«Данные этики»

Ибо с самого начала усложнение чувствительности сопровождало лучшие и более многочисленные приспособления действий к целям; как и усложнение движения, и усложнение координирующего или интеллектуального процесса, объединяющего их. Откуда следует, что действия, характеризующиеся более сложными мотивами и более запутанными мыслями, все это время обладали высшим авторитетом для руководства. Некоторые примеры сделают это ясным.

Вот водное существо, направляемое запахом органического вещества к вещам, служащим пищей; но существо, которое, не имея другого руководства, находится во власти более крупных существ, приближающихся. Вот другое, которое, также направляемое к пище запахом, обладает рудиментарным зрением; и поэтому заставляется спазматически отпрянуть от движущегося тела, которое распространяет этот запах, в тех случаях, когда оно достаточно велико, чтобы вызвать внезапное затемнение света — обычно враг. Очевидно, что жизнь часто будет спасена путем подчинения более позднему и высшему стимулу, вместо более раннего и низшего.

Наблюдайте на более продвинутой стадии параллельный конфликт. Это зверь, который преследует других ради добычи и, либо не имея опыта, либо побуждаемый яростным голодом, нападает на того, кто сильнее его, и погибает. И наоборот, это зверь, который, побуждаемый голодом, столь же острым, но либо индивидуальным опытом, либо эффектами унаследованного опыта, осознав зло по виду того, кто сильнее его, удерживается от нападения и спасает свою жизнь, подчиняя первичный мотив, состоящий из жаждущих ощущений, вторичному мотиву, состоящему из идеальных чувств, отчетливых или смутных.

Поднимаясь сразу от этих примеров поведения у животных к примерам человеческого поведения, мы увидим, что контрасты между низшими и высшими обычно имеют те же черты. Дикарь низшего типа пожирает всю пищу, захваченную в сегодняшней охоте, и, голодный на завтра, возможно, должен днями терпеть муки голода. Высший дикарь, представляя более живо те последствия страданий, если дичь не будет найдена, удерживается своим сложным чувством от того, чтобы полностью поддаться своему простому чувству. Аналогично противопоставляются двое в инертности, которая идет вместе с отсутствием предусмотрительности, и активности, которую производит должная предусмотрительность. Первобытный человек, склонный к праздности и управляемый ощущениями момента, не будет напрягаться, пока не придется избегать реальных страданий; но человек несколько продвинутый, способный более отчетливо воображать будущие удовлетворения и страдания, побуждается мыслью о них преодолеть свою любовь к покою: уменьшение страданий и смертности, возникающее из этого преобладания репрезентативных чувств над презентативными чувствами.

Не останавливаясь на том факте, что среди цивилизованных людей те, кто ведет жизнь чувств, противопоставляются таким же образом тем, чьи жизни в значительной степени заняты удовольствиями не чувственного рода, позвольте мне указать, что существуют аналогичные контрасты между руководством со стороны менее сложных репрезентативных чувств, или низших эмоций, и руководством со стороны более сложных репрезентативных чувств, или высших эмоций. Когда, ведомый своей приобретательностью — ре-репрезентативным чувством, которое, действуя под должным контролем, способствует благополучию, — вор берет чужую собственность; его действие определяется определенными воображаемыми непосредственными удовольствиями относительно простых видов, а не менее ясно воображаемыми возможными страданиями, которые являются более отдаленными и относительно запутанными видами. Но у добросовестного человека есть адекватный сдерживающий мотив, еще более ре-репрезентативный по своей природе, включающий не только идеи наказания и не только идеи утраченной репутации и краха, но включающий идеи притязаний человека, владеющего собственностью, и страданий, которые потеря ее повлечет для него: все это соединено с общим отвращением к действиям, вредным для других, которое возникает из унаследованных эффектов опыта. И здесь, в конце, мы видим, как мы видели в начале, что руководство со стороны более сложного чувства, в среднем, способствует благополучию больше, чем руководство со стороны более простого чувства.

То же самое справедливо и в отношении интеллектуальных координаций, посредством которых стимулы выливаются в движения. Низшие действия, называемые рефлекторными, в которых впечатление, произведенное на афферентный нерв, вызывает посредством разрядки через эфферентный нерв сокращение, показывают нам очень ограниченное приспособление действий к целям: впечатление является простым, и результирующее движение простым, внутренняя координация также является простой. Очевидно, что когда есть несколько чувств, которые могут быть вместе затронуты внешним объектом; и когда, в зависимости от того, как такой объект дискриминируется как того или иного рода, движения, совершаемые в ответ, комбинируются тем или иным способом; промежуточные координации неизбежно являются более запутанными. И очевидно, что каждый дальнейший шаг в эволюции интеллекта, всегда инструментальный для лучшего самосохранения, демонстрирует эту же общую черту. Приспособления, посредством которых более запутанные действия делаются соответствующими более запутанным обстоятельствам, подразумевают более сложные и, следовательно, более преднамеренные и сознательные координации; пока, когда мы приходим к цивилизованным людям, которые в своем повседневном бизнесе, принимая во внимание многие данные и условия, приспосабливают свои действия к различным последствиям, мы видим, что интеллектуальные действия, становясь того рода, который мы называем судебным, являются одновременно очень сложными и очень преднамеренными.

Наблюдайте, следовательно, что следует относительно относительных авторитетов мотивов. На протяжении всего подъема от низших существ к человеку и от низших типов человека к высшим, самосохранение увеличивалось за счет подчинения простых возбуждений сложным возбуждениям — подчинения непосредственных ощущений идеям ощущений, которые должны прийти — перевешивания консервативных чувств репрезентативными чувствами, а репрезентативных чувств — ре-репрезентативными чувствами. По мере того как жизнь продвигалась, сопутствующая чувствительность становилась все более идеальной; и среди чувств, производимых соединением идей, высшие, и те, которые эволюционировали позже всего, являются пере-соединенными или дважды идеальными. Отсюда следует, что как проводники, чувства имеют авторитеты, пропорциональные степеням, в которых они удалены по своей сложности и своей идеальности от простых ощущений и аппетитов.

Дальнейшее следствие становится ясным при изучении интеллектуальных сторон этих психических процессов, посредством которых действия приспосабливаются к целям. Там, где они низки и просты, они включают руководство только непосредственных действий непосредственными стимулами — вся транзакция в каждом случае, длящаяся лишь мгновение, относится только к непосредственному результату. Но с развитием интеллекта и растущей идеальностью мотивов цели, к которым приспосабливаются действия, перестают быть исключительно непосредственными. Более идеальные мотивы касаются целей, которые являются более отдаленными; и с приближением к высшим типам настоящие цели становятся все более подчиненными тем будущим целям, которые идеальные мотивы имеют своими объектами. Отсюда возникает определенная презумпция в пользу мотива, который относится к отдаленному благу, по сравнению с тем, который относится к непосредственному благу.

§ 43. В последней главе я намекнул, что помимо нескольких влияний, названных там как способствующие аскетическому убеждению, что делание вещей, которые являются приятными, является вредным, в то время как перенесение неприятных вещей является полезным, оставалось назвать влияние более глубокого происхождения. Это проецируется в предыдущих параграфах.

Ибо общая истина, что руководство такими простыми удовольствиями и страданиями, как те, что возникают от выполнения или отрицания телесных желаний, является, под одним аспектом, низшим по сравнению с руководством теми удовольствиями и страданиями, которые дают сложные идеальные чувства, привела к убеждению, что побуждения телесных желаний должны игнорироваться. Далее, общая истина, что стремление к непосредственным удовлетворениям является, под одним аспектом, низшим по сравнению со стремлением к конечным удовлетворениям, привела к убеждению, что непосредственные удовлетворения не должны цениться.

На ранних стадиях каждой науки достигнутые обобщения недостаточно квалифицированы. Дискриминирующие утверждения сформулированных истин возникают позже, путем ограничения недискриминирующих утверждений. Как и с телесным зрением, которое сначала оценивает только самые широкие черты объектов и поэтому ведет к грубым классификациям, которые развитое зрение, впечатлительное к незначительным различиям, должно исправлять, так и с ментальным зрением в отношении общих истин случается, что сначала индукции, ошибочно сделанные всеобъемлющими, должны ждать скептицизма и критического наблюдения, чтобы ограничить их, принимая во внимание незамеченные различия. Следовательно, мы можем ожидать, что текущие этические выводы будут слишком широкими. Давайте отметим, как тремя способами эти доминирующие верования, как профессиональных моралистов, так и людей в целом, делаются ошибочными из-за отсутствия квалификаций.

Во-первых, авторитет низших чувств как проводников отнюдь не всегда ниже авторитета высших чувств, а часто выше. Ежедневно возникают случаи, когда ощущениям нужно повиноваться, а не чувствам. Пусть кто-нибудь подумает о том, чтобы просидеть всю ночь голым в снежную бурю, или прожить неделю без еды, или позволить держать свою голову под водой в течение десяти минут, и он увидит, что удовольствия и страдания, непосредственно связанные с поддержанием жизни, не могут быть полностью подчинены удовольствиям и страданиям, косвенно связанным с поддержанием жизни. Хотя во многих случаях руководство со стороны простых чувств, а не со стороны сложных чувств, является вредным, в других случаях руководство со стороны сложных чувств, а не со стороны простых чувств, является фатальным; и на широком диапазоне случаев их относительные авторитеты как проводников являются неопределенными. Допустим, что у преследуемого человека протестующие чувства, сопровождающие интенсивное и продолжительное усилие, должны, чтобы сохранить жизнь, быть перевешены страхом перед его преследователями; может все же случиться, что, упорствуя, пока он не упадет, результирующее истощение вызывает смерть, хотя, если бы преследование было прекращено, смерть иначе не наступила бы. Допустим, что вдова, оставшаяся в бедности, должна отказывать своему аппетиту, чтобы она могла дать достаточно еды своим детям, чтобы сохранить их живыми; однако отказ от ее аппетита, доведенный слишком далеко, может оставить их не только полностью без еды, но и без опеки. Допустим, что, работая мозгом непрерывно от рассвета до заката, человек в денежных затруднениях должен игнорировать бунтующие телесные ощущения в послушании добросовестному желанию ликвидировать претензии к нему; однако он может довести это подчинение простых чувств сложным чувствам до степени разрушения своего здоровья и неудачи в той цели, которую, при меньшем подчинении, он мог бы достичь. Ясно, следовательно, что подчинение низших чувств должно быть условным подчинением. Верховенство высших чувств должно быть квалифицированным верховенством.

Другим способом обобщение, обычно делаемое, ошибается из-за избытка. С истиной, что жизнь высока пропорционально тому, как простые презентативные чувства находятся под контролем сложных репрезентативных чувств, оно соединяет, как если бы они были следствиями, определенные положения, которые не являются следствиями. Текущая концепция заключается не в том, что низшее должно уступить высшему, когда они конфликтуют, а в том, что низшее должно игнорироваться, даже когда нет конфликта. Эта тенденция, которую породил рост моральных идей, осуждать подчинение низшим чувствам, когда высшие чувства протестуют, породила тенденцию осуждать низшие чувства, рассматриваемые по существу. «Я действительно думаю, что она делает вещи, потому что ей нравится их делать», — однажды сказала мне одна леди по поводу другой: форма выражения и манера, обе подразумевающие убеждение не только в том, что такое поведение является неправильным, но и в том, что каждый должен признать его неправильным. И широко распространено понятие такого рода. На практике, действительно, понятие очень часто не действует. Хотя оно побуждает к различным случайным аскетизмам, как у тех, кто считает одинаково мужественным и полезным обходиться без пальто в холодную погоду или упорствовать всю зиму в принятии окунания на открытом воздухе, все же, как правило, приятные чувства, сопровождающие должное выполнение телесных потребностей, принимаются: принятие, действительно, достаточно настоятельное. Но, забывая об этих противоречиях в своей практике, люди обычно выдают смутную идею, что есть что-то унизительное, или вредное, или и то, и другое, в том, чтобы делать то, что приятно, и избегать того, что неприятно. «Приятно, но неправильно» — это фраза, часто используемая таким образом, что подразумевает, что они естественно связаны. Как было намекнуто выше, однако, такие убеждения являются результатом смутного понимания общей истины, что более сложные и репрезентативные чувства, в среднем, обладают более высоким авторитетом, чем простые и презентативные чувства. Понятая с дискриминацией, эта истина подразумевает, что авторитет простого, обычно меньший, чем у сложного, но иногда больший, должен привычно приниматься, когда сложное не противостоит.

Еще третьим способом этот принцип подчинения воспринимается неверно. Одним из контрастов между ранее эволюционировавшими чувствами и позже эволюционировавшими чувствами является то, что они относятся соответственно к более непосредственным эффектам действий и к более отдаленным эффектам; и, говоря в общем, руководство тем, что близко, является низшим по сравнению с руководством тем, что далеко. Отсюда возникло убеждение, что, независимо от их видов, удовольствия настоящего должны быть принесены в жертву удовольствиям будущего. Мы видим это в максиме, часто внушаемой детям при еде, что они должны оставить самый вкусный кусочек до последнего: проверка на непредусмотрительную уступку непосредственному импульсу соединяется здесь с молчаливым обучением, что то же самое удовлетворение становится более ценным по мере того, как оно становится более отдаленным. Такое мышление прослеживается на протяжении повседневного поведения; отнюдь не во всех, конечно, но в тех, кто отличается как благоразумные и хорошо урегулированные в своем поведении. Спеша с завтраком, чтобы успеть на поезд, хватая сэндвич в середине дня и съедая поздний обед, когда он настолько измотан, что неспособен к вечернему отдыху, деловой человек ведет жизнь, в которой не только удовлетворения телесных желаний, но и удовлетворения высших вкусов и чувств, насколько возможно, игнорируются, чтобы отдаленные цели могли быть достигнуты; и все же, если вы спросите, что это за отдаленные цели, вы обнаружите (в случаях, где нет родительских обязанностей), что они включены в концепцию более комфортной жизни в будущем. Настолько укоренилось это убеждение, что неправильно искать непосредственные наслаждения и правильно искать только отдаленные, что вы можете услышать от занятого человека, который был на увеселительной прогулке, своего рода извинение за свое поведение. Он отводит неблагоприятные суждения своих друзей, объясняя, что состояние его здоровья вынудило его взять отпуск. Тем не менее, если вы прощупаете его относительно его будущего, вы обнаружите, что его амбиция — со временем уйти на покой и посвятить себя полностью отдыху, который он сейчас несколько стыдится принимать.

Общая истина, раскрытая изучением эволюционирующего поведения, субчеловеческого и человеческого, что для лучшего сохранения жизни примитивные, простые, презентативные чувства должны контролироваться позже эволюционировавшими, сложными и репрезентативными чувствами, таким образом, в ходе цивилизации, стала признаваться людьми; но обязательно сначала слишком недискриминирующим образом. Текущая концепция, хотя она ошибается, подразумевая, что авторитет высшего над низшим является неограниченным, ошибается также, подразумевая, что правилу низшего нужно сопротивляться, даже когда оно не конфликтует с правилом высшего, и далее ошибается, подразумевая, что удовлетворение, которое формирует правильную цель, если оно отдаленное, формирует неправильную цель, если оно непосредственное.

§ 44. Не говоря об этом прямо, мы здесь прослеживали генезис морального сознания. Ибо несомненно, что существенной чертой в моральном сознании является контроль одного чувства или чувств каким-то другим чувством или чувствами.

Среди высших животных мы можем видеть, достаточно отчетливо, конфликт чувств и подчинение более простых более сложным; как когда собака удерживается от того, чтобы схватить еду, страхом перед наказаниями, которые могут прийти, если она поддастся своему аппетиту; или как когда она перестает скрести нору, чтобы не потерять своего хозяина, который ушел вперед. Здесь, однако, хотя есть подчинение, нет сознательного подчинения — нет интроспекции, раскрывающей факт, что одно чувство уступило другому. Так обстоит дело даже с человеческими существами, когда они мало развиты ментально. Досоциальный человек, бродящий семьями и управляемый такими ощущениями и эмоциями, которые вызваны обстоятельствами момента, хотя иногда подверженный конфликтам мотивов, встречает сравнительно мало случаев, в которых преимущество откладывания непосредственного на отдаленное навязывается его вниманию; нет у него и интеллекта, необходимого для анализа и обобщения тех из этих случаев, которые происходят. Только по мере того, как социальная эволюция делает жизнь более сложной, ограничения — многочисленными и сильными, зло импульсивного поведения — заметным, а комфорт, который можно получить, обеспечивая будущее, — достаточно определенным, могут прийти опыты, достаточно многочисленные, чтобы сделать знакомой пользу подчинения более простых чувств более сложным. Только тогда, тоже, возникает достаточная интеллектуальная сила, чтобы сделать индукцию из этих опытов, за которой следует достаточное накопление индивидуальных индукций в публичную и традиционную индукцию, внушаемую каждому поколению по мере того, как оно вырастает.

И здесь мы вводимся в определенные факты глубокого значения. Этот сознательный отказ от непосредственного и частного блага ради получения отдаленного и общего блага, хотя это кардинальная черта самоограничения, называемого моральным, является также кардинальной чертой самоограничений, отличных от тех, что называются моральными — ограничений, которые происходят из страха перед видимым правителем, невидимым правителем и обществом в целом. Всякий раз, когда индивид воздерживается от делания того, к чему побуждает мимолетное желание, чтобы впоследствии не пострадать от юридического наказания, или божественного возмездия, или общественного порицания, или всего этого, он отказывается от близкого и определенного удовольствия, а не рискует отдаленными и большими, хотя и менее определенными, страданиями, которые принятие его может навлечь на него; и, наоборот, когда он переносит некоторую настоящую боль, чтобы он мог пожать некоторое вероятное будущее удовольствие, политическое, религиозное или социальное. Но хотя все эти четыре вида внутреннего контроля имеют общую черту, что более простые и менее идеальные чувства сознательно перевешиваются более сложными и идеальными чувствами; и хотя, сначала, они практически совпадают и неразличимы, все же, в ходе социальной эволюции, они дифференцируются; и, в конечном счете, моральный контроль, с его сопутствующими концепциями и чувствами, emerges как независимый. Давайте взглянем на ведущие аспекты процесса.

В то время как, как в самых грубых группах, не существует ни политического, ни религиозного правления, главным сдерживающим фактором для немедленного удовлетворения каждого желания по мере его возникновения является осознание зла, которое гнев соплеменников-дикарей может повлечь за собой, если удовлетворение желания получено за их счет. На этой ранней стадии воображаемые страдания, которые составляют управляющий мотив, — это те, которые склонны быть причиненными существами подобной природы, неразличимыми по силе: политические, религиозные и социальные ограничения пока представлены только этим взаимным страхом перед возмездием.

Когда особая сила, навык или мужество делают одного из них лидером в битве, он неизбежно внушает больший страх, чем любой другой, и приходит более решительный контроль над такими удовлетворениями желаний, которые причинят ему вред или обидят его. Постепенно, по мере того как посредством привычной войны устанавливается вождество, зло, которое считается вероятным возникнуть от разгневания вождя, не только агрессией на него, но и неповиновением ему, становится различимым как от меньших зол, которые вызывают другие личные антагонизмы, так и от более диффузных зол, которые считаются возникающими от социального порицания. То есть, политический контроль начинает дифференцироваться от более неопределенного контроля взаимного страха.

Тем временем развивалась теория призраков. Во всех, кроме самых грубых групп, двойник умершего человека, задабриваемый при смерти и впоследствии, мыслится как способный причинить вред выжившим. Следовательно, по мере того как теория призраков становится установленной и определенной, вырастает другой вид контроля над немедленным удовлетворением желаний — контроль, состоящий из идей о зле, которое призраки могут причинить, если их обидеть; и когда политическое главенство урегулируется, и призраки мертвых вождей, мыслимые как более могущественные и неумолимые, чем другие призраки, особенно страшатся, начинает принимать форму ограничение, отличаемое как религиозное.

Долгое время эти три набора ограничений, которые их коррелятивные санкции, хотя и становясь отдельными в сознании, остаются совпадающими, и делают это потому, что они по большей части относятся к одной цели — успеху в войне. На долге кровной мести настаивают, даже когда еще не существует ничего, что можно назвать социальной организацией. По мере того как вождь приобретает преобладание, убийство врагов становится политическим долгом; и по мере того как гнев мертвых вождей начинает страшить, убийство врагов становится религиозным долгом. Лояльность к правителю, пока он жив и после того, как он умирает, все больше показывается тем, что жизнь держится в его распоряжении для целей войны. Самые ранние принятые наказания — это наказания за неподчинение и за нарушения обрядов, которые выражают подчинение — все они воинственны по происхождению. В то время как божественные предписания, первоначально традиции воли мертвого короля, главным образом относятся к уничтожению народов, с которыми он был во вражде, и божественный гнев или одобрение мыслятся как определяемые степенями, в которых показывается подчинение ему, прямо поклонением и косвенно выполнением этих предписаний. Фиджиец, о котором говорят, что при входе в другой мир он рекомендует себя, рассказывая о своих успехах в битве, и который, когда жив, описывается как иногда сильно расстроенный, если он думает, что не убил достаточно врагов, чтобы порадовать своих богов, показывает нам результирующие идеи и чувства и напоминает нам о родственных идеях и чувствах, преданных древними расами.

Ко всему этому добавьте, что контроль социального мнения, помимо того, что он непосредственно осуществляется, как на самой ранней стадии, похвалой храбрых и порицанием трусливых, начинает косвенно осуществляться с родственным общим эффектом аплодисментами лояльности к правителю и благочестия к богу. Так что три дифференцированные формы контроля, которые вырастают вместе с воинственной организацией и действием, принуждая родственные ограничения и стимулы, также принуждают друг друга; и их отдельные и совместные дисциплины имеют общую черту, что они включают принесение в жертву непосредственных частных выгод для получения более отдаленных и общих выгод.

В то же время под теми же тремя санкциями развивались ограничения и стимулы другого порядка, аналогично характеризующиеся подчинением непосредственного отдаленному. Совместные агрессии на людей вне общества не могут процветать, если есть много агрессий человека на человека внутри общества. Война подразумевает сотрудничество; и сотрудничество предотвращается антагонизмами среди тех, кто должен сотрудничать. Мы видели, что в примитивной неуправляемой группе главным сдерживающим фактором для немедленного удовлетворения своих желаний каждым человеком является страх перед возмездием других людей, если они будут обижены принятием этого удовлетворения; и через ранние стадии социального развития этот страх перед возмездием продолжает быть главным мотивом к такому воздержанию, какое существует. Но хотя долго после того, как политическая власть стала установленной, принятие личного удовлетворения за обиды сохраняется, рост политической власти постепенно сдерживает его. Тот факт, что успех в войне находится под угрозой, если его последователи сражаются между собой, навязывается вниманию правителя. У него есть сильный мотив для сдерживания ссор и, следовательно, для предотвращения агрессий, которые вызывают ссоры; и по мере того как его власть становится больше, он запрещает агрессии и налагает наказания за неповиновение. Вскоре политические ограничения этого класса, подобно тем, что из предыдущего класса, принуждаются религиозными ограничениями. Проницательный вождь, преуспевающий в войне отчасти потому, что он таким образом принуждает порядок среди своих последователей, оставляет после себя традицию команд, которые он привычно давал. Страх перед его призраком имеет тенденцию вызывать уважение к этим командам; и они в конечном счете приобретают священность. С дальнейшей социальной эволюцией приходят, аналогичным образом, дальнейшие запреты, сдерживающие агрессии менее серьезных видов; пока в конечном счете не вырастает корпус гражданских законов. И затем, способом, показанным, возникают верования относительно божественного неодобрения этих второстепенных, а также основных гражданских правонарушений: заканчиваясь, иногда, набором религиозных предписаний, гармонирующих с политическими предписаниями и принуждающих их; в то время как одновременно развивается, как прежде, социальная санкция для этих правил внутреннего поведения, укрепляющая политические и религиозные санкции.

Но теперь заметьте, что в то время как эти три контроля, политический, религиозный и социальный, по отдельности ведут людей к подчинению непосредственных удовлетворений отдаленным удовлетворениям; и в то время как они в этом отношении подобны моральному контролю, который привычно требует подчинения простых презентативных чувств сложным репрезентативным чувствам и откладывания настоящего на будущее; все же они не составляют моральный контроль, а являются только подготовительными к нему — являются контролями, внутри которых моральный контроль эволюционирует. Команде политического правителя сначала повинуются не из-за ее воспринимаемой правоты, а просто потому, что это его команда, за неповиновение которой будет наказание. Контроль — это не ментальное представление злых последствий, которые запрещенное действие, по природе вещей, вызовет: но это ментальное представление фиктивных злых последствий. Вплоть до нашего времени мы прослеживаем в юридических фразах первоначальную доктрину, что агрессия одного гражданина на другого является неправильной и будет наказана не столько из-за вреда, причиненного ему, сколько из-за подразумеваемого игнорирования воли короля. Аналогично, греховность нарушения божественного предписания повсеместно в одно время, и до сих пор многими, считалась состоящей в неповиновении Богу, а не в преднамеренном причинении вреда; и даже сейчас это общее убеждение, что действия являются правильными только если выполнены в сознательном выполнении божественной воли: более того, являются даже неправильными, если выполнены иначе. То же самое справедливо и в отношении того дальнейшего контроля, осуществляемого общественным мнением. При прослушивании замечаний, сделанных относительно соответствия социальным правилам, заметно, что нарушение их осуждается не столько из-за какой-либо существенной неуместности, сколько из-за того, что авторитет мира игнорируется. Насколько несовершенно истинно моральный контроль даже сейчас дифференцирован от этих контролей, внутри которых он эволюционировал, мы видим в том факте, что системы морали, критикуемые в начале, по отдельности идентифицируют моральный контроль с одним или другим из них. Ибо моралисты одного класса выводят моральные правила из команд высшей политической власти. Те другого класса не признают иного происхождения для них, кроме явной божественной воли. И хотя люди, которые берут социальное предписание за свое руководство, не формулируют свою доктрину, все же убеждение, часто выдаваемое, что поведение, которое общество разрешает, не является предосудительным, подразумевает, что есть те, кто думает, что правильное и неправильное могут быть сделаны таковыми общественным мнением.

Прежде чем сделать следующий шаг, мы должны обобщить результаты этого анализа. Основные истины, которые нам следует усвоить относительно этих трех форм внешнего контроля, которым подвержена социальная единица, таковы: во-первых, они развивались вместе с эволюцией общества как средства социального самосохранения, необходимые в данных условиях, и, следовательно, в основном согласуются друг с другом. Во-вторых, соответствующие внутренние ограничения, возникающие в социальной единице, представляют собой отражения отдаленных результатов, которые являются скорее случайными, чем необходимыми — юридическое наказание, сверхъестественное возмездие, общественное порицание. В-третьих, эти результаты, более простые и более непосредственно вызванные личными действиями, могут быть представлены более ярко, чем результаты, которые действия естественным образом влекут за собой в ходе вещей; и поэтому представления о них более действенны для неразвитых умов. В-четвертых, поскольку с ограничениями, возникающими таким образом, всегда соединяется мысль о внешнем принуждении, возникает понятие обязательства, которое таким образом привычно связывается с отказом от немедленных частных выгод ради отдаленных и общих благ. В-пятых, моральный контроль в значительной мере соответствует трем вышеуказанным формам контроля в отношении своих предписаний, а также соответствует общему характеру психических процессов, обеспечивающих соблюдение этих предписаний, но отличается от них по своей особой природе.

§ 45. Теперь мы готовы увидеть, что ограничения, правильно определяемые как моральные, отличаются от тех ограничений, из которых они развиваются и с которыми долгое время смешиваются, в следующем: они относятся не к внешним эффектам действий, а к их внутренним эффектам. Истинно моральный сдерживающий фактор против убийства состоит не в представлении о повешении как о последствии, или в представлении о мучениях в аду как о последствии, или в представлении об ужасе и ненависти, возбуждаемых в ближних, а в представлении о необходимых естественных результатах: причинении предсмертной агонии жертве, уничтожении всех ее возможностей счастья, сопряженных страданиях для ее близких. Ни мысль о тюремном заключении, ни о божественном гневе, ни об общественном позоре не составляет морального сдерживающего фактора против кражи, а мысль о вреде, причиненном ограбленному лицу, соединенная с смутным осознанием общего зла, вызываемого пренебрежением правами собственности. Те, кто порицает прелюбодеяние по моральным соображениям, наполняют свой ум не идеями иска о возмещении ущерба, или будущего наказания, следующего за нарушением заповеди, или потери репутации, а идеями о несчастье, причиненном оскорбленной жене или мужу, разрушенных жизнях детей и тех повсеместных бедах, которые сопутствуют пренебрежению брачными узами. И наоборот, человек, движимый моральным чувством помочь другому в беде, не рисует себе никакой награды здесь или в загробной жизни, а рисует только то лучшее состояние, которое он пытается создать. Тот, кто морально побуждается бороться против социального зла, не имеет перед своим умом ни материальной выгоды, ни народных аплодисментов, а только те беды, которые он стремится устранить, и то возросшее благополучие, которое последует за их устранением. Таким образом, моральный мотив во всем отличается от мотивов, с которыми он связан, тем, что вместо того, чтобы состоять из представлений о случайных, побочных, не необходимых последствиях действий, он состоит из представлений о последствиях, которые действия порождают естественным образом. Эти представления не все отчетливы, хотя некоторые из них обычно присутствуют, но они образуют совокупность нечетких представлений, накопленных опытом результатов подобных действий в жизни индивида, наложенных на еще более нечеткое, но объемное сознание, обусловленное унаследованными эффектами такого опыта у предков, формируя чувство, которое является одновременно массивным и смутным.

И теперь мы видим, почему моральные чувства и соответствующие им ограничения возникли позже, чем чувства и ограничения, исходящие от политических, религиозных и социальных авторитетов, и почему они так медленно и даже до сих пор так неполно отделялись от них. Ибо только благодаря этим низшим чувствам и ограничениям могли поддерживаться условия, при которых развиваются высшие чувства и ограничения. Это одинаково верно как для эгоистических чувств, так и для альтруистических чувств. Страдания, которые принесет непредусмотрительность, и удовольствия, которые можно получить, накапливая вещи для будущего использования и трудясь для их получения, могут быть привычно противопоставлены в мысли только по мере того, как устоявшиеся социальные порядки делают накопление возможным; и чтобы могли возникнуть такие устоявшиеся порядки, должны вступить в игру страх перед видимым правителем, перед невидимым правителем и перед общественным мнением. Только после того, как политические, религиозные и социальные ограничения создали стабильное сообщество, может появиться достаточный опыт страданий — положительных и отрицательных, сенсационных и эмоциональных, — которые вызывают преступления агрессии, чтобы породить то моральное отвращение к ним, которое состоит в осознании их внутренне злых результатов. И еще более очевидно, что такое моральное чувство, как чувство абстрактной справедливости, которое оскорбляется не только материальным ущербом, причиненным людям, но и политическими устройствами, ставящими их в невыгодное положение, может развиться только после того, как достигнутая социальная стадия даст привычный опыт как страданий, проистекающих непосредственно от несправедливости, так и тех, что проистекают косвенно от классовых привилегий, которые облегчают несправедливость.

То, что чувства, называемые моральными, имеют указанную природу и происхождение, далее подтверждается тем фактом, что мы связываем с ними это название пропорционально той степени, в которой они обладают этими характеристиками: во-первых, быть репрезентативными; во-вторых, быть связанными скорее с косвенными, чем с прямыми эффектами, и, как правило, скорее с отдаленными, чем с непосредственными; и в-третьих, относиться к эффектам, которые по большей части являются общими, а не частными. Так, хотя мы осуждаем одного человека за расточительность и одобряем бережливость, проявленную другим, мы не классифицируем их действия соответственно как порочные и добродетельные. Эти слова слишком сильны; нынешние и будущие результаты здесь слишком мало различаются по конкретности и идеальности, чтобы слова были полностью применимы. Предположим, однако, что расточительность неизбежно влечет за собой бедствие для жены и детей — влечет за собой страдания, распределенные по жизни других, а также самого себя, и порочность расточительности становится ясной. Предположим далее, что, побуждаемый желанием избавить свою семью от нищеты, которую он на них навлек, расточитель подделывает вексель или совершает какое-то другое мошенничество. Хотя, оценивая отдельно, мы характеризуем его преобладающую эмоцию как моральную и делаем ему скидку с учетом этого, все же его действие, взятое в целом, мы осуждаем как аморальное: мы считаем обладающими высшим авторитетом чувства, которые отвечают на имущественные притязания людей — чувства, которые являются репрезентативными в более высокой степени и относятся к более отдаленным, распределенным последствиям. Различие, привычно признаваемое между относительными уровнями справедливости и великодушия, хорошо иллюстрирует эту истину. Мотив, вызывающий великодушный поступок, имеет отношение к эффектам более конкретного, частного и непосредственного рода, чем мотив к совершению справедливости, который, помимо непосредственных эффектов, обычно менее конкретных, чем те, что рассматривает великодушие, включает в себя осознание отдаленных, вовлеченных, распределенных эффектов поддержания справедливых отношений. И справедливость мы считаем выше великодушия.

Пониманию этого длинного аргумента поможет приведение здесь дальнейшего отрывка из вышеупомянутого письма к г-ну Миллю, следующего за уже процитированным из него отрывком.

«Чтобы сделать любую позицию полностью понятной, кажется необходимым добавить, что в соответствии с фундаментальными положениями развитой моральной науки в человеческом роде развивались и до сих пор развиваются определенные фундаментальные моральные интуиции; и что, хотя эти моральные интуиции являются результатами накопленного опыта полезности, постепенно организованного и унаследованного, они стали совершенно независимыми от сознательного опыта. Точно так же, как я верю, что интуиция пространства, которой обладает любой живой индивид, возникла из организованного и консолидированного опыта всех предшествующих индивидов, которые завещали ему свои медленно развивавшиеся нервные организации — точно так же, как я верю, что эта интуиция, требующая лишь того, чтобы ее сделали определенной и полной посредством личного опыта, практически стала формой мысли, по-видимому, совершенно независимой от опыта; так же я верю, что опыт полезности, организованный и консолидированный через все прошлые поколения человеческого рода, порождал соответствующие нервные модификации, которые посредством постоянной передачи и накопления стали в нас определенными способностями моральной интуиции — определенными эмоциями, реагирующими на правильное и неправильное поведение, которые не имеют видимого основания в индивидуальном опыте полезности. Я также придерживаюсь мнения, что точно так же, как интуиция пространства реагирует на точные демонстрации геометрии и имеет свои грубые выводы, интерпретируемые и проверяемые ими; так и моральные интуиции будут реагировать на демонстрации моральной науки и будут иметь свои грубые выводы, интерпретируемые и проверяемые ими».

К этому, мимоходом, я добавлю лишь то, что гипотеза эволюции таким образом позволяет нам примирить противоположные моральные теории, как она позволяет нам примирить противоположные теории познания. Ибо как доктрина врожденных форм интеллектуальной интуиции приходит в гармонию с эмпирической доктриной, когда мы признаем производство интеллектуальных способностей путем наследования эффектов, вызванных опытом; так и доктрина врожденных способностей морального восприятия становится совместимой с утилитарной доктриной, когда видно, что предпочтения и отвращения становятся органическими путем наследования эффектов приятных и болезненных переживаний у предков.

§ 46. Необходимо ответить на один дальнейший вопрос: как возникает чувство морального обязательства в целом? Откуда берется чувство долга, рассматриваемое как отличное от различных чувств, которые побуждают к умеренности, предусмотрительности, доброте, справедливости, правдивости и т. д.? Ответ заключается в том, что это абстрактное чувство, порожденное способом, аналогичным тому, которым порождаются абстрактные идеи.

Идея каждого цвета первоначально имела полную конкретность, приданную ей объектом, обладающим этим цветом; как показывают нам некоторые немодифицированные названия, такие как оранжевый и фиолетовый. Отделение каждого цвета от объекта, специально связанного с ним в мысли вначале, происходило по мере того, как цвет начинал ассоциироваться в мысли с объектами, отличными от первого и отличными друг от друга. Идея оранжевого цвета мыслилась в абстракции тем полнее, чем больше различные оранжевые объекты, запомненные нами, взаимно уничтожали свои разнообразные атрибуты и оставляли в остатке свой общий атрибут.

Так же обстоит дело, если мы поднимемся на ступень выше и заметим, как возникает абстрактная идея цвета, отдельная от конкретных цветов. Если бы все вещи были красными, концепция цвета в абстракции не могла бы существовать. Представьте, что каждый объект был либо красным, либо зеленым, и очевидно, что умственной привычкой было бы думать об одном или другом из этих двух цветов в связи с любым названным предметом. Но умножьте цвета так, чтобы мысль блуждала нерешительно среди идей о них, которые возникают вместе с любым названным объектом, и результатом станет понятие неопределенного цвета — общего свойства, которым обладают объекты, воздействуя на нас светом со своих поверхностей, а также своими формами. Ибо очевидно, что понятие этого общего свойства — это то, что остается постоянным, пока воображение рисует все возможные разновидности цвета. Это единообразная черта во всех цветных вещах; то есть — цвет в абстракции.

Слова, относящиеся к количеству, дают случаи более выраженного отделения абстрактного от конкретного. Группируя различные вещи как малые в сравнении либо с теми, что относятся к их роду, либо с теми, что относятся к другим родам, и аналогично группируя некоторые объекты как сравнительно великие, мы получаем противоположные абстрактные понятия малости и величины. Применяемые к бесчисленным весьма разнообразным вещам — не только объектам, но и силам, временам, числам, ценностям — они стали настолько слабо связанными с конкретными вещами, что их абстрактные значения очень расплывчаты.

Далее, мы должны отметить, что абстрактная идея, сформированная таким образом, часто приобретает иллюзорную независимость; как мы можем заметить в случае движения, которое, будучи отделенным в мысли от всех конкретных тел, скоростей и направлений, иногда упоминается так, как будто его можно мыслить отдельно от чего-то движущегося.

Теперь все это справедливо как для субъективного, так и для объективного; и среди других состояний сознания справедливо для эмоций, как они известны путем интроспекции. Путем группировки тех репрезентативных чувств, описанных выше, которые, различаясь между собой в других отношениях, имеют общий компонент, и путем последующего взаимного уничтожения их разнообразных компонентов, этот общий компонент становится относительно ощутимым и превращается в абстрактное чувство. Так производится чувство морального обязательства или долга. Давайте пронаблюдаем его генезис.

Мы видели, что в ходе прогресса одушевленного существования более поздние, более сложные и более репрезентативные чувства, служащие для приспособления поведения к более отдаленным и общим потребностям, все время обладали авторитетом в качестве руководств, превосходящим авторитет более ранних и простых чувств — за исключением случаев, когда последние интенсивны. Этот высший авторитет, нераспознаваемый низшими типами существ, которые не могут обобщать, и мало распознаваемый первобытными людьми, обладающими лишь слабыми способностями к обобщению, стал отчетливо признаваться по мере того, как продолжались цивилизация и сопутствующее умственное развитие. Накопленный опыт породил сознание того, что руководство чувствами, которые относятся к отдаленным и общим результатам, обычно более способствует благополучию, чем руководство чувствами, подлежащими немедленному удовлетворению. Ибо каков общий характер чувств, побуждающих к честности, правдивости, усердию, предусмотрительности и т. д., которые люди привычно находят лучшими побудителями, чем аппетиты и простые импульсы? Все они являются сложными, репрезентативными чувствами, занятыми будущим, а не настоящим. Идея авторитетности, следовательно, стала связываться с чувствами, имеющими эти черты: подразумевается, что низшие и простые чувства лишены авторитета. И эта идея авторитетности является одним из элементов в абстрактном сознании долга.

Но есть и другой элемент — элемент принудительности. Он происходит из опыта тех различных форм ограничений, которые, как описано выше, утвердились в ходе цивилизации — политических, религиозных и социальных. К эффектам наказаний, налагаемых законом и общественным мнением на поведение определенных видов, д-р Бэйн относит чувство морального обязательства. И я согласен с ним в той мере, в какой считаю, что именно ими порождается чувство принуждения, которое включает в себя сознание долга и которое указывает слово «обязательство». Существование более раннего и глубокого элемента, порожденного, как описано выше, однако, я думаю, подразумевается тем фактом, что некоторые из высших эгоистических чувств, побуждающие к благоразумию и экономии, имеют моральный авторитет в противовес более простым эгоистическим чувствам: показывая, что помимо всякой мысли о фиктивных наказаниях за непредусмотрительность, чувство, состоящее из представления о естественных наказаниях, приобрело признанное превосходство. Но принимая в основном взгляд, что страхи перед политическими и социальными наказаниями (к которым, я думаю, должны быть добавлены религиозные) породили то чувство принудительности, которое сопутствует мысли об откладывании настоящего ради будущего и личных желаний ради притязаний других, здесь для нас главное отметить, что это чувство принудительности становится косвенно связанным с чувствами, определяемыми как моральные. Ибо поскольку политические, религиозные и социальные сдерживающие мотивы в основном сформированы из представленных будущих результатов; и поскольку моральный сдерживающий мотив в основном сформирован из представленных будущих результатов; случается так, что представления, имея много общего и часто возбуждаясь в одно и то же время, страх, соединенный с тремя их наборами, становится по ассоциации соединенным с четвертым. Мысль о внешних эффектах запрещенного действия возбуждает страх, который продолжает присутствовать, пока обдумываются внутренние эффекты действия; и, будучи таким образом связанным с этими внутренними эффектами, вызывает смутное чувство морального принуждения. Возникая, как это делает моральный мотив, лишь медленно из среды политических, религиозных и социальных мотивов, он долгое время участвует в том сознании подчинения какому-то внешнему агентству, которое соединено с ними; и только по мере того, как он становится отчетливым и преобладающим, он теряет это связанное сознание — только тогда чувство обязательства угасает.

Это замечание подразумевает молчаливый вывод, который для большинства будет очень поразительным, что чувство долга или морального обязательства является преходящим и будет уменьшаться по мере того, как увеличивается морализация. Как бы поразительно это ни было, этот вывод может быть удовлетворительно защищен. Даже сейчас прослеживается прогресс к подразумеваемому конечному состоянию. Нередко можно наблюдать, что настойчивость в выполнении долга в конечном итоге превращает его в удовольствие; и это равносильно признанию того, что, хотя поначалу мотив содержит элемент принуждения, в конце концов этот элемент принуждения отмирает, и действие выполняется без какого-либо сознания того, что его обязаны выполнять. Контраст между юношей, которому предписано усердие, и деловым человеком, настолько поглощенным делами, что его нельзя заставить расслабиться, показывает нам, как выполнение работы, первоначально под сознанием того, что она должна быть сделана, может в конечном итоге перестать иметь какое-либо такое сопутствующее сознание. Иногда, действительно, отношение меняется на обратное; и деловой человек упорствует в работе из чистой любви к ней, когда ему говорят, что он не должен. И это касается не только эгоистических чувств. То, что поддержание и защита жены мужем часто происходят исключительно из чувств, непосредственно удовлетворяемых этими действиями, без всякой мысли о «должен»; и что воспитание детей родителями во многих случаях становится поглощающим занятием без всякого принудительного чувства «долга»; — это очевидные истины, которые показывают нам, что даже сейчас, с некоторыми из фундаментальных альтруистических обязанностей, чувство обязательства отступило на задний план сознания. И в некоторой степени это так с альтруистическими обязанностями высшего рода. Совестливость во многих переросла ту стадию, в которой чувство принуждающей силы соединено с прямотой действия. Истинно честный человек, встречающийся здесь и там, не только лишен мысли о юридическом, религиозном или социальном принуждении, когда он выполняет справедливое требование к нему, но он лишен мысли о самопринуждении. Он делает правильную вещь с простым чувством удовлетворения от ее выполнения; и, действительно, нетерпелив, если что-то мешает ему получить удовлетворение от ее выполнения.

Очевидно, тогда, при полной адаптации к социальному состоянию, тот элемент в моральном сознании, который выражается словом «обязательство», исчезнет. Высшие действия, необходимые для гармоничного ведения жизни, будут такими же само собой разумеющимися, как и те низшие действия, которые побуждают простые желания. В свои надлежащие времена, места и пропорции моральные чувства будут направлять людей так же спонтанно и адекватно, как сейчас это делают ощущения. И хотя, вместе с их регулирующим влиянием, когда это требуется, будут существовать латентные идеи о зле, которое принесло бы несоответствие; они будут занимать ум не больше, чем идеи о зле голодания в то время, когда здоровый аппетит удовлетворяется едой.

§ 47. Это подробное изложение, которое потребовалось из-за чрезвычайной сложности предмета, может иметь свои ведущие идеи, переформулированные следующим образом:

Символизируя через a и b связанные явления в окружающей среде, которые каким-то образом касаются благополучия организма; и символизируя через c и d впечатления, простые или сложные, которые организм получает от одного, и движения, единичные или комбинированные, посредством которых его действия адаптируются для встречи с другим; мы видели, что психология в целом занимается связью между отношением a b и отношением c d. Далее, мы видели, что по смыслу психологический аспект этики — это тот аспект, под которым приспособление c d к a b предстает не просто как интеллектуальная координация, а как координация, в которой удовольствия и страдания являются в равной степени факторами и результатами.

Было показано, что на протяжении всей эволюции мотив и действие становятся более сложными, по мере того как адаптация внутренних связанных действий к внешним связанным действиям расширяется в диапазоне и разнообразии. Откуда последовало следствие, что более поздние развитые чувства, более репрезентативные и ре-репрезентативные по своей конституции и относящиеся к более отдаленным и широким потребностям, имеют в среднем авторитет в качестве руководств, больший, чем имеют более ранние и простые чувства.

После того как мы таким образом заметили, что даже низшее существо управляется иерархией чувств, устроенной так, что общее благополучие зависит от определенного подчинения низшего высшему, мы увидели, что у человека, по мере того как он переходит в социальное состояние, возникает потребность в различных дополнительных подчинениях низшего высшему: сотрудничество становится возможным только благодаря им. К ограничениям, состоящим из ментальных представлений о внутренних эффектах действий, которые в своих более простых формах развивались с самого начала, добавляются ограничения, вызванные ментальными представлениями о внешних эффектах в форме политических, религиозных и социальных наказаний.

С эволюцией общества, ставшей возможной благодаря институтам, поддерживающим порядок и связывающим в умах людей чувство обязательства с предписанными действиями и воздержанием от запрещенных действий, возникли возможности увидеть плохие последствия, естественно вытекающие из запрещенного поведения, и хорошие последствия из требуемого поведения. Отсюда со временем выросли моральные отвращения и одобрения: опыт внутренних эффектов здесь неизбежно приходит позже, чем опыт внешних эффектов, и поэтому производит свои результаты позже.

Мысли и чувства, составляющие эти моральные отвращения и одобрения, будучи все время тесно связанными с мыслями и чувствами, составляющими страхи перед политическими, религиозными и социальными наказаниями, неизбежно стали участвовать в сопутствующем чувстве обязательства. Принудительный элемент в сознании долга в целом, развитый общением с внешними агентствами, которые обеспечивают выполнение обязанностей, распространился по ассоциации через то сознание долга, правильно называемое моральным, которое занято внутренними результатами вместо внешних результатов.

Но это самопринуждение, которое на относительно высокой стадии становится все более и более заменой принуждению извне, должно само по себе, на еще более высокой стадии, практически исчезнуть. Если какое-то действие, для которого специального мотива недостаточно, выполняется в повиновении чувству морального обязательства, этот факт доказывает, что соответствующая специальная способность еще не равна своей функции — не приобрела такой силы, чтобы требуемая активность стала ее нормальной активностью, приносящей должное количество удовольствия. Таким образом, при полной эволюции чувство обязательства, обычно не присутствующее в сознании, будет пробуждаться только в тех чрезвычайных случаях, которые побуждают к нарушению законов, в остальном спонтанно соблюдаемых.

И это приводит нас к психологическому аспекту того вывода, который в последней главе был достигнут под его биологическим аспектом. Удовольствия и страдания, которые порождают моральные чувства, будут, подобно телесным удовольствиям и страданиям, становиться стимулами и сдерживающими факторами, настолько приспособленными по своей силе к потребностям, что моральное поведение будет естественным поведением.

ГЛАВА VIII. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД.

§ 48. Не только для человеческого рода, но и для каждого рода существуют законы правильной жизни. Учитывая его среду и его структуру, для каждого вида существ существует набор действий, адаптированных по своим видам, количествам и комбинациям для обеспечения наивысшего сохранения, которое позволяет его природа. Животное, как и человек, имеет потребности в пище, тепле, активности, отдыхе и так далее, которые должны быть удовлетворены в определенных относительных степенях, чтобы сделать его жизнь полноценной. Поддержание своего рода подразумевает удовлетворение особых желаний, сексуальных и филопрогенитивных, в должных пропорциях. Следовательно, существует предполагаемая формула для деятельности каждого вида, которая, если бы ее можно было вывести, составила бы систему морали для этого вида. Но такая система морали имела бы мало или вообще не имела бы отношения к благополучию других, кроме себя и потомства. Безразличное к индивидам своего собственного рода, как низшее существо, и привычно враждебное к индивидам других родов, формула для его жизни не могла бы принимать во внимание жизни тех, с которыми оно вступало в контакт; или, скорее, такая формула подразумевала бы, что поддержание его жизни находится в противоречии с поддержанием их жизней.