«Гребень эволюционной волны»

На протяжении всей долгой западноазиатской пралайи — Западная Азия включает Египет — семена Эзотерической Мудрости оставались в тех краях; им не хватало витализации, потому что мировые токи тогда там не играли; но они выжили в Египте со времен древних Египетских Мистерий; и как в Индии вы могли найти людей, которые знали о них, но не знали, как использовать их для возвышения мира, — так, несомненно, вы должны были найти таких людей в Египте во время Птолемеевского и римского периодов. Отсюда утверждение Диогена Лаэртского, что Теософия Аммония Саккаса возникла у некоего Пот Аммуна, жреца времен Птолемеев: который, возможно, был одним из тех, кто передавал доктрину в тайне. Семена были там, значит; и теперь, когда Гребневая Волна возвращалась в Западную Азию, Аммоний смог оживить их; и он сделал это. Но она еще не совсем вернулась; поэтому он не сделал ничего публичным. Он ничего не писал; у него был свой круг учеников, и то, чему он учил, можно узнать от них. Среди них был Ориген, который родился или стал христианином; но который привнес в свое христианство или подчеркнул в нем много здравого теософского учения; очень вероятно, что он был уполномочен захватить христианство или какую-то его часть для истины. Здесь я могу предложить небольшое объяснение того, что могло озадачить некоторых из нас: вспомните, что г-н Джадж где-то говорит, что Реинкарнация была осуждена Константинопольским собором; и что в серии ученых статей, которые недавно появились в THE THEOSOPHICAL PATH, покойный преподобный С.Дж. Нилл противоречил этому утверждению. Истина, кажется, такова: Ориген учил, если не Реинкарнации, то по крайней мере предсуществованию душ; и, говорит Encyclopaedia Britannica: «Это правда, что многие ученые отрицают, что Ориген [читай: его учения] был осужден этим собором [Константинопольским, 553 г. н.э.]; но Мёллер справедливо утверждает, что осуждение доказано».

Другим учеником Аммония был Кассий Лонгин, родившийся в 213 году в Эмесе (Хомс) в Малой Азии. Позже он тридцать лет преподавал платонизм в Афинах; затем в 260-х годах отправился на восток ко двору Зенобии в Пальмире — чья блестящая империя, хотя и пала перед иллирийцем Аврелианом, была знаком своего времени, что Гребневая Волна вернулась в Западную Азию. Лонгин стал ее главным советником; именно по его совету она сопротивлялась Аврелиану — который помиловал арабскую царицу и, после того как она прошествовала по Риму в его триумфе, стал очень хорошими друзьями с ней; но приговорил ее советника к смерти. Но Лонгин, я думаю, не смог следовать путями, проложенными для него его Учителем: мы находим его в разногласии с преемником этого Учителя.

Кем был Плотин, родившийся от римских родителей в Ликополе в Египте. Именно из его сочинений мы получаем лучший отчет о доктрине Аммония. Он был с последним до 243 года; затем присоединился к экспедиции Гордиана III против Персии с целью изучения персидской и индийской философий у их источника. Но Гордиан был убит; и Плотин, после пребывания в Антиохии, направился в Рим и открыл там школу. Это было в так называемую Эпоху Тридцати Тиранов, когда центральное правительство было наиболее слабым. Галлиен был императором в Риме, и каждая провинция имела своего собственного императорка — это было до того, как иллирийские солдаты-крестьяне снова поставили дела на ноги. Ленивое, эксцентричное существо, этот Галлиен; говорит Гиббон: «В каждом искусстве, за которое он брался, его живой гений позволял ему преуспеть; и, поскольку его гений был лишен суждения, он брался за каждое искусство, кроме важных — войны и управления. Он был мастером нескольких любопытных, но бесполезных наук, готовым оратором, элегантным поэтом, искусным садовником, отличным поваром и самым презренным принцем». Тем не менее, у него была любопытная высшая сторона его натуры, с помощью которой он мог бы сделать много для человечества — если бы он когда-либо удосужился выдвинуть ее на передний план. Он и его жена были глубоко заинтересованы в учениях Плотина. Таким человеком иногда можно «управлять» и сделать инструментом великих свершений: болото, через которое местами есть твердые опоры; если вы сможете найти их, вы можете достичь твердой земли, но вы должны идти бесконечно осторожно. Это старая история о Принце с двойственной натурой и Посвященном, который пытается использовать его для спасения мира — и терпит неудачу.

Плотин знал, что делает. Разве не на прошлой неделе мы говорили о бесконечной потребности веков: оплоте Богов, который должен быть установлен в этом мире, откуда они могли бы проводить свои циклические набеги? Что пытался сделать Пифагор в свое время? — Основать Центр Обучения на Западе, в котором должны были преподаваться Законы Жизни: физические, ментальные, моральные и духовные. Он действительно основал его — в Кротоне; но Кротон был разрушен, и вся история следующих семи столетий пострадала от этого разрушения. Затем — это было через семь столетий после его смерти — возник Аммоний Саккас и снова начал все сначала; и оставил преемника, который смог продвинуть их вперед почти до той точки, где их оставил Пифагор. Ибо слава этой неоплатонической Теософии к этому времени распространилась по всей империи; и Плотин в Риме, пользующийся большим расположением Галлиена, был человеком, на которого были устремлены все взоры. Он предложил основать Пойнт-Лому в Кампании; которую назовут Платонополисом. Дела были хорошо налажены; император и императрица были полны энтузиазма — как ваши Галлиены будут, на четверть часа за раз, по поводу любого высокого проекта. Но некоторые из его министров были против этого; и он колебался; и откладывал; и думал о чем-то другом; и медлил; и вскоре был убит. А Клавдий, первый из иллирийских императоров, сменивший его, был слишком занят победой над готами, чтобы даже приехать в Рим — тем более он не мог уделять внимание духовным проектам. Два года спустя Плотин умер, в 270 году — и шанс не должен был представиться снова более чем на шестнадцать столетий.

Но неоплатонизм еще не был закончен, отнюдь нет. Плотин оставил преемника в лице своего ученика Порфирия, родившегося в Тире или Батанее в Сирии в 233 году. Вы видите, что все они были западноазиатами, по крайней мере по рождению: первые духовные плоды притока Гребневой Волны туда. Имя Порфирия изначально было Малх (арабское Малек, означающее «король»); но так как король был носителем пурпура, кто-то изменил его для него на Порфирий или «Пурпурный». В 262 году он отправился в Рим учиться у Плотина и был с ним шесть лет; затем его здоровье пошатнулось, и он удалился на Сицилию, чтобы восстановиться. В 273 году он вернулся — Плотин умер тремя годами ранее — и открыл свою собственную неоплатоническую школу. Он преподавал в течение последней четверти того века, пока иллирийские императоры разбивали захватчиков на границах или выскочек-императоров в провинциях. Без императорской поддержки никакой Платонополис не мог быть основан; и у тех иллирийцев не было времени думать о таких вещах — даже если бы у них были задатки для этого, чего у них не было: — свидетель тому казнь Лонгина Аврелианом. Время ушло для этой величайшей из всех побед: как оно могло уйти в наши дни, если бы не события в Чикаго в феврале 1898 года. Когда Порфирий умер в 304 году, он действительно оставил преемника; но теперь такого, который не заботился о Риме.

Это был Ямвлих, родившийся в Ливанском регионе; мы не знаем, в каком году; или много о нем вообще, кроме того, что он был аристократом и состоятельным человеком; и что он вел свою теософскую деятельность в основном из своего родного города Халкиды. Он умер между 330 и 333 годами; таким образом, в течение тринадцати десятилетий, с начала третьего века, эти четыре великих неоплатонических Адепта учили Теософии в римском мире — Аммоний в Египте; Плотин и Порфирий — рука Движения протянулась на запад, чтобы спасти, если их можно было спасти, римскую западную Европу — в самом Риме; затем, поскольку этого нельзя было сделать, Ямвлих в Сирии. Мы не слышим ни об одном человеке, которого можно было бы назвать преемником Ямвлиха; я полагаю, великая линия Учителей закончилась на нем. Тем не менее, как мы увидим, их импульс, или движение, или пропаганда не прекратились тогда: они не преминули протянуть руку в светскую историю и зажечь одну огненную динамическую душу на Императорском Троне, которая сделала все, что мог сделать Одухотворенный Богом Человек, чтобы спасти умирающий римский мир. Диоклетиан, этот великий, но совершенно неозаренный язычник, был мертв; новый порядок, который наконец ниспроверг Рим, был установлен Константином; и Дом Константина, со всем, что это подразумевало, был у власти. Но за год или два до смерти Ямвлиха случилось так, что Великая Душа опередила Дом Константина и (как можно сказать) тайно воплотилась в нем ради Дела Богов и Возвышенного Совершенства. И к нему, в его одинокой и пустынной юности, содержавшемуся в заключении или плену христианином на троне, пришел некий Максим из Смирны, ученик Ямвлиха; — и зажег в душе принца Юлиана то божественное знание Теософии, с помощью которого он впоследствии предпринял свое блестящее и трагическое усилие ради Небес.

XXII. НА ВОСТОК!

Точка, из которой мы отправляемся сегодня вечером, — это, по времени, 220 год н.э., по месту — Западная Азия: 220, или вы можете назвать это 226 — шестьдесят пять лет, полуцикл, после 161 года и восшествия на престол Марка Аврелия; и вместе с тем, в Риме, начало сезонов, предвещающих упадок. Итак, теперь мы в 226 году; посмотрите внимательно вокруг; отметьте свое местонахождение — ибо здесь нет отдыха. Вы видели? вы отметили? Снова вперед, я умоляю вас; и поспешно. И, пожалуйста, назад: играя, так сказать, в краба во времени; и не довольствуясь, пока вся пралайя не будет пропущена, и вы не окажетесь на дальнем берегу, в закате старшего дня: глядя теперь вперед, в будущее, из 390, возможно, 394 г. до н.э.; сначала через полуцикл персидского упадка — длинные меланхоличные пески и галька, к — там, на краю великой бледной воды — тому июлю 330 года, когда подлый сатрап Бесс убил своего короля, Кодомана, последнего из Ахеменидов, тогда в бегстве от Александра; — и Дом Кира и Дария подошел к концу. Какое это было время, которое дрейфовало в Лимб тогда! Одна единица истории; одна фаза жизненной истории мира! Она видела всех тех сотрясающих мир Тиглатпаласаров на востоке; всех тех гордых Осирифицированных царей у Нила; — и теперь все было кончено; умерло в своей последней твердыне, Персии, и не было больше места, где оно могло бы возродиться; и, после приличного полуцикла лежания в состоянии под выродившимися потомками великого Дария, было погребено (катаклизмические похороны!) под оползнем эллинистического македонизма. Его старая цивилизация, давно дряхлая, ушла, и был наложен новый вид с запада; — Вавилон был воспоминанием, смутным и великолепным; — ассириец пал и никогда не должен был возродиться: — Египет фараонов пал навсегда и навеки; — арийская Персия была захвачена;—

«Иран действительно ушел, со всей своей розой, И семикольцевой чашей Джамшида, где никто не знает:»

— И ангел, который записывал их дела и проступки, написал Tamam на последней странице, посыпал песком чернила — закрыл том и убрал его на полку; — и с «Слава Богу, с этим покончено!» устроился вздремнуть на шестьсот десять лет.

Ибо что ему было делать с тем, что последовало? С пиром Александра в 324 году — когда более десяти тысяч пар, женихи все македонцы, невесты все персиянки, были объединены: что ему было делать с новой расой, которую молодой Ахилл Redivivus таким образом предложил создать? Это были просто македонские дела, которые должен был записать его брат-ангел Европы; как и смерть Александра, и его грандиозные планы, которые ни к чему не привели. Западной Азии теперь не было; только Европа: все было европейским и эллинизированным до границ Индии, с периодическими переливами за их пределы; — точно так же, как долгое время спустя Испания была провинцией Западной Азии; и точно так же, как Египет сейчас погружен под европейскую власть.

Только беда в том, что семя чего-то родного всегда остается в регионах, столь переполненных чуждой культурой; и Александр никогда не мечтал о том, что может лежать в покое, способное возродиться со временем, в горах Персиды, земле Ахеменидов, вне пути восточного марша его фаланг; — или, действительно, в тех широких пустынях на юге, выжженной Аравии, которую никто, кроме дурака — а Александр таковым не был — не стал бы беспокоить или думать о завоевании: что-то, что должно в свое время восстановить Западную Азию над всем Эллинством, в самой Македонии и на Западе за Геркулесовыми столпами и пределами мира. Но пусть будет так: это не должно никого беспокоить в этом 324 году до н.э.! Только помните, что «то, что было, будет снова, и нет ничего нового под солнцем».

В этом изучении сравнительной истории обнаруживаешь через некоторое время, что существует очень мало дат, которые имеют значение, и их очень легко держать в уме. Одни и те же десятилетия важны везде; и это потому, что человечество едино, и как бы ни было разнообразно снаружи, внутренне вся история — это история одного Воинства Душ. Возьмем 320 г. до н.э. Александр мертв три года, но мир все еще вибрирует им. Чандрагупта Маурья только что основал свою династию и великую эпоху в Индии, которая должна продлиться свои тринадцать десятилетий до окрестностей 190 года. Селевк Никатор, единственный из македонских диадохов, который не развелся со своей персидской невестой, собирается основать для себя суверенитет в Вавилоне — который Сципион Африканский, тринадцать десятилетий спустя, вычеркнул из списка Великих Держав, когда победил потомка Селевка Антиоха при Магнезии — снова в 190 году; в это время римляне впервые ворвались в Азию. И именно в 190-х годах второй император Хань взошел на Трон Дракона, и началась славная эпоха Западной Хань.

Хотя Селевкиды некоторое время владели значительной частью империи Дария Гистаспа — и, за исключением Египта, всеми старыми имперскими центрами предшествующей манвантары, — они вовсе не принадлежат к Западной Азии; их история не западноазиатская, а европейская; они — часть той манвантары, чьи силы дрейфовали на Запад, из Греции в Италию. История всех македонских царств глубоко неинтересна. В них было достаточно греческого, чтобы поддерживать лоск; достаточно македонского, чтобы оставаться по сути варварскими; они впитали часть дряхлости цивилизаций, которые вытеснили — египетской и азиатской, — но души этих старых цивилизаций оставались в стороне. В Египте Птолемеев было до крайности мало египетского: те воспоминания и атмосфера великой древности, что сохранились, прятались в склепах и пирамидах; всё, что можно было увидеть, — это угрюмый фанатичный народ, презирающий своих завоевателей. Так же и в вавилонском царстве Селевка было мало свидетельств старой халдейской мудрости, или ассирийского могущества, или гордости и рыцарства персов. Это была Европа, оккупирующая Западную Азию, причем не лучшая Европа; и способная на это (как всегда бывает) лишь потому, что Душа Западной Азии временно отсутствовала. Селевкиды поддерживали имитацию величия в мишуре до 190 года и битвы при Магнезии, где победил Сципион; затем это было лишь песчаным замком царства, омываемым приливом, пока в 64 г. до н.э. Помпей не превратил то, что от него осталось, в римскую провинцию — ровно через тринадцать десятилетий после свадебного пира в Вавилоне; как раз тогда, когда заканчивалась великая эпоха Западных Хань, когда Август подумывал о своем рождении, а Викрамадитья (вероятно или возможно) — о начале своего блестящего правления в Удджайне. То, что взял Помпей — то, что осталось ему взять, — состояло только из Сирии; вся восточная часть империи Селевкидов давно исчезла.

В 255 году Диодот, селевкидский сатрап Бактрии, восстал и создал собственное царство; а чтобы царство могло стать империей, он пошел дальше по тропе войны. На восточных берегах Каспия он разгромил одно из бесчисленных кочевых племен туранского происхождения, которые обитают в тех краях, — двоюродных братьев, возможно, через несколько колен, наших друзей гуннов; еще более дальних родственников той ветви их расы, которая, так сказать, породнилась с высшими слоями и стала своего рода бедными родственниками аристократии, — циньцев, которые в то время завершали свое завоевание Китая. Таким образом, пока дальняя восточная ветвь семьи процветала, дальняя западная попадала в беду: я могу упомянуть, что этих дальних западников называли парнами; и что их вождь потешил свою гордость, приняв персидское имя Аршак, — точно так же, как, осмелюсь сказать, вы могли бы найти сейчас различных Джорджей Вашингтонов и Помпеев Великих, правящих империями в менее исследованных частях Африки. К югу от этой страны парнов лежит то, что сейчас является провинцией Хорасан, гористая местность; тогда это была селевкидская сатрапия, известная как Парфия, — также населенная туранцами, но более оседлого типа; сатрапом был Андрагор, который, подобно Диодоту в Бактрии (только не в такой степени), стал независимым от правящего Антиоха (II). У него Аршак нашел убежище после поражения от Диодота и провел там следующие семь лет: наслаждался ли он гостеприимством Андрагора или создавал ему проблемы, сей свидетель не ведает. Однако в 248 году он приступил к тому, чтобы убить его и воцариться вместо него. Два года спустя Аршак умер, и его брат Тиридат наследовал ему и продолжил это благое дело; он был изгнан Селевком II в 238 году, но вернулся, когда последнего вскоре после этого призвали на запад восстания. С тех пор Парфянское царство стало, как можно сказать, фактом природы; хотя до тех пор, пока не прошел полуцикл, оно было маленьким и незначительным, занятым в основном тем, что оживляло природный туранизм парфян свежими вливаниями парнов из северных степей. Затем, в 170 году, Митридат I взошел на престол и всерьез основал империю. Он воевал с Евкратидом Бактрийским и отвоевал у него часть территории. Он воевал на востоке вплоть до Инда; затем завоевал Мидию и Вавилонию на западе. В 129 году Деметрий II Никатор, правящий Селевкид, напал на сына Митридата, Фраата II, и был разбит; и земли к востоку от Евфрата окончательно перешли из-под контроля Селевкидов под контроль парфян.

Почему же тогда не считать этот приход парфян к власти манвантарными деяниями в Западной Азии? Почему низводить их и их деятельность до тусклости пралайи? Британская энциклопедия гласит:

«Парфянская империя, основанная завоеваниями Митридата I и восстановленная, однажды Митридатом II (Великим, ок. 124–88 гг. до н.э.), а затем Фраатом II (76–70 гг. до н.э.), была по всем внешним признакам продолжением Ахеменидского владычества. Так, Аршакиды начали принимать старый титул "Царь царей" (шаханшах современного Персии), хотя ранее на их монетах, как правило, была только надпись "великий царь". Официальная версия, сохраненная Аррианом в его "Парфике", возводит род этих кочевников-парнов к [Ахемениду] Артаксерксу II. В действительности, однако, Парфянская империя была совершенно иной, чем ее предшественница, как внешне, так и внутренне. Это было что угодно, только не мировая империя. Страны к западу от Евфрата никогда не признавали ее господства, и даже из самого Ирана Аршакидам подчинялась не более чем половина. Действительно, повсюду были вассальные государства, но реальные владения царей — провинции, управляемые их сатрапами, — состояли из довольно узкой полосы земли, простирающейся от Евфрата и северной Вавилонии через южную Мидию и Парфию вплоть до северо-западного Афганистана... Вокруг этих провинций лежало кольцо малых государств, которые, как правило, зависели от Аршакидов. Они могли, однако, частично перенести свою лояльность при возвышении новой силы (например, Тиграна в Армении) или римском вторжении. Таким образом, не без оснований парфянский период описывается в поздней персидской и арабской традиции как период "царей местных царств" — среди которых Ашканиды (т.е. Аршакиды) заняли первое место...»

«Может показаться удивительным, что Аршакиды не предприняли попытки включить малые государства в состав империи и создать великое и единое владычество, подобное тому, что существовало при Ахеменидах и было впоследствии восстановлено Сасанидами. Этот факт является самым ясным симптомом слабости их империи и малой власти, которой обладал их Царь царей. В отличие от своих предшественников и преемников, владычество Аршакидов было в высшей степени случайным образованием — государством, возникшим благодаря случайным внешним обстоятельствам и не имевшим твердого фундамента внутри себя или какого-либо внутреннего raison d'etre».

Туранское господство над Ираном имело право на существование лишь потому, что это было время пралайи. Когда человек умирает, жизнь не покидает его тело, но уходит то, что направляет и организует жизнь; тогда жизнь, неуправляемая и дезорганизованная, берет верх и бушует. Так же и с центрами цивилизации. Обычно обнаруживается, что в такие времена некая иностранная держава получает, как мы начинаем говорить, мандат (но от Закона) на управление этими мертвыми, спящими или дезорганизованными регионами — до тех пор, пока они снова не оживут и не приступят к выселению мандатариев. Стоит помнить об этом сейчас, когда мы предлагаем, согласно схеме головного ума, устроить для себя то, о чем раньше заботился Закон: нации, которые сейчас должны быть великими и гордыми мандатариями, когда-нибудь сами станут подмандатными; а те, кто сейчас подмандатны, тогда устроят свою судьбу за них; тут ничего не поделаешь: нельзя поймать Весну в ловушку или запереть Лето, чтобы он не ушел. Кажется, теперь мы должны верить в новую доктрину: что определенные "нордики" — это Высшая Раса, и вы должны быть голубоглазыми, крупными и светловолосыми, иначе вы никогда не пройдете через врата Петра. Однажды у нас появится какой-нибудь ученый изобретательный готтентот, который убедит нас, бедных остальных, в врожденном превосходстве готтентотства и в том, что нам лучше склониться! ... Но вернемся:

Парфяне оставались немногим более чем среднеазиатскими кочевниками: нечто среднее между гуннами, которые разрушали цивилизацию, и турками, которые культивировали ее изо всех сил (в манере среднеазиатских кочевников). Все их магнаты были туранцами; они сохраняли вкус к кочевой жизни; их армия и тактика боя были типа пустынных всадников: конные лучники, атакующие и стреляющие, разворачивающиеся и рассеивающиеся в бегстве, — на что не стоит полагаться, или остерегайтесь «парфянского выстрела». Они не были вооружены для ближнего боя; и были совершенно беззащитны зимой, когда погода ослабляла их тетиву. Правда, арийский Иран наложил на них свой отпечаток: так что вскоре их цари стали носить длинные бороды на манер Ахеменидов, приписывали себе ахеменидское происхождение, называли себя ахеменидскими именами. Они также приняли ахеменидскую религию Зороастра: так, но гораздо более искренне, авантюрно и с оперно-буффной суровостью. Цинь Шихуанди принял поиск Дао. В их владениях также был слой эллинистической культуры, и они переняли кое-что из этого. Когда они завоевали Вавилонию, было неизбежно, что они перенесут свою штаб-квартиру в эту самую богатую и густонаселенную часть своего царства — в Селевкию, естественную столицу, можно было бы предположить? — огромный эллинистический город, хорошо организованный для мировой торговли. Но пусть эти цари-кочевники придут туда со своей ордой, и что станет с упорядоченной гражданской жизнью? Кочевники плохо приспосабливаются к жизни в больших городах; они любят открытость своих вечных равнин, а узкие улицы и высокие здания раздражают их чувства. По этой причине, и, возможно, потому, что они осознавали свои недостатки, они избегали Селевкии; и построили себе громоздкий, разбросанный, нескладный Ктесифон на другой стороне Тигра, чтобы он стал их главной столицей — ибо у них их было много; они не могли долго оставаться на одном месте, а кочевали, как в старину. Тем не менее, греческую культуру нельзя было отрицать. Они чеканили монету, копируя надписи на монетах Селевкидов, и копировали их все хуже и хуже. Только после 77 г. н.э., и то лишь изредка, на парфянских монетах появляются надписи на арамейском языке. И все же иногда мы слышим о том, что их глубже затрагивала греческая культура. Ород I, тот самый, что разгромил Красса, говорил по-гречески, и при его дворе ставились греческие трагедии. Как и у кочевников в целом, парфянскому царю всегда было легко собрать большую армию и добиться поразительной победы; но, как правило, было невозможно удержать орду, собранную таким образом, вместе для прочных завоеваний; и, прежде всего, было невозможно организовать что-либо.

Но они сыграли свою роль в истории: нанеся удар, чтобы отсечь поток греческой культуры на восток. Под влиянием Александра она поднялась в Афганистан и спустилась в Индию; возможно, даже коснулась Ханьского Китая — вероятно, так и было. Я не думаю, что это прикосновение могло принести что-либо, кроме пользы в Индии и Китае, где культура была хорошо устоявшейся, более древней и во всех существенных отношениях более высокой, чем в Греции. Но в самой Персии дело обстояло иначе. Персия находилась под пралайей, в отступлении среди своих первоначальных гор; и погружение в эллинизм могло означать для нее забвение собственного исконного персизма. Подумайте: из двух великих центров западноазиатской культуры Египет попал под греческое, а затем под римское владычество; и старая египетская цивилизация стала, насколько мы можем судить, полностью делом прошлого. Когда Египет снова восстал при эзотерических султанах X века н.э., я не осмелюсь сказать, что ее новая слава была связана хоть чем-то с древней славой фараонов; но это был бы общий — как это очевидно — взгляд. Попав в пралайю, она не имела собственной позитивной силы, чтобы противостоять активному манвантарному влиянию грецизма при Птолемеях; и в римские времена она противопоставляла римлянам свой привнесенный грецизм, а не свой собственный древний и погруженный в небытие хемизм. Ее душа была похоронена очень глубоко, если она вообще осталась с ней. В Персии, с другой стороны, Западная Азия сохранила гораздо более четко свою культурную идентичность. Персизм был погружен примерно на тринадцать десятилетий под властью Селевкидов; затем вмешались парфяне, и топящие воды были отведены. У парфян не было высшей культуры, которую они могли бы навязать персам; тогда как у греков она была — потому что их культура была активной и находилась в манвантаре, в то время как культура самих персов была негативной, потому что находилась в пралайе. Можно грубо сказать, что нация под господством народа, более высоко или активно культурного, чем она сама, имеет тенденцию терять целостность своей собственной культуры — как это случилось в Ирландии и Уэльсе под английским правлением: они перенимают, не без ущерба, имитацию культуры своих правителей. Но под господством более сильного, но менее развитого народа они склонны искать убежище тем более остро в своих собственных культурных источниках: как это сделали финны и поляки под властью русских. Это отчасти объясняет разницу между Египтом и Персией на заре новой западноазиатской манвантары. Мы видели, что в первом семена были готовы прорасти, и проросли — в Аммонии Саккасе и его движении. Это были египетские семена; но почва и удобрения были настолько греческими, что цветок, когда он появился, казался не египетским, не западноазиатским, а неогреческим; и повернулся не к восходящему, а к заходящему солнцу. Новый рост примкнул к европейской манвантаре, которая уходила, а не к западноазиатской, которая должна была начаться. Персия была в другом положении.

Определенные события способствовали оживлению персидского семени внутри Парфянской империи. Одним из них был подъем юэчжей. В период между окончанием блеска Западных и началом блеска Восточных Хань эти люди консолидировали империю в Северной Индии и фигурировали там как Кушанская династия: их могущество достигло кульминации, вероятно, в правление Канишки. Они отвоевали у парфян некоторые из их восточных провинций — на самом деле, скорее сюзеренитет над ними, чем суверенитет, ибо парфяне легко относились ко всему, кроме земли, на которой они в данный момент лагерем стояли; и это вызвало изменение в центре парфянской тяжести, что было огромной помощью для персов.

Сердцем Персидского мира была провинция Фарс, или Персида, горная страна, лежащая к востоку от Персидского залива, между ним и Великой Персидской пустыней. Месопотамия, где находились Ктесифон, главная столица парфян, и Селевкия, их величайший город — самая богатая и густонаселенная часть их империи, — простирается на север от самой вершины залива, далеко от Фарса; и основные пути на восток из Месопотамии проходят значительно севернее последней, избегая ее гор и пустыни за ними. Таким образом, эта провинция удалена и хорошо приспособлена для поддержания ощутимой независимости от любой империи, не рожденной в ней самой. Парфянский указ никогда не действовал там сильно; как и мидийский в те дни, когда мидяне были у власти; хотя для той империи, как и для парфянской, она была более или менее номинально зависимой провинцией. Именно из этих гор пришел вождь в 550-х годах до н.э., чтобы свергнуть суверенитет мидянина Астиага и заменить его своим собственным ахеменидским персидским; и чтобы забрать персизм из горного Фарса и распространить его по всей Западной Азии. Назад в Фарс, когда пали Ахемениды, этот персизм отступил; там он сохранялся, оставаясь незначительным и обособленным в течение селевкидской и аршакидской эпох; вероятно, никогда не подвергаясь серьезной угрозе со стороны грецизма, даже во времена Селевкидов, потому что был так удален от торговых путей и армий. Завоевания юэчжей поставили Фарс еще ближе к периферии Парфии: перенесли центр последней более определенно в Месопотамию и закрыли пути на восток. Это изменение сделало Фарс более осознающим себя.

Но персы были повсюду во владениях парфян; и были там с тех пор, как впервые спустились со своих гор при Кире, чтобы завоевывать. В соответствии с тем, что я могу назвать Законом Циклических Обратных Волн, подъем юэчжей должен был повсюду всколыхнуть персидское чувство в них. Таким образом: импульс западной деятельности Хань У-ди прошел как оживление в юэчжей; и от них дальше, не в парфян, которые были лишь нереальностью и миражом империи, а в этих персов, истинных владельцев земли, чья очередь была быть оживленными. Они начали вспоминать теперь свое древнее величие; и обращать свои взоры к своим все еще полунезависимым родовым горам, откуда — осмелились ли они надеяться на это? — мог появиться другой Кир.

Затем пришел другой психический импульс с запада: когда восточные победы Траяна снова потрясли парфянскую мощь. Затем — вы помните, как был потрясен римский мир во время восшествия на престол Марка Аврелия: как Вологез воспользовался возможностью для атаки; как соправитель Вер пошел против него и наделал дел; как Авидий Кассий (который принес чуму в Рим) спас ситуацию. Делая это, он невольно даровал несметные блага персидским подданным Парфии. Он разрушил Селевкию в качестве карательной меры. Теперь Селевкия была культурной столицей Парфянской империи; и это был греческий город. Его культура была греческой; и греческая культура всегда была для персизма более серьезной опасностью и более постоянным сдерживающим фактором, чем парфянское невежество; ибо она подавляла и смущала, в то время как другая лишь игнорировала персидский дух. Поэтому, когда Селевкия была стерта с лица земли в 165 году, главный и реальный враг Национальной Души исчез. Персы больше не могли искать в эллинизме своего культурного вдохновения; не могли больше противопоставлять его свет парфянской тьме; они должны были найти вместо этого свет, подобающий их собственным душам, — и должны были смотреть в сторону горного Фарса, чтобы найти его. В течение полуцикла они поднялись. Они должны были подняться, как вы помните, в 220-х годах: десятилетии, в котором мы видели, как поток в Китае, как и в Риме, уменьшился. Проблемы начались в Риме в 162 году, на второй год правления Аврелия. 162 плюс 65 равно 227. В 227 году Персия восстала, и Парфия исчезла.

Во втором веке н.э. в Фарсе жил человек по имени Папак, сын Сасана, который взял своим девизом известные строки из Марло:

«Разве не прекрасно быть королем И с триумфом проехать через Персеполь?»

— Персеполь, конечно, исчез, и в пустыне остались только его огромные колонные руины; но поблизости вырос город Истахр, ставший тем, чем был Персеполь в старые ахеменидские времена, — сердцем и центром Фарса, который духовно является сердцем и центром всего Ирана. Папак решил, что заставит Истахр служить своей цели; и сделал это — и правил там в свое время, не имея ни одного парфянина, который сказал бы ему «нет». В 212 году он умер; и тем, чем он был и желал быть, стал в свою очередь его сын Ардашир, и даже гораздо больше. Этот Ардашир был очень занят тем, что вспоминал историю Ахеменидов: людей, подобных ему, из Фарса; людей, подобных ему, Единой и Единственной Истинной Религии: но, кроме того, завоевателей мира и Царей царей Ирана и Турана. И если они, то почему не он? — Итак, он берется за дело и из царя Истахра становится царем Фарса; а затем незаметно прибирает к рукам Карманию на востоке — пока новости о его деяниях не доходят до ушей его сюзерена Артабана, царя Парфии, которому это не нравится. Артабан недавно (в 217 году) получил в качестве возмещения ущерба около семи с половиной миллионов долларов от хорошо побитого римского императора; и не готов видеть, как его собственные подчиненные важничают, — поэтому свистит своей орде кавалерии и марширует на юг и восток, чтобы уладить дела. Три битвы, и Парфянская империя — дело прошлого; и Ардашир (который есть Артаксеркс), сын Папака, сына Сасана, восседает на великом престоле Ахеменидов.

Теперь это ключ ко всей истории Запада в те времена; и мы можем включить Западную Азию в Запад: мир шел на спад, и каждая новая фаза цивилизации была чем-то худшим, чем предыдущая. Я не могу не видеть вырождение, и с каждой эпохой — шаг дальше от древней истины: Рим с меньшим светом, чем Греция; Сасаниды — слабая копия Ахеменидов: знание Реальностей отступает все дальше в прошлое. Новый дух проникал с начала христианской эры, или с тех пор, как живое пламя последних выживших Мистерий было погашено. Это дух, от которого мы сейчас лишь мучительно пытаемся избавиться; он отравлял всю жизнь к западу от Китая с тех пор. Китай со своими странами-сателлитами, единственный в основном избежал его: я имею в виду дух религиозной нетерпимости.

Позор введения этого принадлежит не (как вы могли бы подумать) одному конкретному религиозному органу, а злу в человечестве; на которое, с тех пор как Мистерии были уничтожены, не было эффективного контроля. Краеугольный камень истинной религии — Божественный Дух, вездесущий в Природе; Божественная Душа в Человеке. С таким же успехом можно запретить остальным людям дышать воздухом, которым дышите вы, или ходить под вашими частными участками неба, как пытаться застолбить себе особые права на них! Вы не можете этого сделать, и первым инстинктом человека должно быть то, что вы не можете этого сделать. Но потеряйте из виду эти Божественные Вещи; потеряйте чувство, которое воспринимает их, их существенную универсальность, их неизбежную универсальность — и где вы? Что вы собираетесь делать с внутренней жизнью? — Что ж, из-за отсутствия реальности вы возьмете подделку: вы высидите какую-нибудь формулу слов; или, что еще лучше, возьмете формулу, уже высиженную, которая подвернулась под руку; назовете ее своим кредо или исповеданием веры; зафиксируете свою веру на ней как на высшей и непогрешимой, верном и надежном ключе к тайнам внутри и вокруг вас; — тогда вы можете вообще перестать думать об этих тайнах; словесной формулы будет достаточно; именно она, а не мысль, не действие, спасает. Я верю в — такое-то и такое-то расположение согласных и гласных; — и поэтому я спасен и в высшей степени превосходен; а вы, бедная рептилия, которая не обладает этим расположением, а каким-то другим и совершенно ложным — вы, слава Богу, прокляты. Вы потеряны; вы отправитесь в ад; я презираю и смотрю на вас с высоты особой милости Создателя Звезд и Солнц: как будто я уже лежу уютно на лоне Авраама и смотрю, как вы корчитесь и воете. Мистерии исчезли; на Западе не было Центра Света, из которого сущность мысли здравого смысла могла бы просачиваться, очищая год за годом умы людей; Теософии, великого антисептика, не было; поэтому такая дурь, как эта, пришла, чтобы занять ее место. Вы должны реагировать на это равнодушием, а на равнодушие — этим; — два полюса внутренней тьмы, и несчастное немыслящее человечество, колеблющееся между ними; — до тех пор, пока у вас нет Света. Что же тогда есть Свет? — Что ж, просто нечто, что вы не можете ограничить церковью или закупорить в кредо: и это утверждение, которое не нуждается в доказательствах вообще, потому что оно самоочевидно. Говорят, в английском Уилтшире однажды жил парень, который посадил изгородь вокруг своего поля, чтобы удержать кукушку от ее ежегодной миграции. Дух кукушечного огораживания пришел в первых веках н.э.

Это было совершенно неизвестно римскому государственному устройству. Какие бы внутренние вещи ни решил засвидетельствовать любой человек или нация, говорило римское государство, предполагалось, что они существуют; и могут быть провозглашены, если они не подрывают общественный порядок, на благо любого, кто в них нуждается. Было два исключения: друидизм; мы мельком упомянули возможную причину, почему он был запрещен в Галлии Августом; другая причина могла заключаться в том, что друиды цеплялись за воспоминания о великих кельтских — и, следовательно, антиримских — вещах, утраченных в прошлом. Другим исключением была первая историческая мировая религия, которая провозгласила доктрину: «Верь или будь проклят!»

Над порталами первого века н.э., говорит Е.П. Блаватская, написаны слова «Карма Израиля». Иудаизм никогда не пытался навязать себя миру как религия, которая родилась из него. Редко можно встретить здравые взгляды на еврейскую историю; это история и раса, которые вызывают крайние чувства. Маленький народ, первоначально изгнанный из Индии, который пережил восемь тысяч лет превратностей с тех пор; иногда, необходимо думать, высокие судьбы; — без сомнения, эпоха великолепия однажды при их великом царе Соломоне, или ком-то еще, за кого стоит традиционный Соломон; чаще всего, возможно, подчиненный своим могущественным соседям в Египте, Вавилоне или Ассирии, а в последнее время Риму: можно сказать, что, без сомнения, в конечном счете они были не лучше и не хуже остального человечества. У них были великие качества и соответствующие недостатки. У них были, как и у всех других рас, свои поборники Света, свои Пророки и мудрые Раввины; и в века тьмы их упрямый свирепый материализм, заключенный в догму и возведенный на высокие места в национальной религии. Их история была вознесена на дурную высоту — дурную для них и для остальных из нас — невежеством последних двух тысячелетий; в действительности, эта история, здраво понятая, а не собранная слишком много из их собственных записей, в полной мере объясняет их недостатки и их добродетели, и должна оставить нас не чрезмерно восхищающимися, ни небратски настроенными в обратном смысле. Они были людьми; что означает, подверженными человеческой двойственности, циклам света и циклам тьмы. Века после шестого века до н.э. были, как мы видели, циклом растущей тьмы для большей части мира. Положение евреев, маленького народа, окруженного великими, и поэтому всегда подверженного опасности быть растоптанным, усилило их национальное чувство до необычайного накала; и их религия была единственной прочной связью их национальности. Поэтому, в начале христианской эры, они были общеизвестно самым трудным народом для управления в римском мире. Исчезновение египетских Мистерий оставило тех египтян, которые все еще были египтянами, угрюмо фанатичными; но реакция на древнее величие удерживала этот фанатизм в стороне — энергии были в спячке: Египет, полностью завоеванный, отвернулся от мира и ни на что не надеялся. Но евреи поддерживали неистребимую надежду; они питали ею боевой дух, который яростно вошел в религию, бывшую для них единственной истиной, и которая возвышала их в их собственной оценке высоко над остальным человечеством. Римляне и египтяне одинаково поклонялись Богам, хотя называли их разными именами; но евреи ненавидели Богов. Создатель Сириуса и Канопуса и дальних пределов галактики был хорошим евреем, как и они сами, их исключительной собственностью; Он имел свою земную штаб-квартиру в Иерусалиме; говорил, полагаю, только на иврите и считал другие языки тарабарщиной; из всей этой земли интересовался только крошечным уголком на юго-восточном конце Средиземноморья; и из всех миллионов человечества только миллионом или двумя своего Избранного Народа. Я сразу скажу, что, учитывая их историю, и всеобщий упадок Мистерий, и сгущающуюся тьму века, нет ничего удивительного в их отношении. Многочисленные притеснения, многие завоевания — никогда не принимаемые ими самими — загнали их в самих себя и поддерживали их расовое самосознание на постоянной точке кипения; и все это ушло в их религию, которая компенсировала им неземным достоинством те унижения, которые они страдали на земле... Избранный Народ Господа! Это породило в них презрение к язычникам, для которого не было растворителя в римском государственном устройстве, римском гражданстве, римском мире. Среди них всегда должны были быть благородные протестанты. Простой народ — как показывает картина в Евангелиях — был вполне готов по-человечески брататься с язычниками и римлянами; но факт остается фактом: в то время, когда иудаизм породил христианство, этот узкий свирепый антагонизм ко всем другим религиям был официальной позицией еврейской церкви. Это был, возможно, самый темный момент в еврейской духовной истории; и это был момент, выбранный Учителем как тот, в который он должен был родиться евреем.

История в Евангелиях не может, я полагаю, быть принята au pied de lettre как историческая; но, без сомнения, она дает общую картину, которая достаточно верна. И картина, которую она дает, показывает еврейский пролетариат в очень благоприятном контрасте с официальными главами церкви и государства. Они, простой народ, приняли Учителя хорошо; для них он был грациозной фигурой, которую они приходили слушать толпами. Он был в яростной оппозиции к иерархической аристократии — «книжникам и фарисеям, лицемерам», как он их называл: органу, который питал традицию исключительности и нетерпимости. Он проповедовал чистую этику народу, и они любили его за это. Он собрал вокруг себя учеников — людей, жаждущих узнать от него то, чему было бы смешно пытаться учить толпу: Тайную Мудрость, без которой, чтобы поддерживать их в чистоте, этика становится сентиментальностью, а философия — холодным трупом. В Школах этой Мудрости существует закон, что семь лет обучения необходимы, прежде чем ученик сможет достичь той степени проницательности и самообладания, которая позволит ему в свою очередь стать Учителем: семь лет, по меньшей мере. В течение четырех лет с начала его миссии, прежде чем, по самой природе вещей, хоть один ученик мог быть обучен более чем наполовину, иерархическая аристократия распяла этого Учителя.

Кто же тогда должен был передать его доктрину? Он ничего не записал; в самом истинном смысле она никогда не может быть записана: не было времени обучить ей; из любых писаний студент может получить только связь того, чему он должен научиться из жизни; ибо обучение не означает чтение диссертаций, аргументов, доказательств; изложение принципов и их объяснение или тому подобное. Это означает, насколько осмеливаешься попытаться выразить это, привнесение такого опыта в жизнь тех, кого нужно обучить, который пробудит их собственные внутренние восприятия к истине. Поэтому доктрина этого Человека никогда не была передана. Его ученики, хорошие и искренние люди, как мы можем себе представить, не имели духовного оружия, чтобы вести эффективную войну за Свет. Предположим, Е.П. Блаватская умерла бы в 1879 году...?

Следующим шагом была неизбежная материализация всего движения. Оно последовало курсом, которым должны следовать все подобные движения, лишенные духовного руководства во главе, духовной мудрости в ядре. Оно отреагировало против исключительности иудаизма — и в то же время унаследовало ее. Чувства такого рода лежат гораздо глубже, чем статьи веры; смена кредо не устранит их; нужны специальные, определенные и геркулесовы усилия, чтобы устранить их. Вы могли бы, например, перейти от фанатичного кредо к тому, чьей единственной провозглашенной статьей была всеобщая терпимость, и стать яростным фанатиком в этом — ради кредо, а не идеи; потому что кредо всегда заслоняют идеи: когда кредо сформулировано, это означает, что идеи отложены в сторону. Так теперь христианство унаследовало догму об Избранном Народе, но перенесло ее с расово-церковной на полностью церковную основу; и, поскольку каждый Учитель приходит на циклическом импульсе наружу, приняло миссионерский дух. Избранным Народом теперь были члены церкви, которые могли принадлежать к любой расе. Внутри этой церковной ограды вы были спасены; вы были особым протеже Создателя Сириуса и Канопуса и дальних пределов галактики; который — ибо догму нужно было изобрести, чтобы объяснить безвременную катастрофическую смерть Учителя — воплотился и был распят в Иудее. Вне этой ограды вы были прокляты — от Цезаря на его троне до самого маленького газетчика, выкрикивающего ложные новости на Форуме. Пока такой дух был ограничен евреями, он был сравнительно безвреден; теперь он распространялся повсюду по римскому миру, нечто совершенно новое, и самое темное и зловещее из всего.

Кого же тогда нам винить? Этих сектантов? — Нет: понять — значит отказаться от воображаемого права распределять вину. Дело в том, что человечество вступило в темный регион во времени: регион, чьи ужасы не были предотвращены; в который вынуждено было войти человечество, или часть человечества, у которой не было Центра Света, установленного в его среде. Если бы Кротон Пифагора выжил; или Мистерии в галльской Бибракте: если бы была хотя бы одна твердая опора для Ложи в мире людей — я думаю, ничто из этого не могло бы произойти; и по той же причине, по которой вы не можете иметь полную темноту в комнате, в которой зажжена лампа. Но эта тьма была полной: нетерпимость — это отрицание духовного света. Из всех различных движений в римском мире, за которыми не стояли реальные члены Ложи, христианство имело наибольший импульс; и оно было тем, которое первым вошло в этот мрак и смертельную тьму. Так что может показаться беспристрастному, но не слишком глубоко видящему глазу, будто именно христианство изобрело этот мрак. Не так; ни иудаизм тоже; ни какие-либо христиане или евреи. Это были люди, которые сожгли Кротон; человек, который убил Мистерии в Галлии. Для каждой катастрофы есть причины, уходящие далеко в прошлое.

Христианство распространилось к третьему веку, возможно, так же сильно через Парфянскую империю, как и через Римскую. Зороастрийцы были такими же терпимыми, как римляне; гораздо более терпимыми к христианству — хотя мотивом их терпимости было чистое безразличие ко всему религиозному; тогда как в Риме за их терпимостью стояли государственное искусство и мудрость. Персы реагировали против парфянства во всех его проявлениях. Они были шокированы парфянским безразличием. Перс так же естественно религиозен, как индус: и имеет добродетели и пороки религиозного темперамента. Добродетели — это склонность к мистицизму, потребность заниматься невидимым; пороки — неиммунитет к фанатизму и ханжеству. Они спустились теперь со своих гор, полные решимости бороться с расслабленностью, безразличием, материализмом мира. Вирус нетерпимости был в воздухе — дух, подобный микробу чумы или любой эпидемии; одна религия заражается им от другой. Пусть он будет рядом, и вы в опасности заразиться им, если ваша вера не основана на реальном внутреннем просветлении, и это вовсе не вера, а знание; или если у вас нет Учителя, настолько просветленного, чтобы настроить вас и держать вас слишком занятыми, чтобы заразиться; — или если вы совершенно не обращаете внимания на невидимое. Персы не были безразличны, но очень серьезны; и у них не было знания, а только вера: поэтому они находились в особой опасности. И вскоре к ним пришел Учитель, и они отвергли его.

Его звали Мани; он родился в Ктесифоне, в знатной персидской семье, вероятно, в 215 году; и выступил как Учитель (согласно мусульманской традиции, которая является наиболее заслуживающей доверия) на коронации Шапура I, преемника Ардашира, в 242 году. Шапур поначалу был склонен выслушать его; но маги сдвинули небо и землю, чтобы изменить это расположение. Ардашир связал церковь и государство в теснейшем союзе: никакое поклонение, кроме зороастрийского, не допускалось в его владениях. Это было в основном направлено против христиан и должно было причинить им много неудобств. Но Мани, по-видимому, восстал против всей этой узости. Говорили, что он учил Реинкарнации, а затем отрицал; — это он, безусловно, учил — что все религии основаны на одном теле истины. Он черпал свою собственную доктрину из зороастризма, христианства (главным образом гностического) и буддизма; беря из каждого то, что находил истинным. Манихейство быстро распространилось через римский мир, а также через Персию; в первом оно заменило митраизм, другое персидское порождение, которое стало преимущественно религией римского солдата. Шапур смотрел на него благосклонно; Хормизд, наследник престола, был более или менее учеником; но маги агитировали. Они устроили великие дебаты перед царем и в них убедили его; убедили его, по крайней мере, лишить Учителя света своего лица; — и Мани нашел целесообразным, или, возможно, был вынужден, отправиться в изгнание. В Китай; где семья Цао Цао, которая изгнала Восточных Хань, правила как Дом Вэй на севере. Там Мани занимался меньше обучением своей религии, чем изучением китайской цивилизации — особенно ее искусств и ремесел, и больше всего — ковроткачеством. Вскоре он рискнул вернуться в Персию с большими знаниями китайских методов и большой коллекцией образцов — с которыми он дал новый импульс персидскому искусству и мануфактурам. Хормизд взошел на престол в 271 году и подружился с ним и его доктриной; но правил всего один год. Его преемник Бахрам I во имя зороастризма приказал содрать с него кожу и распять.

Так что история Сасанидов в целом неинтересна. Их культура не стояла за великими идеями; только за узкой преследующей церковью. Западная Азия еще не была готова к великим и важным для мира делам; она должна была ждать их до Мухаммеда, который ударил в самую малообещающую ее часть и зажег в варварской пустыне свет, чтобы искупить цивилизацию западного мира. Мне вряд ли придется снова обращаться к Сасанидам; поэтому скажу здесь то, что нужно сказать. Мы видели, что их империя была совсем не похожа на парфянскую; это был возврат к ахеменидской империи Кира и Дария и ее копия в малом масштабе. Она никогда не достигала размера той; и только поздно в своем существовании, и в малой степени, переросла парфянские границы. Но это было хорошо организованное государство с собственной культурой; и достаточной военной мощью, чтобы на протяжении всего своего существования быть серьезным соперником Рима. Ее искусства и ремесла стали знаменитыми — во многом благодаря Мани; в архитектуре она возродила ахеменидскую традицию с собственными модификациями; и передала результат арабам, когда они восстали, чтобы стать основой сарацинского стиля. Существовала довольно обширная литература: в основном религиозная, но также со многим в belles lettres, пересказами старых иранских саг и тому подобным. Ее история — это в основном запись гигантских войн с Римом; они были разнообразны позже стычками с турками, эфталитами или белыми гуннами, et hoc genus omne. Весь период ее существования длился с 227 по 637 год; 410 лет — что мы можем сравнить с 426 годами Хань и 424 годами Рима от восшествия на престол Августа до окончательного разделения империи. О ее циклах мало информации; но мы можем сказать следующее: Шапур I взошел на престол в 241 году, сменив своего отца Ардашира; он в целом имел широкий кругозор; поначалу благоволил Мани; старался привлечь учителей цивилизации из всех возможных источников — с его правления начался ренессанс искусств и обучения, какой он был — и он был отнюдь не презренным. Трижды тринадцать десятилетий от этого, и мы в 631 году. Тринадцать десятилетий (без одного года) с 499 по 628 год в основном заполнены правлениями Кавада I и двух Хосроев —

«Кай-Кобад великий и Кай-Хосров»,

— все три сильных царя и завоевателя. Когда Хосров II был убит в 628 году, после войны с Ираклием, которая началась блестяще и закончилась катастрофой, — империя практически пала: раскололась под властью нескольких претендентов, чтобы стать легкой добычей для мусульман несколько лет спустя. Был ли весь сасанидский период делимым на день, ночь и день? Информации нет под рукой, чтобы можно было оценить жизнь народа и сказать. Последние тринадцать десятилетий, безусловно, оставили свой след как эпоха славы в персидском воображении и запомнились как таковая во времена Омара Хайяма. И здесь мы должны оставить Сасанидов, имея другие дела.

Мы видели, как Гребневая Волна ударила по Риму (при восшествии на престол Нервы) в 96 году; затем, 131 год спустя, воздвигла Ардашира и Персию в 227 году; — и так, я полагаю, следует склониться к тому, чтобы снова посмотреть на восток, и перепрыгнуть еще тринадцать десятилетий, и приземлиться в Индии, в 357 году или около того, — моля Бога уберечь нас от плохого падения. Индию я допускаю; но посмотрите, прежде чем прыгнуть; — или, если хотите, в воздухе переверните в своих умах старые индийские циклы, насколько вы их знаете, и посмотрите, предлагают ли они вам какую-либо перспективу места для посадки. Как например: были Маурьи, с 320 по 190 гг. до н.э.; оттуда тринадцать десятилетий до 60 г. до н.э. — и достаточно близко к предполагаемому 58 году предполагаемого Викрамадитьи из Удджайна. Снова вперед (тринадцать десятилетий, как обычно) до 70-х годов н.э. — и достаточно хорошо, по совести, для того скользкого Канишки, который так увертывается среди ранних веков и которому каждый, кто имеет с ним дело, приписывает новую дату. Снова вперед, с 70 по 200; ничего не происходит там, к сожалению (о чем мы знаем). Неважно; оттуда до 320 — ближайшая точка к нашему 357; давайте приземлимся в 320-х годах тогда и посмотрим, что произойдет.

На твердой земле: для Индии, удивительно твердой. Там действительно был Золотой Век в то время; и все, кажется, согласны, что он длился, скажем, сто двадцать девять лет; с 326 по 455 год. Это, вы заметите, был период последней фазы Римской Империи: период ее быстрого упадка. В 323 году Константин взошел на престол и начал делать христианство государственной религией; в 330 году он перенес свою столицу. После 456 года ни один император не правил на западе, кроме марионеток, поставленных немцем Рицимером, двух, поставленных Константинополем, и Ромула Августула, последнего, — и все в течение двадцати лет. Нет светлого пятна в течение всех тринадцати десятилетий, кроме двух лет Юлиана. Кран был открыт в Индии; а римский сад остался без воды и завял.