверждает, обычно являлся Мод Круз, Кейт Дари и Джоан Харвиллер. Но я удивляюсь: создает ли дьявол сам себя, когда является в облике человека, или же Бог создает его, когда дьявол того желает? Что касается ведьм, то он утверждает, что они в основном превращают себя в волков, а тех, кого они околдовывают, — в ослов, хотя в другом месте он несколько противоречит сам себе. Но хотя он и утверждает (Pudendis tunc primùm erumpentibus), что это может произойти естественным путем, когда девочка становится мальчиком, и что любая женщина может быть превращена в мужчину, он все же говорит, что это не имеет ничего общего с ликантропией, при которой, по его словам, люди преображаются полностью, и приводит тому бесконечные примеры.

Во-первых, что некий Гарнер в облике волка убил двенадцатилетнюю девочку, съел ее руки и ноги, а остальное принес домой своей жене. Также, что Питер Бурге и Майкл Вердон, превратившись с помощью мази в волков, убили и в конечном итоге съели бесконечное множество людей. Эту ложь Вир (Jo. Wier. lib. 6. de mag ca. 12.) достаточно убедительно опровергает. Но прежде чем вы увидите и прочтете это, подумайте, мог ли Питер есть сырое мясо, не страдая от несварения, особенно мясо своего собственного вида. Также, что в бедро волка была выпущена стрела, который впоследствии, превратившись в свой прежний человеческий облик, был найден в своей постели со стрелой в бедре, которую лучник, выпустивший ее, очень хорошо узнал. Также, что другому, будучи ликантропом в форме волка, отрубили волчьи лапы, и в одно мгновение он стал человеком без рук и ног.

Он обвиняет (J. Bodinus mendaciorum heluo) также одного из могущественнейших государей христианского мира, причем совсем недавно, в том, что он был одним из тех ведьм (так что он мог, когда хотел, превращаться в волка), утверждая, что его выслеживали и часто видели совершающим это злодейство, потому что он хотел считаться королем всех ведьм. Он говорит, что эта транссубстанция наиболее распространена в Греции и по всей Азии, как сообщали ему купцы-чужеземцы. Ибо в 1542 году от Рождества Христова, когда правил султан Сулейман, в Константинополе была такая сила и множество таких волков, что император согнал их в одну стаю в количестве 150 особей, которые покинули город на глазах у всех людей.

Чтобы убедить нас в этом более основательно, он говорит, что в Ливонии ежегодно (около конца декабря) некий негодяй или дьявол предупреждает всех ведьм в стране, чтобы они явились в определенное место: если они не придут, дьявол (я удивляюсь, что они не отрекаются от дьявола, который так сурово их наказывает: право, они не получают от него такой выгоды) приходит и хлещет их железным прутом, так что следы от его ударов остаются на их телах навсегда. Главная ведьма ведет путь через большой водоем: многие миллионы ведьм плывут следом. Едва они переправляются через эту воду, как все превращаются в волков и набрасываются на людей, женщин, скот и т. д., пожирая их. Через двенадцать дней они возвращаются через ту же воду и таким образом снова обретают человеческий облик.

Также, что был некий Баян, еврей, сын Симеона, который мог, когда хотел, превращаться в волка; и таким образом мог избежать силы и опасности целой армии людей. Что (говорит Боден) удивительно: но все же (говорит он) гораздо удивительнее, что люди не хотят этому верить. Ибо многие поэты утверждают это; да, и если вы хорошо вникнете в дело (говорит он), то найдете, что это легко сделать. Также он говорит, что подобно тому, как естественные волки преследуют зверей, так и эти магические волки пожирают мужчин, женщин и детей. И все же Бог говорит людям (я полагаю), а не скоту Израилеву: «Если вы не будете соблюдать мои заповеди, я пошлю на вас зверей полевых, которые пожрут вас и ваш скот». Также: «Я пошлю на вас зубы зверей». Где теперь делось различие Бодена? Он никогда не говорит: «Я пошлю ведьм в облике волков и т. д., чтобы пожрать вас или ваш скот». Тем не менее, Боден говорит, что это ясное дело: ибо этот вопрос обсуждался перед папой Львом VII, и им все эти дела были признаны возможными: и в то время (говорит он) превращения Лукиана и Апулея были сделаны каноническими.

Более того, он говорит (Стасус, ведьма, не мог быть схвачен, и почему?), что благодаря этому искусству они настолько хитры, что никто не может схватить их, кроме как во сне. Также он называет другую ведьму, которую (как говорит M. Mal.) нельзя было поймать, потому что он превращался в мышь и убегал в каждую маленькую дырочку, пока, наконец, не был убит, вылезая из отверстия в оконной раме: что, в самом деле, так же возможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. Также он говорит, что несколько ведьм в Верноне превратились в кошек и совершили, а также получили много вреда. Но в Аргентине произошло удивительное дело с тремя ведьмами большого достатка, которые, превратившись в трех кошек, напали на вязальщика хвороста: который, ранив их всех палкой для хвороста, чуть было не был предан смерти. Но он был чудесным образом спасен, а они заслуженно наказаны, как гласит история, откуда Боден ее взял.

После множества других подобных скотских басен он обрушивается на тех врачей, которые говорят, что ликантропия — это болезнь, а не превращение. Также он отстаивает как священные и истинные все басни Гомера о Цирцее и спутниках Улисса, нападая на Хризостома, который правильно истолковывает смысл Гомера как то, что люди Улисса были превращены блудницей Цирцеей в их скотских манерах, чтобы походить на свиней.

Но чтобы некоторые басни поэтов не сочли ложью (из-за чего аргументы охотников на ведьм могли бы пошатнуться), он отстаивает как истинную большую часть «Метаморфоз» Овидия, а также величайшие нелепости и невозможности во всей этой книге: правда, он думает, что какая-то одна история в ней может быть вымышленной. Наконец, он подтверждает все эти забавы историей о Навуходоносоре. И потому (говорит он), что Навуходоносор семь лет пребывал в облике зверя, поэтому и ведьмы могут оставаться столько времени в форме зверя; имея все это время облик, волосы, голос, силу, ловкость, быстроту, пищу и экскременты зверей, и все же сохраняя разум и души женщин или мужчин. Впрочем, святой Августин (судите сами, чтобы опровергнуть или подтвердить это мнение) говорит: «Non est credendum, humanum corpus dæmonum arte vel potestate in bestialia lineamenta converti posse»: Мы не должны верить, что человеческое тело может быть изменено в очертания зверя искусством или силой дьяволов. Также Боден говорит, что причина, по которой ведьм чаще всего превращают в волков, заключается в том, что они обычно едят детей, как волки едят скот. Также, что причина, по которой другие истинно превращаются в ослов, заключается в том, что такие люди желали понять секреты ведьм. Почему ведьм превращают в кошек, он не приводит никакой причины, и поэтому (чтобы помочь ему с этим парафразом) я скажу, что ведьмы — это проклятые бабы, и часто царапают друг друга или своих соседей по лицам; и поэтому, возможно, превращаются в кошек. Но я заставил замолчать двадцать таких охотников на ведьм этим одним вопросом: а именно, может ли ведьма, которая может превратить женщину в кошку и т. д., также превратить кошку в женщину?

Вторая глава.

Нелепые доводы, приводимые Боденом и другими подобными лицами для подтверждения превращений.

Эти примеры и доводы могли бы заставить нас усомниться в том, что каждый осел, волк или кошка, которых мы видим, — это человек, женщина или ребенок. Я удивляюсь, что никто не использует это различие в определении человека. Но к чему спорить против этих творений и перетворений, когда Боден смывает все наши аргументы одним словом, признавая, что никто не может творить что-либо, кроме Бога; признавая также силу канонов и принимая мнения тех богословов, которые пишут против него в этом отношении? Да, он теперь (вопреки самому себе в другом месте) утверждает, что дьявол не может изменить свою форму. И вот, это его различие: «Non essentialis forma (id est ratio) sed figura solùm permutatur»: Сущностная форма (то есть разум) не меняется, а только облик или фигура. И тем самым он доказывает, что достаточно легко создавать людей или зверей с жизнью, лишь бы они оставались без разума. Впрочем, я думаю, что легче превратить разум Бодена в разум осла, чем его тело в форму овцы: что, по его словам, является легким делом, потому что жена Лота была превращена дьяволом в соляной столп. Чем он показывает свое грубое невежество. Как будто Бог, который приказал Лоту под страхом смерти не оглядываться назад, который также в тот же миг уничтожил город Содом, не превратил ее сам в соляной столп. И как будто все это время Бог был слугой дьявола, чтобы заниматься этим делом всю ночь напролет, и когда должно было совершиться чудо, дьявол должен был сам его делать.

Также он утверждает, что такие виды трансфигураций более распространены у них в западных частях мира, чем у нас здесь, на востоке. Впрочем, при этом дается примечание: что это относится ко вторым лицам, а не к первым: а именно, к околдованным, а не к ведьмам. Ибо они могут превращать себя в любой части мира, будь то восток, запад, север или юг. Правда, он говорит, что духи и дьяволы больше всего мучают людей в северных странах, таких как Норвегия, Финляндия и т. д.: и на западных островах, как в Вест-Индии: но особенно среди язычников и везде, где не проповедуется Христос. И это правда, хотя и не в таком глупом, грубом и телесном смысле, как понимает это Боден. Один примечательный пример хитрости ведьм в этом отношении, упомянутый Боденом в вышеупомянутой главе, я счел нужным повторить здесь: он берет его из «Молота ведьм», каковую историю рассказал Шпренгеру рыцарь Родоса, состоявший в ордене святого Иоанна Иерусалимского; и она следует далее.

Третья глава.

О человеке, превращенном в осла и снова возвращенном в человека одной из ведьм Бодена: мнение святого Августина об этом.

Случилось в городе Саламин, в королевстве Кипр (где есть хорошая гавань), что корабль, груженный товарами, остановился там на короткое время. Тем временем многие солдаты и моряки отправились на берег, чтобы запастись свежей провизией. Среди них некий англичанин, крепкий молодой парень, пошел к дому женщины, немного в стороне от города и недалеко от морского берега, чтобы посмотреть, нет ли у нее яиц на продажу. Заметив, что он здоровый молодой парень, чужестранец и далеко от своей страны (так что в случае его пропажи не будет большого шума или расспросов), она обдумала, как его погубить; и попросила его подождать немного, пока она сходит за несколькими яйцами для него. Но она долго отсутствовала, так что молодой человек позвал ее, прося поторопиться: ибо он сказал ей, что прилив скоро закончится, и из-за этого его корабль уйдет и оставит его. Впрочем, после некоторого промедления она принесла ему несколько яиц, попросив его вернуться к ней, если его корабль уйдет, когда он придет. Молодой человек вернулся к своему кораблю: но прежде чем подняться на борт, он решил съесть яйцо или два, чтобы утолить голод, и вскоре стал немым и лишился рассудка (как он позже сказал). Когда он хотел войти на корабль, моряки оттолкнули его дубинкой, говоря: «Какая зараза нужна этому ослу? Куда, черт возьми, идет этот осел?» Осел или молодой человек (я не могу сказать, каким именем мне следует его называть), будучи много раз отгоняем и понимая их слова, называвшие его ослом, понимая, что он не может вымолвить ни слова, и все же понимая всех, подумал, что он был околдован женщиной, в чьем доме он был. И поэтому, когда он никак не мог попасть в лодку, но был вынужден остаться и увидеть ее отплытие; будучи также гоним с места на место, как осел: он вспомнил слова ведьмы и слова своих товарищей, которые называли его ослом, и вернулся в дом ведьмы, на службе у которой он оставался в течение трех лет, ничего не делая руками все это время, но нося такие грузы, какие она возлагала на его спину; имея лишь то утешение, что хотя среди чужестранцев и зверей он считался ослом, все же и эта ведьма, и все другие ведьмы знали, что он человек.

После того как прошло три года, рано утром он пошел в город раньше своей хозяйки; которая по какому-то случаю (вероятно, помочиться) задержалась немного позади. Тем временем, находясь рядом с церковью, он услышал, как маленький колокольчик звонит к возношению утренней мессы, и, не смея войти в церковь, чтобы его не побили и не выгнали дубинками, с великим благоговением он упал в церковной ограде на колени задних ног и поднял передние ноги над головой, как священник держит таинство при возношении. Когда некие купцы из Генуи увидели это поразительное зрелище и с изумлением наблюдали, вскоре пришла ведьма с дубинкой в руке, выгоняя осла. И потому (как было сказано), что такие виды колдовства очень обычны в тех краях, вышеупомянутые купцы приняли такие меры, что и осел, и ведьма были схвачены судьей. И она, будучи допрошена и посажена на дыбу, призналась во всем деле и пообещала, что если ей дадут свободу пойти домой, она вернет ему его прежний облик: и будучи отпущенной, она сделала это соответственно. Так что, несмотря на это, они снова схватили ее и сожгли: а молодой человек вернулся в свою страну с радостным и веселым сердцем.

Пользуясь преимуществом этой истории, Боден и остальные охотники на ведьм торжествуют; и особенно потому, что святой Августин подписывается под этим; или, по крайней мере, под очень похожим. Что, должен признаться, я нахожу слишком обычным в его книгах, настолько, что я считаю их скорее подброшенными каким-то глупым папистом или охотником на ведьм, чем делом рук столь ученого человека. Лучшее в том, что он сам не является очевидцем ни одной из этих своих историй; но говорит только по слухам; в чем он произносит такие слова: а именно, что «было бы признаком великой невоспитанности и т. д. не доверять столь многим и столь достоверным сообщениям». И в этом отношении он оправдывает телесные трансфигурации товарищей Улисса через колдовство Цирцеи: и ту глупую басню об отце Престанция, который (как он говорит) ел фураж и сено среди других лошадей, будучи сам превращен в лошадь. Да, он подтверждает самую отъявленную ложь, которая когда-либо была придумана, о двух хозяйках постоялых дворов, которые имели обыкновение превращать всех своих гостей в лошадей и продавать их на рынках и ярмарках. И поэтому я говорю вместе с Карданом, что сколько Августин говорит, что видел своими глазами, столько я готов верить. Впрочем, святой Августин заключает против Бодена. Ибо он утверждает, что эти транссубстанции являются лишь фантастическими и что они не соответствуют истине, а соответствуют видимости. И все же я не могу одобрить такие явления, созданные ведьмами или даже дьяволами: ибо я не нахожу, чтобы такая сила была дана Богом какому-либо творению. И я хотел бы знать от святого Августина, где оказались те, кого пожирали превращенные волки Бодена. Но

—————————————ô quàm

Credula mens hominis, & erectæ fabulis aures!

*Good[* Rom.] Lord! how light of credit is Englished by Abraham Fleming.

the waveriug mind of man!

How unto tales and lies his eares

attentive all they can?/

Вселенские соборы и папские каноны, которые Боден так почитает, осуждают и объявляют его мнения в этом отношении абсурдными; а остальных охотников на ведьм, включая его самого, — хуже неверных. И вот самые слова канонов, которые я в другом месте более подробно повторил: «Всякий, кто верит, что какое-либо творение может быть сделано или изменено в лучшее или худшее, или превращено в какой-либо другой облик, или в какое-либо другое подобие, кем-либо иным, кроме самого Бога, творца всех вещей, без всякого сомнения является неверным и хуже язычника». И вместе с тем приводится этот довод, а именно: потому что они приписывают творению то, что принадлежит только Богу, творцу всех вещей.

Четвертая глава.

Краткое изложение предыдущей басни с ее опровержением после надлежащего рассмотрения оной.

Что касается истинности или вероятности этого интермедии между Боденом, «Молотом ведьм», ведьмой, ослом, мессой, купцами, инквизиторами, палачами и т. д.: во-первых, я удивляюсь чуду транссубстанции: во-вторых, наглости Бодена и Якова Шпренгера за утверждение столь грубой лжи, придуманной, вероятно, рыцарем Родоса, чтобы сделать дурака из Шпренгера, а осла из Бодена: в-третьих, что у осла не хватило ума ни на что иное, как встать на колени и поднять передние ноги к куску крахмала или муки, который ни хотел, ни мог, ни помог ему: в-четвертых, что месса не могла исправить то, что превратила ведьма: в-пятых, что купцы, инквизиторы и палачи не могли ни по отдельности, ни вместе сделать это, а переложили дело на любезность и добрую волю ведьмы.

Но где был собственный облик молодого человека все эти три года, в течение которых он был сделан ослом? Это верное и общее правило, что две субстанциальные формы не могут быть в одном субъекте «Simul & semel», обе сразу: что признается ими самими. Форма зверя занимала какое-то место в воздухе, и так, я думаю, должна была бы делать и форма человека. Ибо привести тело человека, без чувства, в такую тонкую воздушную природу, чтобы его нельзя было ни увидеть, ни почувствовать, может быть маловероятным, но это совершенно невозможно: ибо воздух непостоянен и не остается на одном месте. Так что это воздушное существо вскоре было бы унесено в другой регион: как я в другом месте подробно доказал. Но на самом деле наши тела видимы, чувствительны и пассивны, и наделены многими другими превосходными свойствами, которые все дьяволы в аду не способны изменить: ни один волос с нашей головы не может погибнуть, или выпасть, или быть превращенным без особого провидения Бога всемогущего.

Но перейдем к вероятности этой истории. Какая удача, что этот молодой парень из Англии, так недавно высадившийся в тех краях, и та старуха с Кипра, будучи оба столь низкого положения, должны были понимать общение друг друга; Англия и Кипр находятся на расстоянии стольких сотен миль, а их языки столь сильно различаются? Я уверен, что в наши дни, когда торговля используется больше, а образование в большей цене; немногие молодые или старые моряки в этом королевстве могут говорить или понимать язык, на котором говорят в Саламине на Кипре, который является разновидностью греческого; и немногие старухи там могут говорить на нашем языке. Но Боден скажет: «Вы слышите, что по приказу инквизиторов и через исправление палачей она обещала вернуть ему его собственный облик: и так она и сделала, будучи к тому принужденной». Я отвечаю, что, как вся история является нечестивой басней; так и это утверждение ложно и не согласуется с их собственным учением, которое утверждает, что ведьма ничего не делает, кроме как с разрешения и позволения Бога. Ибо если бы она могла сделать или отменить такую вещь по своей собственной воле, или по приказу инквизиторов, или из страха перед палачами, или из любви к стороне, или из угрызений совести: тогда это не было бы ни по чрезвычайному позволению, ни по подобному указанию Бога; если только вы не хотите сделать его сообщником старых ведьм. Я со своей стороны больше всего удивляюсь, как они могут так поворачивать и вертеть тело человека и делать его меньше и больше, а именно, как мышь, или как осел и т. д.: и человек все это время не чувствует никакой боли. И я не одинок в этом недоумении: ибо Данеус, особый сторонник их глупостей, говорит, что хотя Августин и Апулей пишут очень правдоподобно об этих делах; все же он никогда не поверит, что ведьмы могут превращать людей в другие формы; как ослов, обезьян, волков, медведей, мышей и т. д.

Пятая глава.

То, что тело человека не может быть превращено в тело зверя ведьмой, доказывается сильными доводами, священными писаниями и авторитетами.

Но был ли этот человек ослом все это время? Или этот осел был человеком? Боден говорит (за исключением его разума), что он был истинно транссубстанцирован в осла; так что в этом осле не должно было остаться никакой части человека, кроме разума. И все же Гермес Трисмегист считает, что у него есть веские авторитеты и доводы, чтобы сказать: «Aliud corpus quàm humanum non capere animam humanam; nec fas esse in corpus animæ ratione carentis animam rationalem corruere»; то есть: человеческая душа не может принять иное, кроме человеческого тела, и не может вселиться в тело, лишенное разума. Но святой Иаков говорит: «тело без духа мертво». И, конечно, когда душа покидает тело, жизнь человека растворяется: и поэтому Павел желал разрешиться, когда хотел быть со Христом. Тело человека подвержено различным видам лихорадок, болезней и немощей, к которым тело осла не склонно: и тело человека должно питаться хлебом и т. д., а не сеном. Ослоголовый человек Бодена должен либо есть сено, либо ничего: как видно из истории. Тело человека также подвержено смерти и имеет свои дни сочтенными. Если бы этот парень умер тем временем, как его час мог прийти, несмотря на все, что знали дьяволы, ведьма или Боден; я удивляюсь тогда, что стало бы с этим ослом, или как ведьма могла бы вернуть его в облик, или воскрес бы он в день суда в теле и облике осла. Ибо Павел говорит, что то самое тело, которое посеяно и погребено как тело естественное, воскресает как тело духовное. Жизнь Иисуса проявляется в нашей смертной плоти, а не в плоти осла.