«Гребень эволюционной волны»

——— * Дилл: Римское общество от Нерона до Марка Аврелия. ———

Но в Риме был человек более великий, чем Сенека, даже в правление Нерона — там, временами, и не для того, чтобы остаться: Аполлоний Тианский, предположительно истинный Посланник эпохи — и по переменам, которые произошли в жизни ко второму веку, мы можем судить, насколько он был велик и успешен. Но сейчас не добраться до реальности этого человека. У нас есть «Жизнь» его, написанная около ста лет после его смерти Филостратом, греческим софистом, для ученой императрицы Юлии Домны, жены Септимия Севера; которая, несомненно, выбрала для работы лучшего человека из имевшихся; но эпоха великой литературы прошла, и Филострат не воскрешает живую душу. Отчет может быть достаточно точным в общих чертах; автор был старателен; посетил места подвигов своего героя и настойчиво проводил расспросы; он утверждает, что основывал свой рассказ на работе Дамиса из Ниневии, ученика Аполлония, который сопровождал его повсюду. Но многое сказочно: есть великолепный рассказ о драконах в Индии и методах, используемых для охоты на них; и вы ничего не знаете о настоящем Аполлонии, когда прочитаете все это. Вот вкратце контур истории: Аполлоний родился в Тиане в Каппадокии где-то около 1 года н. э. и умер в правление Нервы почти в сто лет: традиция приписывала его рождению подобающее сопровождение знамений и предзнаменований. В шестнадцать лет он поставил себя под пифагорейскую дисциплину; хранил абсолютное молчание в течение пяти лет; путешествовал, исцеляя и обучая, и приобрел большую известность по всей Малой Азии. Он отправился через Вавилон и Парфию в Индию; провел там некоторое время как ученик определенных Учителей на священной горе; они, по-видимому, ожидали его прихода, приняли его и обучили; с тех пор он всегда говорил о себе как об ученике индийского Учителя Иарха. Ничто в книге не является более интересным, чем любопытный свет, который она проливает на популярные верования того времени в Римском Мире относительно существования этих индийских учителей Тайной Мудрости — Индия, конечно, включала регион к северу от Гималаев. Позже он посетил гимнософистов Фиваиды в Египте; согласно отчету, они были более низкого ранга, чем индийские Адепты; и Аполлоний пришел к ним не как будущий ученик, а как равный или превосходящий. Он подвергался преследованиям в Риме со стороны Нерона; но внушил страх Тигеллину, министру Нерона, и сбежал. Он встретил Веспасиана и Тита в Александрии вскоре после падения Иерусалима; и был среди тех, кто убеждал Веспасиана занять трон. Он был арестован в Риме Домицианом и судим по обвинению в колдовстве и государственной измене; и, как говорят, избежал приговора и казни с помощью простого приема — исчезновения средь бела дня в суде. Удивляешься, почему это из его защиты перед Домицианом, как ее приводит Филострат, не привлекло больше комментариев; он говорит: «Вся несмешанная кровь удерживается сердцем, которое через кровеносные сосуды направляет ее поток, как по каналам, по всему телу». Согласно традиции, он воскрес из мертвых, явился нескольким, чтобы развеять их сомнения относительно жизни после смерти, и, наконец, телесно вознесся на небо. Реинкарнация была очень важным пунктом в его учении; возможно, названия неопифагореизма, данного его доктрине, достаточно, чтобы указать, каким образом она освещала внутренние сферы и законы, в которые стоицизм, озабоченный только храбрым поведением и управлением собственной душой, не стремился вникать. Другим учителем-неопифагорейцем первого века был Модерат из Гадеса в Испании. Период наибольшего влияния Аполлония соответствовал бы правлению Веспасиана и Тита, с 69 по 83 год; первый, когда он пришел к власти, остановил оргии порока и создал атмосферу, в которой свет Теософии мог иметь больше возможностей сиять. Несомненно то, что последняя треть первого века произвела огромные перемены: период, предшествовавший ей, был одним из худших, а эпоха, последовавшая за ней, эпоха Пяти Хороших Императоров, была лучшей в известной европейской истории. При Флавиях, с 69 по 96 год — или, грубо говоря, в течение последней четверти — наступил Серебряный век, второй и последний великий день латинской литературы: с несколькими испанскими и некоторыми итальянскими именами — пена Crest-Wave (Гребня Волны), эти последние, когда она переходила из Испании на Восток. Кстати, нам поможет составить представление о масштабах письменного материала, находившегося в распоряжении римского мира, вспомнить, что Плиний Старший, готовя свой великий труд по Естественной истории, проконсультировался с шестью тысячами опубликованных авторитетов. Это было в правление Нерона; это заставляет чувствовать, что у тех конкретных древних было не так уж меньше материала для чтения в их распоряжении, чем у нас сегодня.

Из великих имен Флавиев в литературе у нас есть Тацит; Плиний Младший с его яркими спокойными картинами жизни; Ювенал с его очень мрачными картинами: это были итальянцы. Ювенал был сатириком с моральной целью; испанец Марциал, современник, был сатириком без нее. Марциал черпал из жизни, и поэтому его работы, хотя и грубые, все еще интересны. Мы узнаем от него, какая огромная активность в литературе наблюдалась в те дни в его родной Испании; где каждый город имел свой центр обучения, апостолов и активную пропаганду культуры. Такие вещи указывают на древнюю культурную привычку, на время угасшую, а затем возрожденную.

Другим великим испанцем и лучшим человеком в литературе той эпохи был Квинтилиан: грациозный, мудрый и с высокими теософскими идеалами, особенно в образовании. Он родился в 35 г. н. э. и был, вероятно, величайшим литературным критиком классической древности. В течение двадцати лет, с 72 года до своей смерти, он был во главе преподавательской профессии в Риме. «Обучение» было, конечно, риторике. Рим гремел речами; и Галлия, Испания и Африка, вероятно, были громче в этом, чем Рим. Хотя целью образования тогда было создание ораторов — как сейчас создание денежных мешков — я не вижу, чтобы римляне проиграли от этого — Квинтилиан видел сквозь все фундаментальные истины; он учил, что ваш истинный оратор должен быть прежде всего истинным человеком. Он тщательно вникал в подготовку оратора — более тщательно, даже с точки зрения чистой техники, чем любой другой греческий или римский писатель — но основывал бы все это на характере, балансе способностей — в двух словах, Раджа-Йога. Плиний Младший был среди его учеников и многим ему обязан; также он есть, чтобы доказать ценность метода Квинтилиана — ибо Квинтилиан сделал из Плиния истинного джентльмена. Проза в те дни — то есть риторика — стремилась все больше к вычурности и экстравагантности: течение, против которого Квинтилиан доблестно стоял. Мы находим в нем, как в критике, справедливое суждение, здравый хороший вкус, широкие и щедрые симпатии — тенденцию отдавать максимально возможный кредит даже там, где вынужден в основном осуждать — как он был в случае с Сенекой. Он обладал способностью схватывать во фразе весь эффект стиля человека; как когда он говорит о «молочном богатстве Ливия» и «бессмертной быстроте Саллюстия».

——— * Британская энциклопедия; статья «Квинтилиан» ———

Итак, подытожим немного: я думаю, мы получаем из этих времен хорошее понимание циклических процессов. Во-первых, мы увидим, что циклы существуют и действуют: действие и противодействие господствуют в мире — прилив в делах людей; и сильные души приходят время от времени, чтобы манипулировать реакциями, поворачивать течения в стратегических точках времени; заставляя вещи, несмотря на то, какие беды могут быть впереди, течь на более высокие уровни, чем те, к которым их привел бы их собственный вес: так делали Август и Тиберий — или сбрасывая их вниз, как это делал веселый Юлий, от ярких возможностей к печальной и безсветной реальности. Ибо, возможно, мы страдаем из-за подвига Юлия с тех пор; и, конечно, независимо от того, какие Нероны и Калигулы следовали за ними, мир долгое время был лучше благодаря земле, которую великие первые два Принцепса захватили у ада. И далее, мы научимся остерегаться быть слишком точными, конкретными и герметичными в наших расчетах и концепциях этих циклов: мы увидим, что природа работает кривыми и нежными волновыми линиями, а не отломанными кусками и внезапными изменениями. Рим шел вниз в правление Тиберия: она была достаточно плоха тогда, бог знает; хотя мы можем поместить ее прохождение ниже меридиана в конце или около конца его — удобно, в 36 году. И затем, что с (1) напряженностью мрака и суровостью страданий в правления Калигулы, Нерона и Домициана; и (2) притоком новой и более чистой крови из провинций во все времена, но особенно при Веспасиане; и, прежде всего, (3) Теософским импульсом, чьим внешним видимым знаком является миссия Аполлония и Модерата: мы находим ее готовой выйти к свету в 96 году, когда Нерва пришел к власти, вместо того чтобы ждать еще пять лет до конца полуцикла — хотя мы вполне можем предположить, что потребовалось это время, по крайней мере, для Нервы и Траяна, чтобы очистить дела и уладить их. Так что мы можем сохранить эту схему дат в памяти как показательную: (грубый) полуцикл до 29 г. до н. э., тот, что был до рассвета и самого темного часа; 29 г. до н. э. — 36 г. н. э. дневной свет; 36 — 101, ночь и начало нового рассвета.

А теперь мы должны обратиться к Китаю.

Сумерки наступили в Риме со смертью Тиберия в 37 г. н. э.; но то, что является сумерками на западе, является рассветом на востоке мира. В 35 году Хань Гуан-у-ди подавил восстание «Краснобровых» и твердо уселся на трон. Предыдущий полуцикл, великий в Риме при Августе и Тиберии, был временем, сначала марионеточных императоров, затем беззакония и узурпации, затем гражданской войны. Хань Гуан-у-ди положил конец всему этому и открыл в 35 году новый цикл своего собственного.

Но есть также старый цикл, который нужно принять во внимание: первоначальный тринадцатидесятилетний период Хань, который начался в 194 году и закончил свой первый «день» примерно в 63 году — если называть удобные даты. Я бы, если бы верил в этот циклический закон, ожидал повторения этого: новый день, который должен начаться под его влиянием в 66 или 67 г. н. э., тринадцать десятилетий после того, как закончился старый — и продлиться до 196 или 197 года. Но, с другой стороны, вот Хань Гуан-у-ди, начинающий дела в 35 году, на тридцать два года раньше времени — ловя поток силы как раз тогда, когда он уменьшался в Риме. И эти тридцать два года, вы можете заметить, с какими-то странными месяцами, которые мы можем предположить добавленными, сами по себе являются четвертью цикла.

Теперь циклические импульсы истощаются; второй день великолепия обычно будет Серебряным веком, где первый был Золотым: он часто будет более совершенным и утонченным, но гораздо менее энергичным, чем первый. Поэтому я бы ожидал, что второй «день» Хань придет в целом с меньшим светом, чтобы сиять, и меньшей силой, чтобы выдержать, чем его предшественник; я бы ожидал мягкости, как поздним вечером, вместо старой полуденной славы. Но затем есть осложнение, вызванное Хань Гуан-у-ди, который начал свой цикл в 35 году... или, скорее, вероятно, свой полуцикл; я бы ожидал, что он будет не более чем этим, из-за этого же истощения сил; это также должно быть принято во внимание.

Размышляя над всей ситуацией, я бы предсказал историю этой второй династии Хань таким образом: с 35 по 67 год — последняя дата — точка, где старый и новый циклы пересекаются — будет статичным временем: консолидации, а не расширения; собирания волны, а не ее извержения в какое-либо великолепие пены. Между 67 и 100 годами, или когда два цикла совпадают, я бы ожидал великих вещей и дел; какого-то эха или повторения славы Хань У-ди — возможно, завершения и совершенствования его трудов. С тех пор до 197 года я бы ожидал статичных, но ослабевающих условий: статичных в основном до 165 года, быстро ослабевающих после. Сообщите мне, пожалуйста, если это ясно. Ну, если вы следили до сих пор, у вас есть основа для понимания того, что будет дальше.

Династия, таким образом восстановленная Гуан-у-ди, известна как династия Восточных Хань; по этой причине: точно так же, как поздно во времена Римской империи Диоклетиан был побужден циклическим потоком на восток перенести свою столицу из Рима в Никомедию — Константин изменил ее позже на Византий — так и Хань Гуан-у-ди должен был перенести свою из Чанъаня в Шэньси, на западе, на восток в Лоян или Хэнаньфу — старую столицу Чжоу — в Хэнани.

В то время как Рим барахтался под властью Калигулы, Клавдия и Нерона, Китай восстанавливал себя, привыкая к спокойному равновесию при Хань Гуан-у-ди: условия в двух странах были противоположны, как полюса. Она жила в тишине дома и удерживала свое, и немного больше, на границах. В 57 году, за два года до того, как Нерон сошел с ума и совершил окончательный прыжок в позор, Хань Гуан-у-ди умер, и Хань Мин-ди сменил его. Когда Нерон пошел вниз, Хань Мин-ди пошел вверх. Его девятый или десятый год, помните, должен был быть годом повторения старого цикла Хань. Это был год, в который провинции восстали против Нерона — самая низкая точка из всех в Риме. Я не знаю, было ли это отмечено чем-то особенным в Китае; факт в том, что все китайские шестидесятые годы были знаменательными.

На третьем году своего правления Хань Мин-ди увидел сон: он увидел безмятежного и «Золотого Человека», спускающегося к нему с западных небес. Это означало, сказал его брат, которому он рассказал об этом, Золотого Бога, почитаемого на Западе — Будду. Буддизм впервые пришел в Китай в правление Цинь Ши Хуан-ди; но тот имперский грубиян быстро с ним расправился: он бросил миссионеров в тюрьму и мог бы поступить с ними хуже, если бы «Золотой Человек» не появился в их камере ночью и не открыл все двери для их побега. Буддийские писания, вероятно, были среди книг, уничтоженных при великом Сожжении. Так что, возможно, буддисты были в Китае все время Хань; но если так, их было мало, они были изолированы и незаметны; истинная слава Хань Мин-ди в том, что он принес буддизм.

Ему понравилось толкование его брата, и он послал исследователей на запад. В 65 году они вернулись с писаниями и индийским миссионером Кашьяпаматаной — за которым вскоре последовал Гобхарана, другой. В Лояне был построен храм, и под покровительством императора началась работа по переводу книг. Мы видели раньше, как некоторое прикосновение извне необходимо, чтобы оживить эпоху до величия: такое прикосновение пришло теперь в Китай с этими индийскими буддистами — которые, по всей вероятности, также могли быть в своей степени Посланниками Ложи.

В обычном расплывчатом стиле индийской хронологии годы 57 и 78 н. э. связаны с именем великого царя Юэчжи, Канишки, чья империя охватывала Северную Индию. Почти у каждого авторитета есть любимая точка во времени для его обитания; но эти даты, не такие далекие друг от друга, чтобы он вполне мог править в обеих, подойдут так же хорошо, как и другие. Вы заметите, что 72 г. н. э. (который попадает между ними) — это тринадцать десятилетий от 58 г. до н. э., даты, иногда приписываемой тому самому легендарному Викрамадитье из Удджайна. Или, если мы вернемся к (довольно) установленному 321 г. до н. э. Чандрагупты Маурьи и посчитаем вперед тринадцатидесятилетние периоды от этого, мы получим 191 для конца Маурьев (это случилось примерно тогда); 61 для Викрамадитьи (что вполне может быть); 69 для Канишки — что также вполне вероятно и сделало бы его современником Хань Мин-ди. Поскольку годы 57 и 78 оба приписываются ему, возможно, они знаменуют начало и конец его правления соответственно.

Мы знаем о нем очень мало, кроме того, что он был очень великим царем, великим буддистом, человеком художественных вкусов и великим строителем; что он любил красивые холмы и долины Кашмира; и что его правление было чудесным периодом в скульптуре — школы Гандхары или греко-буддийской школы. Опять же, ему приписывают (Хуан Цзан) созыв Четвертого буддийского собора: следуя в этом, как и в других делах, примеру Ашоки. Мы вольны, я полагаю, если хотим, отнести этот циклический год 69 к собранию этого Собора: этот год или его окрестности. Так что все это могло иметь какое-то отношение к миссионерской деятельности, которая ответила на призыв Хань Мин-ди. Но есть еще кое-что, что нужно помнить; нечто гораздо более высокого значения; а именно, что в течение всего этого периода своей самой неопределенной хронологии Индия находилась в особом положении: Преемники Будды более или менее открыто работали там — длинная линия лидеров-Адептов и учителей, которую можно проследить (я верю) через тринадцать столетий после смерти Шакьямуни. Мы можем предположить, не без оснований, что Кашьяпаматана и Гобхарана были учениками и эмиссарами тогдашнего Преемника.

Это, до сих пор, и с таким малым количеством переведенного, чрезвычайно трудно добраться до подспудных течений в этих старых китайских периодах; но я подозреваю сильное духовное влияние, буддийское к тому же, в великих событиях годов, которые последовали. Ибо Китай начал вторгаться в историю таким образом, что удар отозвался, если не по всему миру, то по крайней мере по такой его части, которая была открыта до Колумба; и она сделала это таким приятным, чистым, художественным и тихим способом, и притом так основательно, что я не могу не чувствовать, что этот славный воинственный Северный буддизм Махаяны имел к этому какое-то отношение.

Это был не сам Хань Мин-ди, кто сделал это, а один из его слуг; о котором, вероятно, вы никогда не слышали; хотя на востоке или западе было, вероятно, всего один или два человека его профессии столь великих, как он, или которые значили так много для истории. Его имя было Бань Чао; его профессия — военное дело. Он начал свою карьеру завоеваний примерно в то время, когда должен был повториться главный цикл Хань — в шестидесятые годы; поддерживал ее в течение трех правлений и закончил ее со своей смертью примерно тогда, когда должен был закрыться полуцикл Восточной Хань, начатый в 35 году — где-то, то есть, около 100 г. н. э., в то время как Траян начинал новый день и карьеру завоеваний в Риме.

XXI. КИТАЙ И РИМ: КАЧЕЛИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Во время китайской слабости Центральная Азия вышла из-под контроля, который наложил на нее великий Хань У-ди и который Хань Сюань-ди поддерживал своим именем ради справедливости; и гунны восстановили свою власть. Удивляешься, что это были за люди; которых мы впервые видим в правление Желтого Императора, почти 3000 лет до н. э.; и которые не исчезают из истории до смерти Аттилы. В течение всех этих трех с лишним тысячелетий они были хищными кочевниками, никогда не цивилизованными: проклятие для своих лучших, и ничего более. А их лучшими были, можно сказать, каждая раса, с которой они контактировали.

Кажется, как будто, как в человеческой крови, так и среди рас человечества, были созидатели и разрушители. Я размышляю о началах последних: они не могут быть... расами отдельно, какого-то особого творения; сделанными демонами, где Боги создали людей... «Гуннам», говорит Гиббон, «было приписано сказочное происхождение, достойное их формы и манер — что ведьмы Скифии, которые за свои грязные и смертоносные практики были изгнаны из общества, соединились в пустыне с адскими духами, и что гунны были потомством этого отвратительного союза». Но мне кажется, что именно во времена интенсивной цивилизации и в трущобах великих городов Природа — или анти-Природа — порождает вредоносные человеческие виды. Я задаюсь вопросом, были ли их предки когда-то хулиганами и ворами какого-нибудь очень древнего Вавилонского Боуэри или Ист-Энда какой-нибудь до-Нимродовской Ниневии? Вавилон был великим городом — или были великие города в окрестностях Вавилона до рождения Желтого Императора. Один из них мог иметь, бог знает когда, свою славную революцию, устанавливающую свободу, свое фонтанирование санкюлотов — патриотов, чьи хищнические склонности до этого были ограничены в их свободном блеске назойливой тиранической полицией; а затем эта революция могла быть подавлена, и люди преступного мира, которые ее совершили, изгнанные теперь из своих городских притонов, загнанные в пустыню и горы — могли взяться — конечно, взялись бы, можно сказать — не за какую-либо промышленность (они не знали никакой, кроме той, что совершается ночью незаконно в домах других людей); не за сельское хозяйство, которое всегда имело для вашего свободного духа нечто от деградации в нем; — а за чистый патриотизм, свободу и волю, как была их природа: сначала за взлом таких случайных лачуг, какие предлагались — сбивание беззащитных путников и тому подобное: затем за более смелые набеги и экскурсии; — пока вскоре, о чудо, они не стали великим народом; они проскакали по всей Азии, как сирокко; они грубо гремели в двери гордых принцев — беспокоя даже покой Желтого Императора на его троне.

Ну — но разве рост не задерживается, физически, так же как умственно и морально, когда жизнь вынуждена воспроизводить себя, поколение за поколением, среди неестественных условий трущоб и индустриализма? ... Можете ли вы питать людей ядами столетие за столетием и ожидать, что они сохранят подобие людей?

Они беспокоили Хань Гуан-у-ди; который мог сделать не больше, чем удержать свое против них и оставить их своему преемнику, чтобы тот разобрался с ними, как Кармически может быть предписано. Карма, имея, как можно сказать, один бдительный глаз на Рим и Европу, и какую потребность в наказании следует ожидать через некоторое время на том западном конце света, предоставила Хань Мин-ди этого Бань Чао; который, будучи многообещающим солдатом, был немедленно отправлен на тропу войны с гуннами. Затем начали происходить чудеса. Бань Чао прогуливался по Центральной Азии, как будто на своей утренней прогулке: никакой суеты; никакой спешки; мало сражений — но те, что были, удивительно эффективны, как можно заключить. Вскоре он оказался на берегу Каспия; и если он оставил каких-либо гуннов позади себя, их едва ли хватило бы на то, чтобы сделать больше, чем изредка залезть в карман. Он начал, когда римские провинции восставали, чтобы покончить с Нероном; в последний год Домициана, из своей каспийской штаб-квартиры он решил открыть Рим; и с этой целью послал эмиссара через Парфию, чтобы сесть на корабль в порту Вавилона для неизвестного Запада. Парфяне (которые были против того, чтобы две великие империи познакомились, потому что они делали на этом хорошее дело как посредники в римско-китайской караванной торговле), знали лучше, вероятно, чем открыто противостоять замыслам Бань Чао; но их агенты преследовали набережные в Вавилоне, подкупали идущих на запад шкиперов и убедили китайского посланника не идти дальше. Но я задаюсь вопросом, не достигло ли какое-то импульсное течение мира с востока на запад в то время, даже если его физическая связь или канал были таким образом оставлены незавершенными? Именно в тот самый год Нерва восстановил конституционализм и хорошее управление в Риме.

Бань Чао работал как будто по волшебству: казалось, не прилагал никаких усилий, но совершал все вещи. Почти сорок лет он держал эту огромную территорию в порядке, несмотря на огромную границу на севере и место размножения кочевых народов за ней. Все к северу от Тибета — это регион чудес. Там, где вы были осторожны, чтобы оставить только деревенского кузнеца под его раскидистым каштаном или трактирщика с женой ради будущих путешественников, дайте пройти столетию или двум, и их потомки будут как морской песок по количеству; они основали бы власть и гремели бы вниз в разрушительном набеге в Персии, Китае или Индии: будь то гунны, сяньби, жужани, турки, татары, тунгусы, монголы, маньчжуры: бог знает что еще, но все разрушители. Но что касается старых оригинальных гуннов, Бань Чао решил их проблему. С вещами и багажом он разобрался с ними; и, практически говоря, земля их отцов больше их не знала. Вытрите начинающуюся слезу! здесь ваша жалость неуместна. Не думайте о разрушенных коттеджах, покрытых виноградом; не о сожженных усадьбах; не о полях, превращенных в пустоши. Они жили в основном в седле; они были так же дома, убегая перед китайской армией, как и в другое время. Толчок здесь; хороший пинок там: так он разобрался с ними. Именно в европейских венах течет теперь их кровь — и гордится своим чистым неразбавленным арийством и нордизмом, без сомнения. Я полагаю, едва ли найдется народ в континентальной Европе без какой-то примеси этого; ибо они в конце концов завербовались во все набегающие армии и служили под любым знаменем и вождем.

Бань Чао чувствовал, что они принадлежат к (предположительно) варварским регионам к западу от Каспия. Да Цинь в будущем могла бы иметь дело с ними; по милости Божьей, Хань никогда не должна. Он мягко подтолкнул их через край; удалил их; вырезал рак из Азии. В следующий раз, когда они появились в истории, это было не на Хуанхэ, а на Дунае. Тем временем они обосновались в России; двинулись через Центральную Европу, подталкивая квадов и маркоманов против Марка Аврелия, а затем тевтонов всех сортов против всей границы Рима. В шестидесятые годы, для Хань Мин-ди, Бань Чао привел ту великую волну в движение на дальнем востоке мира. Трижды тринадцать десятилетий прошли, и она разбилась и растратилась в пене на дальнем западе: в том, что мы можем назвать Самой Первой Битвой на Марне, когда Аэций победил Аттилу в 451 году. Я могу думать только об одной вещи, которую он мог бы сделать лучше: отправить их на восток к отдаленным островам Тихого океана; но уже слишком поздно предлагать это сейчас. Но я задаюсь вопросом, что бы произошло, если бы Бань Чао удалось протянуть свою руку через них и пожать руки Траяну? Он не умер; мощь Китая не начала отступать от своих западных пределов, прежде чем мощь Рима при том великом испанце начала течь к своим пределам на востоке.

На протяжении большей части второго века Китай оставался статичным или ослабевающим. Его движение вперед, кажется, закончилось со смертью Бань Чао или в конце полуцикла, который Хань Гуан-у-ди начал в 35 году. Мы могли бы таблировать два параллельных цикла Хань, ради ясности, и отметить их точки пересечения, таким образом:

—Western Han Cycle, 130 years

—Eastern Han Half-Cycle, 65 yrs

—35 г. н. э. Открыт Хань Гуан-у-ди.

—Статичное и консолидирующее время до 67 г. н. э., тринадцать десятилетий со смерти Хань Чжао-ди. Введение буддизма в 65 году.

—Период побед Бань Чао; Золотой век Восточных Хань, длящийся до (примерно):

—100 г. н. э. конец «Дня» Восточной Хань; смерть Бань Чао.

—Продолжение Дня при этом и наступление Ночи при этом Цикле производят:

—Статичный, но ослабевающий период до:

—165, год, в который должен начаться новый День Восточной Хань. Должно быть видно слабое возрождение.

—197: год, в который должен закончиться главный или оригинальный цикл Хань. Мы должны ожидать начала падения. К или до:

—230, конца второго, слабого, Дня Восточной Хань, падение было бы завершено.

Теперь посмотрим, как это работает.

Первая дата, которую мы должны заметить, — 165. Что ж; в очень скудных заметках по китайской истории, которые мне удалось найти, два события отмечают эту дату; или, скорее, одно отмечает 165, а другое 166. Чтобы взять последнее первым: мы видели, что в знаменательной точке римской истории — в год вступления Нервы, 96 — Китай пытался открыть Рим. В 166 году Рим действительно преуспел в открытии Китая. Этот год также, как мы увидим, был знаменательным в римской истории. Вы можете назвать это полуциклом после другого; ибо, вероятно, послы царя Ан-Туна из Да Цинь, которые прибыли ко двору Хань Хуань-ди в Лоян в 166 году, были несколько лет в своем путешествии. Вы знаете царя Ан-туна лучше под его латинским именем Марк Аврелий Антонин.

Событие для 165 года — основание Даосской Церкви под полулегендарной фигурой ее первого Папы, Чжан Даолина; чьи прямые потомки и преемники правили Папами даосизма из своего Ватикана на горе Дракона-Тигра в Цзянси с тех пор. Они не рекламировали свои добродетели в своих именах, однако: мы не находим здесь Иннокентиев и Пиев: они все простые Чжаны; его правящее Святейшество — Чжан Шестьсот-какой-то-там. Именно у буддизма даосы взяли идею создания церкви из самих себя. Даосизм и буддизм с самого начала были яростно в разладе; и все же главное великолепие Китая должно было прийти от их внутреннего слияния. Чжу Си, величайший из философов Сун блестящего двенадцатого века н. э., говорит, что «буддизм украл лучшие черты даосизма; даосизм украл худшие черты буддизма: как будто один взял драгоценность у другого, а другой возместил потерю камнем». * Это точно: драгоценность, украденная буддизмом, была Голубой Жемчужиной Лао-цзы — Чудом и Природной магией; камень, который даосизм взял вместо этого, был священнической иерархией и церковной организацией, имитированной у буддистов, которая выросла при преемниках Чжан Даолина.

——— * Китайская литература: Г.А. Джайлс ———

Если Лао-цзы и основал какую-либо школу или орден, то они оставались совершенно тайными. Я полагаю, что его миссия была подобна миссии Платона, а не Будды: зарождать идеи, а не создавать братство. Ко времени Цинь Шихуанди любые представления, которые были дикими, экстравагантными и пышными, называли даосизмом; чего, возможно, вряд ли бы случилось, если бы за ними стояла даосская организация, хотя догматизировать здесь не стоит. Как бы то ни было, это по большей части было вдохновением, устремленным к высотам для лучших умов, а для масс (включая Цинь Шихуанди) — слухом о грандиозных вещах. После преемника Хань У-ди лучшие умы стали мыслить по-конфуциански, что было определенно хорошо для Китая в смутные времена до и после падения Западной Хань. Затем, когда пришел буддизм, даосизм снова вышел на передний план, подстегнутый к соперничеству этим новым конкурентом. Я полагаю, что деятельность Чжан Даолина примерно в 165 году представляет собой импульс национальной души к пробуждению под влиянием повторения полуцикла эпохи Восточной Хань. Какую реальность представляет собой Чжан Даолин, сказать невозможно: был ли он истинным учителем в своей степени, посланным Ложей, вокруг которого собрались легенды, или просто дилетантом в алхимии и магии. Вот история, которую рассказывают о нем; вы заметите в ней один или два эпизода, которые указывают на первую возможность.

Он удалился в западные горы, чтобы изучать магию, культивировать чистоту жизни и заниматься медитацией, неизменно отклоняя предложения императоров, желавших, чтобы он занял государственную должность. Лао-цзы явился ему в видении и дал трактат, в котором содержались указания по изготовлению «Эликсира Дракона и Тигра». Пока он готовил его, к нему явился дух и сказал: «На горе Песун есть каменный дом; под ним погребены Книги Трех Императоров (Яо, Шуня и Юя). Достань их, практикуй дисциплину, которую они предписывают, и ты обретешь силу восхождения на небо». Он нашел гору Песун и каменный дом; копал и обнаружил книги, которые научили его летать, покидать свое тело по желанию и слышать все, даже самые отдаленные звуки. В течение тысячи дней он дисциплинировал себя; богиня явилась к нему и научила ходить среди звезд; затем он научился рассекать моря и горы, повелевать громом и ветрами. Он сразился с королем демонов, чьи полчища бежали перед ним, «не оставляя следов своих уходящих шагов». Столь великую резню учинил он в той битве, что, как нам говорят, «различные божества с нетерпением поспешили признать свои ошибки». За девять лет он обрел силу восхождения на небо. Свои последние дни он провел на горе Дракона и Тигра, где в возрасте ста двадцати трех лет выпил эликсир и взмыл в небо средь бела дня, — сопровождаемый (я думаю, это был он) всей домашней птицей из своего двора, обессмертенной каплями, упавшими из чаши, когда он пил. Он оставил свои книги по магии, а также свой магический меч и печать своим потомкам; но я думаю, что гора Дракона и Тигра перешла в их владение лишь несколько столетий спустя.

Я полагаю, что рассказы о даосских сэннинах, или Адептах, если бы их пересказал какой-нибудь влюбленный в Китай Лафкадио, стали бы лучшим сборником сказок в мире; они открывают вселенную, столь восхитительно изобилующую укромными уголками с ошеломляющими возможностями — как, впрочем, и наша вселенная, — только не все ее тропы пригодны для путешествий. Очень легко кричать против суеверий, но мы на Западе лишь полулюди: мы утратили способность к изучению чудес и общению с запредельными вещами. Мы идем по своему узкому пути в никуда, надежно спеленатые в своих личных «я», или даже не столько идем, сколько лежим неподвижно, окуклившись в них; возможно, так оно и лучше, поскольку из-за отсутствия качества равновесия мы способны ходить с легкостью и достоинством не больше, чем медуза — выступать в роли Блондена на канате. Китай в своей пралайе и нехватке душ, возможно, впал в опасности своей большей свободы и в некоторые суеверия, которые справедливо назвать деградирующими: в наши Средние века, когда мы были в пралайе, мы были достаточно суеверны и, будучи неуравновешенными, впали в другие беды, которых Китай никогда не знал: черные тирании догматизма, массовые сожжения еретиков. Но когда Эго Гребневой Волны были в Китае, эта ее большая свобода позволила ей, среди прочего, достичь высочайших вершин в искусстве: Желтый Журавль был в ее распоряжении, и она не преминула взойти на небеса; у нее были проблески, о которых тосковал Вордсворт; она не была оставлена в одиночестве. Это лишь еще один удар по самому худшему из всех суеверий: небратству и нашей доктрине о превосходстве расы. Многие из этих историй — просто тауматолатрия: как о человеке, который вынимал свои кости и мыл их раз в тысячу лет; или о человеке, который наполнял рот зернами риса, выпускал их роем пчел собирать мед в долине, а затем снова впускал их в рот, как в улей, где они снова становились рисом — по-видимому, «подслащенным по вкусу». Но в других, кажется, есть ядро символизма и признания фундаментальных вещей. Был однажды человек — эта история есть в «Словаре китайской биографии» Джайлса, но я забыл его имя, — который разыскивал сэннина Хо Куана (возможно, его звали Хо Куан) и наконец нашел его в тыкве-горлянке, куда тот имел обыкновение удаляться на ночь. В это убежище Хо Куан пригласил нашего человека присоединиться к нему; и он смог это сделать, обнаружив, как только вошел, вполне прекрасный и просторный дворец. Три дня он оставался там, обучаясь, в то время как в Китае снаружи проходило пятнадцать лет. Затем Хо Куан дал ему посох и заклинание, чтобы произносить над ним; и велел ему идти своей дорогой. Он клал посох на землю, вставал на него верхом и произносил заклинание, и тот сразу становился драконом, на котором он мог сесть и лететь по небесам куда угодно. С тех пор в течение многих лет он был своего рода Духом-Хранителем Китая: внезапно появляясь везде, где была беда или нужда в помощи: на рассвете на горе Чжуннань у города Чанъань на севере; в полдень, может быть, у южного моря; в сумерках его можно было увидеть верхом на драконе над морскими туманами, катящимися над Янцзы — и все в один и тот же день. Но в конце концов, говорят, он забыл заклинание и обнаружил, что летит по облакам на простой ивовой ветке; и ветка вела себя так, будто Ньютон уже наблюдал то досадное яблоко; а сам он в свое время был разбит вдребезги о землю внизу. Здесь есть прекрасный символизм; задатки хорошей истории.

А теперь мы подходим к 197 году, «году, в котором (как указано в нашей таблице выше) должен закончиться основной или первоначальный цикл Хань» и в котором «мы должны ожидать начала упадка». Империя, как это бывает с империями, сейчас очень стара: четыреста сорок с лишним лет с тех пор, как Цинь Шихуанди основал ее; такая же старая, как Рим (со времен Юлия Цезаря), когда Восток и Запад разделились при Аркадии и Гонории; почти на три столетия старше, чем Британская империя сейчас; — циклическая сила иссякает, центростремительность почти растрачена. В эти сто девяностые годы мы видим двух братьев, не являющихся выдающимися личностями, ссорящихся за трон: кто имеет глаза, чтобы видеть, теперь может заметить, что дни Хань сочтены. Все заканчивается в 220 году, за десять лет до третьего полуцикла (и, следовательно, второго «дня») серии Восточной Хань; не осталось достаточно сил, чтобы довести дело до 230 года. Хань Сянь-ди, выживший из двух вышеупомянутых братьев, удалился в частную жизнь; династия подошла к концу, и империя раскололась на три части. В Сычуани принц Хань основал небольшой нестабильный трон; другой отправился в Армению и стал там великим человеком; но в Лояне, столице, Цао Цао, человек, который спровоцировал падение Хань, посадил своего сына Вэй Вэнь-ди на трон.

Он был очень типичной фигурой, этот Цао Цао: человек, предвещающий распад. Вы не сможете далеко уйти в китайской поэзии, не встретив упоминаний о нем. Он поднялся во время правления последней Хань — периода Цзянь-Ань, как его называют, с 196 по 221 год, — благодаря превосходству энергии и хитрости, пройдя путь от дикого беспорядочного юноши, проводившего время в качестве прихлебателя без определенного положения при дворе — сына человека, усыновленного главным евнухом, — до премьер-министра, командующего огромными армиями (у него в одно время, по словам доктора Г.А. Джайлса, было под ружьем до миллиона человек), отца императрицы; обладателя верховной власти; затем ниспровергателя Хань и основателя династии Вэй. Цивилизация стала дряхлой; и такой сильный дикарь мог играть судьбами государств. Но он не смог удержать империю вместе. Центробежные силы были сильнее Цао Цао.

Циклы и все остальное здесь становятся запутанными. Период с 220 по 265 год — примерно полуцикл, заметьте, от 196 года и начала времени Цзянь-Ань, или конца основного цикла Хань — известен как время Саньго, или Троецарствия: его летописи читаются как Фруассар, говорят они; веселые с набегами, вылазками и тревогами. Это был бунт жизни, дезорганизованной в трупе, когда организованная жизнь ушла. Великий исторический роман, посвященный этому времени — говорят, не уступающий Скотту, — еще ждет перевода. Затем, в порядке реакции, последовал еще один полуцикл (примерно) воссоединения: невоинственный период робкой политики и сверхизысканного женоподобного двора; это было, по словам профессора Харпера Паркера, «великое время каллиграфии, изящной словесности, вееров, шахмат, пьянства и сочинения стихов». Затем, в начале четвертого века, Китай снова раскололся: хитрые женоподобные китайские дома правили на Юге; а на севере — дикая смесь династий: турецких, тунгусских, татарских и тибетских — даже некоторые реликты гуннов: иногда по одной, иногда полдюжины все вместе. Каждая варварская раса поспешно перенимала что-то от китайской культуры и в свою очередь придавала ей некоторые дикие энергичные качества, которые очень хорошо видны в северном искусстве того периода: сильные, свирепые, драматические пейзажи; Природа, написанная в ее внезапных и ужасающих настроениях. Китай все еще был в манвантаре, хотя и под обскурацией; он все еще черпал свою долю душ Гребневой Волны: были великие люди, но из-за отсутствия координации они не смогли создать великую империю или нацию. Итак, здесь мы можем оставить ее на пару столетий. Почему именно энергия Гребневой Волны была отозвана в 220-х годах, заставив ее расколоться тогда, мы увидим вскоре. А теперь вернемся в Рим, ко времени смерти Бань Чао, изгнавшего гуннов, и концу одного славного полуцикла Восточной Хань.

По мере того как Китай приходил в упадок, Рим поднимался. Бань Чао умер в начале правления Траяна, первого великого римского завоевателя со времен Юлия Цезаря; и только Каспийское море, и, возможно, несколько лет, отделяли восточные форпосты Траяна от западных форпостов Хань. Нам не нужно задерживаться на этом испанце дольше, чем чтобы отметить, что здесь был случай, когда великие военные способности имели практическую ценность: Траян использовал свои для служения величию своего государственного управления; только генерал первого класса мог привести армию к новому конституционному режиму. Солдаты назначали Цезарей с той самой ночи, когда они выбрали старого Клавдия в его носилках; теперь пришел Цезарь, который мог поставить солдат на место. За его девятнадцатью годами правления последовали двадцать один год Адриана: поистине великого императора; мастера государственного управления и странного сгустка противоречий, чью частную жизнь гораздо лучше не исследовать. Он был могучим строителем и великолепным украшением городов; все, что оставалось несистематизированным в августовской системе, он свел к совершенной системе и порядку. Его законы были превосходны и гуманны; он ввел специальную подготовку для государственной службы, что принесло огромную экономию в общественных делах: чиновники больше не должны были получать свои посты по императорскому назначению, что могло быть мудрым или нет, а благодаря своей собственной проверенной эффективности в работе. Затем последовали золотые двадцать три года Антонина Пия, с 138 по 161 год: время мира и силы, с мудрым и святым императором на троне. Цветок Рима теперь был в полном расцвете: городская, отполированная и упорядоченная цивилизация покрывала весь простор империи. Адриан издавал законы для угнетенных: у вас больше не было власти жизни и смерти над своими рабами; они были защищены законом, как и другие люди; вы не могли даже обращаться с ними сурово. Правда, существовало рабство — язва; и были гладиаторские игры; мы можем чувствовать себя благочестиво превосходящими, если хотим. Но было много и гуманизма. Не было пролетариата, постоянно находящегося на грани голодной смерти, как в Европе девятнадцатого и двадцатого веков. Если мы можем оглянуться назад сейчас и сказать: «Там был тот, этот или иной признак надвигающегося распада; это не могло длиться вечно», — нам будет также удивительно легко, две тысячи лет спустя, быть столь же мудрыми в отношении этих нынешних «благодатных» лет. Пожалуй, можно с уверенностью сказать — как, я думаю, говорит Гиббон, — что тогда среди большего числа людей было больше счастья, чем когда-либо в христианском мире с тех пор. Гиббон подсчитал, что рабов было вдвое больше, чем свободных граждан: мы знаем, что их число было огромным — что было не редкостью, когда один человек владел несколькими тысячами. Но с ними хорошо обращались: часто они были высокообразованными; могли стать свободными без непреодолимых трудностей — их положение, возможно, было сравнимо с положением рабов в современной Турции, которых оскорбляют, если вы называете их слугами. Гиббон оценивает население в сто двадцать миллионов; многие авторитеты считают эту цифру слишком высокой; но Гиббон вполне может быть прав или даже ниже отметки — и это может объяснить быстрый упадок, последовавший за эпохой Антонинов. Ибо я подозреваю, что слишком большое население — это большая опасность, что в такие времена в воплощение устремляются толпы, помимо тех, кто имеет полное право называть себя человеческими душами; — что максима «меньше детей, но лучше» основана на глубоких и оккультных законах. Китай в свои великие дни, по-видимому, никогда не имел более пятидесяти-семидесяти миллионов: нынешние огромные цифры выросли только после маньчжурского завоевания.

В Риме второго века не было большого подъема творческого интеллекта и воображения: мало примечательных произведений в литературе после смерти Траяна. Величайшие энергии уходили в строительство; особенно при Адриане. Время было в основном статичным — хотя и золотым. Были огромные и богатые города, и они были прекрасны; было огромное богатство; ровная и широко распространенная культура, придававшая сладость и свет жизням миллионов — по расе британцев, галлов, мавров, азиатов или кого угодно еще, но все гордились тем, что они римляне; все разделяли благословения римского гражданства и мира. Не без самоуправления, впрочем, в местных делах: так мы находим валлийские кланы в Британии все еще с королями и, что еще страннее, со своими собственными сенатами.

Это был тихий и совершенный момент на вершине цикла: момент, который предшествует спуску. Старый импульс завоевания вспыхнул почти в последний раз при Траяне, чьи завоевания мудрый Адриан мудро оставил. Именно при нем и при первом Антонине империя стояла в своей совершенной и окончательной форме: ни растущая, ни уменьшающаяся; ни в наступлении, ни активно в обороне. Теперь вспомните циклы: шестьдесят пять лет манвантары при Августе и Тиберии — с 29 г. до н.э. по 36 г. н.э. Затем шестьдесят пять лет в основном пралайи с 36 по 101 год; и теперь еще шестьдесят пять лет манвантары при Пяти Хороших Императорах (или трех из них), с 101 по 166 год.

Но почему вы спрашиваете, остановиться на 166 годе? Разве Марк Аврелий, лучший из них всех, не должен был править до 180 года? Он должен был; и все же перемены произошли в 166 году; после этого года Рим стоял в обороне, пока не пал. Именно в том году, вы помните, посланники короля Ань-дуня (Аврелия) достигли Лояна через Бирму и море.

Но заметьте вот что: Домициан был убит, Нерва взошел на трон, и Рим получил возможность снова свободно дышать за пять лет до того, как должен был закончиться полуцикл теней: два года Нервы и первые три года Траяна мы можем назвать заимствованными зарождающейся манвантарой из сумерек пралайи, которая проходила. Теперь, если бы мы воспринимали строгость циклов au pied de lettre, мы бы немного беспокоились о последних пяти годах той манвантары; мы ожидали бы, что они, по крайней мере, будут наполнены предзнаменованиями грядущего зла; мы ожидали бы найти в них темную компенсацию за пять ярких лет в хвосте старой пралайи. Ну что ж, циклы иногда имеют прекрасный способ оправдывать ожидания. Ибо посмотрите, что произошло:—

Марк Аврелий взошел на трон в 161 году: человек известный, не неиспытанный; тот, кто, безусловно, сохранил бы Золотой Век — если бы его можно было сохранить. Великий в действии, святой в жизни и идеалах: чего еще мог желать Рим? Или чего ей было бояться? Король — это представитель человека: должно быть, это был чудесный Рим, заметим мимоходом, которым правили, с которым шли и который любили те два святых философских Антонина на троне. Ничто, казалось бы, не могло быть более обнадеживающим. При таких обстоятельствах это была довольно подлая шутка со стороны отца Тибра (которому молятся римляне), что не прошло и года, как он должен был сеять беды для своих почитателей: разлиться, неблагодарный, и смыть значительные части своего города; опустошить поля и уничтожить людей (опять же, цитируя Маколея); утопить скот оптом и вызвать нехватку продовольствия. И он лишь дает намек другим богам, кажется; которые не медлят последовать его примеру. Землетрясения — следующее дело; затем пожары; затем приходит Вельзевул с нашествием насекомых. Этому нет конца. Легионы в Британии — после всего этого долгого мира и порядка — становятся игривыми: напомните им о древних и прибыльных временах, когда можно было ловить большую рыбу в мутной воде; — и пытаются склонить своего генерала к восстанию. Затем парфянский Вологез видит свой шанс; объявляет войну, уничтожает римскую армию и захватывает Сирию. Вер, со-император по некоторой слишком щедрой неразумности, которая остается своего рода восхитительной ложкой дегтя в характере Аврелия, показывает свою доблесть против парфян — принимая свое командование как шанс для роскошного кутежа вне досягаемости и надзора своего сурового коллеги; — и дела на Востоке шли бы действительно плохо, если бы не Авидий Кассий, второй в командовании у Вера. Этот Кассий возвращается победителем в 165 году и приносит в своем следе бедствие, худшее, чем любые парфяне: — после битвы, убийства и внезапной смерти приходят чума, мор и голод. В 166 году первая из этих трех последних вспыхнула, опустошила Рим, Италию, империю в целом; последовал голод — казалось, что конец всего сущего близок. Это был первый удар катаклизма, который погубил Рим... Затем пришли квады и маркоманы, подталкиваемые гуннами, гремящие в двери Паннонии; и следующие одиннадцать лет Аврелий был занят борьбой с ними. Затем Авидий Кассий восстал в Азии — но вскоре был убит. Затем христиане вышли из своей безвестности, проповедники того, что казалось антинациональной доктриной; и мудрый и благородный император оказался вынужден обращаться с ними сурово. Он был мудр и благороден — это неоспоримо; и он действительно обращался с ними сурово: мы можем сожалеть об этом; как, должно быть, сожалел об этом он тогда.

Так что правление знаменует собой определенный поворотный момент: тот, в который империя начала приходить в упадок. В нем появились три основные причины гибели древнего мира: первая из эпидемий, обезлюдивших его; первое вторжение варваров, разрушившее его извне; новая религия, которая со своей лояльностью прежде всего церкви, imperium in imperio, подорвала римский патриотизм изнутри. Преследование христиан Нероном было на другой основе: безумная жажда жестокости, чувственность, которая находит удовлетворение в наблюдении за пытками: в этом не было ни государственного искусства, ни религии; но здесь римское государство увидело угрозу себе. Ему действительно угрожали; но жаль, что Аврелий не смог найти другого пути.

Сам по себе он был кульминацией всего доброго, что было в Риме: стоик и лучший плод стоицизма — который был лучшим плодом философии, не озаренной (как я думаю) духовным светом мистицизма. Он практиковал все добродетели; но (возможно) мы не находим в нем того знания Внутренних Законов и Миров, которое одно может сделать практику добродетелей спасительной энергией в жизни наций, вдохновением великих эпох и пробудителем скрытого бога в творческом воображении человека. Бремя его «Размышлений» — самообладание: убеждение себя в том, что он выше власти малых и великих жизненных невзгод; — это значит стоять в обороне; но духовный Мировой Завоеватель должен выступить вперед и пронести свои победоносные армии по всем континентам мысли. В писаниях Аврелия чувствуется скрытая печаль. Он жил великой и благородной жизнью ради мира, который не мог спасти... который не мог быть спасен, насколько он знал. Он умер в 180 году; и другой Нерон, без художественных инстинктов Нерона, взошел на трон в лице его сына Коммода; пралайя, военное правление, распад — все это определенно началось.

В древности манвантара началась в Западной Азии где-то около 1890 г. до н.э.; длилась пятнадцать столетий, как это обычно бывает; и уступила место пралайе около 390 г. до н.э.; а та, в свою очередь, должна была закончиться в 220 г. н.э. или около того. Мы должны, если бы у нас была уверенность в этих циклах, ожидать, что то, что осталось от Гребневой Волны в Европе, будет блуждать, мерцая, на восток примерно в это время. До сих пор она была в двух из трех мировых центров цивилизации: в Китае и в Европе; теперь на несколько столетий она должна была разделиться между тремя. — Я поливаю сад и получаю хороший поток из крана, что дает мне чувство внутреннего мира и удовлетворения. Внезапно хороший поток уменьшается до жалкого ручейка, и все мое счастье исчезает. Я смотрю на восток, на следующий сад внизу на склоне, и вижу своих соседей, занятых там: их кран открыт и течет по-королевски, и я знаю, куда уходит вода. Западноазиатский кран должен был быть открыт в 220-х годах; теперь наблюдайте за брызгами из спринклеров в китайском и римском садах. В те 220-е годы мы видели, как Китай раскололся на три части; и казалось, что манвантара закончилась. Я пока не буду смотреть на Западную Азию, а оставлю это для будущей лекции. Но в Европе с Марком Аврелием умер почти последний итальянец, которого можно было назвать Эго Гребневой Волны. Циклические силы, изношенные и старые, не произвели после этого никакого порядка, на который можно было бы опереться: события следовали одно за другим беспорядочно и вяло; — но именно иллирийские легионы посадили его на трон. Заметьте эту Иллирию: это то, что мы скоро привыкнем называть Югославией. Восемнадцатилетнее правление Севера, с 193 по 211 год, было единственным сильным, почти единственным не позорным, до 268 года; к тому времени римский мир был в анархии, расколот на десятки, с императорами, вырастающими повсюду, как грибы. Затем последовала череда сильных солдат, которые восстановили единство: Клавдий Готский, иллирийский крестьянин; Аврелиан, иллирийский крестьянин; Тацит, римский сенатор, всего на один год; Проб, иллирийский крестьянин; Кар, иллириец; затем величайший из всех государственных деятелей со времен Адриана, который переосновал империю по новому плану — иллириец, начавший жизнь как раб Диокл, поднявшийся до солдата Диокла и, наконец, в 284 году, увенчанный тиарой Диоклетиан, правящий со всем блеском, тайной и величием восточного Царя царей. Именно он почувствовал циклический поток и перенес свою столицу в Никомедию, которая находится примерно в пятидесяти милях к югу и востоку от Константинополя.

Нельзя говорить об иллирийском цикле; скорее только о том, что Гребневая Волна оставила там ряд сильных людей, когда она двигалась на восток к Западной Азии. Интеллект империи в том третьем веке и духовная сила — все воплотилось в римских западноазиатских центрах: в Египте, Малой Азии и Сирии, как мы увидим через мгновение. Но вы заметите, насколько прекрасно упорядочены в географическом смысле движения Волны в римском мире и эпохе: начинаясь в Италии в первом веке до н.э.; переходя на запад в Испанию около 1 г. н.э. — и в Галлию тоже, хотя там разжигая главным образом материальное и индустриальное величие; проходя через Италию снова в конце первого и во втором веке, во времена Флавиев и пяти Хороших Императоров; затем в третьем, как лебедь, летящий на восток, с одним крылом, материальным, простертым над Иллирией, поднимающим там могучих солдат и администраторов, и другим, духовным крылом, над Египтом, там раздувающим (как мы увидим) огни эзотеризма в пламя.

Ибо именно в том третьем веке, когда бедствие за бедствием поглощало мощь и престиж Рима, возникло самое сильное духовное движение всего римского периода. История не стала бы уделять много внимания году, в котором родился носильщик в Александрии; поэтому дата рождения человека, к которому мы сейчас переходим, неизвестна. Однако это было не позднее 180 года, поскольку среди его учеников был по крайней мере один человек, родившийся не позднее 185 года. Согласно Евсевию, он родился христианином, и Е.П. Блаватская в «Ключе к теософии» кажется, принимает или, по крайней мере, не противоречит этому взгляду. Я думаю, она часто позволяла популярным взглядам на второстепенные вещи проходить мимо из-за нехватки времени и немедленной необходимости противоречить им. Но Евсевий (о котором она много говорит, и ничего из этого не является комплиментом его правдивости) является, я полагаю, единственным авторитетом в этом вопросе; и ученые с тех пор нашли веские основания предполагать, что он путал этого человека с другим человеком с тем же именем, который действительно был христианином; тогда как (считается) этот человек им не был. Как бы то ни было, мы почти ничего не знаем о нем, кроме того, что он начал жизнь как носильщик, с работой по переноске товаров в мешках; откуда он получил прозвище Саккофорос, позже сокращенное до Саккас — из чего вы к этому времени уже догадались, что его личное имя было Аммоний. Мы знаем также, что в начале третьего века он собрал вокруг себя учеников и учил их доктрине, которую называл Теософией; очень правильно, поскольку это была и есть Мудрость богов или божественная Мудрость. Эклектическая система, как говорят; в которой истины всех таких философий и религий, которые попадались под руку, были подогнаны друг к другу и изложены. Но на самом деле все это было лишь связующим звеном его учения: Теософия, тогда как и сейчас, эклектична только в том смысле, что некоторая истина из нее лежит в основе всех религий и систем; которые они получают от нее, а она от них — ничего.