«Данные этики»

От внутренних несоответствий перейдем теперь к внешним. Оправдание своей доктрины абсолютной гражданской власти как источника правил поведения Гоббс ищет в страданиях, вызванных хронической войной между человеком и человеком, которая должна существовать при отсутствии общества; полагая, что при любом виде правления возможна лучшая жизнь, чем в естественном состоянии. Теперь, принимаем ли мы безосновательную и беспочвенную теорию о том, что люди передали свои свободы суверенной власти того или иного рода с целью обещанного увеличения удовлетворения; или мы принимаем рациональную теорию, индуктивно обоснованную, что состояние политического подчинения постепенно установилось через опыт увеличения удовлетворения, получаемого при нем; в любом случае остается очевидным, что акты суверенной власти не имеют иного оправдания, кроме их подчиненности цели, ради которой она возникла. Потребности, которые инициируют правление, сами предписывают действия правления. Если его действия не отвечают потребностям, они неоправданны. Авторитет закона, таким образом, согласно гипотезе, является производным; и никогда не может превзойти авторитет того, из чего он производен. Если общее благо, или благосостояние, или полезность является высшей целью, и если государственные постановления оправданы как средства к этой высшей цели, тогда государственные постановления имеют такой авторитет, который проистекает из способствования этой высшей цели. Когда они правильны, это только потому, что первоначальный авторитет одобряет их; и они неверны, если не несут его одобрения. То есть поведение не может быть сделано добрым или злым законом; но его доброта или зло определяется в конечном счете его эффектами как естественно способствующими или не способствующими жизни граждан.

Еще больше, когда рассматриваются конкретно, чем когда рассматриваются абстрактно, взгляды Гоббса и его последователей оказываются противоречивыми. Присоединяясь к общему убеждению, что без такой безопасности жизни, которая позволяет людям бесстрашно заниматься своими делами, не может быть ни счастья, ни процветания, индивидуального или общего, они соглашаются, что меры по предотвращению убийства, непредумышленного убийства, нападения и т. д. необходимы; и они выступают за ту или иную пенитенциарную систему как обеспечивающую лучшие сдерживающие факторы: аргументируя таким образом, как в отношении зол, так и в отношении средств правовой защиты, что такие-то причины, по природе вещей, произведут такие-то эффекты. Они признают как выводимую априори истину, что люди не будут откладывать собственность, если не смогут рассчитывать с большой вероятностью на получение преимуществ от нее; что, следовательно, там, где грабеж не контролируется, или где хищный правитель присваивает любые доходы, которые его подданные не могут эффективно скрыть, производство едва ли превысит немедленное потребление; и что неизбежно не будет того накопления капитала, которое требуется для социального развития, со всеми его вспомогательными средствами для благосостояния. Ни в том, ни в другом случае, однако, они не замечают, что молчаливо утверждают необходимость определенных ограничений поведения как выводимых из необходимых условий для полной жизни в социальном состоянии; и тем самым делают авторитет закона производным, а не первоначальным.

Если кем-либо из этой школы будет сказано, что определенные моральные обязательства, которые следует отличать как кардинальные, должны быть признаны имеющими основу глубже, чем законодательство, и что задача законодательства — не создавать, а лишь обеспечивать их соблюдение — если, я говорю, признавая это, они продолжают утверждать законодательное происхождение для второстепенных требований и обязанностей; тогда мы имеем следствие, что в то время как одни виды поведения, по природе вещей, имеют тенденцию приводить к определенным видам результатов, другие виды поведения, по природе вещей, не имеют тенденции приводить к определенным видам результатов. В то время как для этих действий естественно добрые или злые последствия должны быть допущены, для тех действий может быть отрицаемо, что они имеют естественно добрые или злые последствия. Только после утверждения этого можно последовательно утверждать, что действия последнего класса делаются правильными или неправильными законом. Ибо если такие действия имеют какие-либо внутренние тенденции производить полезные или вредные эффекты, то эти внутренние тенденции обеспечивают оправдание для законодательных требований или запретов; и сказать, что требования или запреты делают их правильными или неправильными, — значит сказать, что они не имеют внутренних тенденций производить полезные или вредные эффекты.

Здесь, следовательно, мы имеем еще одну теорию, выдающую недостаточную осознанность причинности. Адекватная осознанность причинности дает непреодолимое убеждение, что от самых серьезных до самых тривиальных действий людей в обществе должны проистекать последствия, которые, совершенно независимо от правового воздействия, способствуют благополучию или неблагополучию в большей или меньшей степени. Если убийства социально вредны, запрещены они законом или нет — если присвоение одним человеком чужих доходов силой приносит особые и общие беды, независимо от того, противоречит ли это указам правителя или нет — если неисполнение контракта, если обман, если фальсификация причиняют вред сообществу в той мере, в какой они распространены, совершенно независимо от запретов; тогда разве не очевидно, что то же самое справедливо для всех деталей поведения людей? Разве не ясно, что когда законодательство настаивает на определенных действиях, которые имеют естественно полезные эффекты, и запрещает другие, которые имеют естественно вредные эффекты, действия не делаются добрыми или злыми законодательством; но законодательство черпает свой авторитет из естественных эффектов действий? Непризнание этого подразумевает непризнание естественной причинности.

§ 20. Не иначе обстоит дело и с чистыми интуитивистами, которые считают, что моральные восприятия являются врожденными в первоначальном смысле — мыслители, чей взгляд состоит в том, что люди были божественно наделены моральными способностями; а не то, что они возникли в результате унаследованных модификаций, вызванных накопленным опытом.

Утверждать, что мы знаем, что некоторые вещи правильны, а другие — неправильны, в силу сверхъестественно данной совести; и тем самым молчаливо утверждать, что мы иначе не знаем добра от зла; — значит молчаливо отрицать любые естественные отношения между действиями и результатами. Ибо если существуют какие-либо такие отношения, то мы можем установить путем индукции, или дедукции, или того и другого, каковы они. И если признано, что из-за таких естественных отношений счастье производится этим видом поведения, который поэтому должен быть одобрен, в то время как страдание производится тем видом поведения, который поэтому должен быть осужден; тогда признано, что правильность или неправильность действий определимы и должны быть окончательно определены добротой или злостью эффектов, которые проистекают из них; что противоречит гипотезе.

Действительно, можно возразить, что эффекты этой школой намеренно игнорируются; которая учит, что курсы, признанные моральной интуицией как правильные, должны преследоваться без учета последствий. Но при исследовании оказывается, что последствия, которые следует игнорировать, — это частные последствия, а не общие последствия. Когда, например, говорится, что собственность, потерянная другим, должна быть возвращена, независимо от зла для нашедшего, который, возможно, может, вернув ее, потерять то, что сохранило бы его от голодной смерти, имеется в виду, что в соответствии с принципом немедленные и особые последствия должны быть проигнорированы, а не рассеянные и отдаленные последствия. Чем нам показано, что хотя теория запрещает открытое признание причинности, существует негласное признание ее.

И это подразумевает черту, на которую я обращаю внимание. Концепция естественной причинности развита настолько несовершенно, что существует лишь неясное осознание того, что во всем человеческом поведении преобладают необходимые отношения причин и следствий, и что из них в конечном счете выводятся все моральные правила, как бы они ни были непосредственно выведены из моральных интуиций.

§ 21. Как ни странно, даже утилитарная школа, которая на первый взгляд кажется отличающейся от остальных признанием естественной причинности, если и не так далека от полного ее признания, то все же очень далека.

Поведение, согласно ее теории, должно оцениваться путем наблюдения результатов. Когда в достаточно многочисленных случаях было обнаружено, что поведение такого рода причиняет зло, а поведение такого рода приносит добро, эти виды поведения должны оцениваться как неправильные и правильные соответственно. Теперь, хотя кажется, что происхождение моральных правил в естественных причинах таким образом утверждается по импликации, оно утверждается лишь частично. Импликация состоит просто в том, что мы должны установить путем индукции, что такие-то беды или выгоды действительно сопровождают такие-то действия; и затем сделать вывод, что подобные отношения будут сохраняться в будущем. Но принятие этих обобщений и выводов из них не равносильно признанию причинности в полном смысле этого слова. Пока признается только некоторое отношение между причиной и следствием в поведении, а не само отношение, полностью научная форма знания не была достигнута. В настоящее время утилитаристы не обращают внимания на это различие. Даже когда на это указывают, они игнорируют тот факт, что эмпирический утилитаризм — это лишь переходная форма, которую нужно пройти на пути к рациональному утилитаризму.

В письме к г-ну Миллю, написанном около шестнадцати лет назад, в котором я отвергал звание антиутилитариста, которое он применил ко мне (письмо впоследствии было опубликовано в работе г-на Бэйна «Умственная и моральная наука»), я попытался прояснить указанное выше различие; и я должен здесь процитировать некоторые отрывки из этого письма.

Взгляд, который я отстаиваю, заключается в том, что Мораль, собственно так называемая — наука о правильном поведении — имеет своей целью определить, как и почему определенные способы поведения являются вредными, а определенные другие способы — полезными. Эти добрые и злые результаты не могут быть случайными, но должны быть необходимыми следствиями устройства вещей; и я полагаю, что дело Моральной науки — вывести из законов жизни и условий существования, какие виды действий неизбежно стремятся производить счастье, а какие — производить несчастье. Сделав это, ее дедукции должны быть признаны законами поведения; и им следует следовать независимо от прямой оценки счастья или страдания.

Возможно, аналогия наиболее ясно покажет мое значение. На своих ранних стадиях планетарная Астрономия состояла не более чем из накопленных наблюдений относительно положений и движений солнца и планет; из которых накопленных наблюдений со временем стало эмпирически предсказываться, с приближением к истине, что некоторые из небесных тел будут иметь определенные положения в определенное время. Но современная наука планетарной Астрономии состоит из дедукций из закона тяготения — дедукций, показывающих, почему небесные тела неизбежно занимают определенные места в определенное время. Теперь, вид отношения, который таким образом существует между древней и современной Астрономией, аналогичен виду отношения, который, как я полагаю, существует между Моралью-целесообразностью и Моральной наукой, собственно так называемой. И возражение, которое я имею к текущему Утилитаризму, заключается в том, что он не признает более развитой формы Морали — не видит, что он достиг лишь начальной стадии Моральной науки.

Несомненно, если утилитаристов спросят, может ли быть чистой случайностью, что этот вид действия причиняет зло, а тот приносит добро, они ответят — Нет: они признают, что такие последовательности являются частями необходимого порядка среди явлений. Но хотя эта истина вне вопроса; и хотя, если существуют причинные отношения между действиями и их результатами, правила поведения могут стать научными только тогда, когда они выведены из этих причинных отношений; продолжает существовать полное удовлетворение той формой утилитаризма, в которой эти причинные отношения практически игнорируются. Предполагается, что в будущем, как и сейчас, полезность должна определяться только наблюдением результатов: и что нет возможности узнать путем дедукции из фундаментальных принципов, какое поведение должно быть вредным и какое поведение должно быть полезным.

§ 22. Чтобы сделать более конкретной концепцию этической науки, указанную здесь, позвольте мне представить ее в конкретном аспекте, начиная с простого примера и усложняя этот пример последовательными шагами.

Если, перевязав главную артерию, мы остановим большую часть крови, идущей к конечности, то, пока конечность выполняет свою функцию, те части, которые задействованы, должны истощаться быстрее, чем восстанавливаться: откуда последующая инвалидность. Отношение между надлежащим получением питательных веществ через артерии и надлежащим выполнением обязанностей конечностью является частью физического порядка. Если, вместо того чтобы перекрывать снабжение конкретной конечности, мы сильно обескровим пациента, тем самым отвлекая материалы, необходимые для восстановления не одной конечности, а всех конечностей, и не только конечностей, но и внутренностей, возникает как мышечная слабость, так и ослабление жизненных функций. Здесь, опять же, причина и следствие необходимо связаны. Вред, который возникает от большого истощения, возникает независимо от какого-либо божественного повеления, или политического постановления, или моральной интуиции. Теперь сделаем шаг вперед. Предположим, что человеку мешают принимать достаточно твердой и жидкой пищи, содержащей те вещества, которые постоянно извлекаются из его крови при восстановлении тканей: предположим, у него рак пищевода и он не может глотать — что происходит? Этим косвенным истощением, как и прямым истощением, он неизбежно становится неспособным выполнять действия здорового человека. В этом случае, как и в других случаях, связь между причиной и следствием является такой, которая не может быть установлена или изменена никакой властью, внешней по отношению к самим явлениям. Опять же, скажем, что вместо того, чтобы быть остановленным после прохождения рта, то, что он проглотил бы, останавливается до достижения рта; так что изо дня в день человек вынужден истощать свои ткани в добывании пищи, и изо дня в день пищу, которую он добыл для удовлетворения этого истощения, ему насильственно мешают есть. Как и прежде, прогресс к смерти от голода неизбежен — связь между действиями и эффектами независима от какой-либо предполагаемой теологической или политической власти. И точно так же, если, будучи принуждаемым кнутом к труду, он не получает адекватного возврата в пище, возникают столь же определенные беды, столь же независимые от священного или светского постановления.

Перейдем теперь к тем действиям, которые чаще считаются поводами для правил поведения. Предположим, что человека постоянно грабят того, что было дано ему в обмен на его труд и с помощью чего он должен был восполнить нервно-мышечные затраты и обновить свои силы. Не менее, чем прежде, связь между поведением и следствием укоренена в устройстве вещей; неизменна законом, созданным государством, и не нуждается в установлении эмпирическим обобщением. Если действие, которым затронут человек, находится на шаг дальше от результатов или производит результаты менее решительного рода, мы все же видим ту же основу для морали в физическом порядке. Представьте, что оплата за его услуги производится частично фальшивой монетой; или что она задерживается после согласованной даты; или что то, что он покупает для еды, фальсифицировано непитательным веществом. Очевидно, что любым из этих деяний, которые мы осуждаем как несправедливые и которые наказываются законом, происходит, как и прежде, вмешательство в нормальное приспособление физиологического восстановления к физиологическому истощению. Не иначе обстоит дело и тогда, когда мы переходим к видам поведения, действующим еще более отдаленно. Если ему мешают обеспечить свое требование, если классовое преобладание мешает ему действовать, или если подкупленный судья выносит вердикт, противоречащий доказательствам, или если свидетель лжесвидетельствует, не имеют ли эти деяния, хотя они затрагивают его более косвенно, ту же первоначальную причину для их неправильности?

Даже с действиями, которые причиняют рассеянный и неопределенный вред, дело обстоит так же. Предположим, что с человеком, вместо того чтобы обращаться мошеннически, клевещут. Существует, как и прежде, препятствие для осуществления жизнеподдерживающей деятельности; ибо потеря репутации пагубно влияет на его дела. И это еще не все. Психическая депрессия, вызванная частично, делает его неспособным к энергичной деятельности и, возможно, приводит к плохому здоровью. Так что злонамеренное или небрежное распространение ложных утверждений стремится как уменьшить его жизнь, так и уменьшить его способность поддерживать жизнь. Отсюда его позорность.

Более того, если мы проследим до их конечных разветвлений эффекты, вызванные любым из этих актов, которые мораль, называемая интуитивной, порицает — если мы спросим, какие результаты не только для самого индивида, но и для его близких — если мы заметим, как обнищание мешает воспитанию его детей, влекущее за собой недоедание или неадекватную одежду, приводящее, возможно, к смерти некоторых и конституциональному повреждению других; мы видим, что в силу необходимых связей вещей эти акты, помимо стремления в первую очередь понизить жизнь индивида, подвергшегося агрессии, стремятся, во вторую очередь, понизить жизни всей его семьи, и в-третьих, понизить жизнь общества в целом; которое повреждается всем, что повреждает его единицы.

Более отчетливый смысл теперь будет виден в утверждении, что утилитаризм, который признает только принципы поведения, достигнутые индукцией, является лишь подготовительным к утилитаризму, который выводит эти принципы из процессов жизни, осуществляемых при установленных условиях существования.

§ 22. Таким образом, оправдано утверждение, сделанное в начале, что, независимо от их отличительных характеров и их особых тенденций, все текущие методы этики имеют один общий дефект — они пренебрегают конечными причинными связями. Конечно, я не имею в виду, что они полностью игнорируют естественные последствия действий; но я имею в виду, что они признают их только случайно. Они не возводят в метод установление необходимых отношений между причинами и следствиями и выведение правил поведения из сформулированного их изложения.

Каждая наука начинается с накопления наблюдений и вскоре обобщает их эмпирически; но только когда она достигает стадии, на которой ее эмпирические обобщения включены в рациональное обобщение, она становится развитой наукой. Астрономия уже прошла через свои последовательные стадии: сначала коллекции фактов; затем индукции из них; и, наконец, дедуктивные интерпретации их как следствий из универсального принципа действия среди масс в пространстве. Описания структур и табуляции пластов, сгруппированные и сравненные, привели постепенно к отнесению различных классов геологических изменений к магматическим и водным действиям; и теперь молчаливо признается, что геология становится наукой в собственном смысле, только по мере того, как такие изменения объясняются в терминах тех естественных процессов, которые возникли в остывающей и затвердевающей земле, подверженной солнечному теплу и действию луны на ее океан. Наука о жизни была и остается демонстрирующей подобную серию шагов; эволюция органических форм в целом связывается с физическими действиями, действующими с самого начала; и жизненные явления, которые представляет каждый организм, начинают пониматься как связанные наборы изменений в частях, образованных из материй, которые подвержены определенным силам и высвобождают другие силы. Так обстоит дело с разумом. Ранние идеи относительно мысли и чувства игнорировали все, что похоже на причину, кроме признания тех эффектов привычек, которые были навязаны вниманию людей и выражены в пословицах; но растут интерпретации мысли и чувства как коррелятов действий и реакций нервной структуры, которая находится под влиянием внешних изменений и производит в теле адаптированные изменения: импликация состоит в том, что психология становится наукой по мере того, как эти отношения явлений объясняются как следствия конечных принципов. Социология, также представленная до недавнего времени только случайными идеями о социальной организации, разбросанными по массам бесполезных сплетен, предоставленных нам историками, начинает признаваться некоторыми как также наука; и такие наброски ее, которые время от времени появлялись в форме эмпирических обобщений, теперь начинают принимать характер обобщений, сделанных последовательными путем выведения из причин, лежащих в человеческой природе, помещенной в данные условия. Ясно, следовательно, что Этика, которая является наукой, имеющей дело с поведением ассоциированных человеческих существ, рассматриваемая под одним из своих аспектов, должна претерпеть подобную трансформацию; и, будучи в настоящее время неразвитой, может считаться развитой наукой только тогда, когда она претерпела эту трансформацию.

Предполагается подготовка в более простых науках. Этика имеет физический аспект; поскольку она рассматривает человеческую деятельность, которая, наряду со всеми затратами энергии, соответствует закону сохранения энергии: моральные принципы должны соответствовать физическим необходимостям. Она имеет биологический аспект; поскольку она касается определенных эффектов, внутренних и внешних, индивидуальных и социальных, жизненных изменений, происходящих в высшем типе животного. Она имеет психологический аспект; ибо ее предмет — это совокупность действий, которые побуждаются чувствами и направляются интеллектом. И она имеет социологический аспект; ибо эти действия, некоторые из них прямо, а все они косвенно, влияют на ассоциированных существ.

Какова импликация? Принадлежа под одним аспектом к каждой из этих наук — физической, биологической, психологической, социологической — она может найти свои конечные интерпретации только в тех фундаментальных истинах, которые общи для всех них. Мы уже пришли к выводу в общем виде, что поведение в целом, включая поведение, с которым имеет дело Этика, может быть полностью понято только как аспект эволюционирующей жизни; и теперь мы пришли к этому выводу более специальным образом.

§ 23. Здесь, следовательно, мы должны перейти к рассмотрению моральных явлений как явлений эволюции; будучи вынуждены сделать это, обнаружив, что они составляют часть совокупности явлений, которые эволюция выработала. Если вся видимая вселенная была эволюционирована — если солнечная система в целом, земля как ее часть, жизнь в целом, которую несет земля, так же как и жизнь каждого отдельного организма — если психические явления, демонстрируемые всеми существами, вплоть до высших, наряду с явлениями, представленными совокупностями этих высших — если все они соответствуют законам эволюции; то необходимое следствие состоит в том, что те явления поведения у этих высших существ, с которыми связана Мораль, также соответствуют.

Предыдущие тома подготовили путь для обращения с моралью, как она задумана таким образом. Используя выводы, которые они содержат, давайте теперь понаблюдаем, какие данные предоставляются ими. Мы возьмем последовательно — физический взгляд, биологический взгляд, психологический взгляд и социологический взгляд.

ГЛАВА V. ФИЗИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД.

§ 24. Каждое мгновение мы мгновенно переходим от воспринимаемых действий людей к мотивам, подразумеваемым ими; и таким образом приводимся к формулированию этих действий в ментальных терминах, а не в телесных терминах. Мысли и чувства упоминаются, когда мы говорим о чьих-либо делах с похвалой или порицанием; а не те внешние проявления, которые раскрывают мысли и чувства. Отсюда мы становимся забывчивыми об истине, что поведение, как оно фактически переживается, состоит из изменений, распознаваемых осязанием, зрением и слухом.

Эта привычка созерцать только психическую сторону поведения настолько подтверждена, что требуется усилие, чтобы созерцать только физическую сторону. Как бы неоспоримо ни было то, что поведение другого по отношению к нам состоит из движений его тела и конечностей, его лицевых мышц и его голосового аппарата, все же кажется парадоксальным сказать, что это единственные элементы поведения, действительно известные нам, в то время как элементы поведения, о которых мы исключительно думаем как о составляющих его, не известны, а выведены.

Здесь, однако, игнорируя на время выведенные элементы в поведении, мы должны иметь дело с воспринимаемыми элементами — мы должны наблюдать его черты, рассматриваемые как набор комбинированных движений. Принимая точку зрения эволюции и помня, что в то время как совокупность эволюционирует, не только материя, составляющая ее, но и движение этой материи переходит от неопределенной некогерентной гомогенности к определенной когерентной гетерогенности, мы должны теперь спросить, демонстрирует ли поведение, по мере того как оно поднимается к своим высшим формам, в возрастающих степенях эти характеристики; и не демонстрирует ли оно их в наибольшей степени, когда достигает той высшей формы, которую мы называем моральной.

§ 25. Будет удобно сначала иметь дело с чертой возрастающей когерентности. Поведение низкоорганизованных существ широко контрастирует с поведением высокоорганизованных существ тем, что его последовательные части слабо связаны. Случайные движения, которые совершает анималькуль, не имеют отношения к движениям, сделанным мгновением ранее; и они не влияют специфическими способами на движения, сделанные непосредственно после. Сегодняшние блуждания рыбы в поисках пищи, хотя, возможно, показывая своими приспособлениями к ловле различных видов добычи в разное время, слегка определенный порядок, не связаны с блужданиями вчерашнего и завтрашнего дня. Но такие более развитые существа, как птицы, показывают нам в строительстве гнезд, сидении на яйцах, выращивании птенцов и помощи им после того, как они полетят, наборы движений, которые образуют зависимую серию, охватывающую значительный период. И наблюдая сложность актов, выполняемых при добывании и фиксации волокон гнезда или при ловле и принесении молодым каждой порции пищи, мы обнаруживаем в комбинированных движениях латеральную когерентность, а также продольную когерентность.

Человек, даже в своем низшем состоянии, демонстрирует в своем поведении гораздо более когерентные комбинации движений. Благодаря сложным манипуляциям, совершаемым при изготовлении оружия, которое должно служить для охоты в следующем году, или при строительстве каноэ и вигвамов для постоянного использования — благодаря актам агрессии и защиты, которые связаны с травмами, давно полученными или совершенными, дикарь демонстрирует совокупность движений, которая, в некоторых своих частях, держится вместе в течение длительных периодов. Более того, если мы рассмотрим многие движения, подразумеваемые транзакциями каждого дня, в лесу, на воде, в лагере, в семье, мы увидим, что эта когерентная совокупность движений состоит из многих второстепенных совокупностей, которые по отдельности когерентны внутри себя и друг с другом.

У цивилизованного человека эта черта развитого поведения становится еще более заметной. Каким бы ни было его дело, его процессы включают относительно многочисленные зависимые движения; и изо дня в день оно осуществляется так, чтобы показать связи между настоящими движениями и движениями, давно ушедшими, а также движениями, ожидаемыми в далеком будущем. Помимо многих дел, связанных друг с другом, которые фермер проходит, присматривая за своим скотом, направляя своих рабочих, следя за своей молочной фермой, покупая свои инструменты, продавая свою продукцию и т. д., дело получения его аренды включает многочисленные комбинированные движения, от которых зависят движения последующих лет; и удобряя свои поля с целью больших доходов или прокладывая дренажи с тем же мотивом, он выполняет акты, которые являются частями когерентной комбинации, относительно обширной. Что то же самое справедливо для лавочника, производителя, банкира, очевидно; и эта повышенная когерентность поведения среди цивилизованных поразит нас еще больше, когда мы вспомним, как его части часто продолжаются в связанном расположении в течение жизни, с целью сколотить состояние, основать семью, получить место в парламенте.

Теперь отметьте, что большая когерентность среди его компонентных движений широко отличает поведение, которое мы называем моральным, от поведения, которое мы называем аморальным. Применение слова «распущенный» к последнему и слова «сдержанный» к первому подразумевает это — подразумевает, что поведение низшего рода, состоящее из беспорядочных актов, имеет свои части относительно свободными в их отношениях друг с другом; в то время как поведение высшего рода, привычно следующее фиксированному порядку, таким образом приобретает характерное единство и когерентность. В той мере, в какой поведение является тем, что мы называем моральным, оно демонстрирует сравнительно устоявшиеся связи между антецедентами и консеквентами; ибо совершение правильного подразумевает, что при данных условиях комбинированные движения, составляющие поведение, будут следовать таким образом, который может быть специфицирован. Напротив, в поведении того, чьи принципы не высоки, последовательности движений сомнительны. Он может заплатить деньги, а может и нет; он может выполнить свою встречу, а может и не выполнить; он может сказать правду, а может солгать. Слова «надежность» и «ненадежность», используемые для характеристики двух соответственно, достаточно подразумевают, что действия одного могут быть предсказаны, в то время как действия другого — нет; и это подразумевает, что последовательные движения, составляющие одно, имеют более постоянные отношения друг к другу, чем те, которые составляют другое — являются более когерентными.

§ 26. Неопределенность сопровождает некогерентность в поведении, которое мало эволюционировало; и на протяжении восходящих стадий эволюционирующего поведения существует все более определенная координация движений, составляющих его.

Такие изменения формы, которые показывают нам грубейшие простейшие, совершенно расплывчаты — не допускают точного описания; и хотя у высших видов движения частей более определимы, все же движение целого в отношении направления неопределенно: нет никакого приспособления его к этой или другой точке в пространстве. У таких кишечнополостных животных, как полипы, мы видим части, движущиеся способами, которым не хватает точности; и у одной из локомоторных форм, как медуза, курс, взятый иначе наугад, может быть описан только как тот, который несет его к свету, где присутствуют степени света и тьмы. Среди членистоногих существ контраст между следом червя, поворачивающего то туда, то сюда наугад, и определенным курсом, взятым пчелой в ее полете от цветка к цветку или обратно в улей, показывает нам то же самое; акты пчелы при строительстве ячеек и кормлении личинок далее демонстрируют точность в одновременных движениях, а также в последовательных движениях. Хотя движения, совершаемые рыбой при преследовании своей добычи, имеют значительную определенность, все же они простого рода и в этом отношении контрастируют с множеством определенных движений тела, головы и конечностей, совершаемых плотоядным млекопитающим в ходе подстерегания, загона и захвата травоядного; и далее, рыба не показывает нам ни одного из тех определенно скорректированных наборов движений, которые у млекопитающего способствуют выращиванию молодых.

Гораздо большая определенность, если не в комбинированных движениях, образующих отдельные акты, то в приспособлениях многих комбинированных актов к различным целям, характеризует человеческое поведение, даже на его низших стадиях. При изготовлении и использовании оружия и в маневрировании дикарской войны многочисленные движения, все точные в своих адаптациях к ближайшим целям, организованы для достижения отдаленных целей, с точностью, не имеющей аналогов среди низших существ. Жизни цивилизованных людей демонстрируют эту черту гораздо более заметно. Каждое промышленное искусство иллюстрирует эффекты движений, которые по отдельности определенны; и которые определенно организованы в одновременном и последовательном порядке. Бизнес-транзакции любого рода характеризуются точными отношениями между наборами движений, составляющими акты, и целями, выполненными во времени, месте и количестве. Более того, ежедневная рутина каждого человека показывает нам в своих периодах и количествах активности, отдыха, расслабления измеренное расположение, которое не показано нам делами блуждающего дикаря, у которого нет фиксированных времен для охоты, сна, кормления или любого одного вида действия.

Моральное поведение отличается от аморального поведения таким же образом и в такой же степени. Совестливый человек точен во всех своих транзакциях. Он поставляет точный вес за указанную сумму; он дает определенное качество в исполнении понимания; он платит полную сумму, которую он договорился сделать. Во времени, как и в количествах, его акты полностью отвечают ожиданиям. Если он заключил бизнес-контракт, он ко дню; если встречу — то к минуте. Точно так же в отношении правды: его утверждения точно соответствуют фактам. Так же и в его семейной жизни. Он поддерживает супружеские отношения, которые определенны в контрасте с отношениями, которые возникают в результате нарушения брачного контракта; и как отец, приспосабливая свое поведение с заботой к природе каждого ребенка и к случаю; он избегает слишком многого и слишком малого похвалы или порицания, награды или наказания. Не иначе обстоит дело и в его разнообразных актах. Сказать, что он обращается справедливо с теми, кого он нанимает, ведут ли они себя хорошо или плохо, — значит сказать, что он приспосабливает свои акты к их заслугам; и сказать, что он рассудителен в своей благотворительности, — значит сказать, что он распределяет свою помощь с дискриминацией вместо того, чтобы распределять ее без разбора добрым и злым, как это делают те, у кого нет адекватного чувства своих социальных обязанностей.

Что прогресс к прямоте поведения есть прогресс к должным образом пропорциональному поведению, и что должным образом пропорциональное поведение относительно определенно, мы можем видеть с другой точки зрения. Одной из черт поведения, которое мы называем аморальным, является излишество; в то время как умеренность привычно характеризует моральное поведение. Теперь излишества подразумевают крайние расхождения действий от некоторой середины, в то время как поддержание середины подразумевается умеренностью; откуда следует, что действия последнего рода могут быть определены более близко, чем действия первого. Ясно, что поведение, которое, будучи несдержанным, переходит в большие и неисчислимые колебания, в этом отличается от сдержанного поведения, колебания которого, по импликации, падают в более узкие пределы. И падение в более узкие пределы требует относительной определенности движений.

§ 27. Что на протяжении восходящих форм жизни, наряду с возрастающей гетерогенностью структуры и функции, идет возрастающая гетерогенность поведения — возрастающее разнообразие в наборах внешних движений и комбинированных наборах таких движений — не нуждается в детальном показе. Также не нужно показывать, что, становясь относительно большой в движениях, составляющих поведение нецивилизованного человека, эта гетерогенность стала еще больше в тех, которые совершает цивилизованный человек. Мы можем сразу перейти к той дальнейшей степени подобного контраста, которую мы видим при восхождении от поведения аморального к поведению морального.

Вместо того чтобы признать этот контраст, большинство читателей будут склонны идентифицировать моральную жизнь с жизнью, мало варьирующейся в своей деятельности. Но здесь мы наталкиваемся на дефект в текущей концепции морали. Эта сравнительная однородность в совокупности движений, которая идет вместе с моралью, как она обычно понимается, не только не является моральной, но и является обратной моральной. Чем лучше человек выполняет каждое требование жизни, одинаково в отношении своего собственного тела и разума, в отношении тел и разумов тех, кто зависит от него, и в отношении тел и разумов своих сограждан, тем более разнообразной становится его деятельность. Чем полнее он делает все эти вещи, тем более гетерогенными должны быть его движения.

Тот, кто удовлетворяет только личные потребности, проходит, при прочих равных условиях, менее многообразные процессы, чем тот, кто также удовлетворяет потребности жены и детей. Предполагая, что нет других различий, добавление семейных отношений неизбежно делает действия человека, который выполняет обязанности мужа и родителя, более гетерогенными, чем действия человека, у которого нет таких обязанностей для выполнения, или, имея их, не выполняет их; и сказать, что его действия более гетерогенны, — значит сказать, что существует большая гетерогенность в комбинированных движениях, которые он совершает. То же самое справедливо для социальных обязательств. Они, в той мере, в какой гражданин должным образом выполняет их, значительно усложняют его движения. Если он полезен низшим, зависящим от него, если он принимает участие в политической агитации, если он помогает в распространении знаний, он, каждым из этих способов, добавляет к своим видам деятельности — делает свои наборы движений более многообразными; так отличаясь от человека, который является рабом одного желания или группы желаний.

Хотя необычно рассматривать как имеющие моральный аспект те виды деятельности, которые включает культура, все же для немногих, кто считает, что должное упражнение всех высших способностей, интеллектуальных и эстетических, должно быть включено в концепцию полной жизни, здесь идентифицируемой с идеально моральной жизнью, будет очевидно, что дальнейшая гетерогенность подразумевается ими. Ибо каждый из таких видов деятельности, состоящий из той игры этих способностей, которая в конечном счете добавляется к их жизнеподдерживающим использованиям, добавляет к многообразию агрегированных движений.

Короче говоря, следовательно, если поведение является наилучшим возможным по каждому случаю, из этого следует, что, поскольку случаи бесконечно разнообразны, акты будут бесконечно разнообразны, чтобы соответствовать — гетерогенность в комбинациях движений будет экстремальной.

§ 28. Эволюция в поведении, рассматриваемая под ее моральным аспектом, подобно всей другой эволюции, направлена к равновесию. Я не имею в виду, что она направлена к равновесию, достигнутому при смерти, хотя это, конечно, конечное состояние, которое эволюция высшего человека имеет общего со всей низшей эволюцией; но я имею в виду, что она направлена к подвижному равновесию.

Мы видели, что поддержание жизни, выраженное в физических терминах, есть поддержание сбалансированной комбинации внутренних действий перед лицом внешних сил, стремящихся опрокинуть ее; и мы видели, что продвижение к высшей жизни было приобретением способности поддерживать баланс в течение более длительного периода, путем последовательных добавлений органических приспособлений, которые своими действиями противодействуют, все более полно, возмущающим силам. Здесь, следовательно, мы приводимся к выводу, что жизнь, называемая моральной, есть та, в которой это поддержание подвижного равновесия достигает полноты или приближается наиболее близко к полноте.

Эта истина ясно обнаруживается при наблюдении того, как физиологические ритмы, которые лишь смутно проявляются в начале организации, становятся более регулярными, а также более разнообразными по своим видам по мере развития организации. Периодичность лишь слабо выражена в действиях, внутренних и внешних, самых грубых типов. Там, где жизнь находится на низком уровне, существует пассивная зависимость от случайностей среды; и это влечет за собой большие нерегулярности в жизненных процессах. Прием пищи полипом происходит с интервалами, то короткими, то очень длинными, в зависимости от обстоятельств; и использование ее происходит путем медленного распределения поглощенной части по тканям, чему способствуют лишь нерегулярные движения тела существа; в то время как аэрация, если она осуществляется, подобным же образом лишена следов ритма. Значительно выше мы все еще находим весьма несовершенную периодичность; как, например, у низших моллюсков, которые, хотя и обладают сосудистыми системами, не имеют надлежащего кровообращения, а лишь медленное движение сырой крови, то в одном направлении по сосудам, то, после паузы, в противоположном. Только при хорошо развитых структурах появляются ритмичный пульс и ритм дыхательных действий. А затем у птиц и млекопитающих, наряду с большой быстротой и регулярностью этих существенных ритмов, и наряду с вытекающей отсюда большой жизненной активностью и, следовательно, большими затратами, устанавливается сравнительная регулярность в ритме пищеварительных действий, а также в ритме активности и отдыха; поскольку быстрые потери, которым способствуют быстрая пульсация и дыхание, требуют довольно регулярного снабжения питательными веществами, а также повторяющихся интервалов сна, во время которых восстановление может компенсировать потери. И с этих стадий подвижное равновесие, характеризующееся такими взаимозависимыми ритмами, постоянно улучшается путем противодействия все большему числу тех действий, которые стремятся нарушить его.

Так происходит и по мере нашего восхождения от дикаря к цивилизованному человеку и от низшего среди цивилизованных к высшему. Ритм внешних действий, необходимый для поддержания ритма внутренних действий, становится одновременно более сложным и более полным, превращая их в лучшее подвижное равновесие. Нерегулярности, которые условия существования навязывают первобытным людям, постоянно вызывают широкие отклонения от среднего состояния подвижного равновесия — широкие колебания; которые подразумевают его несовершенство в данный момент и приводят к его преждевременному разрушению. У таких цивилизованных людей, которых мы называем плохо ведущими себя, частые возмущения подвижного равновесия вызываются теми излишествами, которые характеризуют образ жизни, при котором периодичность сильно нарушена; и обычным результатом является то, что ритм внутренних действий часто расстраивается, а подвижное равновесие, ставшее от этого несовершенным, обычно сокращается по продолжительности. В то время как тот, у кого внутренние ритмы поддерживаются наилучшим образом, — это тот, у кого внешние действия, необходимые для удовлетворения всех потребностей и обязанностей, выполняемые по мере их возникновения, способствуют подвижному равновесию, которое является одновременно сложным и продолжительным.

Конечно, подразумевается, что человек, который таким образом достигает предела эволюции, существует в обществе, соответствующем его природе, является человеком среди людей, подобно ему устроенных, которые каждый в отдельности находятся в гармонии с той социальной средой, которую они сформировали. Это, действительно, единственная возможность. Ибо производство высшего типа человека может идти только pari passu (параллельно) с производством высшего типа общества. Подразумеваемые условия — это те, которые были описаны ранее как сопутствующие наиболее развитому поведению — условия, при которых каждый может удовлетворить все свои потребности и вырастить надлежащее число потомства, не только не мешая другим делать то же самое, но и помогая им в этом. И очевидно, если рассматривать с физической стороны, поведение индивида, так устроенного и связанного с подобными индивидами, является таким, при котором все действия, то есть совокупные движения всех видов, стали такими, чтобы должным образом соответствовать каждому повседневному процессу, каждому обычному событию и каждой случайности в его среде. Полная жизнь в полном обществе — это лишь другое название для полного равновесия между скоординированной деятельностью каждой социальной единицы и деятельностью совокупности единиц.

§ 29. Даже для читателей предыдущих томов, а тем более для других читателей, это представление морального поведения в физических терминах покажется странным или даже абсурдным. Однако сделать это было необходимо. Если то перераспределение материи и движения, которое составляет эволюцию, происходит во всех агрегатах, то его законы должны выполняться в наиболее развитом существе, как и во всем остальном; и его действия, будучи разложены на движения, должны служить примером этих законов. Мы обнаруживаем, что это так и есть. Существует полное соответствие между моральной эволюцией и эволюцией, как она определена физически.

Поведение, как оно фактически известно нам в восприятии, а не как оно интерпретируется в сопутствующих чувствах и идеях, состоит из совокупных движений. Поднимаясь по различным ступеням одушевленных существ, мы находим, что эти совокупные движения характеризуются возрастающей связностью, возрастающей определенностью, рассматриваемой как по отдельности, так и в их скоординированных группах, и возрастающей гетерогенностью; и при переходе от низших к высшим типам человека, а также при переходе от менее морального к более моральному типу человека эти черты развивающегося поведения становятся еще более заметными. Далее, мы видим, что возрастающая связность, определенность и гетерогенность совокупных движений способствуют лучшему поддержанию подвижного равновесия. Там, где эволюция невелика, оно очень несовершенно и вскоре прерывается; с продвижением эволюции, приносящей большую силу и интеллект, оно становится более устойчивым и более продолжительным перед лицом неблагоприятных воздействий; в человеческом роде в целом оно сравнительно регулярно и долговечно; и его регулярность и долговечность наиболее велики у высших.

ГЛАВА VI. БИОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД.

§ 30. Истина о том, что идеально моральный человек — это тот, у кого подвижное равновесие совершенно или наиболее близко к совершенству, становится, при переводе на физиологический язык, истиной о том, что он — тот, у кого функции всех видов выполняются должным образом. Каждая функция имеет некоторую связь, прямую или косвенную, с потребностями жизни: сам факт ее существования как результата эволюции является доказательством того, что она была обусловлена, непосредственно или отдаленно, приспособлением внутренних действий к внешним действиям. Следовательно, невыполнение ее в нормальной пропорции есть невыполнение требования для полной жизни. Если происходит дефектное выполнение функции, организм испытывает некоторый вредный результат, вызванный этой недостаточностью. Если выполнение чрезмерно, это влечет за собой реакцию на другие функции, которая тем или иным образом снижает их эффективность.

Правда, во время полного расцвета сил, пока импульс органических действий велик, расстройство, вызванное умеренным избытком или недостатком любой функции, вскоре исчезает — равновесие восстанавливается. Но тем не менее верно, что всегда некоторое расстройство является результатом избытка или недостатка, что оно влияет на каждую функцию, телесную и умственную, и что оно представляет собой временное снижение уровня жизни.

Помимо временного недостижения полной жизни, подразумеваемого чрезмерным или недостаточным выполнением функции, это влечет за собой, как конечный результат, сокращение продолжительности жизни. Если какая-то функция привычно выполняется сверх требования или в недостатке по отношению к требованию; и если, как следствие, происходит часто повторяющееся возмущение функций в целом, возникает некоторое хроническое расстройство в балансе функций. Неизбежно воздействуя на структуры и регистрируя в них свои накопленные эффекты, это расстройство вызывает общее ухудшение; и когда жизненные энергии начинают угасать, подвижное равновесие, будучи дальше от совершенства, чем оно могло бы быть в противном случае, скорее разрушается: смерть оказывается более или менее преждевременной.

Следовательно, моральный человек — это тот, чьи функции — многочисленные и разнообразные по своим видам, как мы видели, — все выполняются в степенях, должным образом приспособленных к условиям существования.

§ 31. Как бы странно ни выглядел этот вывод, тем не менее, здесь следует сделать заключение, что выполнение каждой функции является, в некотором смысле, моральным обязательством.

Обычно считается, что мораль требует от нас лишь сдерживать те жизненные действия, которые в нашем нынешнем состоянии часто доводятся до излишества, или те, которые конфликтуют со средним благополучием, частным или общим; но она также требует от нас осуществлять эти жизненные действия до их нормальных пределов. Все животные функции, наравне со всеми высшими функциями, имеют, если понимать их таким образом, свою императивность. Признавая тот факт, что в нашем переходном состоянии, характеризующемся очень несовершенным приспособлением конституции к условиям, моральные обязательства высших видов часто требуют поведения, которое физически вредно; мы должны также признать тот факт, что, если рассматривать его в отрыве от других эффектов, аморально так обращаться с телом, чтобы каким-либо образом уменьшить полноту или силу его жизнеспособности.

Отсюда вытекает один критерий действий. В каждом случае можно задать вопросы: способствует ли действие поддержанию полной жизни в данный момент? и способствует ли оно продлению жизни в полной мере? Ответить «да» или «нет» на любой из этих вопросов — значит имплицитно классифицировать действие как правильное или неправильное в отношении его непосредственных последствий, чем бы оно ни было в отношении его отдаленных последствий.

Кажущаяся парадоксальность этого утверждения проистекает из тенденции, которой так трудно избежать, судить о выводе, предполагающем идеальное человечество, по его применимости к человечеству, существующему в настоящее время. Вышеприведенный вывод относится к тому высшему поведению, в котором, как мы видели, эволюция поведения завершается — тому поведению, в котором осуществление всех приспособлений актов к целям, способствующим полной индивидуальной жизни, вместе со всеми теми, которые способствуют поддержанию потомства и подготовке его к зрелости, не только согласуется с осуществлением подобных приспособлений другими, но и содействует этому. И эта концепция поведения в его конечной форме подразумевает концепцию природы, имеющей такое поведение в качестве своего спонтанного результата — продукта своей нормальной деятельности. Понимая дело таким образом, становится очевидным, что при таких условиях любое недовыполнение функции, так же как и любое излишество функции, подразумевает отклонение от наилучшего поведения или от совершенно морального поведения.

§ 32. До сих пор, рассматривая поведение с биологической точки зрения, мы рассматривали его составляющие действия только в их физиологических аспектах; оставляя без внимания их психологические аспекты. Мы признали телесные изменения и проигнорировали сопутствующие умственные изменения. И на первый взгляд кажется необходимым для нас здесь сделать это; поскольку учет состояний сознания, по-видимому, подразумевает включение психологического взгляда в биологический взгляд.

Однако это не так. Как было указано в «Основах психологии», §§ 52, 53, мы вступаем в психологию в собственном смысле слова только тогда, когда начинаем рассматривать психические состояния и их отношения, считая их относящимися к внешним агентам и их отношениям. Пока мы занимаемся исключительно модусами ума как коррелятами нервных изменений, мы имеем дело с тем, что там было выделено как эстетофизиология. Мы переходим к психологии только тогда, когда рассматриваем соответствие между связями субъективных состояний и связями объективных действий. Здесь, следовательно, не выходя за пределы нашей непосредственной темы, мы можем иметь дело с чувствами и функциями в их взаимных зависимостях.

Мы не можем не сделать этого; потому что психические изменения, которые сопровождают многие физические изменения в организме, являются биологическими факторами в двух отношениях. Те чувства, классифицируемые как ощущения, которые, будучи непосредственно инициированы в телесной структуре, сопровождают определенные состояния жизненно важных органов и, более заметно, определенные состояния внешних органов, теперь служат главным образом в качестве руководств к выполнению функций, но отчасти в качестве стимулов, а теперь служат главным образом в качестве стимулов, но в меньшей степени в качестве руководств. Зрительные ощущения, которые, будучи скоординированными, позволяют нам направлять наши движения, также, если они яркие, повышают частоту дыхания; в то время как ощущения холода и тепла, значительно подавляя или повышая жизненные действия, служат также для целей различения. Точно так же чувства, классифицируемые как эмоции, которые не локализуемы в телесной структуре, действуют более общими способами, как руководства и стимулы — оказывая влияния на выполнение функций, более мощные, чем те, которые имеют большинство ощущений. Страх, в то же время, когда он побуждает к бегству и развивает силы, затрачиваемые на него, также влияет на сердце и пищеварительный канал; в то время как радость, побуждая к настойчивости в действиях, приносящих ее, одновременно возвышает висцеральные процессы.

Следовательно, рассматривая поведение в его биологическом аспекте, мы вынуждены учитывать то взаимодействие чувств и функций, которое существенно для животной жизни во всех ее более развитых формах.

§ 33. В «Основах психологии», § 124, было показано, что неизбежно, во всем одушевленном мире в целом, «страдания являются коррелятами действий, вредных для организма, в то время как удовольствия являются коррелятами действий, способствующих его благополучию»; поскольку «из гипотезы эволюции неизбежно следует, что расы чувствующих существ могли возникнуть только при таких условиях». Аргумент был следующим:

Если мы заменим слово «Удовольствие» эквивалентной фразой — чувство, которое мы стремимся вызвать в сознании и удержать там, и если мы заменим слово «Страдание» эквивалентной фразой — чувство, которое мы стремимся изгнать из сознания и не допускать туда; мы сразу увидим, что если состояния сознания, которые существо стремится поддерживать, являются коррелятами вредных действий, а состояния сознания, которые оно стремится изгнать, являются коррелятами полезных действий, то оно должно быстро исчезнуть из-за упорства во вредном и избегания полезного. Другими словами, могли выжить только те расы существ, у которых, в среднем, приятные или желаемые чувства сопровождали деятельность, способствующую поддержанию жизни, в то время как неприятные и привычно избегаемые чувства сопровождали деятельность, прямо или косвенно разрушительную для жизни; и всегда, при прочих равных условиях, должны были быть наиболее многочисленные и продолжительные выживания среди рас, у которых эти приспособления чувств к действиям были наилучшими, постоянно стремясь привести к совершенному приспособлению.