Работа Фэрберна — даже больше, чем Кернберга, не говоря уже о Кохуте — интегрирует все эти идеи в связную структуру. Гантрип развил ее, и вместе они создали один из самых впечатляющих теоретических корпусов в истории психологии.
Фэрберн интернализировал идеи Кляйн о том, что влечения ориентированы на объект и их целью является формирование отношений, а не прежде всего получение удовольствия. Приятные ощущения — это средство достижения отношений. Эго стремится не к тому, чтобы его стимулировали и радовали, а к тому, чтобы найти правильный, «хороший», поддерживающий объект.
Младенец слит со своим первичным объектом, матерью. Жизнь — это не использование объектов для удовольствия под надзором Эго и Супер-Эго, как постулировал Фрейд. Жизнь — это отделение, дифференциация, достижение независимости от первичного объекта и начального состояния слияния с ним. Зависимость от внутренних объектов — это нарциссизм. Постнарциссическая (анаклитическая) фаза жизни по Фрейду может быть либо зависимой (незрелой), либо зрелой.
Эго новорожденного ищет объекты, с которыми можно сформировать отношения. Неизбежно, некоторые из этих объектов и некоторые из этих отношений фрустрируют младенца и разочаровывают его. Он компенсирует эти неудачи, создавая компенсаторные внутренние объекты. Изначально унитарное Эго таким образом фрагментируется в растущую группу внутренних объектов. Реальность разбивает наши сердца и умы, согласно Фэрберну. Эго и его объекты «сдвоены», и Эго расщеплено на три [Гантрип добавил четвертое Эго]. Наступает шизоидное состояние.
«Оригинальное» (фрейдовское или либидинозное) Эго является унитарным, инстинктивным, нуждающимся и ищущим объекты. Затем оно фрагментируется в результате трех типичных взаимодействий с матерью (удовлетворение, разочарование и депривация). Центральное Эго идеализирует «хороших» родителей. Оно конформистское и послушное. Антилибидинозное Эго — это реакция на фрустрации. Оно отвергающее, жесткое, неудовлетворяющее, против естественных потребностей. Либидинозное Эго — это вместилище влечений, желаний и потребностей. Оно активно в том смысле, что продолжает искать объекты для формирования отношений. Гантрип добавил регрессивное Эго, которое является истинным «Я» в «холодильнике», «потерянным сердцем личного «Я».
Определение психопатологии у Фэрберна количественное. Какие части Эго посвящены отношениям с внутренними объектами, а не с внешними (например, реальными людьми)? Другими словами: насколько фрагментировано (=насколько шизоидно) Эго?
Чтобы достичь успешного перехода от внутренних объектов к внешним, ребенку нужны правильные родители (на языке Винникотта, «достаточно хорошая мать» — не идеальная, но «достаточно хорошая»). Ребенок интернализирует плохие аспекты своих родителей в форме внутренних, плохих объектов, а затем приступает к их подавлению вместе («сдвоенно») с частями своего Эго. Таким образом, его родители становятся ЧАСТЬЮ ребенка (хотя и подавленной частью). Чем больше плохих объектов подавлено, тем «меньше Эго остается» для здоровых отношений с внешними объектами. Для Фэрберна источник всех психологических расстройств находится в этих шизоидных явлениях. Более поздние события (такие как Эдипов комплекс) менее важны. Фэрберн и Гантрип считают, что если человек слишком привязан к своим компенсаторным внутренним объектам, ему трудно психологически повзрослеть. Взросление — это отпускание внутренних объектов. Некоторые люди просто не хотят взрослеть, или неохотно это делают, или амбивалентны по этому поводу. Эта неохота, этот уход во внутренний мир представлений, внутренних объектов и разбитого Эго — это и есть сам нарциссизм. Нарциссы просто не знают, как быть собой, как обрести независимость и одновременно управлять своими отношениями с другими людьми.
И Отто Кернберг, и Франц Кохут согласились, что нарциссизм находится между неврозом и психозом. Кернберг считал, что это пограничное явление, на грани психоза (где Эго полностью разрушено). В этом отношении Кернберг, больше, чем Кохут, отождествляет нарциссизм с шизоидными явлениями и с шизофренией. Это не единственное различие между ними. Они также расходятся во мнениях относительно локуса развития нарциссизма. Кохут считает, что нарциссизм — это ранняя фаза развития, окаменевшая, вечно повторяющаяся (гигантский комплекс повторения), в то время как Кернберг утверждает, что нарциссическое «Я» патологично с самого своего зарождения. Кохут считает, что родители нарцисса не дали ему никаких гарантий того, что он обладает «Я» (по его словам, не дали самообъекта). Они не признали явно зарождающееся «Я» ребенка, его отдельное существование, его границы. Ребенок научился иметь шизоидное, расщепленное, фрагментированное «Я», а не связное и интегрированное. Для него нарциссизм действительно всепроникающ, находится в самом ядре бытия (будь то в его зрелой форме, как любовь к себе, или в его регрессивной, инфантильной форме, как нарциссическое расстройство).
Кернберг рассматривает «зрелый нарциссизм» (также поддерживаемый неофрейдистами, такими как Грюнбергер и Шассеге-Смиржель) как противоречие в терминах, оксюморон. Он отмечает, что нарциссы уже грандиозны и шизоидны (отстранены, холодны, замкнуты, асоциальны) в раннем возрасте (в три года, по его словам!). Как и Кляйн, Кернберг считает, что нарциссизм — это последняя попытка (защита) остановить возникновение параноидно-шизоидной позиции, описанной Кляйн.
У взрослого такое возникновение известно как «психоз», и именно поэтому Кернберг классифицирует нарциссов как пограничных (почти) психотиков. Даже Кохут, который является противником классификации Кернберга, использует знаменитую фразу Юджина О'Нила [в «Великом боге Брауне»]: «Человек рождается сломленным. Он живет, исправляя себя. Милость Божья — это клей». Сам Кернберг видит четкую связь между шизоидными явлениями (такими как отчуждение в современном обществе и последующий уход в себя) и нарциссическими явлениями (неспособность формировать отношения, брать на себя обязательства или сопереживать).
К. Фред Элфорд в книге «Нарциссизм: Сократ, Франкфуртская школа и психоаналитическая теория» [Yale University Press, 1988] писал:
«...Фэрберн и Гантрип представляют собой чистейшее выражение теории объектных отношений, которая характеризуется пониманием того, что реальные отношения с реальными людьми строят психическую структуру. Хотя они редко упоминают нарциссизм, они видят шизоидное расщепление в «Я» как характеристику практически всех эмоциональных расстройств. Именно Гринберг и Митчелл в «Объектных отношениях в психоаналитической теории» устанавливают актуальность Фэрберна и Гантрипа... указывая на то, что американские аналитики называют «нарциссизмом», британские аналитики склонны называть «шизоидным расстройством личности». Это понимание позволяет нам связать симптоматологию нарциссизма — чувства пустоты, нереальности, отчуждения и эмоциональной отстраненности — с теорией, которая рассматривает такие симптомы как точное отражение опыта отделения от части самого себя.
То, что нарциссизм является такой запутанной категорией, во многом объясняется тем, что его определение в теории влечений, либидинозная катексия «Я» — одним словом, любовь к себе — кажется далеким от опыта нарциссизма, характеризующегося потерей или расщеплением «Я». Взгляд Фэрберна и Гантрипа на нарциссизм как на чрезмерную привязанность Эго к внутренним объектам (грубо аналогичную фрейдовской нарциссической, в отличие от объектной, любви), приводящую к различным расщеплениям в Эго, необходимым для поддержания этих привязанностей, позволяет нам проникнуть сквозь эту путаницу». [Стр. 67]
Серийные убийцы
Автор: д-р Сэм Вакнин
Графиня Эржебет Батори была потрясающе красивой, необычайно хорошо образованной женщиной, женой потомка Влада Дракулы, известного по роману Брэма Стокера. В 1611 году ее судили — хотя, будучи дворянкой, не осудили — в Венгрии за убийство 612 молодых девушек. Истинная цифра могла составлять 40-100, хотя графиня записала в своем дневнике более 610 девушек, а 50 тел были найдены в ее поместье, когда его обыскали.
Графиня была известна как бесчеловечная садистка задолго до своей гигиенической фиксации. Однажды она приказала зашить рот болтливой служанке. Ходят слухи, что в детстве она была свидетельницей того, как цыгана зашили в желудок лошади и оставили умирать.
Девушек не убивали сразу. Их держали в темнице и неоднократно протыкали, кололи и резали. Графиня, возможно, откусывала куски плоти от их тел, пока они были живы. Говорят, что она купалась и принимала душ в их крови в ошибочной вере, что таким образом сможет замедлить процесс старения.
Ее слуги были казнены, их тела сожжены, а пепел развеян. Будучи королевской особой, она была лишь заточена в своей спальне до самой смерти в 1614 году. В течение ста лет после ее смерти, по королевскому указу, упоминание ее имени в Венгрии было преступлением.
Такие случаи, как случай Батори, опровергают предположение о том, что серийные убийцы — это современное или даже постмодернистское явление, культурно-социальный конструкт, побочный продукт городского отчуждения, альтюссеровской интерпелляции и медийной гламуризации. Серийные убийцы, действительно, в значительной степени создаются, а не рождаются. Но они порождаются каждой культурой и обществом, формируются идиосинкразиями каждого периода, а также их личными обстоятельствами и генетическим составом.
Тем не менее, каждый урожай серийных убийц отражает и овеществляет патологии среды, порочность духа времени и злокачественность господствующей культуры. Выбор оружия, личность и круг жертв, методология убийства, избавление от тел, география, сексуальные извращения и парафилии — все это проинформировано и вдохновлено окружением убийцы, воспитанием, сообществом, социализацией, образованием, группой сверстников, сексуальной ориентацией, религиозными убеждениями и личным нарративом. Фильмы, такие как «Прирожденные убийцы», «Человек кусает собаку», «Имитатор» и серия о Ганнибале Лектере, запечатлели эту истину.
Серийные убийцы — это квинтэссенция злокачественного нарциссизма.
И все же, в некоторой степени, мы все нарциссы. Первичный нарциссизм — это универсальная и неизбежная фаза развития. Нарциссические черты распространены и часто культурно одобряемы. В этой степени серийные убийцы — лишь наше отражение в темном зеркале.
В своей книге «Расстройства личности в современной жизни» Теодор Миллон и Роджер Дэвис приписывают патологический нарциссизм «обществу, которое подчеркивает индивидуализм и самопотакание за счет сообщества... В индивидуалистической культуре нарцисс — это «дар Божий миру». В коллективистском обществе нарцисс — это «дар Божий коллективу».
Лэш описал нарциссический ландшафт так (в книге «Культура нарциссизма: американская жизнь в эпоху уменьшающихся ожиданий», 1979):
«Нового нарцисса преследует не вина, а тревога. Он стремится не навязать свои собственные убеждения другим, а найти смысл в жизни. Освобожденный от суеверий прошлого, он сомневается даже в реальности собственного существования... Его сексуальные установки скорее пермиссивны, чем пуритански, хотя его освобождение от древних табу не приносит ему сексуального мира.
Яростно конкурентный в своем требовании одобрения и признания, он не доверяет конкуренции, потому что бессознательно связывает ее с необузданным желанием разрушать... Он (питает) глубоко антисоциальные импульсы. Он восхваляет уважение к правилам и предписаниям в тайной уверенности, что они не применимы к нему самому. Приобретательский в том смысле, что его желания не имеют границ, он... требует немедленного удовлетворения и живет в состоянии беспокойного, вечно неудовлетворенного желания».
Выраженное отсутствие эмпатии у нарцисса, небрежная эксплуататорская манера, грандиозные фантазии и бескомпромиссное чувство права заставляют его относиться ко всем людям так, как если бы они были объектами (он «объективирует» людей). Нарцисс рассматривает других либо как полезные каналы и источники нарциссической подпитки (внимание, лесть и т. д.), либо как продолжения самого себя.
Точно так же серийные убийцы часто калечат своих жертв и скрываются с трофеями — обычно частями тела. Известно, что некоторые из них едят органы, которые они вырвали — акт слияния с мертвыми и ассимиляции их через пищеварение. Они относятся к своим жертвам так же, как некоторые дети к своим тряпичным куклам.
Убийство жертвы — часто запечатление его или ее на пленку перед убийством — это форма осуществления безусловного, абсолютного и необратимого контроля над ним. Серийный убийца стремится «заморозить время» в неподвижном совершенстве, которое он срежиссировал. Жертва неподвижна и беззащитна. Убийца достигает долгожданного «постоянства объекта». Жертва вряд ли убежит от серийного убийцы или исчезнет, как это делали более ранние объекты в жизни убийцы (например, его родители).
При злокачественном нарциссизме истинное «Я» нарцисса заменяется ложным конструктом, пронизанным всемогуществом, всеведением и вездесущностью. Мышление нарцисса магическое и инфантильное. Он чувствует себя невосприимчивым к последствиям своих собственных действий. И все же этот самый источник кажущейся сверхчеловеческой стойкости также является ахиллесовой пятой нарцисса.
Личность нарцисса хаотична. Его защитные механизмы примитивны. Все здание шатко сбалансировано на столпах отрицания, расщепления, проекции, рационализации и проективной идентификации. Нарциссические травмы — жизненные кризисы, такие как оставление, развод, финансовые трудности, тюремное заключение, общественное порицание — могут привести к тому, что все это рухнет.
Нарцисс не может позволить себе быть отвергнутым, пренебреженным, оскорбленным, обиженным, встретить сопротивление, критику или несогласие.
Точно так же серийный убийца отчаянно пытается избежать болезненных отношений со своим объектом желания. Он в ужасе от того, что его бросят или унизят, разоблачат, кто он есть, а затем выбросят. Многие убийцы часто занимаются сексом — высшей формой близости — с трупами своих жертв. Объективация и членовредительство позволяют беспрепятственно владеть.
Лишенный способности к эмпатии, пронизанный высокомерными чувствами превосходства и уникальности, нарцисс не может поставить себя на место другого человека или даже представить, что это значит. Сам опыт быть человеком чужд нарциссу, чье изобретенное ложное «Я» всегда на переднем плане, отрезая его от богатого разнообразия человеческих эмоций.
Таким образом, нарцисс верит, что все люди — нарциссы. Многие серийные убийцы верят, что убийство — это путь мира. Каждый убил бы, если бы мог или если бы ему представилась такая возможность. Такие убийцы убеждены, что они более честны и открыты в своих желаниях и, следовательно, морально выше. Они презирают других за то, что те являются конформными лицемерами, запуганными до подчинения властным истеблишментом или обществом.
Нарцисс стремится адаптировать общество в целом — и значимых других в частности — к своим потребностям. Он считает себя воплощением совершенства, мерилом, по которому он измеряет всех, эталоном мастерства, которому нужно подражать. Он играет роль гуру, мудреца, «психотерапевта», «эксперта», объективного наблюдателя человеческих дел. Он диагностирует «недостатки» и «патологии» людей вокруг него и «помогает» им «улучшиться», «измениться», «эволюционировать» и «преуспеть» — т.е. соответствовать видению и желаниям нарцисса.
Серийные убийцы также «улучшают» своих жертв — убитых, интимных объектов — «очищая» их, удаляя «несовершенства», деперсонализируя и дегуманизируя их. Этот тип убийцы спасает своих жертв от дегенерации и деградации, от зла и от греха, короче говоря: от судьбы, худшей, чем смерть.
Мегаломания убийцы проявляется на этой стадии. Он утверждает, что обладает или имеет доступ к высшему знанию и морали. Убийца — существо особенное, а жертва «избрана» и должна быть благодарна за это. Убийца часто находит неблагодарность жертвы раздражающей, хотя, к сожалению, предсказуемой.
В своей основополагающей работе «Аберрации половой жизни» (оригинальное название: «Psychopathia Sexualis»), процитированной в книге «Джек-потрошитель» Дональда Рамбелоу, Крафт-Эбинг предлагает следующее наблюдение:
«Извращенное влечение при убийствах ради удовольствия направлено не только на причинение жертве боли и — самое острое из всех повреждений — смерти, но и на то, что истинный смысл действия заключается в некотором роде имитации, хотя и извращенной в чудовищную и ужасную форму, акта дефлорации. Именно по этой причине существенным компонентом... является использование острого режущего оружия; жертву нужно пронзить, разрезать, даже разрубить... Главные раны наносятся в области желудка, и во многих случаях смертельные разрезы проходят от влагалища в брюшную полость. У мальчиков даже создается искусственное влагалище... Можно также связать фетишистский элемент с этим процессом разрубания... поскольку части тела удаляются и... превращаются в коллекцию».
Тем не менее, сексуальность серийного убийцы-психопата направлена на самого себя. Его жертвы — это реквизит, расширения, помощники, объекты и символы. Он взаимодействует с ними ритуально и, до или после совершения акта, превращает свой болезненный внутренний диалог в самосогласованный внешний катехизис. Нарцисс в равной степени автоэротичен. В сексуальном акте он, по сути, просто мастурбирует с помощью тел других — живых — людей.
Жизнь нарцисса — это гигантский комплекс повторений. В обреченной попытке разрешить ранние конфликты со значимыми другими нарцисс прибегает к ограниченному репертуару стратегий совладания, защитных механизмов и моделей поведения. Он стремится воссоздать свое прошлое в каждых новых отношениях и взаимодействии. Неизбежно нарцисс всякий раз сталкивается с одними и теми же результатами. Эта повторяемость лишь укрепляет жесткие реактивные паттерны и глубоко укоренившиеся убеждения нарцисса. Это порочный, неразрешимый круг.
Соответственно, в некоторых случаях серийных убийств ритуал убийства, по-видимому, воссоздавал более ранние конфликты со значимыми объектами, такими как родители, авторитетные фигуры или сверстники. Однако результат повторения отличается от оригинала. На этот раз убийца доминирует в ситуации.