Два пункта, приписываемые Мани комментатором Десатира, а именно разрешение убивать безобидных животных и запрет на половые сношения, относятся скорее к этической или практической, нежели к теологической части его религии, которая отличалась особыми догматами и мнениями относительно дуализма начал, добра и зла, света и тьмы, затрагивающими другие метафизические вопросы. Они, как мы знаем, были общими для других религий во все времена. До Мани христианские секты сочетали указанные принципы с догматами своей религии: так поступали последователи Василида, Маркиона, Вардесана, Валентина и других. Их, как и последователей Мани после них, нередко путают с гностиками, имя которых применялось к различным сектантам, главным образом неоплатоникам, с самых ранних до поздних времен христианства. Манихеи полностью отвергали Ветхий Завет и частично Новый, который они интерпретировали согласно своему мнению. Они спорили о природе Иисуса и видоизменяли христианскую теологию; они верили в область, населенную Богом и чистыми духами до сотворения мира; в мир, созданный из вечной и самосущей материи; в десять небес и восемь земель; в две империи, одну света, другую тьмы; последней правил великий Господь, называемый «материей»; в демонов с материальными душами и телами; в то, что душа не является частью божества, а соединена с телом для управления им; в две души в каждом человеке; в размножение душ; в переселение душ в животных; в то, что звезды и все в природе, даже камни, одушевлены; в округлость неба и земли; в антиподов; и другие тезисы, слишком многочисленные, чтобы перечислять их здесь. У них были, кроме того, особые обряды поклонения, из которых не было исключено почитание солнца, луны и других звезд; они были противниками брака и в целом отличались суровостью нравов. См. по этому обширному предмету «Мемуары» ученого аббата Фуше в «Hist. de l’Acad. Royale des Insc. et Belles-Lett.», т. XXIX, и цитируемую работу «Hist. crit. de Manichée» Бозобра. — А. Т.
Пятнадцатый раздел содержит изложение доктрин последователей Маздака. — Маздак был святым и ученым человеком, современником царя Кавада; его религия получила широкое распространение, но в конце концов он был казнен прославленным Ануширваном; его доктрины были следующими: с безначального начала в мире существовали два творца; деятель добра, Яздан, «Бог», или «свет»; и деятель зла, Ариман, или «тьма». Верховный Бог — творец добра, и от него не исходит ничего, кроме добра; следовательно, разумы, души, небеса и звезды — его творение, в котором Ариман не имеет никакой доли; стихии и их сочетания, подобным образом, являются произведениями Господа; влияние огня дарует тепло тем, кто поражен холодом; дыхание ветров дает прохладу и облегчение тем, кто изнурен жарой; вода утоляет тех, кто томим жаждой; земля — место для хождения. Подобным образом, их сочетания, такие как золото и серебро среди минералов; плодовые деревья среди растений; бык, конь, овца и верблюд среди животных; благочестивые и благодетельные среди людей — его творение: но пожирание животных огнем; уничтожение живых существ знойным симумом (ветром); гибель кораблей в наводнениях; рассечение тел железом или их уколы шипами; хищные и вредоносные животные, такие как львы, тигры, скорпионы, змеи и тому подобное — все это дела Аримана; и так как он не имеет доли в эмпирейском небе, они называют его Бехишт; но поскольку он обладает совместной властью в стихийном мире, возникло противостояние, и ни одна форма, существующая в нем, не обладает постоянной длительностью. Например: Всевышний дарует жизнь, а Ариман умерщвляет; жизнь — творение Бога, смерть — Аримана; Податель благ создал рай, Ариман — ад; поэтому поклонение Господу наиболее подобает, так как его царство необъятно; а Ариман не имеет власти, кроме как в стихийном мире; далее, дух каждого, преданного Богу, восходит на небо, но дух слуг Аримана пребывает в аду. Мудрость поэтому требует от разумного человека отделиться от ариманов; ибо хотя творец зла может истязать такого человека, но по освобождении от тела его душа восходит на Небо, куда Ариман не имеет власти проникнуть.
[524] В некоторых частях «Деснада» Маздак говорит: «Существование проистекает из двух начал или источников, Шид и Тар», то есть «света» и «тьмы», которые он впоследствии интерпретирует как Бога и Аримана. Затем он говорит: «Дела света проистекают из выбора, а дела тьмы — из случайности; свет наделен знанием и ощущением, тьма невежественна; смешение света и тьмы случайно, и высвобождение света из тьмы также случайно, а не является результатом выбора; все, что есть доброго в этом мире, — это благо, исходящее от света, тогда как зло и порча возникают из тьмы; когда части света отделяются от тьмы, соединение распадается, что означает воскресение». Далее он говорит в том же томе: «Существуют три корня, или начала: вода, огонь и земля; когда они смешиваются, склонность к добру или злу, возникающая из их смеси, также случайна; все, что происходит из их чистейших частей, стремится к добру, а все, что происходит из их грубейших частей, стремится к злу». Он говорит в том же томе: «Бог восседает на троне в мире, источнике всех вещей, подобно тому как цари восседают на троне власти в дольнем мире. В его присутствии находятся четыре энергии, а именно: Базкуша, или «сила различения»; Яддах, или «сила памяти»; Дана, или «способность понимания»; и Сура, или «радость»; подобно тому как дела царствования вращаются вокруг четырех лиц: Верховного понтифика, главного хирбеда, главнокомандующего войсками и распорядителя празднеств. И эти четыре лица вершат дела мира через посредство семи других, низших по рангу, а именно: вождя, администратора, Банура, [525] Дайрвана (главы монастыря), агента, Дастура и раба; которые семь персонажей включают в себя двенадцать Равани, или «орбит» духов, а именно: говорящего, дающего, берущего, несущего, едящего, бегущего, пасущего, убивающего, поражающего, приходящего, уходящего и пребывающего. Тот человек, который соединяет в себе четыре энергии, семь агентов и двенадцать качеств, становится в этом дольнем мире подобным творцу или защитнику и избавляется от всякого рода затруднений».
В том же томе также сказано: «Все, что не согласуется со светом и согласно с тьмой, становится гневом, разрушением и раздором. И поскольку почти все раздоры среди человечества были вызваны богатством и женщинами, необходимо освободить женский пол и сделать богатство общим: поэтому он сделал всех людей партнерами в богатстве и женщинах; так же, как они являются таковыми в огне, воде и траве». В том же томе мы находим: «Великая несправедливость, что жена одного человека может быть совершенно прекрасной, тогда как у другого — совсем наоборот; поэтому становится обязательным, ради справедливости и истинной религии, чтобы добрый человек уступил свою прекрасную жену на короткое время своему соседу, у которого жена зла и уродлива; а также взял себе на короткое время обезображенную супругу своего соседа».
Маздак также сказал: «Совершенно предосудительно и неприлично, чтобы один человек занимал высокое положение, а другой оставался бедным и лишенным средств: поэтому верующий обязан делиться своим богатством с единоверцем; и так учила религия Заратуштры, чтобы он даже посылал свою жену навестить его, дабы тот не был лишен женского общества. Но если его единоверец окажется неспособным приобрести богатство или проявит признаки расточительности, безумия или помешательства, его следует заключить в дом и принять меры к обеспечению его пищей, одеждой и всем необходимым: всякий, кто не соглашается на эти условия, является последователем Аримана, и с него взимают взносы принудительно».
Фархад, Шираб и Айин Хошпуяр приняли это вероучение; кроме них, этой веры придерживались Мухаммед Кули Курд, Исмаил-бег Грузин и Ахмадаи из Тирана (деревни близ Исфахана). От них стало известно, что последователи Маздака в настоящее время не носят одежду гебров, но практикуют свою религию тайно среди мухаммедан. Они также показали автору том Маздака, называемый «Деснад», написанный на старом персидском языке, который Айин Шакиб, дед Айин Хоша, перевел на народный персидский. Фархад был человеком большого ума и принял имя Мухаммед Саид-бег среди мухаммедан: Шираб носил имя Шир Мухаммед, а Айин Хош — имя Мухаммед Акил; и поскольку они были выдающимися в своей особой науке, они владели томом под названием «Деснад». Таков подробный отчет о системах парсов, согласно обещанию, данному в начале этой работы, в которую не было допущено ни одной, которая не была бы либо взята из их собственных книг, либо услышана от последователей соответствующих вероучений, поскольку их враги, из враждебных побуждений, ложно приписывали им различные ошибочные доктрины. [526]
[524] Деснад, том, содержащий доктрины Маздака. — Д. С.
[525] Слово, отсутствующее в словарях; если оно происходит от बाण bána, «стрела», оно может означать «лучник, главный лучник»; если от बाणी bání, «речь», оно может быть «оратор, красноречивый». — А. Т.
[526] Эта первая глава Дабистана, здесь завершенная, представляет сабеизм, или поклонение небесным светилам, и формирование общества расой царей, называемых махабадитами, на смену которым пришли пешдадиты и другие известные династии персидских царей. Мы видим изложенными основные черты азиатских монархий, которые сохранились с незапамятных времен до наших дней. Дабистан, правда, смешивает идеи более поздних эпох с идеями глубочайшей древности и вводит секты более поздних времен, происхождение которых он прослеживает до времен Абада, Хушанга и Зохака. Однако ясно, что в Азии преобладала очень древняя религия, состоящая из двух основных пунктов: первым было поклонение Творцу всего благого, чье единство очень рано признавалось просвещенным классом людей; вторым пунктом было отвращение к творцу всего физического и морального зла. Эта религия внушала чистоту мыслей, слов и действий, а также нежное отношение к жизни животных; не без множества литургических обрядов, диетических предписаний и других регулирующих обычаев в частной и общественной жизни. Мы можем объединить под общим названием «магизм» четырнадцать религий, упомянутых в этой главе, последняя из которых, а именно религия Заратуштры, по-видимому, была лишь новой систематизацией, не без частичной реформы, старой общей религии Азии, которая также приписывалась более древнему Заратуштре.
Дуализм начал (добра и зла), по-видимому, близок общему чувству человечества; но он подразумевает метафизические вопросы о творении, предшествовании, последующем, производности и длительности света и тьмы, по поводу которых различные секты разделены своими догматами и мнениями. Секта заратуштритов выводила из Бога свет и тьму и рассматривала последнюю как тень, неотделимую от тела. Заратуштра был дуалистом, поскольку он принял свет и тьму как два вечных начала, противостоящих друг другу, а также поскольку он учил о двух непосредственных творцах добра и зла, которые были независимы от и абсолютно противоположны друг другу: но он был унитаристом, поскольку подчинял этих творцов вечным декретам Верховного Существа, которое для него было единственным началом вселенной, не только в отношении ее первоначального творения, но и в отношении всех ее физических и моральных случайностей.
Хотя религия Заратуштры и была разделена на секты, она, по-видимому, доминировала до насильственного внедрения мухаммеданства среди персов и ревностно поддерживалась проповедями четырех мудрецов, называемых Сасан, которые жили с 240 по 643 год христианской эры.
Здесь следуют основные эпохи религии заратуштритов со времени Виштаспы до конца древней персидской монархии:
THE REIGNS OF ACCORDING TO FERDUSI. I. Gushtasp from 652 to 505 B. C. Then lived Zardusht. II. Alexander — 337-323 id. The First Sásan (Desátir, pp. 185. 186). III. Ardeshir Babegan — 200-240 A. D. Arda Viraf. IV. Shapur II. — 240-271 id. Arzabad, the son of Marasfand, Sásan II. (Desát, p. 188.) V. Bahram, the son of Hormuzd — 272-276 id. Mani. VI. Kobad — 488-531 id. Sásan III. Mazdak. VII. Khosru Parvis — 591-628 id. The Fourth and the Fifth Sásan. VIII. Yezdejerd — 632-652 id.
— А. Т.
КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.
ОПЕЧАТКИ.
Стр. 31 (примечание), последняя строка. Вместо «Он» читать «Хушанг». Эта часть примечания, начинающаяся с «Хушанг», должна была быть помещена выше, в начале последнего абзаца, перед «Джамшидом», также называемым «Джемшар».
Стр. 57 (примечание), стр. 5. Вместо «принято» читать «дано».
ПАРИЖ:
Отпечатано мадам Ве Донде-Дюпре, 46, улица Сен-Луи, в Маре.
Примечание транскриптора
Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. Слова и имена имеют множество вариантов написания, непоследовательную дефисацию и непоследовательные знаки ударения. Ошибки в английских, греческих, персидских и санскритских словах были оставлены без изменений. Знаки ударения для транслитераций с персидского и санскрита были стандартизированы: ударения расставлены над гласными, а буква s; высокая запятая предшествует придыхательному согласному h.
Дублирующиеся слова были удалены. Очевидные опечатки, такие как перевернутые, зеркальные или пропущенные буквы, а также буквы в неправильном порядке, были исправлены. Пробелы между словами были добавлены или удалены по мере необходимости. Кавычки и скобки были приведены к стандартному использованию. Пропущенные точки были добавлены к сокращениям и в конце предложений. Пропущенные запятые были добавлены между элементами в списках. Запятые были заменены на точки в конце предложений.
Сноски были пронумерованы последовательно и перенесены в конец раздела, в котором они встречались. Якоря для сносок 69, 85, 192, 364, 479, 482, 489 отсутствуют в оригинале; для 69, 85, 364, 482, 489 якоря были добавлены там, где они, вероятно, должны находиться. Местоположение якоря 192 определить не удалось. Существуют два якоря к сноскам 117, 138 и 232. Таблицы в сносках 251 и 253 были выровнены для лучшего отображения в электронных публикациях.
Отмечено, не изменено:
Слово «ibid» иногда не выделено курсивом.
Для единообразия номер абзаца V. должен быть 5., страница clxiv
Слово «sir» иногда пишется со строчной буквы как титул.
В сноске 499 вместо знаков повтора использованы точки.
Ссылка на страницу в сноске 105 должна быть 134, а не 190, как напечатано.
Ссылка на страницу в сноске 460 должна быть 246, а не 236, как напечатано. Предоставлена ссылка на верную цитату.
Изменения:
Удалена лишняя запятая между «latter formed» на странице lii.
Точка с запятой заменена на точку после «East India Company», страница clxxxix.
Двоеточие заменено на точку с запятой после слова «completed», страница 20.
Двоеточие заменено на точку с запятой в ряду фраз в цитате на странице 150.
Changed stop to to colon, third paragraph, 196.