Джон Фиске

«Судьба человека в свете его происхождения»

Страница 1 из 2 · 61 101 зн. · 69 мин. чтения

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

АВТОР:

ДЖОН ФИСКЕ

ДВАДЦАТОЕ ИЗДАНИЕ.

БОСТОН HOUGHTON, MIFFLIN AND COMPANY 1893

Авторское право, 1884, ДЖОН ФИСКЕ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МОИМ ДЕТЯМ,

МОД, ГАРОЛЬДУ, КЛАРЕНСУ, РАЛЬФУ, ЭТЕЛЬ И ГЕРБЕРТУ,

Это эссе

ПОСВЯЩАЕТСЯ С ЛЮБОВЬЮ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Получив приглашение выступить этим летом с докладом перед Конкордской школой философии по какому-либо вопросу, связанному с обсуждаемой там проблемой бессмертия, я счел это подходящим поводом для того, чтобы обобщить следующие мысли о происхождении человека и его месте во Вселенной. Имея дело с неизвестным, полезно начинать с того, что находится далеко в пределах известного. Вопрос о будущей жизни обычно рассматривается как лежащий вне сферы законной научной дискуссии. Однако, полностью признавая это, вовсе не обязательно соглашаться с тем, что это предмет, по поводу которого нам навсегда запрещено иметь собственное мнение. Наши взгляды на такие трансцендентные вопросы неизбежно зависят от совокупности наших мнений по вопросам, лежащим в сфере научных исследований; и с этой точки зрения представляет исключительный интерес проследить путь человечества в том сегменте Вселенной, который нам доступен. Учение эволюции о происхождении и судьбе человека, кроме того, имеет огромную спекулятивную и практическую ценность само по себе, совершенно независимо от его отношения к каким-либо конечным вопросам. Основная часть этого эссе, соответственно, посвящена изложению этих учений в том свете, который я считаю истинным, в то время как их трансцендентные следствия оставлены для продолжения.

Поскольку эссе содержит краткое изложение моих собственных оригинальных вкладов в учение об эволюции, я добавил в конце краткий список ссылок на другие мои работы, где пункты, кратко упомянутые здесь, аргументированы и проиллюстрированы более полно. Взгляды относительно прогресса человеческого общества и искоренения войн изложены более подробно в небольшой книге, которая сейчас находится в печати и скоро выйдет под названием «Американские политические идеи».

ПИТЕРШАМ, 6 сентября 1884 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Место человека в природе в свете коперниканской теории.

В свете дарвинизма.

На Земле никогда не будет существа выше человека.

Происхождение младенчества.

Зарождение сознания.

Удлинение периода младенчества и сопутствующее увеличение поверхности головного мозга.

Изменение направления действия естественного отбора.

Растущее преобладание психической жизни.

Истоки общества и морали.

Совершенствуемость человека.

Всеобщая война первобытных людей.

Впервые сдержанная началами промышленной цивилизации.

Методы политического развития и искоренение войн.

Конец действия естественного отбора на человека. Отбрасывание звериного наследия.

Послание христианства.

Вопрос о будущей жизни.

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА.

Место человека в природе в свете коперниканской теории.

Когда мы изучаем «Божественную комедию» Данте — эту удивительную книгу, в которой все знания и размышления, все печали и стремления далекого Средневековья запечатлены в славе нетленных стихов, — мы сталкиваемся лицом к лицу с теорией мира и способами рассуждения о фактах природы, которые кажутся нам сегодня странными, но от влияния которых мы еще не свободны и, несомненно, никогда полностью не освободимся. Космология, достаточно гротескная в свете позднейших знаний, но разработанная не менее тщательно, чем физические теории Лукреция, используется на службе теологии, громоздкой в своих устаревших деталях, но покоящейся на фундаментальных истинах, из виду которых человечество никогда не может безопасно упустить. В представлении Данте и той фазы человеческой культуры, которая нашла в нем свой самый ясный и нежный голос, эта Земля, прекрасный дом человека, была помещена в центр Вселенной, где все было устроено исключительно ради него: солнце — чтобы давать ему свет и тепло, звезды в своем движении — чтобы управлять его странно изменчивыми судьбами, ветры — чтобы дуть, потоки — чтобы подниматься, или демон эпидемии — чтобы бродить по земле, — все ради благословения, или предостережения, или упрека главного среди Божьих творений, Человека. Действительно, кажется, что вся теология естественным образом покоится на подобной концепции. Стоит лишь низвергнуть человечество, рассматривать его как просто локальный инцидент в бесконечной и бесцельной серии космических изменений, и вы придете к доктрине, которая, под каким бы благовидным именем она ни скрывалась, в основе своей является не чем иным, как атеизмом. Со своей метафизической стороны атеизм — это отрицание чего-либо психического во Вселенной вне человеческого сознания; и он почти неразрывно связан с материалистической интерпретацией человеческого сознания как эфемерного результата мимолетного скопления частиц материи. Рассматриваемый с этой стороны, легко показать, что атеизм — это очень плохая метафизика, в то время как материализм, который идет рука об руку с ним, полностью осуждается современной наукой. Но наше чувство по отношению к атеизму идет гораздо глубже, чем простое признание его философски неверным. Настроение, в котором мы осуждаем его, совсем не похоже на то, в котором мы отвергаем корпускулярную теорию света или причуды сэра Дж. К. Льюиса по поводу египетских иероглифов. Мы привыкли смотреть на атеизм с невыразимым ужасом и отвращением. Наше моральное чувство восстает против него не меньше, чем наш разум; и это потому, что со своей практической стороны атеизм лишил бы человечество его особого положения в мире и заставил бы его разделить участь травы, которая вянет, и зверей, которые гибнут; и таким образом богатая и разнообразная жизнь Вселенной, во все века ее чудесной длительности, лишается любого такого элемента цели, который мог бы сделать ее понятной для нас или обратиться к нашим моральным симпатиям и религиозным стремлениям.

И все же первым результатом некоторых из самых великих и неопровержимых истин современной науки, когда они были только что открыты и смутно поняты, стало то, что человечество должно быть грубо сброшено со своего трона в мире и вынуждено занять совершенно подчиненное и тривиальное положение; и именно из-за этого ошибочного взгляда на их значение Церковь так часто и так ожесточенно противилась преподаванию таких истин. С приходом коперниканской астрономии воронкообразный Ад, крутая гора Чистилища, увенчанная земным раем, и те концентрические сферы Небес, где блаженные святые вели странные и тонкие беседы, — все они отправились в лимб, уготованный для детских фантазий необученных умов, куда Аид и Вальхалла ушли до них. В наши дни трудно осознать поразительный эффект открытия того, что человек обитает не в центре вещей, а является жителем темной и крошечной пылинки космической материи, совершенно невидимой среди бесчисленного множества пылающих солнц, составляющих нашу галактику. Современникам Коперника новая теория казалась ударом по самым основам христианской теологии. Во Вселенной, где так много было создано без видимого отношения к человеку, что стало с той сложной схемой спасения, которая, казалось, покоилась на предположении, что путь человечества является единственной целью Божьего творческого предвидения и заботливого попечения? Когда мы помним об этом, мы видим, насколько естественно и неизбежно было то, что Церковь преследовала таких людей, как Галилей и Бруно. В то же время поучительно наблюдать, что, хотя коперниканская астрономия прочно утвердилась вопреки сопротивлению духовенства, основы христианской теологии не были этим поколеблены. Дело не в том, что вопрос, который когда-то так сильно озадачивал людей, был решен, а в том, что из него выросли. Спекулятивная необходимость в том, чтобы человек занимал самое большое и центральное место во Вселенной, больше не ощущается. Это признается примитивным и детским представлением. Благодаря нашим более обширным знаниям мы видим, что эти огромные и огненные солнца в конце концов являются лишь титаноподобными слугами маленьких планет, которые они несут с собой в своем полете через бездны пространства. Из ужасной газовой суматохи центральной массы вырываются те непрерывные волны мягкого сияния, которые, будучи уловлены на поверхности вращающихся миров, подобных нашему, порождают бесконечно разнообразные формы и бесконечно сложные движения, составляющие то, что мы можем видеть как жизнь. И как когда Бог открылся Своему древнему пророку, Он пришел не в землетрясении или буре, а в голосе тихом и кротком, так и та божественная искра — Душа, занимая свое краткое обиталище в этом царстве мимолетных явлений, выбирает не центральное солнце, где стихийные силы вечно пылают и сталкиваются, а выбирает отдаленный земной уголок, где семена могут прорастать в тишине и где через медленное созревание таинственные формы органической жизни могут обрести очертания и процветать. Тот, кто таким образом заглядывает в тайны природы немного глубже, чем его предки XVI века, может вполне улыбнуться причудливому самомнению о том, что человек не может быть объектом Божьей заботы, если он не занимает неподвижное положение в центре звездной Вселенной.

II.

Место человека в природе в свете дарвинизма.

Когда коперниканская астрономия была окончательно утверждена благодаря открытиям Кеплера и Ньютона, ее вполне можно было назвать величайшим научным достижением человеческого разума; но это было нечто большее. Это была величайшая революция, когда-либо совершенная во взглядах человека на его отношения со Вселенной, в которой он живет и частью которой он является — по крайней мере, в течение нынешней жизни. Однако в XIX веке произошла еще большая революция. Лайель не только расширил наш ментальный горизонт во времени так же, как Ньютон расширил его в пространстве, но оказывается, что на протяжении этих огромных отрезков времени и пространства, с которыми мы познакомились, происходят различные четко выраженные изменения. Преследуются определенные пути развития; и вокруг нас со всех сторон мы видим миры, организмы и общества на разных стадиях прогресса или упадка. Более того, изучая записи прошлой жизни на нашем земном шаре и исследуя взаимные отношения живых существ, которые все еще остаются, оказывается, что высшие формы жизни — включая самого человека — являются модифицированными потомками низших форм. С зоологической точки зрения человека больше нельзя рассматривать как существо, стоящее особняком. Мы не можем создать отряд специально для него, как пытался сделать Кювье; мы не можем даже выделить для него отдельное семейство. Человек не только позвоночное, млекопитающее и примат, но он принадлежит, как род, к семейству узконосых обезьян. И точно так же, как львы, леопарды и рыси — разные роды семейства кошачьих — происходят от общего предка хищных, к которому мы можем также проследить родословные собак, гиен, медведей и тюленей; так и различные роды широконосых и узконосых обезьян, включая человека, несомненно, происходят от общего предка приматов, к которому мы можем также проследить сходящиеся родословные обезьян и лемуров, пока их происхождение не станет неотличимым от происхождения кроликов и белок. Таков вывод, к которому пришел научный мир в течение четверти века после публикации «Происхождения видов» г-на Дарвина; и нет больше оснований полагать, что этот вывод когда-либо будет опровергнут, чем полагать, что коперниканская астрономия когда-то будет свергнута, а концентрические сферы неба Данте восстановлены в умах людей.

Неудивительно, что эта теория происхождения человека, которую мы связываем главным образом с именем г-на Дарвина, для многих людей очень нежелательна. Она быстро вызывает еще большую революцию в мышлении, чем та, что была предвещена Коперником; и естественно, требуется некоторое время, чтобы различные части теории вещей каждого человека приспособились, одна за другой, к столь обширному и всеобъемлющему изменению. Со многих сторон раздается крик: «Если это правда, то человек наконец низвергнут со своего высокого положения в мире». «Я не хочу, чтобы меня называли млекопитающим или сыном млекопитающего!» — воскликнул однажды мой знакомый, который, возможно, был воспитан искусственно. Такие выражения чувств грубы, но само чувство небезосновательно. Утверждается, что если человек физически сродни бабуину, как свиньи сродни лошадям, а коровы — оленям, то человечество никоим образом нельзя рассматривать как занимающее особое место во Вселенной; оно становится лишь инцидентом в бесконечной серии изменений, и как мы можем сказать, что тот же процесс эволюции, который породил человечество, не может со временем породить нечто гораздо более совершенное? Было время, когда огромные птицеподобные рептилии были владыками творения, и после того, как они были «запечатаны в железных холмах», наступили последовательные династии млекопитающих; и как игуанодон уступил место великим эоценовым сумчатым, как мастодонт и саблезубый лев давно исчезли со сцены, так не может ли человек со временем исчезнуть, чтобы уступить место какому-то высшему существу, и так далее вечно? В таком случае, почему мы должны рассматривать человека в каком-либо более высоком смысле как объект Божественной заботы, чем свинью? Еще более сильным кажется этот случай, когда мы помним, что те бесчисленные приспособления средств к целям в природе, которые со времен Вольтера и Пейли мы привыкли приводить в качестве доказательств творческого замысла, получили в руках г-на Дарвина совершенно иную интерпретацию. Мощная клешня омара, великолепные оттенки бабочки, восхитительный аромат розы, архитектурный инстинкт пчелы, удивительное строение орхидеи больше не объясняются как результаты изобретательности. Тот простой, но расточительный процесс выживания наиболее приспособленных, благодаря которому появились такие чудесные вещи, имеет мало общего с изобретательностью человеческого искусства. Бесконечная и вечная Сила, которая таким образом раскрывается в физической жизни Вселенной, кажется никоим образом не родственной человеческой душе. Идея благотворной цели на мгновение кажется исключенной из природы, и слепой процесс, известный как естественный отбор, является божеством, которое не дремлет и не спит. Не считаясь с добром и злом, он порождает одновременно нежную любовь матери к своему младенцу и ужасные зубы хищной акулы, и для его творческого безразличия одно так же хорошо, как и другое.

Несмотря на эти ужасающие аргументы, человек науки, движимый единственной целью — установить истину, каковы бы ни были последствия, спокойно идет вперед и обнаруживает, что ужасную теорию необходимо принять; факт кровного родства человека с бессловесными животными должен быть признан. Приходя к этому выводу, человек науки рассуждает о физических фактах, находящихся в пределах его досягаемости, применяя к ним те же принципы здравого смысла, которыми успешно руководствуется наша повседневная жизнь; и он очень склонен улыбаться методам тех людей, которые, взявшись за вопрос не с того конца, начинают спорить обо всех видах воображаемых последствий. Ибо его знание истории человеческого мышления уверяет его, что такие методы во все прошлые времена оказывались бесплодными во всем, кроме раздоров, в то время как его собственный смелый, но смиренный метод — единственный, с помощью которого когда-либо была извлечена истина. Чтобы неуклонно следовать методам науки, требуется бесстрашное мужество и вера, которую ничто не может поколебать. Такое мужество и такая верность природе приносят свою награду. Ибо когда грозная теория действительно понята, когда ее следствия должным образом раскрыты, видно, что она не имеет таких логических последствий, которые приписывались ей поначалу. Как и с коперниканской астрономией, так и с дарвиновской биологией мы поднимаемся к более высокому взгляду на деяния Бога и природу Человека, чем это было достижимо ранее. Далеко не унижая человечество или ставя его на один уровень с животным миром в целом, дарвиновская теория впервые отчетливо показывает нам, как создание и совершенствование Человека является целью, к которой все это время стремилась работа Природы. Она вдесятеро увеличивает значимость человеческой жизни, ставит ее на еще более высокую вершину, чем воображали поэты или пророки, и делает ее более чем когда-либо главным объектом той творческой деятельности, которая проявляется в физической Вселенной.

III.

На Земле никогда не будет существа выше человека.

Разъясняя эти пункты, мы можем уместно начать с рассмотрения вопроса о возможности эволюции какого-либо высшего существа, чем Человек, к которому перейдет господство над этой землей. На вопрос лучше всего ответить, вернувшись назад и наблюдая одну из самых замечательных особенностей, связанных с происхождением Человека и его превосходством над другими животными. И пусть будет принято во внимание, что мы сейчас не собираемся блуждать по регионам безусловной возможности. Мы имеем дело не с расплывчатыми общими понятиями развития, а с научной дарвиновской теорией, которая утверждает развитие только как результат определенных строго определенных агентств. Главным среди этих агентств является естественный отбор. Не раз было проиллюстрировано, как путем кумулятивного отбора и наследования незначительных физических вариаций возникают родовые различия, подобные тем, что существуют между тигром и леопардом или коровой и антилопой; и руководящим принципом в накоплении незначительных физических различий было благополучие вида. Вариантные формы с обеих сторон выжили, в то время как постоянные формы погибли, так что линии разграничения между родственными видами становились все более и более отчетливыми, и обычно только возвращаясь к ископаемым эпохам, мы можем восполнить недостающие звенья непрерывности. В отчаянной борьбе за существование ни одна особенность, физическая или психическая, какой бы незначительной она ни была, не была слишком незначительной для естественного отбора, чтобы ухватиться за нее и усилить ее; и мириады фантастических форм и оттенков животной и растительной жизни иллюстрируют кажущуюся капризность его работы. Психические вариации никогда не были неважными с момента появления первого слабого пигментного пятна, которое со временем должно было перевести осязание в зрение, по мере того как оно развивалось в линзы и жидкости глаза. Специальные органы чувств и низшие ступени восприятия и суждения медленно развивались на протяжении бесчисленных веков, вместе с чисто физическими вариациями формы стопы, или длины шеи, или сложности желудка, или толщины шкуры. Наконец настал чудесный момент — тихий и незаметный, как и начала всех великих революций. Тихий и незаметный, даже как день Господень, который приходит как вор ночью, настал тот чудесный момент, когда психические изменения начали приносить больше пользы, чем физические изменения, звериному предку Человека. Через дальнейшие века непрекращающейся борьбы полезные вариации у этого существа возникали все чаще и чаще в мозгу и реже в других частях организма, пока со временем размер его мозга не удвоился, а его сложность структуры не увеличилась в тысячу раз, в то время как в других отношениях его внешний вид не так уж сильно отличался от внешнего вида его братьев-обезьян. Вместе с этим ростом мозга полное принятие вертикального положения, позволяющее рукам быть полностью посвященными захвату и тем самым освобождающее челюсти от этой части их работы, способствовало созданию того своеобразного контура головы и лица, который является главным отличительным признаком физического Человека. Эти незначительные анатомические изменения черпают свою важность целиком из колоссальных интеллектуальных изменений, в связи с которыми они были произведены; и эти интеллектуальные изменения накапливались до тех пор, пока расстояние, психически говоря, между цивилизованным человеком и обезьяной не стало настолько огромным, что затмило в сравнении все, что было достигнуто в процессе эволюции до времени первого появления нашего получеловеческого предка. Ни один факт в природе не наполнен более глубоким смыслом, чем этот двусторонний факт крайнего физического сходства и огромного психического расхождения между Человеком и группой животных, к которой он прослеживает свою родословную. Это показывает, что когда человечество начало эволюционировать, была открыта совершенно новая глава в истории Вселенной. Отныне жизнь зарождающейся души стала первостепенной по важности, а телесная жизнь стала подчиненной ей. Отныне стало ясно, что, по крайней мере в этом направлении, процесс зоологических изменений подошел к концу и на его место должен был прийти процесс психологических изменений. Отныне вдоль этой высшей линии порождения не должно было быть дальнейшей эволюции новых видов через физическую вариацию, но через накопление психических вариаций один конкретный вид должен был быть бесконечно усовершенствован и поднят на совершенно иную плоскость, чем та, на которой до сих пор существовала вся жизнь. Отныне, короче говоря, доминирующим аспектом эволюции должен был быть не генезис видов, а прогресс Цивилизации.

Когда мы полностью осознаем значение всего этого, мы видим, что согласно дарвиновской теории невозможно, чтобы какое-либо существо, зоологически отличное от Человека и превосходящее его, когда-либо в будущем существовало на земле. В регионах безусловной возможности любому открыто спорить, если он того пожелает, что такое существо может появиться; но дарвиновская теория совершенно противна любому такому выводу. Согласно дарвинизму, создание Человека все еще является целью, к которой Природа стремилась с самого начала. Не создание какого-либо высшего существа, а совершенствование Человечества должно стать славным завершением долгой и утомительной работы Природы. Таким образом, мы внезапно приходим к выводу, что Человек кажется теперь, гораздо яснее, чем когда-либо, главным среди Божьих творений. Согласно примитивной варварской теории, которую г-н Дарвин смел, Человек был внезапно брошен в мир чудесным актом какой-то невидимой и непредсказуемой Силы, действующей извне; и что бы ни предполагала теология, нельзя было привести никакой научной причины, почему та же непредсказуемая Сила не могла бы в какой-то будущий момент, подобным чудом, выдвинуть на сцену какое-то более могущественное существо, в присутствии которого Человек стал бы похож на жалкое вьючное животное. Но тот, кто овладел дарвиновской теорией, тот, кто признает медленный и тонкий процесс эволюции как путь, которым Бог заставляет вещи происходить, должен принять гораздо более высокий взгляд. Он видит, что в смертельной борьбе за существование, которая бушевала на протяжении бесчисленных эонов времени, все творение стонало и мучилось вместе, чтобы породить этот последний совершенный образец Божьего творения — Человеческую Душу.

Существу, таким образом произведенному через изменение направления, в котором работал естественный отбор, земля и большинство ее живых существ стали постепенно подчиняться. Во всех классах животного и растительного миров многие древние виды вымерли, и многие современные виды появились благодаря беспрепятственной работе естественного отбора с тех пор, как Человек стал отчетливо человеческим. Но в этом отношении изменение уже давно происходит на лице природы. Судьбы всех других живых существ все больше зависят от воли Человека. От него зависит в значительной степени определить, какие растения и животные останутся на земле и какие будут сметены с ее поверхности. Бессознательно имитируя процессы отбора Природы, он давно превратил многие дикие виды в формы, подчиненные его нуждам. Он создал новые разновидности фруктов, цветов и злаковых трав и вывел новые породы животных, чтобы помочь ему в деле цивилизации; пока, наконец, он не начинает приобретать мастерство над механическими, молекулярными и химическими силами, что, несомненно, суждено в будущем достичь чудесных результатов, о которых сегодня мы мало мечтаем. Сам естественный отбор со временем займет подчиненное место по сравнению с отбором Человеком, чье появление на земле, таким образом, видится яснее, чем когда-либо, открывшим совершенно новую главу в таинственной истории творения.

IV.

Происхождение младенчества.

Но прежде чем мы сможем полностью понять возвышенное положение, которое дарвиновская теория отводит человеку, требует рассмотрения еще один момент. Естественный отбор психических особенностей не только объясняет происхождение Человека или объясняет его самое значительное отличие от всех других животных. Это отличие, несомненно, является отличием по существу, но, говоря это, нужно остерегаться недопонимания. Не только в мире органической жизни, но и во всей известной Вселенной доктрина эволюции рассматривает различия по существу как результат постепенного накопления различий в степени. Чтобы привести очень простой случай, какие различия по существу могут быть более поразительными, чем различия между туманностью, солнцем, планетой, подобной Земле, и планетой, подобной нашей Луне? И все же эти вещи — просто примеры космической материи на четырех разных стадиях остывания. Физические различия между паром, водой и льдом дают более знакомый пример. В органическом мире постоянная модификация структур, которая была осуществлена через естественный отбор, демонстрирует бесчисленные примеры различий по существу, которые возникли из накопления различий в степени. Никто бы не колебался назвать копыто лошади отличным по существу от лапы кошки; и все же нижняя часть ноги и копыто лошади, несомненно, развились из пятипалой лапы. Самые значительные различия по существу имеют обыкновение возникать, когда органы, первоначально развитые для определенной цели, начинают применяться для совершенно иной цели, как то изменение плавательного пузыря рыбы в легкое, которое сопровождало первое развитие наземных позвоночных. Но еще большей становится революция, когда определенный процесс продолжается до тех пор, пока он не запускает ряд других процессов, открывая серию за серией причинных агентств, пока не будет достигнут огромный и сложный результат, такой, который невозможно было предвидеть. Создание Человека было одним из этих огромных и сложных результатов, обусловленных открытием различных серий причинных агентств; и это было началом более глубокого и мощного различия по существу, чем любое, которое медленно эволюционирующая Природа еще видела.

Я указал как момент, когда началось создание человечества, момент, когда психические вариации стали приносить нашим предкам гораздо больше пользы, чем физические вариации, так что они были подхвачены и усилены естественным отбором, при сравнительном пренебрежении последними. Увеличение интеллектуальных способностей в связи с развивающимся мозгом одного вида существ теперь стало главной работой естественного отбора в создании Человека; и это, я говорю, было открытием новой главы, последней и самой чудесной главы в истории творения. Но растущий интеллект и расширенный опыт получеловеческого человека теперь привели в движение новую серию изменений, которые значительно усложнили дело. Чтобы понять эти изменения, мы должны на мгновение рассмотреть одну очень важную характеристику развивающегося интеллекта.

Самые простые действия, в которых участвует нервная система, — это то, что мы называем рефлекторными действиями. Все висцеральные действия, которые поддерживают нас в живых от момента к моменту, движения сердца и легких, сокращения артерий, секреции желез, пищеварительные операции желудка и печени, относятся к классу рефлекторных действий. Во всем животном мире эти акты повторяются с небольшими изменениями или без них от рождения до смерти, и тенденция к их выполнению полностью организована в нервной системе до рождения. Каждое животное дышит и переваривает так же хорошо в начале своей жизни, как и всегда. Контакт с воздухом и пищей — это все, что нужно, и нечему учиться. Эти действия, хотя они выполняются нервной системой, мы не классифицируем как психические, потому что они почти или совсем не сопровождаются сознанием. Психическая жизнь низших животных состоит из нескольких простых актов, направленных на обеспечение пищи и избегание опасности, и эти акты мы привыкли классифицировать как инстинктивные. Они настолько просты, настолько малочисленны и настолько часто повторяются, что тенденция к их выполнению полностью организована в нервной системе до рождения. Животное заботится о себе, как только начинает жить. Ему нечему учиться, и его карьера — это простое повторение карьер бесчисленных предков. У него наследственность — это все, а его индивидуальный опыт — почти ничто.

Поднимаясь по животной лестнице, пока не дойдем до высших птиц и млекопитающих, мы обнаруживаем, что начинается очень интересное и замечательное изменение. Общее увеличение интеллекта влечет за собой возрастающее разнообразие и усложнение опыта. Акты, которые животное совершает в течение своей жизни, становятся гораздо более многочисленными, гораздо более разнообразными и гораздо более сложными. Поэтому они по отдельности повторяются с меньшей частотой в течение жизни каждой особи. Следовательно, тенденция к их выполнению не полностью организована в нервной системе потомства до рождения. Короткий период внутриутробного существования не дает достаточно времени для организации столь многих и столь сложных привычек и способностей. Процесс, который у низших животных завершается до рождения, у высших животных оставляется для завершения после рождения. Когда существо начинает свою жизнь, оно не полностью организовано. Вместо способности делать все то, что делали его родители, оно начинает со способностью делать лишь некоторые из них; для остального у него есть только скрытые способности, которые должны быть выявлены его индивидуальным опытом после рождения. Другими словами, оно начинает свою отдельную жизнь не как зрелое существо, а как младенец, который нуждается в течение некоторого времени в присмотре и помощи.

Зарождение сознания.

Здесь мы приходим к одному из самых чудесных моментов в истории творения — моменту первого слабого зарождения сознания, предвестию истинной жизни души. Откуда пришла душа, мы знаем не больше, чем знаем, откуда пришла Вселенная. Первоначальное происхождение сознания скрыто в глубинах ушедшей вечности. То, что оно не может быть продуктом какого-либо хитроумного расположения материальных частиц, продемонстрировано вне всякого сомнения тем, что мы теперь знаем о корреляции физических сил. Платоновский взгляд на душу как на духовную субстанцию, истечение от Божественности, которая при определенных условиях воплощается в тленных формах материи, несомненно, является взглядом, наиболее согласующимся с нынешним состоянием наших знаний. И все же, хотя мы не знаем первоначального происхождения души, мы узнали кое-что относительно условий, при которых она воплотилась в материальные формы. Современная психология может сказать кое-что о зарождении сознательной жизни в животном мире. Рефлекторное действие не сопровождается сознанием. Нервные действия, которые регулируют движения внутренностей, происходят без нашего ведома; мы узнаем об их существовании только путем изучения, как мы узнаем о фактах во внешней природе. Если вы пощекочете ногу спящего человека, и нога отдергивается простым рефлекторным действием, спящий одинаково не осознает ни раздражения, ни движения, точно так же, как обезглавленная лягушка не осознает, когда капля азотной кислоты падает ей на спину, и она поднимает ногу и трет это место. Точно так же рефлекторные движения, которые составляют жизнь низших животных, несомненно, совершенно бессознательны, даже когда по своему общему характеру они имитируют сознательные действия, как они часто делают. В случае таких существ знаменитая гипотеза Декарта о том, что животные являются автоматами, несомненно, в основном верна. В случае инстинктов также, когда инстинктивные действия полностью организованы до рождения и повторяются без изменений в течение всей жизни особи, вероятно, мало, если вообще есть, сознания. Существенной предпосылкой сознания является наличие периода задержки или напряжения между получением впечатления и определением последующего движения. Уменьшите этот период задержки, и вы уменьшите яркость сознания. Знакомый пример прояснит это. Когда вы учитесь играть новое музыкальное произведение на пианино, особенно если вы не читаете музыку быстро, вы интенсивно осознаете каждую группу нот на странице, и каждую группу клавиш, которые вы нажимаете, и отношения одного к другому. Но когда вы выучили произведение наизусть, вы не думаете ни о нотах, ни о клавишах, а играете автоматически, в то время как ваше внимание сосредоточено на художественном характере музыки. Если кто-то бездумно прерывает вас вопросом о египетской политике, вы продолжаете играть, отвечая ему вежливо. То есть, там, где вам сначала приходилось совершать сознательный акт воли для каждого движения, вся группа движений теперь стала автоматической, и воля заботится только о том, чтобы запустить процесс. По мере того как задержка, связанная с восприятием и движением, исчезает, так и сознание восприятия и движения имеет тенденцию исчезать. Сознание подразумевает постоянное различение, или распознавание сходств и различий, и это невозможно, если впечатления не сохраняются достаточно долго, чтобы их можно было сравнить друг с другом. Физические органы, в связи с активностью которых проявляется сознание, — это верхние и внешние части мозга, головной мозг и мозжечок. Эти органы никогда не получают впечатления непосредственно из внешнего мира, а только от низших нервных центров, таких как спинной мозг, продолговатый мозг, зрительные доли и другие специальные центры ощущения. Впечатления, полученные головным мозгом и мозжечком, — это волны молекулярного возмущения, посылаемые вверх по центростремительным нервам от низших центров, и вскоре отводимые по центробежным нервам обратно к низшим центрам, вызывая тем самым мириады движений, которые составляют нашу активную жизнь. Теперь нет сознания, кроме случаев, когда молекулярное возмущение генерируется в головном мозге и мозжечке быстрее, чем оно может быть отведено к низшим центрам. Именно избыток молекулярного возмущения, остающийся в головном мозге и мозжечке и отражающийся туда и обратно среди клеток и волокон, из которых состоят эти высшие центры, обеспечивает физическое условие для проявления сознания. Память, эмоция, разум и воля начинаются с этого удержания избытка молекулярного движения в высших центрах. Осматривая подцарство позвоночных животных, мы обнаруживаем, что по мере увеличения этого избытка поверхность высших центров увеличивается в площади. У низшего позвоночного животного, ланцетника, головной мозг и мозжечок вообще не существуют. У рыб мы начинаем находить их, но они гораздо меньше зрительных долей. У такой высокоорганизованной рыбы, как палтус, который весит примерно столько же, сколько человек среднего размера, головной мозг меньше семечка дыни. Продолжая расти, добавляя концентрические слои на поверхности, головной мозг и мозжечок становятся гораздо больше у птиц и низших млекопитающих, постепенно покрывая зрительные доли. Переходя к высшим формам млекопитающих, рост головного мозга становится наиболее заметным, пока он не распространяется назад настолько, чтобы покрыть мозжечок, функции которого ограничены сознательной корректировкой мышечных движений. У высших обезьян головной мозг начинает распространяться вперед, и это продолжается у человеческой расы. Черепная емкость европейца превышает емкость австралийца на сорок кубических дюймов, или почти в четыре раза больше, чем та, на которую австралиец превышает гориллу; и расширение происходит почти полностью в верхних и передних частях. Но увеличение мозговой поверхности проявляется не только в общем размере органа, но в еще большей степени в нерегулярном сминании и бороздовании поверхности. Это сминание и бороздование начинает происходить у высших млекопитающих, а у цивилизованного человека оно доведено до поразительной степени. Количество интеллекта коррелирует с количеством, глубиной и нерегулярностью борозд. Мозг кошки имеет несколько симметричных складок. У обезьяны складки углубляются в небольшие борозды, и они проходят нерегулярно, несколько напоминая линии на ладони вашей руки. С возрастом и опытом борозды становятся глубже и извилистее, и появляются новые; и у человека эти явления приобретают большое значение. Мозговая поверхность человеческого младенца похожа на поверхность обезьяны. У взрослого дикаря или у европейского крестьянина бороздование несколько выражено и усложнено. В мозгу великого ученого борозды очень глубокие и кривые, и появляются сотни складок, которых совсем нет в мозгу обычных людей. Другими словами, мозговая поверхность такого человека, место сознательной ментальной жизни, стала колоссально увеличенной в площади; и мы должны далее заметить, что она продолжает увеличиваться в некоторых случаях до глубокой старости.

Складывая все эти факты вместе, становится ясно, что у низших животных, чья жизнь состоит из различных рефлекторных действий, монотонно повторяющихся из поколения в поколение, не может быть ничего, или почти ничего, от того, что мы знаем как сознание. Только когда жизнь становится более сложной и разнообразной, так что рефлекторное действие больше не может определять все ее движения и начинают эволюционировать высшие нервные центры, достигается зарождение сознания. Но с ростом высших центров способности к действию становятся настолько разнообразными и неопределенными, что определенное направление не дается им до рождения. Существо начинает жизнь как младенец, с частично развитым головным мозгом, представляющим возможности, которые должен выявить и модифицировать его индивидуальный опыт.

VI.

Удлинение периода младенчества и сопутствующее увеличение поверхности головного мозга.

Первое появление младенчества в животном мире, таким образом, предвестило новую эру, которая должна была быть увенчана развитием Человека. С началом младенчества пришло первое зарождение сознательной жизни, сходной по природе с сознательной жизнью человеческих существ, и пришло, более того, со стороны родителей, начало чувств и действий, не являющихся чисто эгоистичными. Но более того, период младенчества был периодом пластичности. Карьера каждого отдельного существа, больше не предопределенная полностью карьерами его предков, начала становиться обучаемой. Индивидуальность характера также стала возможной в то же время и по той же причине. Все птицы и млекопитающие, которые заботятся о своем потомстве, обучаемы, хотя и в очень разной степени, и все подобным же образом проявляют индивидуальные особенности характера, хотя в большинстве случаев они незначительны и незаметны. У собак, лошадей и обезьян есть заметная обучаемость, и есть также заметные различия в индивидуальном характере.

Но в нечеловеческом животном мире все эти явления развиты лишь незначительно. Это лишь тусклые предвестия того, что со временем должно было расцвести в человеческой расе. Их едва ли можно назвать пророчеством революции, которая должна была произойти. Одно поколение бессловесных зверей, в конце концов, очень похоже на другое, и, изучая карьеры мастодонта, гиппариона, саблезубого льва или даже дриопитека, наблюдатель в эпоху миоцена никогда не смог бы предвидеть возможность существа, наделенного такой безграничной способностью к прогрессу, как современный Человек. Тем не менее, как бы тускло ни намекала эта группа явлений, она содержала зародыш всего, что является выдающимся в человечестве. В прямой линии нашего происхождения нужно было только, чтобы период младенчества был достаточно продлен, чтобы наконец появилось существо, наделенное обучаемостью, индивидуальностью и способностью к прогрессу, которые являются особыми прерогативами полностью развитого Человека. В этой прямой линии человекоподобные обезьяны Африки и Индийского архипелага продвинулись далеко за пределы мира млекопитающих в целом. Вместе с мозговой поверхностью и сопутствующим интеллектом, гораздо большими, чем у других млекопитающих, эти бесхвостые обезьяны начинают жизнь как беспомощные младенцы и не способны ходить, кормить себя или точно хватать предметы, пока им не исполнится два или три месяца. Эти обезьяны, таким образом, продвинулись немного по особому пути, по которому наши получеловеческие предки начали путешествовать, как только психические вариации стали приносить виду больше пользы, чем вариации в строении тела. Пропасть, отделяющая низшего известного человека от высшей известной обезьяны, состоит в значительном увеличении его мозговой поверхности, с сопутствующим интеллектом, и в очень длительной продолжительности его младенчества. Эти две вещи шли рука об руку. Увеличение мозговой поверхности, обусловленное работой естественного отбора только в этом направлении, повлекло за собой огромное увеличение объема мозговой организации, которая должна быть оставлена для завершения после рождения, и тем самым продлило период младенчества. И наоборот, продление пластичного периода младенчества, влекущее за собой огромное увеличение обучаемости и универсальности, способствовало дальнейшему увеличению мозговой поверхности. Взаимная реакция этих двух групп фактов должна была происходить в течение огромного промежутка времени с тех пор, как человек начал таким образом расходиться со своими обезьяньими собратьями. Маловероятно, что прошло менее миллиона лет с тех пор, как была открыта первая страница этой новой главы в истории творения: вероятно, что время было гораздо больше. В сравнении с таким периодом вся записанная продолжительность человеческой истории сжимается в ничто. Пирамиды Египта кажутся вещами вчерашнего дня, когда мы думаем о Пещерных людях западной Европы в ледниковый период, которые царапали изображения мамонтов на кусках оленьего рога кусочком острого кремня. И все же в течение целого геологического эона до того, как эти Пещерные люди появились на сцене, «существо, прямо стоящее на двух ногах», если мы можем процитировать сержанта Базфуза, «и носящее внешний облик человека, а не монстра», бродило туда-сюда по лицу земли, оставляя на ней свой след, как ни одно другое существо еще не делало, оставляя после себя бесчисленные красноречивые остатки своего свирепого и убогого существования, но слишком скудно наделенное умом, чтобы сделать какое-либо письменное раскрытие своих мыслей и дел. Если бы физиологические анналы того долгого и утомительного времени могли быть теперь развернуты перед нами, главным фактом, который мы бы различили, доминирующим над всеми другими фактами по интересу и значимости, была бы та взаимная реакция между увеличением мозговой поверхности и удлинением младенчества, которую я здесь описал.

Таким образом, благодаря простому продолжению и взаимодействию процессов, которые начались далеко в мире теплокровных животных, мы получаем наконец существо, существенно отличное от всех других. Через усложнение эффектов накопление мельчайших различий в степени закончилось порождением различия по существу. В человеческом организме физическая вариация почти остановилась или ограничена незначительными особенностями, за исключением серой поверхности головного мозга. Работа мозговой организации в основном завершается после рождения, как мы видим, противопоставляя гладкую обезьяноподобную поверхность мозга новорожденного ребенка глубоко изборожденной и испещренной мириадами швов поверхности взрослого цивилизованного мозга. Пластичный период подросткового возраста, удлиненный у цивилизованного человека до такой степени, что он охватывает более одной трети его жизни, является, таким образом, гарантией его безграничной прогрессивности. Унаследованные тенденции и способности все еще формируют основы характера; но индивидуальный опыт стал считаться огромным фактором в изменении карьеры человечества из поколения в поколение. Не будет преувеличением сказать, что различие между человеком и всеми другими живыми существами в отношении обучаемости, прогрессивности и индивидуальности характера превосходит все другие различия по существу, которые, как известно, существуют во Вселенной.

VII.

Изменение направления действия естественного отбора.

В новом свете, который эти соображения проливают на проблему происхождения человека, мы можем теперь видеть яснее, чем когда-либо, какая великая революция была инициирована, когда естественный отбор начал ограничивать свои операции поверхностью головного мозга. Среди более старых инцидентов в эволюции органической жизни очень удивительными были изменения, которые из грудного плавника рыбы развили суставчатую переднюю конечность млекопитающего с его пятипалой лапой, а оттуда через гораздо более незначительную вариацию породили человеческую руку с ее тонкой и искусной кистью. Еще более удивительными были фазы изменений, через которые рудиментарное пигментное пятно червя, благодаря развитию и дифференциации последовательных слоев, уступило место разнообразно сконструированным глазам насекомых, моллюсков и позвоночных. День для творческой работы такого рода, вероятно, прошел, как прошел день для эволюции членистых сегментов и скелетов позвоночных — по крайней мере, на нашей планете. В линии нашего собственного развития вся работа такого рода остановилась давным-давно, чтобы быть замененной другими методами. Как оптический инструмент, глаз почти достиг предельного совершенства у многих птиц и млекопитающих за века до начал человека; и существенные черты человеческой руки существовали уже в руках миоценовых обезьян. Но другие методы появились, когда человеческий интеллект появился на сцене. Г-н Спенсер где-то напомнил нам, что лом — это лишь дополнительный рычаг, добавленный к рычагам, из которых уже состоит рука, а телескоп лишь добавляет новый набор линз к тем, которые уже существуют в глазу. Эта прекрасная иллюстрация идет к самой сути изменения, которое было совершено, когда естественный отбор начал ограничивать себя психической модификацией наших предков. В очень глубоком смысле вся человеческая наука — это лишь приращение силы глаза, а все человеческое искусство — это приращение силы руки. Зрение и манипуляция — это, в их бесчисленных косвенных и преображенных формах, два сотрудничающих фактора во всем интеллектуальном прогрессе. Дело не только в том, что с помощью телескопа мы видим потухшие вулканы на Луне или разрешаем пятна туманного облака в скоплениях пылающих солнц; дело в том, что в каждой научной теории мы создаем косвенными методами визуальные образы вещей, не присутствующих для чувств. Мысленным взором мы видим атмосферные конвульсии на поверхностях далеких миров, наблюдаем гигантских ихтиозавров, плещущихся в юрских океанах, следим за разнообразными фигурами ритмического танца молекул, когда химические элементы соединяются и разделяются, или изучаем, с помощью давно забытых словарей, ныне магически восстановленных, нравы и мораль, законы и суеверия народов, которые перестали существовать. И так в искусстве чудесный печатный станок и двигатель, который его приводит в движение, являются прямыми потомками, через бесчисленные стадии усложнения, простых рычагов первобытного человека и грубого стилоса, которым он гравировал странные иероглифы на коре деревьев. Такими путями, с тех пор как началась человеческая фаза эволюции, прямое действие мышц и чувств было дополнено и вытеснено косвенной работой пытливого и изобретательного ума.

VIII.

Растущее преобладание психической жизни.

Отметим еще один аспект этой мощной революции. В своих скромных истоках психическая жизнь была лишь придатком к жизни тела. Избегание врагов, добывание пищи, продолжение рода — вот что составляло всю жизнь низших животных, и зачатки памяти, разума, эмоций и воли поначалу были направлены исключительно на достижение этих целей все более косвенным, сложным и эффективным путем. Хотя жизнь значительной части человеческого рода до сих пор ограничена преследованием этих же целей, все же столь огромным стало приращение психической жизни, что простой характер этих целей легко упустить из виду среди разнообразия, опосредованности и сложности средств. Но в цивилизованном обществе к ним добавились, а в некоторых случаях и заменили их, другие цели, чисто нематериальные по своей природе. Давно уже было сказано, что не хлебом единым жив человек. На протяжении многих поколений мы видели тысячи людей, движимых благороднейшим импульсом, на который способно человечество, хотя и введенных в заблуждение учениями грубой философии, презиравших и истязавших свои тела как оковы и обузу для жизни обитающей в них души. Мы видели бесчисленных мучеников, отбрасывавших физическую земную жизнь как нечто никчемное, и все это ради чисто духовных истин. Так же обстоит дело с религией, с научным и художественным духом — неутолимой жаждой познания тайн природы и стремлением создавать прекрасное в форме, цвете и звуке. У высших представителей человечества такие цели стали главенствующими в сознании, и по мере прогресса материальной цивилизации это будет происходить все чаще. Если мы можем представить себе будущее время, когда войны и преступления будут навсегда искоренены, когда болезни будут по большей части обузданы и когда каждый человек умеренным трудом сможет обеспечить себе достаточную пищу и кров, мы также увидим, что в таком состоянии дел работа цивилизации отнюдь не будет завершена. В служении человеческому счастью бесчисленными способами, через преследование чисто духовных целей, в обогащении и максимальном разнообразии жизни все еще оставалась бы почти безграничная работа. Я верю, что такое время придет для утомленного и страдающего человечества. Такая вера вдохновляет. Она поддерживает человека в трудах жизни, когда он в противном случае пал бы духом. Но это вера, основанная на индукции. Процесс эволюции чрезвычайно медлен, и его цели достигаются ценой огромной растраты жизни, но на протяжении бесчисленных эпох его направление было к указанной здесь цели; и этот случай можно удачно подытожить утверждением, что если в своих грубых истоках психическая жизнь была лишь придатком к телу, то в полностью развитом Человечестве тело — лишь вместилище для души.

IX.

Истоки общества и морали.

Прежде чем этот набросок способа происхождения человека можно будет назвать полным, необходимо рассмотреть еще один момент. Психическое развитие Человечества, начиная с его ранних стадий, в значительной степени было обусловлено реакцией индивидов друг на друга в тех различных отношениях, которые мы характеризуем как социальные. При рассмотрении происхождения Человека нельзя обойти вниманием происхождение человеческого общества. Предвестия социальных отношений встречаются в животном мире не только в линии наших собственных предков-позвоночных, но и в определенных отрядах насекомых, которые стоят довольно далеко от этой линии. Многие из высших млекопитающих ведут стадный образ жизни, и это особенно верно для всего того отряда приматов, к которому принадлежим мы. Зачатки моральных чувств также ясно различимы у высших представителей различных отрядов млекопитающих и у всех, кроме самых низших, представителей нашего собственного отряда. Но в отношении определенности и постоянства отношения между индивидами в состоянии стадности значительно уступают отношениям между индивидами в самом примитивном человеческом обществе. Первичной единицей человеческого общества является семья, и именно установление определенных и постоянных семейных отношений стало тем шагом, который поднял Человека в социальном плане над уровнем стадной обезьяньей жизни. Этот важный момент был достигнут благодаря удлинению периода беспомощного детства, которое сопровождало постепенно возрастающий интеллект наших получеловеческих предков. Когда детство стало длиться десять или двенадцать лет — период, который удваивался или более чем удваивался, если у одних и тех же родителей рождалось несколько детей подряд, — отношения между отцом и матерью, братьями и сестрами должны были стать прочно скрепленными; и таким образом постепенно возникла семья, единица человеческого общества. Зарождающийся рост морального чувства теперь должен был получить определенное направление. Как уже отмечалось, с появлением младенчества в животном мире у родителей возникли чувства и действия, не направленные исключительно на самосохранение. Зачатки симпатии, наряду с зачатками способности к самопожертвованию, время от времени наблюдаются среди высших млекопитающих, таких как собаки, и нередко среди обезьян. Но по мере того как человеческая семья с ее определенными отношениями вступала в бытие, между ее различными членами неизбежно должны были вырасти взаимные потребности в поведении. Поведение индивида больше не могло формироваться исключительно с оглядкой на его собственные эгоистические желания, но должно было в значительной степени подчиняться общему благу семьи. И, судя о характере своего собственного поведения, индивид теперь должен был начать соотносить его с неким законом вещей вне самого себя; отсюда и зачатки совести и идеи долга. Таковы, несомненно, были грубые начала человеческой морали.

С этим возникновением семьи создание Человека можно в некотором смысле считать завершенным. Большая площадь поверхности головного мозга, удлиненный период младенчества, вытекающая из этого способность к прогрессу, определенное устройство семьи и суждение о действиях как о хороших или плохих в соответствии с неким иным стандартом, нежели эгоистическое желание, — вот те атрибуты, которые существенно отличают Человека от других существ. Все это, как мы видим, является прямым или косвенным результатом революции, которая началась, когда естественный отбор стал ограничиваться психическими вариациями, пренебрегая физическими. Непосредственным результатом стало увеличение головного мозга. Это продлило младенчество, тем самым породив способность к прогрессу; а младенчество, в свою очередь, породило семью и тем самым открыло путь для роста симпатий и этических чувств. Все эти результаты постоянно воздействовали друг на друга, пока не развилось существо, отличное по своему роду от всех других существ. Существо, развившееся таким образом, давно стало доминирующим на земле в том смысле, в каком никто из его предшественников никогда не доминировал; и отныне работа эволюции, насколько это касается нашей планеты, в основном посвящена совершенствованию этого последнего и самого удивительного продукта творческой энергии.

Способность человека к совершенствованию.

Ибо создание Человека отнюдь не было созданием совершенного существа. Самой существенной чертой Человека является его способность к совершенствованию, и с момента его первого появления на земле изменения, происходившие в нем, были огромны, хотя они продолжали идти по тем линиям развития, которые были намечены тогда. Изменения были настолько велики, что во многих отношениях интервал между высшими и низшими людьми количественно намного превосходит интервал между низшими людьми и высшими обезьянами. Если принять во внимание увеличение поверхности головного мозга, разница между мозгом Шекспира и мозгом австралийского дикаря, несомненно, будет в пятьдесят раз больше, чем разница между мозгом австралийца и мозгом орангутана. В математических способностях австралиец, который не может сосчитать пальцы на своих двух руках, гораздо ближе к льву или волку, чем к сэру Роуэну Гамильтону, который изобрел метод кватернионов. В моральном развитии этот же австралиец, в языке которого нет слов для обозначения справедливости и благожелательности, менее далек от собак и бабуинов, чем от Говарда или Гаррисона. В прогрессивности разница между низшими и высшими расами людей также не менее заметна. Австралиец более обучаем, чем обезьяна, но его предел, тем не менее, достигается очень быстро. Короче говоря, все отличительные атрибуты Человека развились до огромной степени за долгие века социальной эволюции.

Это психическое развитие Человека суждено продолжаться в будущем так же, как оно продолжалось в прошлом. Творческая энергия, которая работала на протяжении минувшей вечности, не собирается затихать завтра. Мы узнали кое-что о методах ее работы, и из тщательного наблюдения за прошлым мы можем предвидеть будущее в некоторых его самых общих чертах. Исходя из того, что уже произошло в исторический период существования человека, мы можем с уверенностью предсказать изменение, которое со временем будет отличать его от всех других существ еще более широко и фундаментально, чем он отличается сегодня. Всякий раз, когда в ходе органической эволюции мы видим, что какая-либо функция начинает проявляться как побочная при выполнении других функций и продолжает на протяжении многих веков возрастать в своем значении, пока не становится незаменимой нитью в ткани жизни, мы можем быть уверены, что при продолжении того же процесса ее влияние суждено еще больше возрасти в будущем. Так было с функцией симпатии и с этическими чувствами, которые выросли вместе с симпатией и в значительной степени зависят от нее в своей жизнеспособности. Подобно всему остальному, что особенно отличает Человека, альтруистические чувства были впервые вызваны к жизни через первые зачатки младенчества в животном мире. Их рудиментарной формой была мимолетная привязанность птицы или млекопитающего к своему потомству. Получив определенное направление благодаря возникновению примитивной человеческой семьи, развитие альтруизма стало важной частью прогресса цивилизации, но до сих пор оно едва ли поспевало за общим развитием интеллекта. Мало сомнений в том, что в отношении справедливости и доброты прогресс цивилизованного человека был менее заметен, чем в отношении сообразительности. Это объясняется тем, что продвижение цивилизованного человека в значительной степени осуществлялось через борьбу, через продолжение той смертельной схватки и конкуренции, которая идет с тех пор, как органическая жизнь впервые появилась на земле. Именно через такую ожесточенную и непрерывную борьбу высшие формы жизни постепенно развивались путем естественного отбора. Но мы уже видели, во многих отношениях эволюция Человека была открытием совершенно новой главы в истории вселенной. Ни в чем это не проявлялось сильнее, чем в генезисе альтруистических эмоций. Ибо когда естественный отбор, благодаря удлинению детства, обеспечил детерминированное развитие для этого класса человеческих чувств, он, наконец, породил силу, которая могла процветать только через устранение раздоров. И более поздняя история человечества, на протяжении последних тридцати столетий, характеризовалась постепенным устранением раздоров, хотя процесс этот шел с той крайней медлительностью, которая отличает всю работу эволюции. Только в наше время, обозревая человеческую историю с максимально широкой точки зрения и с помощью привычек мышления, которые воспитывает изучение эволюции, мы способны отчетливо наблюдать эту тенденцию. Поскольку это самая удивительная из всех фаз той грандиозной революции в природе, которая была начата созданием Человека, она заслуживает здесь особого внимания; и мы обнаружим, что она ведет нас прямо к нашему заключению. От Происхождения Человека, когда оно полностью осмыслено в своих общих чертах, мы в конечном итоге сможем уловить некоторые проблески его Судьбы.

XI.

Всеобщая война первобытных людей.

Говоря о высших альтруистических чувствах как о противостоящих продолжению войны, я не имел в виду, что война может быть когда-либо напрямую прекращена нашим ужасом перед жестокостью или нашим моральным осуждением раздоров. Фактический процесс гораздо более косвенный и сложный. В отношении воинственности самые ранние люди, несомненно, были не лучше зверей. Они были просто самыми хитрыми и грозными среди зверей. Добывание пищи было главной необходимостью жизни, и пока пищу можно было получить только охотой и рыболовством или иным захватом уже существующих съедобных объектов, хроническая и всеобщая вражда была неизбежна. Условия борьбы за существование еще не были заметно изменены по сравнению с тем, какими они были с самого начала в животном мире. Эта борьба означала вечную резню, и самые свирепые расы бойцов были именно теми, кто выживал и продолжал свой род. Те наиболее успешные первобытные люди, от которых произошли цивилизованные народы, должны были превосходить в коварстве и жестокости, так же как в быстроте ума и силе воли. Тот моральный смысл, который делает кражу и убийство злом, был развит в них едва ли больше, чем у тигров или волков. Но из всего этого было одно исключение. Семья давала мотивы для мирного сотрудничества. В пределах семьи верность и терпение имели свое применение, ибо события не могли долго не показывать, что наиболее сплоченные семьи будут преобладать над своими менее сплоченными соперниками. Наблюдение за самыми дикими расами согласуется со сравнительным изучением институтов цивилизованных народов, доказывая, что единственной связью политического союза, признаваемой среди первобытных людей или мыслимой ими, был физический факт кровного родства. Иллюстрации этого в изобилии встречаются далеко в пределах исторического периода. Сама община, которая под тем или иным названием составляла единицу политического общества у всех цивилизованных народов, была изначально укрепленным жилищем клана, который возводил свою кровь к общему предку. В таком состоянии дел ближайшим приближением к миру было состояние вооруженного перемирия; и хотя простые правила морали признавались, они считались обязательными только в пределах клана. Не было признания порочности грабежа и убийства в целом.