«День после смерти; или, Наша будущая жизнь согласно науке»

Мы теперь прекрасно осведомлены о том, каким образом растительные и животные творения появлялись и сменяли друг друга на нашем земном шаре с момента его возникновения. Сначала Земля была просто скоплением газа и горящего пара, которые вращались вокруг Солнца. Эта масса газа и пара постепенно остывала при прохождении через пространство и, сначала став жидкой, впоследствии приняла консистенцию пасты и в конечном итоге стала твердой в результате постепенного процесса охлаждения. Консолидация началась на поверхности, потому что окружность сферы более подвержена воздействию охлаждающих влияний, чем остальная часть массы. Затем вода и пары, которые все еще текли по консолидированному земному шару, сконденсировались и, падая горячими ливнями на твердую почву, образовали первые моря.

Доказательством того, что примитивное состояние Земли было подобно жидкому или полупастообразному, является то, что если мы возьмем пластичную сферу, например, слегка жидкий шар ртути, и заставим его быстро вращаться вокруг своей оси, мы заметим, что он раздувается посередине и становится плоским на двух полюсах, или конечностях оси; это эффект центробежной силы, порожденной вращательным движением. Теперь Земля сплюснута у полюсов и слегка раздута у экватора.

Другие планеты должны были быть сформированы тем же процессом, что и Земля. Они, несомненно, состояли из скопления газа и паров, которые стали жидкими, пастообразными и в конечном итоге твердыми в результате процесса охлаждения. Этот процесс, воздействуя особенно на их поверхность, они начали покрываться кожей, или внешней и твердой оболочкой, которая была почвой планеты. На эту сопротивляющуюся почву упали жидкости, возникшие в результате конденсации водяного пара, и таким образом были сформированы первые моря планет.

Мы хотели бы напомнить тем, кто сомневается в правильности этой теории, что полюса шара Сатурна и Юпитера гораздо более плоские, чем у Земли; что объясняется большей скоростью вращения каждого из них вокруг своей оси. Наши дни длятся 24 часа, тогда как дни Юпитера и Сатурна — всего 10 часов. Большая скорость вращения производит соответственно увеличенное сплющивание на конечностях оси. Этот геометрический результат демонстрирует справедливость ассимиляции в их соответствующем происхождении, которую мы поддерживаем между Землей и другими планетами.

В теплых водах бассейна морей появились первые живые существа, которые существовали на нашем земном шаре. Животная жизнь началась в водах, в примитивных формах зоофитов и моллюсков, как мы знаем, потому что зоофиты и моллюски, с добавлением нескольких членистоногих, составляли животные останки, найденные в переходных пластах, которые идут после первичных формаций. Первые растения найдены в тех же переходных пластах, это мхи, водоросли и папоротники.

Когда Земля стала несколько прохладнее, на континентах появились фанерогамные растения. Многочисленные растительные виды были созданы одновременно, ибо флора вторичных формаций чрезвычайно богата и разнообразна.

То же самое было в случае с животными. Так зоофиты, моллюски и рыбы, которые существовали в переходный период, сменились рептилиями во вторичной формации, которые населяли как сушу, так и море. В этот период появились те чудовищные сауриевые рептилии, чьи грозные формы и колоссальные размеры наполняют нас удивлением и почти ужасом. Тогда гигантский мозазавр опустошал моря, ужасный ихтиозавр сеял ужас среди обитателей вод, а гигантский игуанодон разорял леса. Вторичная формация, которая заполнена их останками, показывает нам, что в тот период рептилии занимали первое место в творении.

В более позднее время, когда атмосфера стала чище, птицы начали пересекать воздух. В третичных отложениях мы находим останки нескольких видов птиц, и эти останки, которые не существуют в более ранних формациях, достаточно доказывают, что именно в третичный период птицы впервые появились на земном шаре.

Еще позже, в более продвинутый период третичной эпохи, на сцене появляются млекопитающие. Мы должны заметить, что эти животные виды не заменяют друг друга, что один не исключает другого. Некоторые из древних животных видов продолжают существовать после появления совершенно новых видов. Мы могли бы привести в качестве примеров целые группы животных, такие как лингулы (моллюски), кораллы (зоофиты) среди животных, а среди растений — водоросли, папоротники и плауны, которые появились на нашем земном шаре в самый ранний период царствования организации и никогда не переставали существовать. Только в последнюю эпоху в истории Земли, во время четвертичной эпохи, появился человек, высший продукт живого творения, конечный термин органического, интеллектуального и морального прогресса, венчающий на нашей Земле видимое здание природы.

В настоящее время человек живет вместе с животными, которые начали существовать во время четвертичной эпохи, и большим количеством других видов млекопитающих, которые были созданы во время третичной эпохи.

Различные фазы развития животного и растительного царств на нашем земном шаре, эти совершенные организованные виды, каждый из которых сменяет другой и, наконец, достигает высшего типа, который мы называем человеком, должны, по нашему мнению, были быть произведены в том же самом порядке на других планетах нашего солнечного мира. Г-н Фламмарион доказывает в работе, которую мы уже цитировали, что физическая и климатологическая конституция планет подобна конституции нашего земного шара. Поэтому нет причин, почему вещи должны были произойти иначе на Меркурии, Юпитере или Венере, чем на Земле, в отношении последовательного порядка создания и появления живых существ, и, по нашему убеждению, точно такое же последовательное появление растений и животных имело место на этих планетах. Растения и животные Меркурия, Юпитера, Сатурна и т. д. определенно не были идентичны тем видам, которые существовали на Земле, и, возможно, никакого сходства нельзя было бы проследить между ними, но все они в своем последовательном появлении подчинялись принципу прогресса и совершенствования. Жизнь, начинающаяся в горящих волнах примитивных морей, впоследствии проявилась на континентах. Животные воздушной организации жили на этих континентах, их виды постепенно достигли совершенства своего типа, наконец, и в конце концов, на этих планетах появилось существо более полное, превосходящее по организации, интеллекту и чувствительности все животное творение, которое составляло население каждого конкретного шара.

Это высшее существо, эту последнюю ступень восходящей шкалы живого творения, свойственную планетарным мирам, соответствующее аналогичное существо земному человеку, мы позволим себе назвать планетарным человеком.

На всех планетах, таким образом, существуют люди, как на Земле, точно так же, как существуют животные, которые уступают этому благородному и привилегированному типу.

Согласно взглядам, которые мы объяснили в начале этой работы, земной человек претерпевает после своей смерти славную метаморфозу. Оставляя свою жалкую материальную оболочку здесь, внизу, его душа устремляется вверх в пространство и воплощается в новом существе, чей тип бесконечно превосходит, по причине своего морального совершенства, тип нашего бедного человечества. Он становится тем, что мы назвали сверхчеловеческим существом. Если это верно для земного человека, это должно быть в равной степени верно для планетарного человека. Так что сверхчеловеческое существо должно происходить не только с Земли, но и со всех других планет.

Сверхчеловеческие существа происходят от человеческих душ, которые жили либо на Земле, либо на Меркурии, Юпитере, Венере, Сатурне и т. д. И точно так же, как сверхчеловеческое существо, которое происходит с Земли, переходит в окружающий эфир, так и планетарный человек, покидая Марс, Меркурий, Юпитер и т. д., переходит в эфир, который окружает его собственную планету, воплощается в сверхчеловеческое существо и живет на эфирных равнинах, прилегающих к планете, которую он покинул.

Все эти сверхчеловеческие существа парят в облаках эфира, которые в случае каждой планеты следуют за ее атмосферой.

Таким образом, принципы, на которых мы основали земное человечество, являются общими и применимы ко всему планетарному человечеству. Не только с Земли происходят те души, которые воплощаются в новых существах в лоне эфирных пространств, эти души происходят со всех шаров, которые вместе с Землей образуют сопровождающий двор королевского Солнца.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА МНОЖЕСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУЩЕСТВОВАНИЙ И РЕИНКАРНАЦИЙ. — ПОМИМО ЭТОЙ ДОКТРИНЫ НЕВОЗМОЖНО ОБЪЯСНИТЬ ПРИСУТСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ, ПЕЧАЛЬНЫЕ И НЕРАВНЫЕ УСЛОВИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СУДЬБУ ДЕТЕЙ, УМИРАЮЩИХ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ.

Доктрина множественности существований и реинкарнаций, которые связывают вместе, как столько звеньев одной цепи, все живые существа, от самого крошечного животного до тех благословенных существ, которым дано созерцать Бога в Его славе; которая дает братьев на разных планетах земному человечеству; которая делает из обитателей нашего земного шара нацию Вселенной; которая видит лишь одну семью во всем населении миров — планетарную семью, — каждый член которой может возвысить себя своими заслугами и своей борьбой в иерархии счастья, поддерживается столь многими доказательствами. Столь многими, действительно, что мы затрудняемся выбрать среди всех методов демонстрации, которые предлагают себя в помощь ей. Перечислить их все чрезмерно увеличило бы размеры этой работы, так что мы удовлетворимся тем, что приведем самые поразительные.

Почему мы на Земле? Мы не просили поместить нас туда, мы не выражали желания родиться. Если бы с нами посоветовались, мы, вероятно, возражали бы против того, чтобы вообще прийти в этот мир, или, по крайней мере, мы хотели бы появиться там в какую-то другую эпоху. Мы, вероятно, просили бы позволения пребывать на какой-то другой планете, кроме Земли. Наш земной шар, действительно, очень неприятное жилище. Вследствие его наклона к оси климат распределен очень неприятно. Либо мы должны поддаться холоду, если мы искусственно не защищены от него, либо мы должны быть ужасно обеспокоены жарой. Рассматриваемые с моральной точки зрения, условия человечества очень печальны. Зло преобладает в мире; порок почитается почти повсюду, и добродетель так плохо обходится, что быть честным — значит в этой жизни быть довольно уверенным в злой судьбе. Наши привязанности — причины мучений и слез. Если на некоторое время мы наслаждаемся счастьем отцовства, любви, дружбы, это только для того, чтобы увидеть объекты нашей любви, вырванные у нас смертью, или отделенные от нас несчастными случаями жалкого существования. Органы, данные нам для упражнения в этой жизни, тяжелы, грубы, подвержены болезням. Мы пригвождены к Земле, и наша тяжелая масса может быть перемещена только утомительным усилием. Если есть люди мощной организации, одаренные хорошей конституцией и крепким здоровьем, сколько есть тех, кто немощен, идиоты, глухонемые, слепые от рождения, рахитичные и сумасшедшие! Мой брат красив и хорошо сложен, а я уродлив, слаб, рахитичен и горбат; тем не менее, мы оба сыновья одной матери. Некоторые рождаются в роскоши, другие — в самой отвратительной нищете. Почему я не принц и великий лорд, вместо того чтобы быть бедным тружеником мятежной и неблагодарной Земли? Почему я родился в Европе и во Франции, где с помощью искусства и цивилизации жизнь сделана легкой и сносной, вместо того чтобы родиться под палящим небом тропиков, где со звериной мордой, черной и маслянистой кожей и шерстистыми волосами я был бы подвергнут двойным мучениям смертоносного климата и социального варварства? Почему один из несчастных африканских негров не на моем месте, комфортно и хорошо устроен? Мы ничего не сделали, он и я, чтобы наши соответствующие места на Земле были назначены нам. Я не заслужил милости, он не навлек на себя позора. Какова причина этого неравного разделения ужасных зол, которые тяжело падают на определенных людей и щадят других? Как те, кто живет в счастливых странах, заслужили эту пристрастность судьбы, в то время как столько их братьев страдают и плачут в других регионах мира?

Определенные люди одарены всеми дарами интеллекта; другие, напротив, лишены интеллекта, проникновения и памяти. Они спотыкаются на каждом шагу в трудном путешествии жизни. Их узкие умы, их неполные способности подвергают их всякого рода неудачам и несчастьям. Они не могут преуспеть ни в чем, и судьба, кажется, выбирает их в качестве избранных жертв своих самых фатальных ударов. Есть существа, чья вся жизнь, от рождения до смерти, — это продолжительный крик страдания и отчаяния. Какое преступление они совершили? Почему они на Земле? Они не просили родиться, и если бы они были свободны, они умоляли бы, чтобы эта горькая чаша была удалена от их губ. Они здесь, внизу, вопреки себе, против своей воли. Это настолько верно, что некоторые, в избытке отчаяния, перерезают нить своей собственной жизни. Они вырывают себя своими собственными руками из существования, которое ужасное страдание сделало невыносимым для них.

Бог был бы несправедлив и зол, налагая столь жалкую жизнь на существа, которые ничего не сделали, чтобы навлечь ее на себя, и которые не просили ее. Но Бог не несправедлив и не зол; противоположные качества — атрибут Его совершенной сущности. Следовательно, присутствие человека на определенных частях Земли и неравное распределение зла по нашему земному шару не могут быть объяснены. Если кто-либо из моих читателей может показать мне доктрину, философию, религию, с помощью которой эти трудности могут быть разрешены, я разорву эту книгу и признаю себя побежденным.

Если, напротив, вы признаете множественность человеческих существований и реинкарнаций, то есть переход одной и той же души в несколько разных тел, все удивительно легко объясняется. Наше присутствие на определенных частях земного шара больше не является эффектом каприза судьбы или результатом случая; это просто станция долгого путешествия, которое мы совершаем по мирам. До нашего рождения в этом мире мы жили либо в состоянии высших животных, либо в состоянии человека. Наше актуальное существование — это лишь следствие другого, будь то то, что мы несем в себе душу высшего животного, которую мы должны очистить, усовершенствовать и облагородить во время нашего пребывания на Земле; или то, что, уже исполнив несовершенное и злое существование, мы осуждены начать его заново под новыми обязательствами. В последнем случае карьера человека начинается заново, потому что его душа еще недостаточно чиста, чтобы подняться до ранга сверхчеловеческого существа.

Наше пребывание на Земле — это тогда лишь своего рода испытание, наложенное на нас природой, во время которого мы должны очистить наши души, освободить их от земных оков, избавить их от дефектов, которые отягощают их и мешают им подниматься, в сиянии, к эфирным сферам. Каждое плохо исполненное человеческое существование должно быть начато заново. Таким образом, школьник, который усердно работал, который хорошо учился, переходит в высший класс в конце года; но если он не сделал никакого прогресса в своих исследованиях, он должен пройти свой класс снова. Извращенные люди — это, по нашему мнению, порочные существа, которые имели предыдущую жизнь и обязаны прожить ее снова. Они должны проходить ее снова и снова, до того дня, когда их души будут пригодны занять более высокий ранг в иерархии существ, то есть до того, как они будут пригодны перейти, после своей смерти, в состояние сверхчеловеческих существ.

В той мере, в какой причина нашего существования здесь, внизу, неясна и даже необъяснима согласно обычным идеям, она проста и светла в свете доктрины множественности существований. Мы должны добавить, что эта доктрина сообразна справедливости Бога. Делая земную жизнь испытанием для человека, Бог справедлив и добр, как земной отец. Разве не лучше подвергнуть душу испытанию, которое может начаться заново, если оно имеет несчастный результат, чем привязать ее к одному состоянию, неудача в котором должна повлечь осуждение виновного лица? Лучше предложить возможность реабилитации своими собственными усилиями, своей личной борьбой, падшему существу, чем полностью раздавить его, запятнанного его преступлениями и несовершенствами. Справедливость и доброта Бога проявляются в этом отеческом устройстве гораздо больше, чем в суровой юрисдикции, которая безвозвратно осудила бы душу после того, как одно единственное испытание закончилось неблагоприятно.

Если человеческая жизнь — это испытание, если это период, во время которого мы готовимся к новому и более счастливому существованию, нет нужды искать за пределами этой истины объяснение того, почему мы на Земле, почему мы живем сегодня, а не завтра, и в одной широте нашего земного шара, а не в другой; нет нужды спрашивать, почему мы рождены на Земле, а не на Меркурии, Сатурне или Марсе. Живем ли мы сейчас или будем жить позже, родились ли мы на Земле, на Меркурии или на Марсе, населяем ли мы Европу или Африку — все эти вещи совершенно неважны для нашей судьбы. Мы проходим период подготовки, который необходимо выполнить, прежде чем мы перейдем в сверхчеловеческое состояние; и место, момент нашего транзита, страна, в которой мы пребываем, планета, которая назначена нам как сцена этого испытания, — без всякого значения в той роли, которую мы должны играть в соответствии с намерениями природы. Мы совершаем огромное путешествие по мирам, и короткое пребывание на Земле составляет часть нашего обширного маршрута. Каким бы ни был уголок Вселенной, в котором мы находимся, мы не можем избежать испытания, наложенного на нас Богом, испытания борьбой и страданием, периода моральной и физической боли, которому мы должны подчиниться, прежде чем мы сможем быть повышены в иерархии существ. Время, место, хорошие или злые моральные условия должны поэтому быть безразличны для нас. Что необходимо для нас — это краткое пребывание на планете, на которой это испытание может быть выполнено, и оно может быть выполнено на Земле, или на Марсе, или на Меркурии, и на любом месте поверхности Земли, о котором выбираешь думать.

Если во время этого испытания мы встречаемся с моральным злом, если мы видим торжествующий порок и преследуемую добродетель, если мы видим невинных жертв несправедливости, жестокости или невежества человека, мы не имеем права роптать против Провидения, мы не имеем права произносить проклятия против боли, оплакивать скандал успешного и торжествующего преступления и страдающей и плачущей добродетели. Мы не имеем права сожалеть о наших телесных немощах, болезнях, которые овладевают нами на Земле и которые мучают нас всю нашу жизнь, или жаловаться на слабость наших умов, распад наших способностей. Все эти условия, которые враждебны земному счастью, — часть серии испытаний, которые мы должны пройти здесь, внизу. Мы должны благословлять эти беды и быть благодарными за эти страдания, ибо они — инструменты нашего вечного искупления, и чем более пронзительны и горьки они, тем скорее придет час нашего избавления, счастливый момент, когда мы покинем этот нечистый и грязный мир, который наши ноги топтали некоторое время. Кроме того, справедливость скоро будет совершена. С кратким опозданием злой будет наказан за свои злые дела тем, что должен будет начать заново новое существование здесь, в то время как добрый будет возвышен в верхний мир, где его ждет новая, широкомасштабная жизнь, гораздо более счастливая и более мудрая, в более истинной гармонии с устремлениями нашей природы, чем его предыдущее и жалкое существование здесь. Тогда мы родимся снова, сияющие и сильные, с нашей памятью, нашими чувствами и нашей свободой, полными.

Таким образом, трудности исчезают, а проблемы решаются: таким образом, неопределенность рассеивается, и тайны, которые не могла развеять ни одна доктрина, ни одна религия, ни одна философия и которые почти заставляли нас сомневаться в справедливости Бога, проясняются. Доктрина реинкарнаций и предшествующих существований объясняет всё, отвечает на всё.

Мы переходим к одному из наиболее интересных вопросов доктрины пресуществования душ — вопросу о детях, умерших в младенчестве. Что становится с детьми, которые умирают через несколько дней после рождения, или в возрасте восьми-десяти месяцев, или при самом рождении? До истечения всех этих периодов человеческая душа остается совершенно неразвитой; она находится почти в том же зачаточном состоянии, что и в час своего рождения. Какова же тогда судьба маленьких детей после их смерти? Доктрина множественности существований упрощает этот вопрос. Она допускает, что, когда младенец умирает, не прожив и года (период прорезывания зубов), его душа остается на земле и не переходит, подобно душе взрослого человека, в состояние сверхчеловеческого существа. Душа годовалого младенца все еще находится в зачаточном состоянии, почти таком же, как и в момент рождения. Душа ребенка, умершего в этом возрасте, должна начать жизнь заново: высвободившись из маленького трупа, она воплощается в другом новорожденном теле, и после этого нового воплощения начинает вторую жизнь.

Если новое воплощение длится не более года, нет причин, по которым душа не могла бы пройти третье воплощение в теле ребенка, и так далее, пока она не достигнет периода допуска к условиям, общим для всех.

Невозможно, чтобы душа ребенка, которая еще не развита и ничего не прибавила к тому, что получила, рассматривалась наравне с совершенными душами, очищенными опытом жизни, физическими и нравственными страданиями, которые использовали свое пребывание на земле как период подготовки и обучения. Поэтому младенец не может быть допущен в сверхземные обители; он просто возобновляет прерванное испытание. Смертность детей между днем рождения и возрастом одного года настолько значительна, что природа должна была оставить за собой средства для устранения этой причины беспорядка в последовательности и порядке своих операций.

Это объяснение судьбы маленьких детей соответствует экономии, наблюдаемой в операциях природы. Природа желает, чтобы ничто из созданного не пропало. Душа преступника зла, но это душа, она существует, и она вечна: она не должна пропасть. Но она должна быть исправлена и усовершенствована, что и достигается посредством новых существований, которым природа предает эту несовершенную душу, чтобы она могла обрести средства к восстановлению. Таким образом, принцип души сохраняется, и ничто из того, что было создано, не теряется. Душа ребенка, умершего в младенчестве, также не должна пропасть. Второе воплощение в другом ребенке позволит ей возобновить ход своей эволюции, случайно прерванный смертью. Таким образом, душа будет сохранена, и ничто не пропадет.

Химия со времен Лавуазье выявила великую истину: ни один элемент материи не пропадает; тела меняют свою форму, но материальный элемент, простое тело, неразрушим, неуничтожим и всегда обнаруживается в целости, несмотря на свои многочисленные превращения. Если верно, что в материальном мире ничто не пропадает, то столь же несомненно, что ничто не пропадает и в духовном мире; происходит лишь трансформация. Таким образом, ничто не пропадает — ни из нематериальных, ни из материальных существ, и мы можем поставить этот новый принцип моральной философии рядом с принципом химической философии, установленным гением Лавуазье.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.

СПОСОБНОСТИ, ПРИСУЩИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫМ ДЕТЯМ, СКЛОННОСТИ И ПРИЗВАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЯВЛЯЮТСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ РЕИНКАРНАЦИЙ. — ОБЪЯСНЕНИЕ ФРЕНОЛОГИИ. — ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ ДЕКАРТА И ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ ДАГАЛЬДА СТЮАРТА МОГУТ БЫТЬ ОБЪЯСНЕНЫ ТОЛЬКО МНОЖЕСТВЕННОСТЬЮ ЖИЗНЕЙ. — СМУТНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О НАШИХ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЯХ.

Если реинкарнаций не существует, если наше нынешнее существование, как утверждают современная философия и обычные верования, является единичным фактом, который не повторится, то из этого следует, что душа должна формироваться одновременно с телом и что при каждом рождении человека должна создаваться новая душа для оживления этого тела. Мы спросили бы тогда, почему все эти души не одного типа? Почему, когда все человеческие тела похожи, существует такое огромное разнообразие душ, то есть интеллектуальных и моральных способностей, которые их составляют? Мы спросили бы, почему естественные склонности столь разнообразны и столь сильно выражены, что они часто сопротивляются всем усилиям воспитания, направленным на их исправление, подавление или перенаправление в другое русло? Откуда берутся те инстинкты порока и добродетели, которые наблюдаются у детей, те инстинкты гордыни или низости, которые часто находятся в таком поразительном контрасте с социальным положением их семей? Почему одни дети находят удовольствие в созерцании боли и любят мучить животных, в то время как другие приходят в сильное волнение, бледнеют и дрожат при виде или даже при мысли о боли живого существа? Почему, если душа у всех людей отлита в одну форму, воспитание не дает идентичного эффекта на молодых людей? Два брата посещают одни и те же занятия в одной и той же школе, у них одни и те же учителя, и перед их глазами одни и те же примеры. Тем не менее, один извлекает максимум пользы из полученных уроков, и в манерах, образовании и поведении он безупречен. Его брат, напротив, остается невежественным и неотесанным. Если одно и то же семя, посеянное в эти две почвы, принесло столь разные плоды, не должно ли это означать, что почва, принявшая семя, то есть душа, в каждом случае разная?

Естественные склонности и призвания проявляются с самого раннего периода жизни. Это крайнее разнообразие в природных способностях не существовало бы, если бы все души были созданы по одному типу. Тела животных, человеческое тело, листья деревьев созданы по одному типу, поскольку мы можем наблюдать лишь немногие и незначительные различия между ними. Скелет одного человека всегда похож на скелет другого; сердце, желудок, ребра, кишечник сформированы одинаково у каждого человека. Иначе обстоит дело с душами; они значительно различаются у индивидуумов. Мы каждый день слышим, что у такого-то ребенка есть вкус к арифметике, у другого — к музыке, у третьего — к рисованию. В других случаях отмечаются злые, жестокие, даже преступные инстинкты, и эти склонности проявляются в самые ранние годы жизни.

Что эти естественные способности доведены до очень высокой степени и необычайного уровня, мы имеем знаменитые примеры, записанные в истории и часто цитируемые. У нас есть Паскаль, в двенадцать лет открывший большую часть планиметрии и, не будучи обученным арифметике, начертивший на полу своей комнаты все фигуры первой книги геометрии Евклида, точно оценив математические отношения всех этих фигур друг к другу; то есть, самостоятельно сконструировавший начертательную геометрию. У нас есть пастух Манджамело, в пять лет считавший как арифметическая машина. У нас есть Моцарт, исполняющий сонату своими четырехлетними пальцами и сочиняющий оперу в восемь лет. У нас есть Тереза Миланолло, играющая на скрипке с таким искусством и мастерством в четыре года, что Байо сказал, что она, должно быть, играла на скрипке еще до своего рождения. У нас есть Рембрандт, рисующий как мастер искусства еще до того, как научился читать. И так далее, и так далее.

Каждый помнит эти примеры, но следует иметь в виду, что они не являются исключениями. Они лишь представляют собой общий факт, который в этих конкретных случаях был настолько заметен, что привлек внимание общественности. Они ценны как демонстрация публике фундаментального закона природы — разнообразия природных способностей и склонностей, а также преобладания определенных способностей у некоторых детей. Детей, наделенных этими необычайными и преждевременными призваниями, называют «маленькими вундеркиндами». Это определение иногда используется в пренебрежительном смысле, поскольку маленьких вундеркиндов обвиняют в том, что они не оправдывают обещаний своего детства; замечено, что блестящие способности их ранних лет не были гарантией необычайного успеха в их карьере взрослых людей. Ребенок, чьи рисунки были удивительны в четыре года, стал жалким мазилой, будучи признанным художником. Музыкант, который очаровывал свою аудиторию в восемь лет, вырос в очень посредственного исполнителя.

Это замечание справедливо, и факт объясняется так: если маленькие вундеркинды не стали великими людьми, то это потому, что они не развивали свои способности; потому что они позволили лени и бездействию погасить свои таланты. Недостаточно обладать природными способностями к науке или искусству, труд и учеба должны укреплять и развивать их. Маленькие вундеркинды обгоняются в своей карьере усердными работниками, как это и естественно. Они пришли на землю с замечательными способностями, которые приобрели в течение предыдущей жизни, но они ничего не сделали для развития этих способностей, которые остались такими, какими были в момент земного рождения. Человек гения — это человек, который непрестанно культивирует и совершенствует те великие природные склонности и способности, которыми он был наделен при рождении.

Преобладание определенных способностей у некоторых детей не объясняется согласно обычной философии, которая усматривает создание новой души при рождении каждого младенца. Напротив, они легко объяснимы согласно доктрине реинкарнаций, более того, они являются лишь следствием этой доктрины. Все становится понятным, если допустить жизнь, предшествующую настоящей. Индивидуум приносит в свою жизнь здесь интуицию, которая является результатом знаний, приобретенных им в течение своего первого существования. Люди обладают более или менее развитым интеллектом и моралью в зависимости от жизни, которую они вели до того, как пришли в этот мир, чтобы играть роли, которые мы можем видеть. Это самоочевидно в случае человека, который начинает свою жизнь заново. Этот человек приобрел определенные способности в течение своей первой жизни, которые полезны ему во втором существовании. Возможно, он не обладает всеми способностями, которыми была наделена его первая жизнь, в их полной и совершенной целостности, но у него есть то, что математики называют «равнодействующей» этих способностей, и эта равнодействующая есть особая склонность, это призвание. Он — вычислитель, художник или музыкант по призванию, потому что в своей прежней человеческой карьере он обладал способностью к вычислению, рисованию или музыке. Мы считаем, что невозможно найти какое-либо другое объяснение нашим природным способностям. На это возразят, что странно, что склонности и способности должны быть равнодействующей предшествующего существования, о котором мы, тем не менее, не имеем никаких воспоминаний. Мы отвечаем на это возражение, что вполне возможно потерять всякое воспоминание о событиях, которые произошли, и все же сохранить определенные способности души, которые независимы от конкретных и вещественных фактов, особенно когда эти способности мощны. Мы постоянно видим стариков, которые потеряли всякое воспоминание о событиях своей жизни, которые больше не знают ничего из истории своего времени или даже своей собственной истории, но которые, тем не менее, не потеряли свои способности или склонности. Линней в старости с удовольствием читал свои собственные труды, но забыл, что был их автором, и часто восклицал: «Как интересно! Как красиво! Хотел бы я это написать!»

Нет причин сомневаться в том, что ребенок после своей реинкарнации может сохранить склонности своего предыдущего существования, хотя он полностью утратил воспоминание о фактах, которые имели место и свидетелем которых он был в тот период. Эти способности вновь появляются и становятся активными у ребенка, точно так же, как полупогасшее пламя огня раздувается дыханием ветра. Дыхание, которое раздувает тлеющее пламя человеческих способностей, — это дыхание второго существования.

Отсутствие памяти может быть выдвинуто как возражение против реинкарнаций в теле ребенка, но этот аргумент не применим к воплощению души животного в человеческое тело. Поскольку животное почти лишено способности памяти, легко понять, что в состояние человека переходят только его склонности. Добрые или злые, кроткие или свирепые инстинкты, которые человеческие души проявляют так рано, объясняются видом животного, через которое была передана душа. Ребенок, у которого есть способности к музыке, мог получить душу соловья, сладкого певца наших лесов. Ребенок, который является архитектором по призванию, мог унаследовать душу бобра, архитектора лесов и вод.

Короче говоря, различные склонности, природные способности, призвания человеческих существ легко объясняются доктриной переселения душ. Если мы отвергаем эту систему, мы должны обвинить Бога в несправедливости, потому что мы должны верить, что Он даровал одним людям полезные способности, в которых отказал другим, и произвел неравное распределение интеллекта и морали — этих основ поведения и направления жизни.

Это рассуждение кажется нам неуязвимым, ибо оно опирается не на гипотезу, а на факт: а именно, на неравенство способностей среди людей, а также их интеллекта и морали. Этот факт, необъяснимый никакой теорией какой-либо принятой философии, объясняется только доктриной реинкарнаций и составляет основу нашего рассуждения.

Дискуссия за и против френологии была обильной и закончилась отказом от исследования, потому что идеи обычной философии не дают здравой теории по этому предмету. Оказалось удобнее игнорировать труды Галля, чем пытаться объяснить их. Истина заключается в том, что Галль допустил некоторые ошибки в деталях, что всегда бывает с каждым основателем новой доктрины, который не может довести беспрецедентную работу до совершенства в одиночку; но его последователи исправили ошибки системы, и мы теперь обязаны признать, что теория Галля верна. Она действительно просто состоит из наблюдений, которые каждый может повторить для себя.

Когда теория Галля, или френология, применяется к животным, доказательства в ее пользу поразительны. В случае человека факты почти всегда подтверждают теорию. Несомненно, что череп убийцы действительно демонстрирует аномальные развития, указанные Галлем, и что, согласно доктрине немецкого анатома, чувства привязанности, любви, алчности, проницательности и т. д. могут быть распознаны внешне по шишкам на человеческом черепе. Редко случается, чтобы френолог, исследуя череп Троппмана или Папавуана, не смог проследить отвратительные признаки злых страстей и жестокости.

К сожалению, многие наши моралисты оказываются в серьезном затруднении из-за философии, потому что их взгляды ограничены обыденной философией дня. Классические моралисты спрашивают себя, несет ли человек с шишкой убийства на черепе ответственность за свое преступление, является ли он свободным агентом, настолько ли он виновен, как его считают, когда он поддается жестоким инстинктам, которыми природа, в его случае злая мачеха, наделила его. Справедливо ли быть безжалостным к человеку, который лишь подчинился своей физической конституции, почти так же, как сумасшедший подчиняется импульсам своего больного разума? Казалось бы, наказание за убийство — это несправедливость, и люди спрашивают себя, не следует ли упразднить уголовные суды и эшафот, и не является ли судья, приговаривающий к смерти индивидуума, который не несет ответственности за свои действия, настоящим преступником?

То же рассуждение, та же неопределенность применимы к добродетельным поступкам. Заслуживает ли большой похвалы человек, который точно выполняет свои обязанности, добросовестный и верный гражданин, честный и добрый индивидуум, если его мудрое и достойное поведение — это просто подчинение добрым импульсам, сообщенным ему его физической организацией?

Эти результаты френологии были, очевидно, очень неловкими и почти аморальными. Варварство со стороны общества, которое наказывает виновных; отсутствие заслуг у хорошо ведущего себя человека! Эти последствия было трудно и больно признать, поэтому мир вышел из затруднения, отвергнув френологию.

Совершенно не нужно отвергать френологию; мы можем сохранить ее и поздравить себя с новым завоеванием в сфере наук наблюдения, если мы придерживаемся доктрины предыдущих существований. Френология, по сути, наиболее естественно объясняется этой доктриной. Когда она вступает в занятие человеческим телом, душа придает мозговому веществу, которое является вместилищем мысли, определенную модификацию, преобладание в гармонии со способностями, которыми эта душа обладает в период своего рождения и которые она приобрела в предшествующем животном или человеческом существовании. Мозг формируется душой в соответствии с ее собственными склонностями, ее приобретенными способностями; затем костный покров черепа, который формируется по мозговому веществу внутри своей полости, воспроизводит и дает выражение нашим преобладающим способностям. Древние, которые говорили: Corpus cordis opus (тело есть дело души, или душа создает свое тело), выразили эту же идею с энергичной краткостью.

Поэтому нет необходимости оправдывать убийцу, нет необходимости отрицать его свободную волю, нет необходимости избавлять его от справедливого наказания за его преступление. Не потому, что на его черепе есть определенные выступы, убийца погружает свои руки в кровь своих жертв. Эти выступы — лишь внешние признаки злых и порочных склонностей, с которыми он родился, которыми он мог быть предупрежден и исправлен, и которые он мог победить силой своей воли, реальным и горячим желанием вернуть свою деформированную и порочную душу к праведности. Всегда возможно, при адекватном усилии, преодолеть злые наклонности своей природы; каждый из нас может сопротивляться гордыне, лени и зависти. Человек, который не исправил эти дурные импульсы, виновен, и ничто не может сделать преступление, совершенное во всей полноте его свободной воли, извинительным. Таким образом, ни Бог, ни общество не замешаны в этом вопросе, если мы принимаем доктрину множественности существований.

Декарт и Лейбниц продемонстрировали, что человеческий разум обладает идеями, называемыми врожденными, то есть идеями, которые мы приносим с собой при рождении. Этот факт достоверен. В наше время шотландский философ Дугальд Стюарт придал теории Декарта более точную форму, доказав, что единственная реальная врожденная идея, та, которая имеет универсальное существование в человеческом разуме после рождения, — это идея, или принцип причинности, принцип, который заставляет нас говорить и думать, что нет следствия без причины, что является началом разума. Во Франции Ларомигьер и Дамирон популяризировали это открытие шотландского философа. Таким образом, классики философии записывают это положение как истину, не подлежащую сомнению. Мы безоговорочно признаем принцип причинности как врожденную идею par excellence, и мы принимаем этот факт во внимание. Но мы спрашиваем модную философию, как она может объяснить его? В наших умах есть врожденные идеи, как сказал Декарт; и принцип причинности, который непреодолимо обязывает нас переходить от следствия к причине, является самой очевидной из тех идей, которые, кажется, составляют часть нас самих; но почему у нас есть врожденные идеи, откуда они берутся и как они попали в наши умы? Классическая философия, философия Декарта, которая царит во Франции, в Нормальной школе и среди профессоров Парижского университета, не может научить нас этому. Возможно, скажут, используя любимый аргумент Декарта, что у нас есть врожденные идеи, потому что такова воля Бога, создавшего душу. Но такой ответ одновременно банален и произволен, он может быть использован во всех случаях — он так и используется, по сути, — и это не логический аргумент.

Врожденные идеи и принцип причинности объясняются очень просто доктриной множественности существований; они, по сути, являются лишь дедукциями из этой доктрины. Душа человека, уже существовавшая либо в теле животного, либо в теле другого человека, сохранила след впечатлений, полученных во время этого существования. Она потеряла, правда, воспоминание о действиях, совершенных во время своего первого воплощения; но абстрактный принцип причинности, будучи независимым от конкретных фактов, будучи лишь общим результатом практики жизни, должен остаться в душе при ее втором воплощении.

Таким образом, принцип причинности, относительно которого французская философия не может предложить никакой удовлетворительной теории, объясняется самым простым образом гипотезой реинкарнаций и множественности существований.

Мы ранее упоминали память и объяснили ее отношение к реинкарнациям, а также причины, по которым мы рождаемся без какого-либо сознания предыдущей жизни. Мы сказали, что если мы происходим от животного, у нас нет памяти, потому что у животного ее нет или очень мало. Мы должны теперь добавить, что если мы происходим от человеческой души, вновь открывающейся свету жизни, мы лишены памяти, потому что она нарушила бы испытание нашей земной жизни и даже сделала бы его невозможным, поскольку в намерении природы заложено, чтобы мы возобновили опыт существования без какого-либо следа, присутствующего в наших умах, о предыдущих действиях, которые могли бы ограничить или затруднить нашу свободную волю.

Мы не можем пройти мимо этой части нашего предмета, не обратив внимание на тот факт, что воспоминание о предыдущем существовании не всегда абсолютно отсутствует у нас. Кто из нас в часы уединенного созерцания не видел скрытый мир, выходящий перед его глазами из далекого расстояния таинственного прошлого? Когда, погруженные в глубокую грезу, мы позволяем себе плыть по потоку воображения в океан смутного и бесконечного, не видим ли мы волшебные картины, которые не являются абсолютно неизвестными нашим глазам? не слышим ли мы небесные гармонии, которые уже очаровывали наши уши? Эти тайные воображения, эти непроизвольные созерцания, о которых каждый из нас может свидетельствовать, не являются ли они реальными воспоминаниями о существовании, предшествующем нашей жизни здесь, внизу?

Не могли бы мы также приписать смутному воспоминанию, бессознательной симпатии то реальное и глубокое удовольствие, которое мы получаем от одного лишь вида растений, цветов и растительности? Вид леса, красивого луга, зеленых холмов трогает нас, волнует нас, иногда даже до слез. Большие массы зелени и скромная полевая маргаритка одинаково говорят нашим сердцам. У каждого из нас есть любимое растение, цветок, чей аромат он любит вдыхать, или дерево, чью тень он предпочитает. Руссо был тронут видом тиса, а Альфред де Мюссе так любил ивы, что выразил желание, благочестиво исполненное, чтобы ива осеняла его могилу.

Эта любовь к растительному миру имеет таинственный корень в наших сердцах. Не можем ли мы распознать в столь естественном чувстве своего рода смутное воспоминание о нашей первоначальной родине, тайное и непроизвольное вызывание сцены, в которой зародыш нашей души был впервые выпущен на свет солнца, мощного покровителя жизни?

Помимо нерешительного и тусклого воспоминания о картинах, которые, кажется, принадлежат нашим предшествующим существованиям на земном шаре, мы иногда чувствуем острые стремления к более доброй и спокойной судьбе, чем та, которая отведена нам здесь, внизу. Нет сомнения, что грубые существа, полностью привязанные к материальным аппетитам и интересам, не чувствуют этих тайных стремлений к неизвестной и более счастливой судьбе, но поэтические и нежные души, те, кто страдает от жалких условий, рабом и мучеником которых является человеческая природа, находят смутное удовольствие в таких меланхолических стремлениях. В сияющей бесконечности они предвидят небесные обители, где они однажды будут обитать, и они нетерпеливы разорвать связи, которые привязывают их к земле. Прочитайте эпизод в «Миньоне» Гёте, в котором Миньон, странствующая и изгнанная, изливает свою юную душу в стремлениях к небесам, в возвышенных тосках по неизвестному и благословенному будущему, которое, как она чувствует, влечет ее к себе, и спросите себя, не интерпретируют ли прекрасные стихи великого поэта, который был также великим натуралистом, истину природы, то есть новую жизнь, которая ждет нас на равнинах эфира. Почему все люди, среди всех народов, поднимают свои глаза к небесам в торжественные моменты, в импульсах страсти и муках горя или боли? Кто-нибудь в таких обстоятельствах созерцает землю, на которой стоит? Наши глаза и наши сердца обращаются к небесам. Умирающие поднимают свои опущенные очи к небу, и мы смотрим в сторону небесных пространств в тех смутных грезах, которые мы описывали. Нам позволено верить, что эта универсальная тенденция есть интуиция того, что ждет нас после нашей земной жизни, естественное откровение области, которая однажды будет нашей и которая простирается над небесным эмпиреем, к лону эфирного пространства.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.

КРАТКИЙ ОБЗОР СИСТЕМЫ МНОЖЕСТВЕННОСТИ ЖИЗНЕЙ.

Мы предлагаем теперь собрать в нескольких кратких положениях основные черты системы природы, которую мы определили.

1. Солнце является первичным агентом жизни и организации.

2. В примитивное время нашего земного шара жизнь начала появляться в водных и воздушных растениях, а также в зоофитах. Тот же порядок воспроизводится в настоящее время в точке отправления и в развитии жизни и душ. Солнечные лучи, падая на землю и в воды, производят формирование растений и зоофитов. Лучи солнца, откладывая в водах и на земле «одушевленные зародыши», исходящие от спиритуализированных существ, населяющих солнце, вызывают рождение растений и зоофитов.

3. Растения и зоофиты наделены ощущением. Они заключают в себе животный зародыш, точно так же, как семя заключает в себе эмбрион.

4. Животный зародыш, содержащийся в растении и в зоофите, переходит при смерти каждого животного в тело животного, которое следует за ним в восходящей шкале органического совершенства. От зоофита одушевленный зародыш переходит в моллюска, оттуда в членистоногое животное, рыбу или рептилию. Из тела рептилии он переходит в тело птицы, а затем в млекопитающих.

У низших существ, например, зоофитов, несколько одушевленных зародышей могут быть объединены, чтобы сформировать душу одного существа высшего порядка.

5. Проходя через всю серию животных, эта зачаточная душа совершенствуется и приобретает зачатки способностей. Совесть, воля и суждение сменяют ощущение. Когда душа достигает тела млекопитающего, она приобретает определенное количество способностей. В дополнение к чувству, она имеет основу разума, то есть принцип причинности. Из тела млекопитающего животного, принадлежащего к высшим видам, душа переходит в тело новорожденного младенца.

6. Ребенок рождается без памяти, подобно высшему животному, из которого он произошел. В год он приобретает эту способность и постепенно получает другие; воображение и мысль развиваются, разум становится сильным, память становится твердой и обширной.

7. Если ребенок умирает до двенадцатимесячного возраста, его душа, все еще очень несовершенная и лишенная активных способностей, переходит в тело другого новорожденного ребенка и возобновляет новое существование.

8. Когда человек умирает, его тело остается на земле, его душа поднимается через атмосферу к эфиру, который окружает все планеты, и входит в тело ангела, или сверхчеловеческого существа.

9. Если во время своего пребывания на земле душа не прошла достаточного количества очищения и облагораживания, она возобновляет второе существование, переходя в тело новорожденного ребенка и теряя воспоминание о своей первой жизни. Только когда душа достигла подходящей степени совершенства и, будучи реинкарнированной один или много раз, получила право покинуть наш земной шар, чтобы принять новое тело в лоне эфирных равнин и таким образом стать сверхчеловеческим существом, она может восстановить воспоминание о своих прошлых существованиях.

10. То, что происходит на Земле, также имеет место на других планетах нашей солнечной системы. На этих планетах овощи или существа, аналогичные овощам, производятся действием солнца. Посредством его лучей одушевленные зародыши переносятся на эти земные шары, и производятся растения и низшие животные. Затем эти одушевленные зародыши, содержащиеся в растениях и низших животных, проходя последовательно через всю серию животных, заканчивают тем, что производят существо, высшее по интеллекту и чувствительности, чем все другие живые существа. Это высшее существо, аналог человеческого существа, мы называем планетарным человеком.

11. Планетарный человек, который населяет Меркурий, Марс, Венеру и т. д., будучи мертвым, его материальная форма остается на планетарном шаре, а его душа, при условии, что она приобрела необходимую степень чистоты, переходит в окружающий эфир, воплощается в новом теле и производит сверхчеловеческое существо.

12. Фаланги этих сверхчеловеческих существ плавают в планетарном эфире. Он свидетельствует воссоединение всех очищенных душ, которые пришли с нашего земного шара и с других планет. Органический тип этих существ один и тот же, независимо от того, каково их планетарное обиталище.

13. Сверхчеловеческое существо наделено особыми атрибутами, оно наделено могущественными способностями, которые поднимают его на высоту, бесконечно превосходящую земную или планетарную человечность. В этом существе материя, по сравнению с духовным принципом, сведена к гораздо меньшей пропорции, чем у человека. Его тело легкое и парообразное. Он обладает чувствами, которые нам неизвестны, а чувства, которыми он обладает совместно с нами, поразительно усилены, сублимированы и усовершенствованы. Он может перенести себя за короткий промежуток времени на любое расстояние, он может путешествовать без усталости из одной точки пространства в другую. Его зрение неизмеримо обширно. Он обладает интуитивным знанием многих фактов природы, которые скрыты непроницаемой завесой от слабого человеческого восприятия.

14. Сверхчеловеческое существо, которое приходит с земли, может вступить в общение с людьми, которые достойны этой привилегии. Он направляет их поведение, следит за их действиями, просвещает их понимание, вдохновляет их сердца. Когда в свою очередь они тоже достигают небесных обителей, он встречает их на пороге их нового жилища и посвящает их в жизнь блаженства за гробом.

15. Сверхчеловеческое существо смертно. Когда он закончил нормальный курс своего существования в эфирных пространствах, он умирает, и его духовный принцип входит в новое тело, тело архангела, или архичеловеческого существа, в котором пропорция духовного принципа преобладает еще сильнее по отношению к материи.

16. Эти реинкарнации в глубинах эфирных пространств воспроизводятся чаще, чем можно определить, и дают нам серию существ с постоянно возрастающей активностью и силой мысли и действия. При каждом продвижении в иерархии пространства эти возвышенные существа обнаруживают, что энергия их моральных и интеллектуальных способностей, их сила чувствовать и любить, а также их посвящение в самые глубокие тайны Вселенной подвергаются увеличению.

17. Когда он прибыл на высшую степень небесной иерархии, спиритуализированное существо абсолютно совершенно в силе и в интеллекте. Он полностью освобожден от всякой материальной примеси, у него больше нет тела, он — чистый дух. В этом состоянии он переходит в солнце.

18. Солнце, звезда-король, является тогда окончательным и общим пристанищем всех спиритуализированных существ, которые пришли с других планет, после того как прошли через длинную серию существований, которые пронеслись на равнинах эфира.

19. Спиритуализированные существа, собранные вместе на солнце, посылают вниз на землю и на планеты эманации своей сущности, то есть одушевленные зародыши. Эти одушевленные зародыши переносятся солнечными лучами, которые распределяют организацию, чувство и жизнь по всем планетам, в то же время, когда они председательствуют при всех великих физических и механических операциях, которые имеют место на земле и на других планетах нашего солнечного мира.

20. Формирование воздушных и водных растений и рождение низших животных или зоофитов являются, как мы сказали, результатом действия солнечных лучей на наш земной шар. Затем начинается серия трансмиграций душ через тела различных животных, которая приводит к человеку, к сверхчеловеческому существу и ко всей последовательности небесных метемпсихозов, чей конечный термин — спиритуализированное существо или обитатель солнца.

Так замыкается и завершается великая цепь природы; — эта непрерывная цепь жизненной активности, которая не имеет ни начала, ни конца и которая связывает все созданные существа в одну семью, универсальную семью миров.

Природа — это не прямая линия, а круг, и мы не можем сказать, где начинается или заканчивается этот чудесный круг. Мудрость египтян, которая представляла мир как змею, свернувшуюся вокруг себя, была символом великой истины, которую наука нашего времени вновь выявила.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ. — ПЕРВОЕ: БЕССМЕРТИЕ ДУШИ, КОТОРОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ ЭТОЙ СИСТЕМЫ, НЕ ДОКАЗАНО. — ВТОРОЕ: У НАС НЕТ НИКАКОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЯХ. — ТРЕТЬЕ: ЭТА СИСТЕМА — НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК МЕТЕМПСИХОЗ ДРЕВНИХ. — ЧЕТВЕРТОЕ: ЭТА СИСТЕМА СМЕШИВАЕТСЯ С ДАРВИНИЗМОМ.

Выделив посредством предыдущего резюме всю доктрину последовательных жизней и реинкарнаций, мы должны теперь встретить некоторые возражения, которые были вызваны этими положениями, и ответить на них таким образом, который имеет преимущество еще более отчетливого объяснения наших идей по нескольким пунктам.

Первое возражение. Скажут: существование бессмертной души в человеке составляет основу всего этого рассуждения. Однако факт существования бессмертной души не продемонстрирован в ходе этой работы, и, кроме того, он не может быть продемонстрирован.

Ниже следует наш ответ на это первое возражение.

Мы состоим из двух элементов, или из двух субстанций; одна, которая мыслит — душа, или нематериальная субстанция; другая, которая не мыслит — тело, или материальная субстанция. Эта истина самоочевидна. Мысль — это факт, достоверный сам по себе; и это другой факт, столь же достоверный, что мои руки, мои ногти или борода не мыслят. Вот, тогда, доказательство бессмертия души, или мыслящего принципа.

Материя не погибает; наблюдение и наука доказывают, что материальные тела никогда не уничтожаются, что они лишь меняют свое состояние, свою форму и свое место; но всегда обнаруживаются где-то в целости относительно своей субстанции. Наши тела разлагаются и растворяются, но материя, из которой они были сформированы, никогда не уничтожается, она рассеивается в воздухе, огне и воде, в которых она производит новые материальные комбинации, но она не уничтожается ради всего этого. Теперь, если материя не погибает, а только трансформируется, тем более несомненно, что душа должна быть неразрушимой и негибнущей. Подобно материи, она должна быть трансформирована, не будучи уничтоженной.

Декарт сказал: «Я мыслю, следовательно, я существую». Это рассуждение, столь восхищаемое в школах, всегда казалось нам довольно слабым. Чтобы придать силу силлогизму, он должен был сказать: «Я мыслю, следовательно, я бессмертен». Моя душа бессмертна, потому что она существует, и она действительно существует, поскольку я мыслю. Таким образом, факт бессмертия духовного принципа, который мы носим внутри нас, самоочевиден, и нам не нужны никакие демонстрации, которые изобилуют в философских трудах и были выдвинуты с древности до нашего времени; нам не нужны «Трактаты о душе», чтобы установить ее существование.

Трудность состоит не в том, чтобы доказать, что духовный принцип существует внутри нас, то есть принцип, который сопротивляется смерти, потому что, чтобы оспорить существование этого принципа, необходимо было бы оспорить мысль. Реальная проблема состоит в том, чтобы выяснить, будет ли этот духовный и бессмертный принцип, который мы носим внутри нас, жить снова после нашей смерти, в нас самих или в других. Вопрос в том, будет ли бессмертная душа рождена снова в том же индивидууме, физически трансформированном, в той же личности, в «эго», или она перейдет во владение существа, чуждого этой личности.

Мы можем заметить здесь, что на этом вращается весь интерес вопроса для нас. В действительности было бы очень мало важно для нас, бессмертна душа или нет, если бы душа каждого из нас, будучи действительно неразрушимой и бессмертной, перешла к другому, чем мы сами, или если бы, возрождаясь в нас, она не обладала памятью о нашем прошлом существовании. Воскрешение души без памяти о прошлом было бы реальным уничтожением, это было бы ничто материалистов. Должно быть, тогда, что душа живет снова после нашей смерти, в нас самих, и что эта душа тогда имеет ясное воспоминание обо всех действиях, которые имели место в ее предыдущих существованиях. Нам надлежит, короче говоря, знать не то, бессмертны ли наши души — этот факт самоочевиден, — а то, будут ли они принадлежать нам в другой жизни, будем ли мы после нашей смерти иметь идентичность, индивидуальность, личность. Именно изучению этого вопроса посвящена настоящая работа. Мы пытаемся доказать, что душа человека остается всегда той же самой, несмотря на ее многочисленные странствия, несмотря на разнообразие формы тел, в которых она последовательно помещается, когда она переходит от животного к человеку, от человека к сверхчеловеческому существу и от сверхчеловеческого существа, после других небесных трансмиграций, к спиритуализированному существу, которое населяет солнце. Мы пытаемся установить, что душа, несмотря на все свои путешествия, посреди своих воплощений и различных метаморфоз, остается всегда идентичной самой себе, не делая ничего больше в каждом метемпсихозе, в каждой метаморфозе внешнего существа, чем совершенствовать и очищать себя, возрастая в силе и в интеллектуальном охвате. Мы пытаемся доказать, что, несмотря на тени смерти, наша индивидуальность никогда не уничтожается и что мы будем рождены снова на небесах с той же моральной личностью, которая была нашей здесь, внизу; другими словами, что человеческая личность негибнуща. Читателю решать, достигли ли мы нашей цели, установили ли мы истину этой доктрины в соответствии с законами рассуждения и фактами науки.