«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

[17] Из «Андромеды».

[18] Это ошибка Афинея; ибо упомянутый отрывок очевидно тот, что в «Ифигении в Авлиде» Еврипида. Строки, как они процитированы в тексте здесь, таковы —

Δίδυμα γὰρ τόξα αὐτὸν

Ἐντείνεσθαι χαρίτων

Τὸ μὲν ἐπ' εἰαίωνι τύχα

Τὸ δ' ἐπὶ συγχύσει βιοτᾶς.

Отрывок у Еврипида таков —

Δίδυμ' Ἕρως ὁ χρυσοκόμας

Τόξ' ἐντείνεται χαρίτων

Τὸ μὲν ἐπ' εὐαίωνι πότμῳ

Τὸ δ' ἐπὶ συγχύσει βιοτᾶω.—Iph. in Aul. 552.

[19] Илиада, x. 401.

[20] Этот фрагмент из «Гипподамии».

[21] Ода 67.

[22] Это не из одной из од, которые у нас есть целиком; но является лишь фрагментом.

[23] От κείρω, стричь волосы.

[24] Из «Эола».

[25] Илиада, iii. 156.

[26] Там же, iii. 170.

[27] Там же, xx. 234.

[28] Ахарняне, 524.

[29] Пиндар, Олимпийские оды, 13.

[30] Сколий был песней, которая шла по кругу на пирах, исполняемой под лиру гостями, один за другим, как говорят, введенной Терпандром; но слово впервые встречается у Пиндара, Fr. lxxxvii. 9; Аристофана, «Ахарняне», 532. Название имеет неопределенное происхождение: некоторые относят его к характеру музыки, νόμος σκολιὸς, в противоположность νόμος ὔρθιος; другие к ῥυθμὸς σκολιὸς, или амфибрахическому ритму, признанному во многих сколиях; но большинство, вслед за Дикеархом и Плутархом, от нерегулярного зигзагообразного пути, по которому он шел вокруг стола, причем каждый гость, который пел, держал миртовую ветвь, которую он передавал любому, кому хотел. — Лидделл и Скотт, Греческий лексикон, в статье.

[31] Это вторая и третья строки «Электры» Софокла.

[32] «Козлята» — это созвездие, восходящее в начале октября и, по мнению древних, приносящее бури. Феокрит говорит:

χὤταν ἐφ' ἑσπερίοις ἐρίφοις νότος ὑγρὰ διώκῃ κύματα.—vii. 53.

[33] Θάλλος означает «молодая веточка».

[34] Здесь игра слов, основанная на ее имени: Ἵππη означает «кобылица».

[35] Λάκκος — цистерна, погреб.

[36] Это игра слов, основанная на сходстве названия Σίγειον (Сигей) со словом σιγὴ — «молчание».

[37] Γραῦς означает и «старуху», и «пенку» на кипяченом молоке.

[38] Ὑστέρα означает и «матку», и «пришедшую позже».

[39] Игра слов, основанная на сходстве имени Αἰγεὺς (Эгей) со словом αἲξ — «коза».

[40] Игра слов, основанная на сходстве κατατράγω («съедать») и τράγος («козел»).

[41] Греческое слово — ψυχαγωγοῦσι, что, возможно, может также означать «приносить прохладу» от ψῦχος — «прохлада».

[42] Юноша говорит πολλαῖς συμπέπλεχθαι (подразумевая γύναιξι — «с женщинами»), но Фрина предпочитает считать, что он хотел сказать πολλαῖς πληγαῖς — «многими ударами».

[43] Это игра слов с именем Φειδίας (Фидий), как будто оно происходит от φείδω — «быть скупым».

[44] Антикира — название трех островов, прославившихся тем, что на них в изобилии рос чемеричный корень. Гораций, говоря о безумце, замечает:

Si tribus Anticyris caput insanabile nunquam

Tonsori Licino commiserit.—A. P. 300.

[45] Вероятно, это означает «большой журавль».

[46] От κλαίω — «плакать» и γέλως — «смех».

[47] То есть «С прекрасными веками»; от χάρις — «грация» и βλέφαρον — «веко».

[48] Всеобщий друг.

[49] Λήμη буквально означает выделения, скапливающиеся в уголках глаз; λήμαι — «больные глаза». Παρόραμα означает «упущение», «дефект зрения»; однако предполагается, что в этом последнем слове есть некоторая порча.

[50] Рхария — одно из имен Цереры, происходящее от Рхарийской равнины близ Элевсина, где Триптолем, сын Рхара, впервые посеял зерно. О ней упоминает Гомер:

ἐς δ' ἄρα Ῥάριον ἷξε, φερέσβιον οὖθαρ ἀρούρης

τὸ πρίν, ἄταρ τότε γ' οὔτι φερέσβιον, ἀλλὰ ἕκηλον

εἱστήκι πανάφυλλον, ἔκευθε δ' ἄρα κρῖ λευκὸν

μήδεσι Δήμητρος καλλισφύρου.—Od. in Cerer. 450.

[51] Анакреонт.

[52] Софокл.

[53] Стих 3.

[54] Это не из «Ипполита», а фрагмент из «Авги».

[55] От ἁρπάζω — «похищать».

[56] «Гораздо большее значение имело общественное гостеприимство (προξενία), существовавшее между двумя государствами или между отдельным лицом или семьей, с одной стороны, и целым государством — с другой... Когда два государства устанавливали общественное гостеприимство, было необходимо, чтобы в каждом из них назначались лица, которые оказывали бы гостеприимство и следили за интересами всех лиц, прибывающих из государства, связанного узами гостеприимства. Лица, назначенные на эту должность как признанные представители государства, от имени которого они действовали, назывались πρόξενοι (проксены)...

«Должность πρόξενοσ, которая имеет большое сходство с должностью современного консула или министра-резидента, в некоторых случаях была наследственной в определенной семье. Когда государство назначало проксена, оно либо отправляло одного из своих граждан проживать в другом государстве, либо выбирало одного из граждан этого другого государства и жаловало ему почетное звание проксена... Этот обычай, по-видимому, в более поздние времена был повсеместно принят греками...

«Основными обязанностями проксена были: принимать тех лиц, особенно послов, которые прибывали из государства, которое он представлял; добиваться для них допуска в народное собрание и мест в театре; выступать в качестве покровителя чужеземцев и посредничать между двумя государствами, если возникал какой-либо спор. Если чужеземец умирал в государстве, проксен его страны должен был позаботиться об имуществе покойного. Проксен обычно пользовался освобождением от налогов, а его личность была неприкосновенна как на море, так и на суше». — Смит, «Словарь древностей», ст. Hospitium, стр. 491.

[57] Пиндар, Олимпия, VI, 71.

[58] Гомер дает этот эпитет Авроре в «Илиаде» (I, 477) и во многих других местах.

[59] Швейгхойзер говорит, что это слово для него совершенно непонятно.

[60] Это составило бы 18 процентов. Три драхмы — это около 36 процентов. Первое, по-видимому, было обычной процентной ставкой в Афинах во времена Лисия; ибо у Демосфена мы находим, что процент ἐπὶ δραχμῇ, то есть драхма в месяц с каждой одолженной мины, считался низким. Однако среди ростовщиков было чрезвычайно распространено взимать непомерно высокие проценты, доходящие даже до драхмы каждые четыре дня. — См. Смит, «Словарь древностей», ст. Interest, стр. 524.

КНИГА XIV.

1. Большинство людей, мой друг Тимократ, называют Вакха неистовым, потому что те, кто пьет слишком много неразбавленного вина, становятся буйными.

To copious wine this insolence we owe,

And much thy betters wine can overthrow

The great Eurytion, when this frenzy stung,

Pirithous' roofs with frantic riot rung:

Boundless the Centaur raged, till one and all

The heroes lose and dragg'd him from the hall;

His nose they shorten'd, and his ears they slit,

And sent him sober'd home with better wit.[61]

Ибо когда вино проникает глубоко в тело, как говорит Геродот, на поверхность всплывают дурные и яростные речи. А комический поэт Клеарх в своих «Коринфянах» говорит:

If all the men who to get drunk are apt,

Had every day a headache ere they drank

The wine, there is not one would drink a drop:

But as we now get all the pleasure first,

And then the drink, we lose the whole delight

In the sharp pain which follows.

А Ксенофонт изображает Агесилая настаивающим на том, что человек должен избегать пьянства в той же мере, что и безумия, а неумеренного обжорства — так же, как и праздности. Но мы, поскольку не принадлежим к числу тех, кто пьет сверх меры, и не из тех, кто привык напиваться к полудню, пришли скорее на это литературное пиршество; ибо Ульпиан, который вечно ко всему придирается, только что сделал замечание кому-то, кто сказал: «Я не пьян» (ἔξοινος), спросив: «Где ты находишь это слово ἔξοινος?». Но тот ответил: «Как где? У Алексида, который в своей пьесе под названием «Новый поселенец» говорит:

He did all this when drunk (ἔξοινος).

JESTERS.

2. Но поскольку после обсуждения нами возникающих новых тем наш щедрый хозяин Лаврентий каждый день постоянно представляет разные виды музыки, а также шутов и паяцев, давайте немного поговорим о них. Хотя я знаю, что Анахарсис Скифский, когда однажды в его компании появились шуты, не дрогнул ни одним мускулом на лице; но впоследствии, когда привели обезьяну, он разразился смехом и сказал: «Теперь этот малый смешон по своей природе, а человек — лишь благодаря упражнению». И Еврипид в своих «Прикованной Меланиппе» сказал:

But many men, from the wish to raise a laugh,

Practise sharp sayings; but those sorry jesters

I hate who let loose their unbridled tongues

Against the wise and good; nor do I class them

As men at all, but only as jokes and playthings.

Meantime they live at ease, and gather up

Good store of wealth to keep within their houses.

А Пармениск из Метапонта, как рассказывает Сем в пятой книге своей «Делиады», человек высочайшего положения как по происхождению, так и по богатству, спустившись в пещеру Трофония, после того как поднялся обратно, не мог смеяться вовсе. И когда он вопросил об этом оракул, Пифийская жрица ответила ему:

You're asking me, you laughless man,

About the power to laugh again;

Your mother 'll give it you at home,

If you with reverence to her come.

И вот, надеясь, что по возвращении на родину он снова сможет смеяться, он отправился домой; но обнаружив, что смеяться он может не больше, чем прежде, он счел, что его обманули; пока по какому-то случаю не попал на Делос. И, любуясь всем, что видел на острове, он вошел в храм Латоны, ожидая увидеть какую-нибудь великолепную статую матери Аполлона; но когда увидел лишь деревянную бесформенную фигуру, он неожиданно разразился смехом. И тогда, сопоставив случившееся с прорицанием бога и исцелившись от своего недуга, он воздал богине великие почести.

3. Анаксандрид в своем «Безумии старика» говорит, что моду на шутов ввели Радамант и Паламед; и слова его таковы:

And yet we labour much.

But Palamedes first, and Rhadamanthus,

Sought those who bring no other contribution,

But say amusing things.

Ксенофонт также в своем «Пире» упоминает шутов, представляя Филиппа, о котором он говорит следующим образом: «Но шут Филипп, постучав в дверь, велел мальчику, который открыл, сказать гостям, кто он такой и что желает быть допущенным; и он сказал, что пришел, запасшись всем, что могло бы позволить ему пировать за чужой счет. И еще он сказал, что его мальчик в большом расстройстве, потому что ничего не принес и потому что у него не было обеда». А Гипполох Македонский в своем послании к Линкею упоминает шутов Мандрогена и Стратона Афинского. И в Афинах было много такого рода остроумия. Соответственно, в Гераклее в Диомее они собирались числом до шестидесяти, и в городе о них всегда говорили как о «шестидесяти», в таких выражениях, как: «Это сказали шестьдесят» или «Я пришел от шестидесяти». И среди них были Каллимедон по прозвищу «Краб», Диний, а также Мнасигейтон и Менехм, как сообщает нам Телефан в своем трактате о городе. И их репутация как забавников была столь велика, что Филипп Македонский прослышал об этом и послал им талант, чтобы они записали свои остроты и прислали ему. А о том, что этот царь был человеком, очень любившим шутки, свидетельствует нам оратор Демосфен в своих «Филиппиках».

JESTERS.

Деметрий Полиоркет был человеком, очень жадным до всего, что могло его рассмешить, как рассказывает Филарх в шестой книге своей «Истории». И именно он сказал, «что дворец Лисимаха ничем не отличается от комического театра; ибо нет там никого крупнее двусложного слова» (имея в виду насмешку над Битисом и Парисом, которые имели больше влияния, чем кто-либо другой при Лисимахе, и над некоторыми другими его друзьями); «но что его друзья — это Певкесты, Менелаи и Оксифемиды». Но когда Лисимах услышал это, он сказал: «Я, однако, никогда не видел проститутку на сцене в трагедии», имея в виду Ламию, женщину-флейтистку. И когда это передали Деметрию, он ответил: «Но проститутка, которая со мной, живет скромнее, чем Пенелопа, которая с ним».

4. Мы уже упоминали ранее, что Сулла, римский полководец, был очень падок на все смешное. А Луций Аниций, который также был римским полководцем, после того как покорил иллирийцев и привез с собой Гентиуса, царя иллирийцев, в качестве пленника вместе со всеми его детьми, во время празднования своих триумфальных игр в Риме совершил много вещей, насколько возможно смехотворных, как повествует Полибий в своей тридцатой книге: «Ибо, призвав самых выдающихся артистов из Греции и воздвигнув очень большой театр в цирке, он прежде всего ввел всех флейтистов. А это были Феодор Беотийский, Феопомп и Гермипп по прозвищу Лисимах, которые были самыми выдающимися людьми в своей профессии. И, выведя этих людей на авансцену после того, как хор закончил выступление, он приказал им всем играть на флейте. И поскольку они сопровождали свою музыку соответствующими жестами, он послал к ним и сказал, что они играют плохо, и потребовал, чтобы они были более неистовы. И пока они пребывали в недоумении, один из ликторов сказал им, что Аниций хочет, чтобы они развернулись так, чтобы двигаться навстречу друг другу, и представили битву. И тогда флейтисты, приняв этот намек и приняв движение, не чуждое их привычной распущенности, вызвали великий шум и смятение; и, поворачивая середину хора к краям, флейтисты, все дуя в невпопад и позволяя своим флейтам звучать нестройно, бросались друг на друга по очереди: и в то же время хоры, все производя шум, соответствующий им, и выходя на сцену одновременно, также бросались друг на друга, а затем снова отступали, наступая и отступая попеременно. Но когда один из танцоров хора подобрал свою одежду, внезапно повернулся и поднял руки на флейтиста, который шел к нему, как будто собираясь боксировать с ним, тогда поднялись необычайные рукоплескания и крики со стороны зрителей. И пока все эти люди сражались, как в настоящей битве, в оркестру были введены два танцора с симфонией, а на сцену поднялись четыре боксера с трубачами и горнистами: и когда все эти люди боролись вместе, зрелище было совершенно неописуемым: а что касается трагиков, — говорит Полибий, — если бы я попытался описать то, что происходило с ними, некоторые люди сочли бы, что я шучу».

5. Когда Ульпиан сказал это и все смеялись над идеей этого представления Аниция, возникла дискуссия о людях, которых называют πλάνοι (планы). И был задан вопрос: упоминаются ли эти люди у кого-либо из древних авторов? Ибо о жонглерах (θαυματοποιοὶ) мы уже говорили: и Магнус сказал: — Дионисий Синопский, комический поэт, в своей пьесе под названием «Тезки» упоминает Кефисодора-плана в следующих выражениях:

They say that once there was a man at Athens,

A πλάνος, named Cephisodorus, who

Devoted all his life to this pursuit;

And he, whenever to a hill he came,

Ran straight up to the top; but then descending

Came slowly down, and leaning on a stick.

А Никострат также упоминает его в своем «Сирийце»:

They say the πλάνος Cephisodorus once

Most wittily station'd in a narrow lane

A crowd of men with bundles of large faggots,

So that no one else could pass that way at all.

Был также человек по имени Пантелеон, о котором упоминает Теогнет в своем «Рабе, преданном своему господину»:

Pantaleon himself did none deceive (ἐπλάνα)

Save only foreigners, and those, too, such

As ne'er had heard of him: and often he,

After a drunken revel, would pour forth

All sorts of jokes, striving to raise a laugh

By his unceasing chattering.

JESTERS.

А философ Хрисипп в пятой книге своего трактата «О чести и удовольствии» пишет о Пантелеоне так: «Но Пантелеон-план, будучи при смерти, обманул каждого из своих сыновей по отдельности, сказав каждому из них, что только ему одному он открывает место, где зарыл свое золото; так что они впоследствии вместе ходили и копали без всякого толку, а потом обнаружили, что все они были обмануты».

6. И в нашей компании не было недостатка в людях, любящих вызывать смех едкими речами. И относительно человека такого рода Хрисипп впоследствии, в той же книге, пишет следующее: «Однажды, когда человек, любивший говорить колкости, должен был быть казнен палачом, он сказал, что хочет умереть подобно лебедю, распевая песню; и когда тот позволил ему, он высмеял его». А Миртил, получив немало шуток в свой адрес от людей подобного сорта, рассердился и сказал, что Лисимах-царь поступил очень разумно; ибо он, услышав, как Телесфор, один из его лейтенантов, на пиру высмеивает Арсиною (а она была женой Лисимаха) как женщину, имеющую привычку к рвоте, в следующей строке:

You begin ill, introducing τηνδεμουσαν,[64]—

приказал посадить его в клетку (γαλεάγρα) и возить повсюду, как дикого зверя, и кормить; и он наказывал его таким образом, пока тот не умер. Но если вы, о Ульпиан, поднимете вопрос о слове γαλεάγρα, то оно встречается у оратора Гиперида; и этот отрывок вы можете найти сами.

А Тахос, царь Египта, высмеял Агесилая, царя Лакедемона, когда тот прибыл к нему в качестве союзника (ибо он был очень низкого роста), и в результате потерял свое царство, так как Агесилай отказался от союза с ним. И выражение Тахоса было следующим:

The mountain was in labour; Jupiter

Was greatly frighten'd: lo! a mouse was born.

Агесилай, услышав это и возмутившись, сказал: «Я покажусь тебе львом». И впоследствии, когда египтяне восстали (как повествует Феопомп, а Ликей из Навкратиса подтверждает это утверждение в своей «Истории Египта»), Агесилай отказался сотрудничать с ним, и в результате Тахос потерял свое царство и бежал к персам.

7. Поскольку было представлено много музыки, и не всегда на одних и тех же инструментах, и поскольку было много дискуссий и разговоров о них (не всегда называя имена тех, кто принимал в них участие), я перечислю главное, что было сказано. Ибо относительно флейт кто-то сказал, что Меланиппид в своем «Марсии», пренебрежительно отзываясь об искусстве игры на флейте, очень остроумно сказал о Минерве:

Minerva cast away those instruments

Down from her sacred hand; and said, in scorn,

"Away, you shameful things—you stains of the body!

Shall I now yield myself to such malpractices?"

А кто-то, отвечая ему, сказал: — Но Телест Селинунтский, в противовес Меланиппиду, говорит в своем «Арго» (и именно о Минерве он тоже говорит):

It seems to me a scarcely credible thing

That the wise Pallas, holiest of goddesses,

Should in the mountain groves have taken up

That clever instrument, and then again

Thrown it away, fearing to draw her mouth

Into an unseemly shape, to be a glory

To the nymph-born, noisy monster Marsyas.

For how should chaste Minerva be so anxious

About her beauty, when the Fates had given her

A childless, husbandless virginity?

подразумевая свою веру в то, что она, будучи и всегда оставаясь девой, не могла быть встревожена мыслью об обезображивании своей красоты. И в последующем отрывке он говорит:

But this report, spread by vain-speaking men,

Hostile to every chorus, flew most causelessly

Through Greece, to raise an envy and reproach

Against the wise and sacred art of music.

А после этого, в явном панегирике искусству игры на флейте, он говорит:

And so the happy breath of the holy goddess

Bestow'd this art divine on Bromius,

With the quick motion of the nimble fingers.

И очень изящно в своем «Эскулапе» Телест оправдал использование флейты, где он говорит:

And that wise Phrygian king who first poured forth

The notes from sweetly-sounding sacred flutes,

Rivalling the music of the Doric Muse,

Embracing with his well-join'd reeds the breath

Which fills the flute with tuneful modulation.

CONCERTS.

8. А Пратин Флиасийский говорит, что когда некоторые наемные флейтисты и танцоры хора занимали оркестру, некоторые люди возмущались, потому что флейтисты не играли в такт хорам, как было принято по национальному обычаю, а хоры вместо этого пели, соблюдая такт флейт. И каково было его мнение и чувства по отношению к тем, кто это делал, Пратин заявляет в следующем гипорхеме:

What noise is this?

What mean these songs of dancers now?

What new unseemly fashion

Has seized upon this stage to Bacchus sacred,

Now echoing with various noise?

Bromius is mine! is mine!

I am the man who ought to sing,

I am the man who ought to raise the strain,

Hastening o'er the hills,

In swift inspired dance among the Naiades;

Blending a song of varied strain,

Like the sweet dying swan.

You, O Pierian Muse, the sceptre sway

Of holy song:

And after you let the shrill flute resound;

For that is but the handmaid

Of revels, where men combat at the doors,

And fight with heavy fists.[65]

* * * * *

And is the leader fierce of bloody quarrel.

Descend, O Bacchus, on the son of Phrynæus,

The leader of the changing choir,—

Chattering, untimely, leading on

The rhythm of the changing song.

* * * * *

King of the loud triumphal dithyrambic,

Whose brow the ivy crowns,

Hear this my Doric song.

9. А о соединении флейт с лирой (ибо этот концерт часто был для нас самих большим удовольствием) Эфипп в своем «Торге» говорит следующее:

Clearly, O youth, the music of the flute,

And that which from the lyre comes, does suit

Well with our pastimes; for when each resound

In unison with the feelings of those present,

Then is the greatest pleasure felt by all.

А точное значение слова συναυλία (синавлия) показано Семом Делосским в пятой книге его «Делиады», где он пишет: «Но поскольку термин «концерт» (συναυλία) не понятен многим людям, мы должны сказать о нем. Это когда происходит соединение флейты и ритма поочередно, без каких-либо слов, сопровождающих мелодию». И Антифан объясняет это очень изящно в своем «Флейтисте», где он говорит:

Tell me, I pray you, what this concert (ἡ συναυλία αὕτη) was

Which he did give you. For you know; but they

Having well learnt, still played[66] . . . .

* * * * *

A concert of sweet sounds, apart from words,

Is pleasant, and not destitute of meaning.

Но поэты часто называют флейту «ливийской флейтой», как отмечает Дурис во второй книге своей «Истории Агафокла», потому что Сейрит, который, по-видимому, был первым изобретателем искусства игры на флейте, был ливийцем из одного из кочевых племен; и он был первым человеком, который играл мелодии на флейте на празднике Кибелы. И различные виды мелодий, которые можно играть на флейте (как говорит нам Трифон во второй книге своего трактата об именах), имеют следующие названия: Комос, Буколиазм, Гингра, Тетракомос, Эпифалл, Хорей, Каллиник, Марциал, Гедикомос, Сикиннотирба, Тирокопикум, который то же самое, что и Круситир (или «стучащий в дверь»), Книзм, Мотон. И все эти мелодии на флейте при исполнении сопровождались танцами.

10. Трифон также приводит список различных названий песен, как следует. Он говорит: «Существует Гимей, который также называют песней жернова, которую люди пели во время помола зерна, возможно, от слова ἱμαλίς. Но ἱμαλὶς — это дорийское слово, означающее возврат, а также количество зерна, которое мельники давали в придачу. Затем есть Элин, который является песней людей, работавших за ткацким станком; как показывает нам Эпихарм в своих «Аталантах». Есть также Иул, который поют женщины, прядущие шерсть. А Сем Делосский в своем трактате о пеанах говорит: «Они называли горсти ячменя, взятые отдельно, ἀμάλαι; но когда их собирали так, что из многих делали один сноп, тогда их называли οὔλοι и ἴουλοι. И саму Цереру называли иногда Хлоей, а иногда Иуло; и, как изобретения этой богини, как плоды земли, так и песни, обращенные к богине, назывались οὖλοι и ἴουλοι: и так же у нас есть слова δημήτρουλοι и καλλίουλοι, и строка:

πλεῖστον οὖλον οὖλον ἵει, ἴουλον ἵει.

SONGS.

Но другие говорят, что Иулис — это песня работниц по шерсти. Есть также песни кормилиц, которые называются καταβαυκαλήσεις. Была также песня, использовавшаяся на празднике Качелей в честь Эригоны, которая называется Алетида. Во всяком случае, Аристотель говорит в своем трактате о государственном устройстве колофонцев: «Феодор также впоследствии умер насильственной смертью. И говорят, что он был очень роскошным человеком, что очевидно из его поэзии; ибо даже сейчас женщины поют его песни на празднике Качелей».

Была также жнивная песня под названием Литиерс; и другая песня, которую пели наемные слуги, отправляясь в поля, как рассказывает нам Телеклид в своих «Амфиктионах». Были песни и у банщиков, как мы узнаем из «Подвигов» Кратета; и песня женщин, пекущих хлеб, как намекает Аристофан в своих «Женщинах на празднике Фесмофорий», и Никохар в своем «Геракле-хореге». И другая песня, бытовавшая среди тех, кто пас стада, и она называлась Буколиазм. И человеком, который первым изобрел этот вид песни, был Диом, сицилийский пастух; и она упоминается Эпихармом в его «Алкионе» и в «Кораблекрушении Улисса». Песня, используемая при смерти и в трауре, называется Олофирм; а песни, называемые Иулами, используются в честь Цереры и Прозерпины. Песня, исполняемая в честь Аполлона, называется Филгелия, как мы узнаем от Тесиллы; а те, что обращены к Диане, называются Упинги.

Были также законы, сочиненные Харондасом, которые пели в Афинах на пирушках; как рассказывает нам Гермипп в шестой книге своего трактата о законодателях. А Аристофан в своем каталоге аттических выражений говорит: «Гимей — это песня людей, мелющих зерно; Гименей — это песня, используемая на свадебных пирах; а та, что используется в плаче, называется Иалем. Но Лин и Элин не ограничиваются случаями траура, но используются также и при хорошем исходе, как мы можем заключить из Еврипида».

11. Но Клеарх в первой книге своего трактата о делах, относящихся к любви, говорит, что существовал вид песни под названием Номий, происходящий от Эрифаниды; и слова его таковы: «Эрифанида была лирической поэтессой, возлюбленной охотника Меналка; и она, преследуя его своими страстями, тоже охотилась. Ибо часто посещая горы и бродя по ним, она приходила в разные рощи, равняясь в своих странствиях прославленным путешествиям Ио; так что не только те люди, которые были наиболее примечательны своей неспособностью к нежным чувствам, но даже самые свирепые звери присоединялись к оплакиванию ее несчастий, осознавая, до каких пределов доводили ее страстные надежды. Поэтому она писала стихи; и когда она сочинила их, как говорят, она бродила по пустыне, крича и распевая вид песни под названием Номий, в которой рефреном песни является:

The lofty oaks, Menalcas."

А Аристоксен в четвертой книге своего трактата о музыке говорит: «В древности женщины пели вид песни под названием Калика. Это было стихотворение Стесихора, в котором девица по имени Калика, будучи влюбленной в юношу по имени Эватл, скромно молится Венере помочь ей стать его женой. Но когда юноша отверг ее, она бросилась со скалы. И это бедствие произошло близ Левкады. И поэт изобразил характер девы очень скромным; так что она не желала жить с юношей на его условиях, но молилась, чтобы, если возможно, она могла стать законной женой Эватла; а если это невозможно, чтобы она была освобождена от жизни». Но в своих «Кратких заметках» Аристоксен говорит: «Ификл презирал Гарпалику, которая была влюблена в него; но она умерла, и среди дев было установлено состязание песен в ее честь, и состязание называется по ее имени — Гарпалика». А Нимфис в первой книге своей «Истории Гераклеи», говоря о мариандинах, говорит: «И точно так же хорошо заметить некоторые песни, которые, следуя национальному обычаю, они поют, в которых они призывают некоего древнего человека, к которому они обращаются как к Борму. И говорят, что он был сыном прославленного и богатого человека и что он был намного выше всех своих сверстников красотой и силой юности; и когда он наблюдал за обработкой некоторых своих земель и желая дать своим жнецам что-нибудь выпить, он пошел принести воды и исчез. Соответственно, говорят, что после этого туземцы искали его с помощью своего рода панихиды и призыва, положенного на музыку, который они по сей день имеют обыкновение часто использовать. И похожий вид песни — это та, что в ходу у египтян и называется Манерос».

RHAPSODISTS.

12. Более того, на наших пиршествах присутствовали и рапсоды: ибо Лаврентий наслаждался чтецами Гомера в чрезвычайной степени; так что можно было бы назвать Кассандра, царя Македонии, бездельником по сравнению с ним; о котором Каристий в своих «Исторических воспоминаниях» рассказывает нам, что он был настолько предан Гомеру, что мог прочитать большую часть его поэм наизусть; и у него была копия «Илиады» и «Одиссеи», написанная его собственной рукой. И что этих чтецов Гомера называли также гомеристами, Аристокл рассказал нам в своем трактате о хорах. Но те, кого сейчас называют гомеристами, были впервые введены на сцену Деметрием Фалерским.

Теперь Хамелеон в своем эссе о Стесихоре говорит, что не только поэмы Гомера, но и Гесиода, и Архилоха, а также Мимнерма и Фокилида часто декламировались под аккомпанемент музыки; а Клеарх в первой книге своего трактата о картинах говорит: «Симонид Закинфский сидел в театрах на высоком стуле, декламируя стихи Архилоха». А Лисаний в первой книге своего трактата об ямбических поэтах говорит, что рапсод Мнасион во время своих публичных чтений доставлял некоторые ямбы Симонида. А рапсод Клеомен на Олимпийских играх декламировал «Очищение» Эмпедокла, как утверждает Дикеарх в своей истории Олимпии. А Ясон в третьей книге своего трактата о храмах Александра говорит, что комический актер Гегесий декламировал произведения Геродота в большом театре, а Гермофант декламировал поэмы Гомера.

13. И люди, называемые хилародами (которых некоторые люди в наши дни называют симодистами, как говорит нам Аристокл в своей первой книге о хорах, потому что Симос Магнесийский был самым знаменитым из всех поэтов радостных песен), часто попадают в поле нашего зрения. И Аристокл также дает регулярный список их в своем трактате о музыке, где он говорит следующим образом: «Магодец — но он то же самое, что и лизиодец». Но Аристоксен говорит, что Магод — это имя, данное актеру, который играет как мужские, так и женские персонажи; но что тот, кто играет женскую роль в сочетании с мужской, называется лизиодцем. И они оба поют одни и те же песни, и в других отношениях они похожи.

Ионийский диалект также снабжает нас поэмами Сотада и тем, что до его времени называлось ионийскими поэмами, такими как поэмы Александра Этолийского, Пиреса Милетского, Алекса и других поэтов того же рода; и Сотад называется κιναιδόλογος (кинаидологос). И Сотад Маронитский был очень печально известен этим видом поэзии, как говорит Каристий Пергамский в своем эссе о Сотаде; как и сын Сотада, Аполлоний: и этот последний также написал эссе о поэзии своего отца, из которого можно легко увидеть необузданную свободу языка, которую Сотад позволял себе — оскорбляя Лисимаха-царя в Александрии — и, находясь при дворе Лисимаха, оскорбляя Птолемея Филадельфа — и в разных городах плохо отзываясь о разных правителях; по какой причине, в конце концов, он встретил наказание, которого заслуживал: ибо когда он отплыл из Александрии (как рассказывает Гегесандр в своих «Воспоминаниях») и думал, что избежал всякой опасности (ибо он сказал много едких вещей против Птолемея-царя, и особенно это, после того как услышал, что тот женился на своей сестре Арсиное —

He pierced forbidden fruit with deadly sting,)

Патрокл, полководец Птолемея, поймал его на острове Кавн, запер в свинцовый сосуд, отвез в открытое море и утопил. И его поэзия такого рода: Филен был отцом флейтиста Феодора, о котором он написал эти строки:

And he, opening the door which leads from the back-street,

Sent forth vain thunder from a leafy cave,

Such as a mighty ploughing ox might utter.

MAGODI.

14. Но хиларод, как его называют, — это более респектабельный вид поэта, чем эти люди; ибо он никогда не бывает женоподобным или непристойным, но он носит белую мужскую одежду, и он увенчан золотой короной: и в прежние времена он носил сандалии, как говорит нам Аристокл; но в наши дни он носит только туфли. И какой-нибудь мужчина или женщина поет аккомпанемент ему, как человеку, который поет под флейту. И корона дается хилароду, так же как и человеку, который поет под флейту; но такие почести не разрешены игроку на арфе или на флейте. Но человек, которого называют Магодом, имеет барабаны и кимвалы и носит все виды женских нарядов; и он ведет себя женоподобным образом и делает всякие непристойные, неприличные вещи — имитируя то женщину, то прелюбодея или сутенера: или иногда он изображает пьяного человека или даже серенаду, предложенную гулякой своей возлюбленной. И Аристоксен говорит, что занятие пением радостных песен — респектабельное и несколько сродни трагедии; но что занятие Магода больше похоже на комедию. И очень часто случается, что Магоды, беря сюжет какой-нибудь комедии, представляют его согласно своей собственной моде и манере. И слово μαγῳδία (магодия) произошло от того факта, что те, кто предавался этой практике, произносили вещи, подобные магическим заклинаниям, и часто объявляли силу различных лекарств.

15. Но существовал среди лакедемонян древний вид комического развлечения, как говорит Сосибий, не очень важный или серьезный, поскольку Спарта стремилась к простоте даже в развлечениях. И способ был таков, что кто-то, используя очень простой, не украшенный язык, имитировал людей, ворующих фрукты, или же какого-нибудь иностранного врача, говорящего таким образом, как Алексид в своей «Женщине, принявшей мандрагору» представляет одного: и он говорит:

If any surgeon of the country says,

"Give him at early dawn a platter full

Of barley-broth," we shall at once despise him;

But if he says the same with foreign accent,

We marvel and admire him. If he call

The beet-root σεύτλιον, we disregard him;

But if he style it τεύτλιον, we listen,

And straightway, with attention fix'd, obey;

As if there were such difference between

σεύτλιον and τεύτλιον.

И те, кто практиковал этот вид спорта, назывались среди лакедемонян δικηλισταὶ (дикилисты), что является термином, эквивалентным σκευοποιοὶ (скевопои) или μιμηταί (миметы). Существует, однако, много названий, варьирующихся в разных местах, для этого класса дикилистов; ибо сикионцы называют их фаллофорами, другие называют их автокабдалами, а некоторые называют их флиаками, как итальянцы; но люди в целом называют их софистами: и фиванцы, которые очень привыкли давать своеобразные названия многим вещам, называют их ἐθελονταί (эфелонты). Но что фиванцы действительно вводят все виды инноваций в отношении слов, Страттид показывает нам в «Финикиянках», где он говорит:

You, you whole body of Theban citizens,

Know absolutely nothing; for I hear

You call the cuttle-fish not σηπία,

But ὀπισθότιλα. Then, too, you term

A cock not ἀλεκτρύων, but ὀρτάλιχος:

A physician is no longer in your mouths

ἰατρὺς—no, but σακτάς. For a bridge,

You turn γέφυρα into βλέφυρα.

Figs are not σῦκα now, but τῦκα : swallows,

κωτιλάδες, not χελιδόνες. A mouthful

With you is ἄκολος; to laugh, ἐκριδδέμεν.

A new-soled shoe you call νεοσπάτωτον.

16. Сем Делосский говорит в своей книге о пеанах: «Люди, которых называли αὑτοκάβδαλοι (автокабдалы), носили короны из плюща, и они медленно прочитывали длинные поэмы. Но в более позднее время и они, и их поэмы назывались ямбами. А те, — продолжает он, — которых называют итифаллами, носят маску, изображающую лицо пьяного человека, и носят короны, имея перчатки, вышитые цветами. И они носят туники, прошитые белым; и они носят тарентинскую одежду, которая покрывает их до лодыжек: и они входят через вход на сцену молча, и когда они достигают середины оркестры, они поворачиваются к зрителям и говорят:

Out of the way; a clear space leave

For the great mighty god:

For the god, to his ancles clad,

Will pass along the centre of the crowd.

А фаллофоры, — говорит он, — не носят масок; но они надевают своего рода вуаль из дикого тимьяна, и на нее они кладут аканты и необрезанную гирлянду из фиалок и плюща; и они одеваются в каунаки, и так выходят на сцену, некоторые сбоку, а другие через центральный вход, идя в точном музыкальном ритме и говоря:

For you, O Bacchus, do we now set forth

This tuneful song; uttering in various melody

This simple rhythm.

It is a song unsuited to a virgin;

Nor are we now addressing you with hymns

Made long ago, but this our offering

Is fresh unutter'd praise.

А затем, продвигаясь вперед, они имели обыкновение высмеивать своими шутками кого хотели; и они делали это, стоя на месте, но сам фаллофор шел прямо, покрытый сажей и грязью».

HARP-PLAYERS.

17. И поскольку мы на эту тему, неплохо не упустить то, что случилось с Амебеем, арфистом нашего времени и человеком великой науки и мастерства во всем, что касалось музыки. Он однажды пришел поздно на один из наших пиров, и когда он услышал от одного из слуг, что мы все закончили ужин, он сомневался, что ему делать самому, пока Софон, повар, не подошел к нему и громким голосом, чтобы каждый мог слышать, не продекламировал ему эти строки из «Авги» Эвбула:

O wretched man, why stand you at the doors?

Why don't you enter? Long ago the geese

Have all been deftly carvèd limb from limb;

Long the hot pork has had the meat cut off

From the long backbone, and the stuffing, which

Lay in the middle of his stomach, has

Been served around; and all his pettitoes,

The dainty slices of fat, well-season'd sausages,

Have all been eaten. The well-roasted cuttle-fish

Is swallow'd long ago; and nine or ten

Casks of rich wine are drain'd to the very dregs.

So if you'd like some fragments of the feast,

Hasten and enter. Don't, like hungry wolf,

Losing this feast, then run about at random.

Ибо, как говорит тот восхитительный писатель Антифан в своем «Друге фиванцев»:

A. We now are well supplied with everything;

For she, the namesake of the dame within,

The rich Bœotian eel, carved in the depths

Of the ample dish, is warm, and swells, and boils,

And bubbles up, and smokes; so that a man,

E'en though equipp'd with brazen nostrils, scarcely

Could bear to leave a banquet such as this,—

So rich a fragrance does it yield his senses.

B. Say you the cook is living?

A. There is near

A cestreus, all unfed both night and day,

Scaled, wash'd, and stain'd with cochineal, and turn'd;

And as he nears his last and final turn

He cracks and hisses; while the servant bastes

The fish with vinegar: then there's Libyan silphium,

Dried in the genial rays of midday sun:—

B. Yet there are people found who dare to say

That sorcerers possess no sacred power;

For now I see three men their bellies filling

While you are turning this.

A. And the comrade squid

Bearing the form of the humpback'd cuttle-fish,

Dreadful with armed claws and sharpen'd talons,

Changing its brilliant snow-white nature under

The fiery blasts of glowing coal, adorns

Its back with golden splendour; well exciting

Hunger, the best forerunner of a feast.

Так что входи —

Do not delay, but enter: when we've dined

We then can best endure what must be borne.

И так он, встретив его таким подходящим образом, отвечает этими строками из «Арфиста» Клеарха:

Sup on white congers, and whatever else

Can boast a sticky nature; for by such food

The breath is strengthen'd, and the voice of man

Is render'd rich and powerful.

И поскольку на это были великие аплодисменты, и поскольку каждый в один голос звал его войти, он вошел и выпил, и, взяв лиру, спел нам таким образом, что мы все изумились его мастерству на арфе, и быстроте его исполнения, и мелодичности его голоса; ибо он показался мне ничуть не уступающим тому древнему Амебею, о котором Аристей в своей «Истории арфистов» говорит как о живущем в Афинах и обитающем возле театра, и получающем аттический талант в день каждый раз, когда он выходил петь.

18. И пока одни обсуждали музыку таким образом, а другие гости говорили разные вещи каждый день, но все хвалили это времяпрепровождение, Масурий, который превосходил во всем и был человеком вселенской мудрости (ибо как толкователь законов он не уступал никому, и он всегда уделял некоторое внимание музыке, ибо действительно он был способен сам играть на некоторых музыкальных инструментах), сказал: — Мои добрые друзья, Эвполид, комический поэт, говорит:

And music is a deep and subtle science,

And always finding out some novelty

For those who're capable of comprehending it;

по какому поводу Анаксилай в своем «Гиацинте» говорит:

For, by the gods I swear, music, like Libya,

Brings forth each year some novel prodigy;

MUSIC.

ибо, мои дорогие друзья, «Музыка», как говорит «Арфист» Теофила, «есть великое и прочное сокровище для всех, кто изучил ее и знает что-либо о ней»; ибо она улучшает характер и смягчает тех, кто вспыльчив и сварлив в своем нраве. Соответственно, «Клиний Пифагореец», как рассказывает Хамелеон Понтийский, «который был самым безупречным человеком как в своем фактическом поведении, так и в своем характере, если когда-либо случалось ему выйти из себя или возмутиться чем-либо, брал свою лиру и играл на ней. И когда люди спрашивали его о причине такого поведения, он имел обыкновение говорить: «Я успокаиваю себя». И так же Ахиллес Гомера был смягчен музыкой арфы, которую Гомер отводит ему из добычи Ээтиона, как способную сдержать его огненный нрав. И он единственный герой во всей «Илиаде», который предается этой музыке».

Теперь, что музыка может исцелять болезни, утверждает Теофраст в своем трактате об энтузиазме, где он говорит, что люди с болезнями в пояснице становятся свободными от боли, если кто-то играет фригийскую мелодию напротив пораженной части. И фригийцы — это первые люди, которые изобрели и использовали гармонию, которая носит их имя; благодаря каковому обстоятельству флейтисты среди греков обычно имеют фригийские и рабские имена, такие как Самбас у Алкмана, Адон и Тел. А у Гиппонакта мы находим Киона, Кодала и Бабиса, от которых возникла пословица о людях, которые играют все хуже и хуже: «Он играет хуже, чем Бабис». Но Аристоксен приписывает изобретение этой гармонии Иагниду Фригийскому.

19. Но Гераклид Понтийский в третьей книге своего трактата о музыке говорит: «Теперь, что гармония не должна называться фригийской, точно так же, как она не имеет права называться и лидийской. Ибо есть три гармонии; как есть также три различных расы греков — дорийцы, эолийцы и ионийцы: и соответственно есть немалая разница между их манерами. Лакедемоняне из всех дорийцев наиболее строги в поддержании своих национальных обычаев; и фессалийцы (а это те, кто были источником эолийской расы) сохранили во все времена почти те же обычаи и институты; но население ионийцев сильно изменилось и прошло через многие переходы, потому что они во все времена походили на те народы варваров, которые время от времени были их хозяевами. Соответственно, тот вид мелодии, который сочинили дорийцы, они назвали дорийской гармонией, а ту, которую имели обыкновение петь эолийцы, они назвали эолийской гармонией, а третью они назвали ионийской, потому что они слышали, как ее поют ионийцы.

«Теперь дорийская гармония — это мужественный и звучный напев, не имеющий в себе ничего расслабленного или веселого, но, скорее, он суров и неистов, не допуская никаких больших вариаций или каких-либо внезапных изменений. Характер эолийской гармонии помпезен и напыщен, и полон своего рода гордости; и эти характеристики очень соответствуют любви к разведению лошадей и к приему чужеземцев, которую проявляет сам народ. В ней нет ничего низкого, но стиль возвышен и бесстрашен; и поэтому мы видим, что любовь к пирам и к любовным наслаждениям свойственна всей нации, и они предаются всякого рода расслаблению: по какой причине они лелеют стиль суб-дорийской гармонии; ибо то, что они называют эолийской, говорит Гераклид, есть своего рода модификация дорийской и называется ὑποδώριος (гиподорийской). И мы можем собрать характер этой эолийской гармонии также из того, что Лас Гермионский говорит в своем гимне Церере в Гермионе, где он говорит следующее:

I sing the praise of Ceres and of Proserpine,

The sacred wife of Clymenus, Melibœa;

Raising the heavy-sounding harmony

Of hymns Æolian.

Но эти суб-дорийские песни, как их называют, поются почти всеми. Поскольку, таким образом, существует суб-дорийская мелодия, с большой уместностью Лас говорит об эолийской гармонии. Пратин тоже где-то говорит:

Aim not at too sustain'd a style, nor yet

At the relax'd Ionian harmony;

But draw a middle furrow through your ground,

And follow the Æolian muse in preference.

А в том, что идет после, он говорит более ясно:

But to all men who wish to raise their voices,

The Æolian harmony's most suitable.

MUSIC.

«Теперь прежде, как я сказал, они имели обыкновение называть это эолийской гармонией, но впоследствии они дали ей название суб-дорийской, думая, как говорят некоторые люди, что она была настроена ниже на флейте, чем дорийская. Но мне кажется, что те, кто дал ей это название, видя ее напыщенный стиль и притязание на доблесть и добродетель, которые были выставлены в стиле гармонии, сочли ее не совсем дорийской гармонией, но в некоторой степени похожей на нее: по какой причине они назвали ее ὑποδώριον (гиподорийской), точно так же, как они называют то, что почти белое, ὑπόλευκον (гиполевкум); и то, что не абсолютно сладкое, но что-то близкое к нему, мы называем ὑπόγλυκυ (гипоглюку); так же мы называем то, что не совсем дорийское, ὑπόδωριον (гиподорийским)».

20. «Далее по порядку давайте рассмотрим характер милетян, который проявляют ионийцы, очень гордящиеся хорошим внешним видом своих лиц; и полные духа, трудно примиримые со своими врагами, сварливые, не проявляющие филантропических или веселых качеств, но скорее недостаток привязанности и дружбы и большую угрюмость характера: по какой причине ионийский стиль гармонии также не является цветистым или веселым, но суровым и резким, и имеющим своего рода серьезность в себе, которая, однако, не выглядит низкородной; по какой причине эта трагедия имеет своего рода привязанность к этой гармонии. Но манеры ионийцев нынешнего дня более роскошны, и характер их нынешней музыки очень далек от ионийской гармонии, о которой мы говорили. И люди говорят, что Питерм Теосский писал песни, такие как называются сколиями, в этом виде гармонии; и что именно потому, что он был ионийским поэтом, гармония получила название ионийской. Это тот самый Питерм, которого Ананий или Гиппонакт упоминает в своих ямбах таким образом:

Pythermus speaks of gold as though all else were nought.

А собственные слова Питерма таковы:

All other things but gold are good for nothing.

Поэтому, исходя из этого утверждения, вероятно, что Питерм, будучи родом из тех мест, приспособил характер своих мелодий к нраву ионийцев; по этой причине я полагаю, что его гармония на самом деле не была ионийской, но была гармонией, удивительным образом приспособленной к требуемой цели. И презренны те люди, которые не способны различить характерные особенности этих отдельных гармоний, но позволяют увлечь себя высотой или низкостью звуков, чтобы описывать одну гармонию как «гипермиксолидийскую», а затем давать определение какого-то иного рода, изощряясь в этом: ибо я не думаю, что даже та, что называется «гиперфригийской», имеет свой собственный отчетливый характер, хотя некоторые люди и говорят, что изобрели новую гармонию, которую называют субфригийской (ὑποφρύγιος). Между тем, каждый вид гармонии должен обладать каким-то отчетливым своеобразием или страстью, как локрийская, ибо это была гармония, использовавшаяся некоторыми из тех, кто жил во времена Симонида и Пиндара, но впоследствии она пришла в пренебрежение.

21. «Существует, таким образом, как мы уже сказали, три вида гармонии, подобно тому как существует три народа греческого племени. Но фригийская и лидийская гармонии, будучи варварскими, стали известны грекам благодаря фригийцам и лидийцам, которые прибыли на Пелопоннес вместе с Пелопом. Ибо многие лидийцы сопровождали и следовали за ним, поскольку Сипил был лидийским городом; и многие фригийцы делали то же самое, не потому, что они граничат с лидийцами, а потому, что их царем также был Тантал (и вы можете увидеть по всему Пелопоннесу, и особенно в Лакедемоне, огромные курганы, которые местные жители называют гробницами фригийцев, пришедших вместе с Пелопом), — и от них греки научились этим гармониям; по какому поводу Телест Селинунтский говорит —

First of all, Greeks, the comrades brave of Pelops,

Sang o'er their wine, in Phrygian melody,

The praises of the mighty Mountain Mother;

But others, striking the shrill strings of the lyre,

Gave forth a Lydian hymn."

MUSIC.

22. «Но мы не должны признавать, — говорит Полибий Мегалопольский, — что музыка, как утверждает Эфор, была введена среди людей ради обмана и плутовства. И мы не должны думать, что древние критяне и лакедемоняне использовали флейты и песни наугад, чтобы возбудить свой воинский пыл, вместо труб. И мы не должны воображать, что у древнейших аркадян не было никаких оснований для этого, когда они вводили музыку во все сферы управления своей республикой; так что, хотя народ во всех других отношениях был весьма суров в своем образе жизни, они, тем не менее, сделали музыку постоянным спутником не только своих мальчиков, но даже юношей до тридцатилетнего возраста. Ибо аркадяне — единственный народ, у которого мальчиков с младенчества приучают петь гимны и пеаны на установленные напевы, в которых, в самом деле, каждый город прославляет своих национальных героев и богов такими песнями, в соответствии с древним обычаем».

«Но после этого, изучив напевы Тимофея и Филоксена, они каждый год, на празднике Вакха, танцуют в своих театрах под музыку флейтистов; мальчики танцуют в хорах мальчиков, а юноши — в хорах мужей. И на протяжении всей своей жизни они привержены музыке на своих общих пирах; однако не столько нанимая музыкантов, сколько распевая по очереди: и признать себя несведущим в каком-либо другом искусстве вовсе не считается для них постыдным, но отказаться петь считается делом весьма позорным. И они, упражняясь в маршах, чтобы маршировать в порядке под звуки флейты, и изучая также свои танцы, выступают каждый год в театрах, согласно общественным установлениям и на общественный счет. Таковы, следовательно, обычаи, которые они унаследовали от древних, не ради роскоши и излишеств, а из соображений той суровости, которую каждый индивид практиковал в своей частной жизни, и той строгости их характеров, которую они приобретают из-за холодного и мрачного климата, преобладающего на большей части их страны. И в природе всех людей — в некоторой степени находиться под влиянием климата, так что они приобретают некоторое сходство с ним; и именно благодаря этому мы находим разные расы людей, различающиеся по характеру, фигуре и цвету лица, в зависимости от того, насколько они дальше или ближе друг к другу».

«В дополнение к этому они учредили общественные пиры и общественные жертвоприношения, в которых участвуют мужчины и женщины; а также танцы дев и мальчиков вместе; стремясь смягчить и облагородить суровость своего природного характера влиянием воспитания и привычки. И поскольку жители Кинефы пренебрегли этой системой (хотя они занимают, безусловно, самый суровый район Аркадии, как в отношении почвы, так и климата), они, никогда не встречаясь друг с другом, кроме как для того, чтобы нанести обиду или поссориться, стали в конце концов настолько совершенно дикими, что самые великие нечестия возобладали среди них одних из всех народов Аркадии; и в то время, когда они совершили великую резню, в какие бы аркадские города ни приходили их посланники по пути, граждане всех других городов немедленно приказывали им убираться прочь по общественному постановлению; а мантинейцы даже совершили общественное очищение своего города после их ухода, обведя жертвенных животных вокруг всей своей округи».

23. Музыкант Агиас говорил, что «стиракс, который на Дионисийских празднествах сжигают в орхестрах, источал фригийский аромат для тех, кто находился поблизости». Ныне музыка прежде была призывом к мужеству; и, соответственно, поэт Алкей, один из величайших музыкантов, когда-либо живших, ставит доблесть и мужественность выше мастерства в музыке и поэзии, будучи сам человеком воинственным даже сверх меры. По этой причине в таких стихах, как эти, он говорит высокопарным языком и гласит —

My lofty house is bright with brass,

And all my dwelling is adorn'd, in honour

Of mighty Mars, with shining helms,

O'er which white horse-hair crests superbly wave,

Choice ornament for manly brows;

And brazen greaves, on mighty pegs suspended,

Hang round the hall; fit to repel

The heavy javelin or the long-headed spear.

There, too, are breastplates of new linen,

And many a hollow shield, thrown basely down

By coward enemies in flight:

There, too, are sharp Chalcidic swords, and belts,

Short military cloaks besides,

And all things suitable for fearless war;

Which I may ne'er forget,

Since first I girt myself for the adventurous work—

хотя для него было бы более подобающим иметь свой дом, хорошо наполненный музыкальными инструментами. Но древние считали мужественную доблесть величайшей из всех гражданских добродетелей, и они придавали ей наибольшее значение, исключая прочие благие качества. Архилох, соответственно, будучи выдающимся поэтом, хвастался в первую очередь тем, что способен участвовать во всех политических начинаниях, а во вторую очередь упоминал о заслугах, которые он приобрел своими поэтическими усилиями, говоря —

MUSIC.

But I'm a willing servant of great Mars,

Skill'd also in the Muses' lovely art.

И в том же духе Эсхил, хотя и был человеком, снискавшим столь великую славу своей поэзией, тем не менее предпочел, чтобы его доблесть была увековечена на его гробнице, и сочинил для нее надпись, частью которой являются следующие строки —

The grove of Marathon, and the long-hair'd Medes,

Who felt his courage, well may speak of it.

24. И именно по этой причине лакедемоняне, являющиеся храбрейшим народом, идут на войну под музыку флейты, критяне — под звуки лиры, а лидийцы — под звуки свирелей и флейт, как сообщает Геродот. И, более того, многие варвары делают все свои общественные объявления в сопровождении флейт и арф, смягчая души своих врагов этими средствами. А Феопомп в сорок шестой книге своей «Истории» говорит: «Геты делают все свои объявления, держа в руках арфы и играя на них». И, возможно, именно по этой причине Гомер, должным образом учитывая древние установления и обычаи греков, говорит —

I hear, what graces every feast, the lyre;[71]

как если бы это искусство музыки было желанным и для пирующих людей.

Ныне это было, как представляется, обычным делом — вводить музыку, во-первых, для того, чтобы каждый, кто мог быть слишком склонен к пьянству или обжорству, имел музыку как своего рода врача и целителя своей дерзости и непристойности, а также потому, что музыка смягчает угрюмость нрава; ибо она рассеивает печаль и порождает обходительность и своего рода благородную радость. Исходя из этого соображения, Гомер также в первой книге «Илиады» представил богов использующими музыку после их раздоров по поводу Ахилла; ибо они некоторое время продолжали слушать ее —

Thus the blest gods the genial day prolong

In feasts ambrosial and celestial song:

Apollo tuned the lyre,—the Muses round,

With voice alternate, aid the silver sound.[72]

Ибо было желательно, чтобы они оставили свои ссоры и раздоры, как мы уже сказали. И большинство людей, по-видимому, приписывают практику этого искусства на пирах ради исправления дел и общей взаимной пользы. И, помимо этих других случаев, древние также установили обычаями и законами, чтобы на пирах все люди пели гимны богам, чтобы таким образом сохранять порядок и приличия среди нас; ибо, поскольку все песни следуют гармонии, добавление к этой гармонии почитания богов возвышает чувства каждого индивида. А Филохор говорит, что древние, совершая возлияния, не всегда использовали дифирамбические гимны, но «когда они совершают возлияния, они прославляют Вакха вином и пьянством, а Аполлона — спокойствием и добрым порядком». Соответственно, Архилох говорит —