«Гребень эволюционной волны»

ГРЕБЕНЬ ВОЛНЫ ЭВОЛЮЦИИ Курс лекций по истории, прочитанный для выпускного класса Колледжа Раджа-Йога, Пойнт-Лома, в 1918–1919 учебном году.*

автор:

КЕННЕТ МОРРИС CONTENTS

I. ВВЕДЕНИЕ II. ГОМЕР III. ГРЕКИ И ПЕРСЫ IV. ЭСХИЛ И АФИНЫ V. НЕКОТОРЫЕ ФИГУРЫ ПЕРИКЛОВОЙ ЭПОХИ VI. СОКРАТ И ПЛАТОН VII. МАУРЬИ ИНДИИ VIII. ЧЕРНОВОЛОСЫЕ ЛЮДИ IX. ДРАКОН И ГОЛУБАЯ ЖЕМЧУЖИНА X. «ТАКОЙ» XI. КОНФУЦИЙ — ГЕРОЙ XII. СКАЗАНИЯ ДАОССКОГО УЧИТЕЛЯ XIII. ФИЛОСОФ МАН И БАБОЧКА ЧЖУАН XIV. НАЧАЛО МАНВАНТАРЫ XV. НЕКОТОРЫЕ ВОЗМОЖНЫЕ ЭПОХИ В САНСКРИТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XVI. ИСТОКИ РИМА XVII. РИМ-ВЫСКОЧКА XVIII. АВГУСТ XIX. ИМПЕРСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ XX. КИТАЙ И РИМ: КАЧЕЛИ XXI. КИТАЙ И РИМ: КАЧЕЛИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ) XXII. НА ВОСТОК! XXIII. «ДРАКОН, ОТСТУПНИК, ВЕЛИКИЙ УМ» XXIV. ОТ ЮЛИАНА ДО БОДХИДХАРМЫ XXV. К ОСТРОВАМ ЗАКАТА XXVI. «СВЯЩЕННАЯ ИЕРНА ГИБЕРНИЙЦЕВ» XXVII. ИРЛАНДСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

——————

* Serialized in Theosophical Path in 27 Chapters from

March, 1919 through July, 1921.

—————-

I. ВСТУПЛЕНИЕ

Эти лекции не будут посвящены истории как летописи войн и политических перемен; в них будет мало сказано о битвах, убийствах и внезапных смертях. Вместо этого мы попытаемся обнаружить и пролить свет на циклические движения Человеческого Духа. За всеми феноменами, или внешним проявлением вещей, всегда стоит ноумен в невидимом мире. За феноменами человеческой истории стоит ноумен — Человеческий Дух, движущийся в соответствии со своими собственными необходимостями и циклическими законами. Если мы подойдем к этому разумно, то сможем получить некоторое представление о том, что это за законы; и я думаю, что это было бы по-своему истинной мудростью, которую стоит обрести. Но по большей части историческое исследование стремится лишь к накоплению знаний; и то, как оно достигает своей цели, видно по ложности того, что выдается за историю. В большинстве учебников вы найдете, вероятно, дюжину лжи на каждой странице. И сами по себе они являются плодотворными семенами зла; они отнюдь не заканчиваются на том, что были высказаны, а продолжают приносить урожаи неправедной жизни, которая, по сути, есть лишь Ложь, воплощенная на плане действия. Вечная Истина — это то, что на санскрите называется САТ, Истинное; ее противоположность — это Ложь, в том или ином виде, всегда; и то, что мы должны делать, наша миссия и raison d'etre как студентов теософии — это искоренять Ложь на каждом шагу и изгонять ее, насколько мы можем, с поля жизни.

Например, существует Ложь о Высшей Расе: я не знаю, где бы ее нельзя было найти. Расы А, B, C и D проповедуют ее веками, каждая с прицелом на свое собственное величие. Во всех странах, возможно, история преподается с этой ложью в качестве ментального фона. А потом мы удивляемся, что происходят войны. Но теософия призвана обеспечить истинный ментальный фон для исторического исследования, и только она способна это сделать. Миссия Пойнт-Ломы, среди прочего, состоит в том, чтобы внедрить истинную философию истории в потоки мировой мысли: и для этой цели наше дело — быть мыслителями, используя божественный Манасический свет внутри нас для достижения определенной цели. Е.П. Блаватская дала нечто гораздо большее, чем догму: она — подобно Платону — дала миру метод и стимул к мышлению, указала направление, следуя которому, он мог бы решить все проблемы и исцелить раны веков.

Ложным и глупым представлением в западном мире было молчаливое признание греков и евреев древности двумя источниками всей последующей культуры: одних — в светских делах, других — в религии и морали. О евреях здесь не нужно ничего говорить, кроме того, что истинная религия и мораль имеют свой источник в вечноживом Человеческом Духе, а не в какой-либо секте, вероучении, расе, эпохе или библии. Я сомневаюсь, что с тех пор, как человек стал человеком, было сделано хоть одно новое открытие в этике; вернее, все открытия делались индивидуумами для самих себя; и каждый, открыв что-либо, обнаруживал, что этот же принцип был открыт тысячу раз прежде и тысячу раз записан. Нет такого банального трюизма, который не оставался бы для всех, кто его еще не осознал, новой и жгучей истиной; и, с другой стороны, нет такого поразительного призыва к чистоте или состраданию, который не был бы дан Учителями с начала времен. Что касается Греции, то там в IV и V веках до н.э. произошло яркое вспыхивание Духа; и его интенсивность, подобно свету приближающегося автомобиля, скорее заслоняет то, что лежит за ним. Это первое, о чем у нас есть много знаний, поэтому мы думаем, что это было первое из всего. Но на самом деле цивилизация все это время, все эти миллионы лет, двигалась по своему циклическому пути; и были сотни древних великих империй и культурных эпох даже в Европе, о которых мы ничего не знаем.

Я намеревался начать с Греции, но эти неисследованные эры древней Европы слишком привлекательны, и эта первая лекция должна быть посвящена им, или некоторым из них. Не предшественникам Греции на Крите и в других местах, а неоткрытому Северу, и в частности кельтским народам, которые могут послужить нам примером, с помощью которого можно пролить свет на вопрос о расовом росте и о расовых циклах в целом.

Кельтская империя древней Европы воздействует на нас, как некая таинственная неоткрытая планета. Мы знаем, что она существовала, по ее влиянию на другие народы. Кроме того, как и многие другие забытые истории, она оставила свидетельства своих достижений в определенном духе, подъеме, дыхании старого традиционного величия, которое дошло до нас. Но чтобы дать какой-либо исторический отчет о ней — чтобы найти телескоп, который достигнет и откроет ее, — нам еще не время.

И все же нам может быть позволено экспериментировать со всякого рода стеклами. Проникнуть в этот мрак древней Европы может быть нам совсем не под силу, но догадки дозволены. Истинное искусство догадок заключается в интуиции, направляющей указания. В нас есть нечто, что знает вещи непосредственно; и оно может иногда снизойти до того, чтобы дать намеки, направить исследования, пролить немного света на ту часть нас, которая работает и осознает себя в этом мире и которую мы называем нашим мозговым умом. Поэтому, хотя большая часть или все, что я собираюсь сказать, было бы названо учеными строго эмпирическим, фантастическим и глупым, я все же рискну, осознавая, что их аристотелевско-бэконовский метод полностью терпит крах, когда дело доходит до такого поиска в неизвестное, и что эта догадка, направляемая тем, что кажется законом, возможно, не была бы высмеяна Платоном.

Направляемая тем, что кажется законом; — направляемая, во всяком случае, знанием о том, что существуют законы; что «Бог занимается геометрией», как говорит Платон: то, что внутри, изливается наружу согласно замыслу; что жизнь осаждается через человеческие дела так же, как через формы кристаллов; что в последовательности империй и цивилизаций нет ничего более случайного, чем в раскрытии лепестков цветка. В обоих случаях проявляется вечный ритм, Поэзия Бесконечности; наше дело — слушать так внимательно, чтобы услышать и осознать тот факт, что то, что мы слышим, — это поэзия, великая музыка, а не хаотическая какофония: уловить ритмы — осознать, что существует замысел, — даже если нам потребуется много времени, чтобы обнаружить, в чем этот замысел может состоять.

Вы знаете идею Платона о том, что мир — это додекаэдр, или двенадцатигранная фигура. Во времена Платона многое из того, что знает теперь каждый школьник, было эзотерическим — известным только посвященным. Поэтому я думаю, что Платон прекрасно знал, что эта физическая земля круглая, и что, когда он говорил о додекаэдре, он имел в виду нечто иное. Например, вот что: на плане причин — этот внешний план является планом следствий — существует двенадцать (географических) центров, аспектов, фокусов, граней или как вам угодно их называть: двенадцать лайя-центров, как, я думаю, сказала бы «Тайная Доктрина», через которые силы изнутри воздействуют на мир снаружи. Вы также читали в «Тайной Доктрине» теорию профессора Крукса, поддержанную Е.П. Блаватской, о том, как химические элементы были осаждены спиральной эволюционной силой, творческим импульсом, работающим наружу в форме кадуцея или лемнискаты, или цифры «8». А теперь предположим, что мы обнаружим, что подобно тому, как эта сила при своем спиральном нисхождении осадила в пространстве то, что Крукс называет семенами калия, бериллия, бора и остальных, — так и другая творческая сила, работающая на планах географического пространства и времени, пробуждает или осаждает в них, согласно определенному паттерну, то один народ, то другой, то одну великую эпоху культуры, то другую; и что в конфигурации континентов и островов, национальных границ или расовых миграций нет ничего случайного?

Е.П. Блаватская говорит нам, что вся прошлая история расы известна Хранителям Тайной Мудрости; что все это записано, ничто не потеряно; вплоть до истории каждого племени с тех пор, как воплотились Владыки Ума. И что эти записи существуют в форме нескольких символов; но символов, которые для тех, кто может их интерпретировать или дезинтегрировать, могут дать всю историю. Что, если бы бремя истории, которое кажется таким огромным нам, знающим о нем так мало, в действительности, если бы мы могли знать все, было бы вещью, которая лишь незначительно обременяла бы память; вещью, которую мы могли бы носить с собой в нескольких простых формулах, нескольких простых символах? Я верю, что это так; и что мы можем сделать начало и пройти некоторый путь к тому, чтобы угадать, что это за формулы.

Например: данная раса расцвела и ушла; у нее было столько-то веков истории до ее расцвета; она умерла и оставила что-то после себя. Греция, например. Мы можем знать очень мало — вы и я можем знать очень мало — о деталях греческой истории. Мы, возможно, не помним дату Эгоспотам или что произошло при Платеях: у нас может быть самое смутное представление о значении Эсхила, Софокла или Платона. Но все же в нашем сознательном восприятии есть определенный колорит, который исходит из Греции: «слава, которая была Грецией», что-то значит, является определенным светом в сознании каждого из нас. Греки добавили нечто к богатству человеческого духа, в чем мы все можем участвовать, и участвуем. Осталась атмосфера, которая окружает и прилегает ко многим осязаемым памятникам; точно так же, как атмосфера осталась от славы Чинквеченто в Италии с ее многочисленными осязаемыми памятниками.

Но на самом деле мы можем пойти дальше и сказать, что атмосфера осталась, и что мы можем чувствовать ее, от многих эпох и культур, которые не оставили вообще никаких осязаемых памятников; или лишь немногие и не поддающиеся интерпретации, как кельтские. И что каждая развила какое-то настроение, какой-то неуловимый внутренний колорит, который мы воспринимаем и наследуем. Каждый разный: вы не можете спутать китайский или кельтский колорит с греческим, хотя может быть трудно определить ваше восприятие любого из них или их различия. Было бы трудно сказать, например, что один из них был малиновым, а другой синим; не так уж трудно сказать, что один воздействует на нас так, как малиновый, а другой — как синий. И все же мы можем видеть, я думаю, что, проследив наши впечатления до их источника, можно было бы найти способ представить их в символической форме. Мог бы найтись способ свести то, что мы чувствуем от греков, китайцев или кельтов, в слово, предложение; записать это даже в одном иероглифе, элементы которого были бы такими, чтобы передать чему-то в нас, стоящему за интеллектом, именно то неуловимое чувство, которое дают нам эти народы.

В китайской письменности, при всей ее сложности, есть нечто превосходящее наши алфавиты: элемент, который обращается непосредственно к душе или, я думаю, непосредственно к воображению. Предположим, вы нашли китайскую идеограмму — конечно, такой не существует — чтобы выразить забытую кельтскую культуру; и при анализе она оказалась бы состоящей из знаков для сумерек, ветра и сосен; или ветра, ночи и диких вод; с некоторыми другими элементами, которые должен был бы предоставить не мозговой ум, а творческая душа. В таком символе было бы обращение к воображению — этому великому Волшебнику внутри нас — восстать и снабдить нас множеством знаний, оставшихся невысказанными. Действительно, я лишь пытаюсь проиллюстрировать идею, возможности... Я думаю, что в человеческой душе есть сила проследить все росты, самые обильные и сложные, до простого семени, из которого они возникли; или, точно так же, как одинокий цветок розы или анютиных глазок является результатом, выражением взаимодействия и взаимовлияния бесчисленных сил, — так и бесчисленные силы, взаимодействие которых составляет историю одной расы, одной культуры, могли бы найти свое конечное выражение в символе, столь же простом, как цветок анютиных глазок или розы — цвет, форма и аромат. Так каждая великая национальная эпоха была бы цветком, развившимся в саду вечного; и однажды развившись, однажды расцведя, она никогда не должна уйти; сам цветок увядает и падает, но цвет, форма, аромат — они остаются в мире причин. И точно так же, как вы могли бы засушить цветок в альбоме или сделать его изображение, и сохранить его аромат с помощью химической дистилляции или чего-то еще — и тем самым сохранить всю историю всех сил, которые пошли на создание этого цветка — а их, я полагаю, числом больше, чем может вычислить человек, — так вы могли бы выразить историю расы в символе, столь же простом, как цветок... И что в душе есть сила, раскрывающая способность, которая, видя такой символ, могла бы разгадать из него путем медитации все достижения расы; всю ее историю, вплоть до деталей; да, даже вплоть до жизней каждой души, которая воплотилась в ней: их личные жизни, со всеми успехами, неудачами, попытками, всем. Потому что, например, свет, который доходит до нас как свет древней Греции, является результатом, остатком всех сил во всех жизнях всех отдельных греков, какими они были под воздействием условий места и времени. Время: — в такой-то период Настроение Сверхдуши таково-то. Место: — временное настроение Сверхдуши, играющее через ту конкретную грань додекаэдра, которой является Греция. Комбинации и взаимодействие этих двух, плюс энергии добра или зла воплощенных там душ, дают как свой результат всю жизнь расы. Существует, возможно, высшая Алгебра Души, с помощью которой, если бы мы понимали ее законы, мы могли бы возродить историю любой прошлой эпохи, обнаружить ее мышление и способы жизни, как мы обнаруживаем значение неизвестного фактора в уравнении. Пифагор требовал, чтобы его ученики понимали музыку и геометрию; и под музыкой он подразумевал все искусства, каждую сферу жизни, которая подпадала под власть Девяти Муз. Почему? — Потому что, как он учил, Бог — Поэт и Геометр. Хаос находится только на внешнем краю существования; по мере приближения к сердцу вещей все больше и больше обнаруживаются порядок и ритм, геометрия и поэзия. Хаос — только в наших собственных хаотических умах и восприятиях: тренируйте их должным образом, и вы услышите музыку сфер, воспримете царство вечного Закона. Эти импульсы от Сверхдуши, которые создают великие эпохи, поднимая один народ за другим, имеют совершенный ритм и рифму. Бог сидит, играя на арфе в Цикле Бесконечности, и человеческая история — это далекое слабое эхо мелодии, которую он играет. Почему мы не можем слушать, пока не услышим и не поймем эту мелодию? Или История — это звук, доносящийся издалека, марширующих воинств ангелов и архангелов; циклический шаг их батальонов; трепет, грохот и великолепие их барабанов и флейт: — почему бы нам не слушать, пока не откроется весь порядок их когорт и эскадронов? — Я хочу сказать, что существуют законы, не открытые, но открываемые — открываемые из фрагментов истории, которыми мы обладаем, — зная которые, мы могли бы получить знание, даже без дальнейших материальных открытий, о потерянной истории человека. Не сдвигаясь с места из Пойнт-Ломы или не выкапывая ничего более важного, чем твердый грунт, мы все же можем сделать самые важные находки и пролить потоки света на всю темную проблему прошлого. Е.П. Блаватская дала нам ключи; мы обязаны ей тем, чтобы использовать их.

Теперь я хочу предложить несколько идей в этом направлении, которые могут пролить свет на древнюю Европу, о которой ортодоксальная история не говорит нам ничего, кроме нескольких веков Греции и Рима. Как если бы люди через три тысячи лет должны были знать об истории христианского мира только историю Италии со времен Гарибальди и историю Греции, начиная, скажем, со Второй Балканской войны. Таково наше положение в отношении старой Европы. Очень вероятно, что Испания, Франция, Британия, Германия и Скандинавия играли столь же важные роли в тысячелетиях до н.э., как и в те времена, о которых мы знаем. Вся аналогия из других центров цивилизации говорит за это; все расовые воспоминания и традиции — традиция есть расовая память — говорят за это; и я осмелюсь сказать, что всякий разум и здравый смысл тоже говорят за это.

Теперь я должен напомнить вам о некоторых выводах, разработанных в статье «Циклический закон в истории», которая появилась некоторое время назад в The Theosophical Path: — что существуют, например, три великих центра исторической активности в Старом Свете: Китай и его окрестности; Западная Азия и Египет; Европа. Возможно, это главные грани додекаэдра. Возможно, опять же, если бы факты в наших знаниях не были так отчаянно неполными, мы бы обнаружили, как в нотах и цветах, набор октав: что каждый из этих центров был полной октавой, а каждая фаза или нация — нотой. Вы видите, к чему это ведет? Предположим, что нота «Китай» звучит в Дальневосточной Октаве; не было бы вибрации какой-то соответствующей ноты в октаве Европы? Предположим, что Октава «Западная Азия» находилась бы под пальцами Великого Игрока, не вибрировала бы соответствующая нота в Европе?

Теперь давайте посмотрим на историю. Прямо на восточном краю Старого Света находится китайско-японское поле цивилизации. Оно до недавнего времени находилось под пралайей, в ночном или неактивном периоде своего существования, в течение немногим более шести веков: прекрасная пралайя в случае Японии; довольно уродливая, недавно, в случае Китая. Прямо на западном краю Старого Света находятся остатки некогда великого кельтского народа. Европа в целом находилась в манвантаре, дневном или бодрствующем периоде, немногим более шестисот лет. Тем не менее, из четырех расовых корней или стоков Европы — греко-латинского, тевтонского, славянского и кельтского — последний в течение всего этого времени находился под пралайей, крепко спал. Позвольте мне вставить здесь предупреждение, что это не полная схема, которая будет предложена; лишь несколько фактов, которые предполагают, что такая схема может существовать, если бы мы могли ее найти. До того, как Европа проснулась к своему нынешнему циклу цивилизации и прогресса, до последней четверти XIII века, китайцы находились в манвантаре, очень даже бодрствовали, около пятнадцати сотен лет. Когда они уснули, кельты тоже уснули.

Я прохожу мимо, лишь отметив двух драконов, одного на китайском, другого на валлийском флаге; просто сказав, что национальные символы не выбираются случайно, а являются выражением внутренних вещей; и перехожу к тому, чтобы дать вам даты всех важных событий в китайской и кельтской, главным образом валлийской, истории за последние две тысячи лет. В 1911 году китайцы сбросили маньчжурское иго и установили национальную республику. В 1910 году британское правительство впервые признало Уэльс отдельной национальностью, когда наследник престола был инвестирован как Принц Уэльский в Карнарвоне. Через несколько лет был принят законопроект, предоставляющий самоуправление Ирландии; и национальные парламенты в Дублине и Кардиффе, как говорят, входят в число вероятностей ближайшего будущего. XVIII век, для манвантары, был необычайно мертвым временем в Европе; но в Китае, для пралайи, это было необычайно живое время, наполненное славными правлениями маньчжурских императоров Канси и Цяньлуна. В Уэльсе он увидел религиозное возрождение, которое положило конец полной англиканизации страны, спасло язык от быстрого вымирания и пробудило впервые за века своего рода национальное сознание. Возвращаясь назад, первым великим императором, к которому мы приходим в Китае до маньчжурского завоевания, был Мин Юнлэ, завоеватель половины Азии. Его современником в Уэльсе был Оуэн Глиндур, которому удалось удерживать страну против англичан в течение ряда лет; между Глиндуром и религиозным возрождением не было никакой валлийской истории. В 1260 году или около того монголы завершили завоевание Китая и нанесли ее процветающей тогда цивилизации удар, от которого она так и не оправилась по-настоящему. Около двадцати лет спустя англичане завершили завоевание Уэльса и нанесли ее многообещающей литературной культуре удар, от которого она только сейчас, возможно, начинает оправляться. В XI, XII и XIII веках великие художники Сун в Китае рисовали бесконечность на своих квадратных футах шелка: рисовали Природную магию так, как она никогда не была нарисована или раскрыта с тех пор. В те же века валлийские барды писали Природную магию Мабиногиона, одного из главных европейских хранилищ Природной магии; и наполняли замечательную поэтическую литературу тем же качеством: — и это до того, как остальная Европа, по большей части, проснулась к духовным импульсам, ведущим к цивилизации. В VII и VIII веках, когда континентальная Европа находилась в мертвой пустоте и середине пралайи, китайская поэзия при Тан Сюань-цзуне и его великих предшественниках была в своем Золотом веке — Золотом веке, сравнимом с веком Перикла в Афинах. В VII и VIII веках Ирландия посылала ученых и мыслителей в качестве миссионеров во все части погруженной во тьму Европы: Ирландия в свой золотой век, единственная высококультурная страна в христианском мире, создавала славную прозу и поэзию в многочисленных университетах, которые усеивали тот остров, который тогда отнюдь не был бедствующим. В 420 году Китай, после пары веков анархии, начал восстанавливать свою цивилизацию на берегах Янцзы. В 410 году бритты окончательно сбросили римское иго, и началась первая эпоха валлийской поэзии, эпоха Артура и Талиесина, которая с тех пор была светом романтической Европы.

Не кажется ли, что эта великая дальневосточная нота не могла звучать без того, чтобы эта маленькая дальнезападная нота не вибрировала в сочувствии? Очень слабо; не так, чтобы быть ясно услышанной миром; потому что в исторические времена кельтская нота была, так сказать, высоко на клавиатуре и никогда не находилась непосредственно под пальцами Мастера-Музыканта. И когда вы добавляете ко всему этому, что эта кельтская нота в умах литературных критиков скорее стала синонимом Природной магии — вы все знаете, что подразумевается под этим термином; — и что теперь, когда мы открываем старую китайскую поэзию и живопись, мы обнаруживаем, что Природная магия на самом деле гораздо более китайская, чем кельтская — что там, где мы, кельты, вибрировали ей незначительно, великие китайцы выдавали ее полно и грандиозно — не добавляет ли это пикантности «совпадению»?

Нет никаких особых причин сомневаться в цифрах китайской хронологии вплоть до 2350 года до н.э. Наши западные авторитеты сомневаются во всем, что было до 750 года; но трудно понять почему, кроме того, что «такова их природа». Китайцы называют 2356 год датой воцарения императора Яо, первого из трех канонизированных правителей, которые были патриархами, святыми, мудрецами и примерами для всех последующих веков. В том десятилетии, по-видимому, началась манвантара расы, которая длилась через династии Ся и Шан и наполовину через Чжоу, заканчиваясь около 850 года. В этот период, тогда, я думаю, мы вскоре придем к тому, чтобы поместить основные виды деятельности и цивилизацию кельтов. С 850 по 240 год — все эти цифры, конечно, приблизительны: в Китае была пралайя; на другой стороне мира это был период кельтских вторжений — и, вероятно, разрушений. В то время как Цинь Шихуанди, с 246 по 213 год, создавал современную китайскую империю, галлы совершили свое последнее вторжение в Италию. Кульминация эпохи, которую начал Шихуанди, пришлась на правление Хань У-ди, традиционно самого славного в китайских анналах. Оно длилось со 140 по 86 год до н.э.; и не было никакого упадка при его преемнике, который правил до 63 года. В середине того времени — в последнее десятилетие второго века — кимвры, в союзе с тевтонами, совершили свое вторжение в Испанию. Мнения расходятся относительно того, был ли этот народ кельтским или тевтонским; но, вероятно, старый взгляд верен, что слово родственно киммерийцам, Крыму и кимврам, и что они были валлийцами своего времени. Когда Цезарь был в Галлии, народ, который он покорил, много говорил о своем последнем великом короле Дивитиаке, чьи владения включали Галлию и Британию; они оглядывались на его правление как на период великого великолепия и национальной силы. Он жил, говорили они, примерно за сто лет до прихода Цезаря — или был современником Хань У-ди.

Но империя кельтских королей уже давно пала, прежде чем она ограничилась Галлией, Британией и, возможно, Ирландией. Когда мы впервые видим этот народ, они завоевывали имя за непостоянство цели: совершали завоевания и бросали их; что является признаками расы, приходящей в упадок с высокого величия, которое она завоевала в древности упорным трудом и здравой политикой. Мы придем к пониманию того, что личные или внешние характеристики никогда не могут быть постулированы как присущие какой-либо расе. Такие вещи принадлежат эпохам и стадиям роста расы. Все, что вы можете сказать об англичанах, французах, немцах сейчас, было совершенно неверно о них в какой-то другой период. Мы думаем об итальянцах как о страстных, тонких интеллектом, прежде всего артистичных и любящих красоту. Теперь посмотрите на них, какими они были за три века до н.э.: трудолюбивые, замкнутые и самообладающие, честные и нетонкие, прежде всего презирающие красоту, совершенно неартистичные. Но раса может сохранять одни и те же черты в течение очень долгого времени, если она остается в заводи и не подвергается влиянию течений эволюции.

Поэтому мы можем с уверенностью сказать о кельтах, что непостоянство, которым они славились в римские времена, было не расовым, а временным или эпохальным дефектом. Они не были непостоянны, когда держались (в Уэльсе) восемь веков против варварских нашествий, которые погубили остальную Римскую империю за два или три; или когда они сопротивлялись в течение двухсот лет тем норманнам, которые покорили англосаксов за десятилетие. Это самое качество в старой валлийской литературе не раз приводится как характеристика глубокой старости; «Я стар, согнут вдвое; я непостоянен и опрометчив», — говорит Лливарх Хен. Я думаю, это дает ключ ко всему положению. Раса была в конце своего манвантарного периода; Расовая Душа потеряла контроль над силами, которые связывали ее организм воедино; центробежность заняла место центростремительного импульса, который отмечает циклы юности и роста. Это разъело индивидуальный характер; откуда и тенденция лететь по касательной. Мы видим то же самое у любого декадентского народа; под чем я подразумеваю любой народ в конце одной из его манвантар и на грани пралайи. И помните, что пралайя, как ночной отдых или дэвачанический сон между двумя жизнями, — это просто средство для восстановления сил и молодости.

Насколько великими были кельтские народы в свое время и какие устоявшиеся и цивилизованные века стояли за ними, можно судить по двум не очень замеченным фактам. Во-первых: Цезарь, завоеватель римского мира и Помпея, величайший римский полководец того времени, дважды высаживался в Британии и провел там несколько недель, не совершив ничего особенного. Но это был центральный очаг и последний оплот кельтов; и его величайший триумф был присужден ему за этот подвиг; и он гордился им больше, чем чем-либо другим, что он когда-либо делал. Он поставил его выше своих побед над Помпеем. Во-вторых: галлы в I веке до н.э. смогли выставить против него три миллиона человек: не так уж далеко от числа, которое Франция смогла выставить в недавней войне. Наполеон, я полагаю, вряд ли смог бы собрать такую армию — во Франции. Говорят, что Цезарь убил около пяти миллионов галлов, прежде чем покорил их. По обычным расчетам, это означало бы население около тридцати миллионов в галльской половине королевства Дивитиака через столетие после смерти последнего; и даже если этот расчет слишком высок, он оставляет неопровержимым тот факт, что существовало очень большое население; а большое население всегда означает долгую и устоявшуюся цивилизацию.

Дивитиак правил только Галлией и Британией; возможно, Ирландией тоже; он мог быть галлом, бриттом или ирландцем; очень вероятно, что в те времена не было большой разницы. Скажут, что я не принимаю во внимание многое из того, что раскрыла недавняя наука; я, безусловно, не принимаю во внимание множество теорий недавней науки, которые по большей части делают путаницу еще более запутанной. Но мы знаем, что земли, удерживаемые кельтами — давайте смело скажем, вместе со многими из самых ученых, кельтская империя, — были в расцвете сил значительно больше, чем Британские острова и Франция. Ее восточным форпостом была Галатия в Малой Азии. Вы, возможно, читали в The Outlook несколько месяцев назад статью ученого серба, в которой он утверждает, что югославы Балкан, его соотечественники, примерно наполовину кельты; продукт слияния славянских пришельцев, возможно, завоевателей, с исконным кельтским населением. Богемия когда-то была землей кельтских бойев; и мы можем принять как аксиому, что никакое завоевание, никакое расовое нашествие никогда не удается стереть покоренный народ; если только нет такого широкого неравенства, расового и культурного, какое существовало, например, между белыми поселенцами в Америке и индейцами. В самой человеческой природе есть силы, которые делают это абсолютным. Завоеватели могут полностью заставить замолчать покоренных; могут обращаться с ними с бесконечной жестокостью; могут стереть все их записи и уничтожить память об их расе; но кровь покоренных будет продолжать течь через все поколения детей завоевателей, и даже, кажется вероятным, будет все больше и больше стремиться стать преобладающим элементом.

Кельты, таким образом, в то или иное время удерживали следующие земли: Британию и Ирландию, конечно; Галлию и Испанию; Швейцарию и Италию к северу от реки По; Германию, за исключением, возможно, некоторых частей Пруссии; Данию, вероятно, которая, как вы знаете, называлась Кимврским полуостровом; Австрийскую империю, с Балканским полуостровом к северу от Македонии, Эпира и Фракии, и большую часть южной России и земель, граничащих с Черным морем. Дальше назад кажется вероятным, что они и италики были одной расой; чье имя сохранилось в названии провинции Лигурия и в валлийском названии Англии, которое есть Ллоегр. Так что во время правления Дивитиака их империя уже сжалась до самого ничтожного фрагмента самой себя. Она сломалась и сжалась до того, как мы получили первые исторические проблески о них; до того, как они разграбили Дельфы в 279 году до н.э.: до того, как их послы заключили договор с Александром; и ответили на его вопрос о том, чего они боятся: «Ничего, кроме того, что небеса могут упасть». До того, как они разграбили Рим в 390 году. Все эти исторические извержения были лишь спорадическим всплеском расы, давно прошедшей свой расцвет и ворчливой от старости, я думаю. Две тысячи лет суровой пралайи, почти полного вымирания, полного ничтожества и ужасной кармы ожидали их; и мы видим их, простите за выражение, лягающимися в последнем рывке как подготовку к этому долгому молчанию.

Некоторое время назад я обсуждал эти исторические вопросы, особенно соответствие между кельтскими и китайскими датами, с доктором Сиреном и профессором Фернхольмом; и они указали мне на подобное соответствие между датами скандинавской и западноазиатской истории. Я могу вспомнить только один пример сейчас: Густав Ваза, отец современной Швеции, основатель нынешней монархии, взошел на престол в 1523 году и умер в 1560 году. Последняя великая эпоха Западноазиатского Цикла совпадает, на западе, с правлением Сулеймана Великолепного в Турции, с 1520 по 1566 год. На ее восточной оконечности Бабур основал империю Великих Моголов в Индии в 1526 году; он правил до 1556 года. Со смертью Аурангзеба в 1707 году Моголы перестали быть великой державой; Полтавская битва в 1709 году положила конец военному величию Швеции.

Интересно сравнить самую раннюю кельтскую литературу, которую мы имеем, с самой ранней литературой расы, которая должна была стать главным инструментом кельтской плохой кармы в исторические времена — тевтонов. Здесь, как обычно, общие впечатления ложны. Именно последняя, тевтонская, находится в минорном ключе и полна задумчивой печали. В ней есть серьезность: признание и довольно скорбное согласие с могуществом Судьбы, которая представляется почти всегда враждебной. Я цитирую эти строки из Уильяма Морриса, который, будучи кельтом по крови и расе, жил в старом тевтонском духе и интерпретировал его так, как ни один другой английский писатель не пытался сделать, тем более не преуспел в этом: он единственный тевтон английской литературы. Он говорит о «преследующей меланхолии» северных рас — «Мысли о Ином», которая

«Странно стенает в музыке и песне Из голоса или струны тевтона: ...»

При всем том это была храбрая меланхолия, которая овладела ими; они были способны на великие дела и нелегко поддавались унынию; они могли и веселиться, но посреди веселья не могли забыть о суровой и враждебной Судьбе: —

«Там жили люди с веселым сердцем и в надежде великой, Встречали добрые дни и злые, идя путями судьбы».

Это литература, которая раскрывает сердце народа, который долго страдал и извлек из своих страданий уроки терпения, смирения, непрерывности усилий: те качества, которые позволяют им в их грядущий манвантарный период доминировать над большими частями мира.

Но когда мы обращаемся к кельтским остаткам, картина, которую мы находим, совершенно иная. Их литература рассказывает о народе, по библейскому выражению, «с гордым взглядом и высоким самомнением». Она полна ярких красок, веселья, титанической гордости. На горизонте их ума не было серости, не было скорбного сумеречного оттенка; их «Иной Мир» был лишь более озаренным рассветом, более озаренным полднем, чем этот; Ирландия живых была солнечно-яркой, сверкающей и славной; но «Великая Равнина» мертвых была гораздо более солнечно-яркой и сверкающей, чем Ирландия. Это литература народа, привыкшего к победе и превосходству. Когда они начали встречать поражения, они отнюдь не мирились с ними. Они смотрели на враждебную судьбу не с почтением, а с презрением. Они не видели в печали друга и наставницу человеческой души; не утруждали себя извлечением из нее уроков; вместо этого они противопоставляли ей то, что было их гордостью, но что они назвали бы славой своих собственных душ; они не заключали условий, не просили перемирия; но продолжали верить, что человеческая — или, возможно, я должен сказать, кельтская — душа более славна, чем судьба, сильнее в том, чтобы выстоять и бросить вызов, чем она в том, чтобы унизить и мучить. Во многих смыслах это было фатальное отношение, и они пожали от него несчастье; но они также извлекли из него некоторое богатство для человеческого духа. Пожилой Ойсин вернулся из Страны Фей, чтобы обнаружить, что старый славный порядок в Ирландии пал и ушел за три века его отсутствия. Высокое язычество ушло, и религия кроткая, бесславная и некельтская взяла на себя миссию там: говорит ему, что боги побеждены и мертвы, и что всемогущий Бог христиан теперь правит один. — «Я хотел бы, чтобы твой Бог был поставлен на том холме, чтобы сразиться с моим сыном Оскаром!» — отвечает Ойсин. Патрик рисует ему ад, в который он обречен, если не примет христианство; и Ойсин отвечает:

«Дай посох в мои руки! ибо я иду к фениям, ты, клирик, чтобы воспеть Военные песни, которые пробуждали их в древности; они восстанут, создавая облака своим дыханием. Бесчисленные, поющие, ликующие; и ад под ними будет задыхаться, И демоны будут разбиты в куски и растоптаны под ними в смерти».

«Нет, — говорит Патрик; — никто не воюет с хозяевами ада, которые могли бы разрушить мир в своей ярости», — и велит ему плакать и преклонить колени в молитве за свою заблудшую душу. Но это не подходит для старого кельтского воина-барда; для него нет прирученного рая. Он пойдет в ад; он не уступит гордость и славу своей души простой низости судьбы. Он

«Пойдет к Каолте и Конану, и Брану, Сгеолану, Ломаиру И будет жить в доме фениев, будут ли они в пламени или на пиру».

Так и с Лливархом Хеном, принцем Камберленда, в его старости и запустении. Его королевство было завоевано; он в изгнании в Уэльсе; его двадцать четыре сына, «носители золотых гривен, гордые правители князей», были убиты; ему значительно больше ста лет, он бездомен и болен; но ни капли его гордости не ушло. Он не извлек из жизни никакого урока, кроме этого: что судьба, карма и печаль не так горды, не так искусны в преследовании, как человеческая душа способна на горькую, обидчивую выносливость. Он титанически зол на судьбу; но никогда не кроток и не покорлив.

Затем, если вы посмотрите на их законы войны, вы очень хорошо поймете, как этот народ был почти стерт с лица земли. Если бы у них была истинная духовная цель, вместо простой личной гордости, я бы сказал, что мир сейчас говорил бы на кельтском языке и управлялся бы кельтами. И все же их опора была полностью на том, что мы должны назвать духовными качествами. Первое упоминание, которое мы получаем в классической литературе о кельтах и тевтонах — я думаю, от Страбона — таково: «Кельты сражаются за славу, тевтоны за добычу». Вместо добычи давайте скажем материальное преимущество; они знали, за что сражаются, и шли, чтобы получить это. Но кельтские военные законы — Дон Кихот в припадке экстравагантности придумал бы их! Не должно быть никакой защитной брони; воин должен идти с обнаженной грудью в битву. Есть тысяча вещей, которых он должен бояться больше, чем поражения или смерти — все, что сделало бы славу его души менее значимой для него. Он должен сделать борьбу своим делом, потому что в его безумии ему казалось, что в ней он может лучше всего питать эту славу; а не ради того, какие материальные цели он может получить. Противопоставленный народу с определенной политикой, он был обречен проиграть в долгосрочной перспективе. Но все же он наделил человеческий дух определенным богатством; все же его безумие было истинной духовной мудростью в свое время. Французы при Фонтенуа, которые кричали своим английским врагам, когда оба собирались открыть огонь: «Apres vous, messieurs!» — просто практиковали принципы своих галльских предков; трепет чести, «Pundonor», как говорит испанец, был в их глазах гораздо важнее, чем шанс победы.

Теперь, в каком состоянии раса обретает такие качества? Не в печали; не в поражении, политической зависимости или унижении. Добродетели, которым они учат, противоположного рода; это то, что мы можем назвать плебейскими добродетелями, которые ведут к успеху. Но другие, старые кельтские качества, по сути своей патрицианские. Вы находите их у турок; привыкших управлять подчиненными народами и совершенно безжалостных в обращении с ними; но славящихся как чистые и рыцарские бойцы в войне с иностранными народами. Посмотрите, как самураи, патриции никогда не побежденной Японии, развили их. Это качества, которым Закон учит нас через века господства и аристократической жизни. Они развиваются в расе, привыкшей управлять другими расами; расе, которая не занимается торговлей; в аристократической расе или в аристократической касте внутри расы. Вот в чем суть: Закон проектирует периоды господства для каждого народа в свою очередь, чтобы он мог приобрести эти качества; и он назначает для каждого народа в свою очередь периоды подчинения, бедности и печали, чтобы он мог развить противоположные качества терпения, смирения и упорядоченного усилия.

Не кажется ли тогда, что в те первые века до н.э., когда кельты и тевтоны выходили на историческую арену, тевтоны выходили из долгого периода подчинения, в котором они научились силе, — кельты из долгого периода господства, в котором они научились другим вещам? Тевтон, свежий после своего пралайического сна, был непобедим Римом. Кельт, старый и опьяненный триумфами долгой манвантары, не мог отразить римскую настойчивость и порядок. Рим тоже поднимался или был в расцвете сил; имел терпение и следовал своим материальным планам каждый дюйм пути к успеху. Где он завоевывал, он навязывал свое правление. Но какой бы материальный план ни был поставлен перед кельтом, какая-то духовная приманка, какая-то идея в его уме обязательно сбивала его с пути, прежде чем он проходил полпути к его осуществлению. У него было достаточно строительства империи; и он жаждал только мечтаний. Бренн отвернулся от сожженного Рима, его гордость была удовлетворена. Верцингеториг, украшенный всем своим золотом, проехал семь раз — было ли это семь раз? — вокруг лагеря Цезаря: поражение пришло к нему; смерть приближалась; но он хотел сначала искупать свою душу в небольшом количестве помпы и славы. Бросили ли вы свой меч на весы или сдались позорному Цезарю, главное было в том, чтобы вы зажгли гордость в своем глазу и раздули высокомерие своего самомнения. . . . Поэтому практичный римлянин презирал его и вскоре покорил его.

Вот еще один любопытный факт: большинство, если не все слова в тевтонских языках, обозначающие социальный порядок и аппарат управления, имеют кельтское происхождение. Слова, такие как Reich и Amt, чтобы привести два примера, которые я случайно помню из списка, процитированного г-ном Т. У. Ролстоном в одной из его книг.

А теперь, я думаю, у нас есть материал, с помощью которого можно реконструировать эскиз или план древней европейской истории. Позвольте мне напомнить вам еще раз, что наша цель — просто открытие Законов. Что в глазах Закона нет «наиболее предпочтительных наций». Что нет таких вещей, как постоянные расовые характеристики; но что каждая раса принимает характеристики, соответствующие ее стадии роста.

Это случай колебания маятника, прилива и отлива. В течение двух тысяч лет тевтоны наступали и доминировали над кельтами. В начале этого периода они обладали плебейскими качествами, но, в общем говоря, развили в себе значительную долю патрицианских черт. Кельты же тем временем были вытеснены на окраины мира; их история стала длинным списком бедствий. Однако в предшествующий период всё было с точностью до наоборот. Тогда империей владели кельты. Они правили обширными тевтонскими народами. Удерживая в своих руках весь аппарат управления, они навязывали языкам своих тевтонских подданных слова, относящиеся к этому аппарату; точно так же, как сейчас в валлийском языке наши слова подобного рода в основном заимствованы прямо из английского. Из этого не следует, что произошло какое-то внезапное восстание тевтонов против господствующих кельтов; скорее всего, первые постепенно крепли по мере того, как вторые постепенно слабели, пока силы не уравнялись. Мы видим кимвров и тевтонов, выступающих на равных против Рима. Согласно старой валлийской истории, «Brut Tyssilio», англосаксы были в Британии еще до вторжения Цезаря; они были приглашены туда кельтами и жили в мире под властью кельтских королей. Цитирование «Brut Tyssilio» еще недавно гарантировало бы насмешки со всех сторон; но совсем недавно профессор Флиндерс Питри реабилитировал его, противопоставив как «Англосаксонской хронике», так и самому Цезарю. Английский тевтонский язык, вероятно, впервые прозвучал в Британии примерно за два или три столетия до н. э.; и он, вероятно, сохранялся там в отдаленных местах на протяжении всей римской оккупации; затем, под влиянием восходящей звезды тевтонов и подкрепленный новыми вторжениями с континента, он окончательно вытеснил латынь римской провинции и оттеснил кельтский язык на запад.

Но вернитесь назад от тех первых веков до н. э., и вы в конце концов придете к времени, когда кельтская звезда была в самом зените, а тевтонская — очень низко. Свободных тевтонов вы вряд ли нашли бы где-либо, кроме Скандинавии; вероятно, только в южной Швеции: ибо дальше на север и в большей части Норвегии вы вскоре наткнулись бы на лед, лапландцев и terra incognita. И даже Швеция, возможно, находилась под кельтским влиянием — поскольку кельтские слова сохранились там до сих пор, — но вряд ли настолько, чтобы это повлияло на расовую индивидуальность; точно так же, как Уэльс и Ирландия сейчас находятся под английским правлением, но сохраняют свою кельтскую индивидуальность.

А затем вернитесь еще на несколько тысяч лет назад, и вы, вероятно, обнаружите, что ситуация снова изменилась на противоположную: тевтоны господствуют над кельтами, и наши нынешние условия восстановлены. Именно страдая от этих полюсов опыта — то гордости и господства, то унижения и невзгод, — человеческие расы учатся. Европа — это не новый тип континента. Человек, говорит один из Учителей, был во многом таким же, как сейчас, в любое время на протяжении этих миллионов лет. История была во многом такой же, как сейчас, приливая и отливая. Знания, географические и прочие, отступали и снова расширялись. Европа была местом империй и цивилизаций, вероятно, вся Европа, на протяжении не намного меньшего срока, чем миллион лет; было достаточно времени, чтобы накопить ужасную карму, которая иногда находит повод разрядиться — как сейчас. Я не доверяю теории о недавних притоках арийцев из Азии. Гунны пришли, когда их вытеснили китайцы; а турки и монголы приходили позже; но нет ничего, что указывало бы на то, что славяне, например, когда они впервые появляются в истории, пришли из-за Урала и Каспия. Славяне и греко-латиняне, тевтоны и кельты — я думаю, они, вероятно, были в Европе в любое время на протяжении этих многих сотен тысяч лет.

Или, вернее, я думаю, что европейцы — индоевропейцы, арийцы, называйте их как хотите — были там, где они находятся сейчас, в любое время в течение такого периода. Потому что раса — это вещь, которая не выдерживает пристального исследования. Это фаза; иллюзия; временное проявление, принятое частями человечества. В этом нет ничего, из-за чего стоило бы сражаться или хотя бы немного горячиться. Это камуфляж; вот вам и само слово для этого. То, что мы называем кельтами и тевтонами, — это просто части одной расы, человечества, замаскированные по своим разным образцам. Что касается крови и конечной физической наследственности, я сомневаюсь, что между любыми двумя из них есть разница хоть на грош. «Я сам, — сказал мистер Дули, выступая как хороший американский гражданин, — самый истинный и чистый англосакс, который когда-либо выходил из Англо-Саксонии». Мы называем себя англосаксами, потому что говорим по-английски (на языке, который более чем наполовину латинский); в то время как на самом деле мы, вероятно, евреи, турки, неверные или еретики, если бы все было известно. Кто такой испанец? Латинянин, ответите вы без запинки. Да; он говорит на языке латинского происхождения; и обладает определенными качествами темперамента, которые, кажется, отмечают его как более близкого к французам и итальянцам, чем к тем, кого мы, столь же мудро, называем «тевтонскими» или «славянскими». Но на самом деле в его жилах может не быть ни капли крови, которая не была бы кельтской, или ни капли, которая не была бы тевтонской, мавританской, римской, финикийской, иберийской или Бог знает какой еще.

Предположим, у вас есть четыре лайя-центра в Европе: четыре фокуса, через которые психические импульсы от Сверхдуши проникают в этот мир. Средиземноморская точка, возможно, в Италии; тевтонская точка в Швеции; кельтская точка в Уэльсе-Ирландии (ранее единый остров, до того как Англия поднялась из моря); и славянская точка, вероятно, в России. Наступает момент для расширения той или иной «расы»; например, средиземноморской. Итальянский лайя-центр, Рим, оживает. Рим завоевывает Италию, Галлию, Испанию, Британию, Восток; становится Caput Mundi. Страны, которые незадолго до этого были кельтскими по крови, становятся, без каких-либо материальных изменений в этой крови, латинскими; по языку и, как мы говорим, по расе. Наступает момент для тевтонской экспансии. Лайя-центр в Швеции оживляется; происходит шведское или готское вторжение в кельтские земли к югу от Балтики; континентальные тевтоны вскоре освобождаются. Это расширение духа, некоего психического начала. Люди, которые раньше были кельтами (точно так же, как мистер Дули — англосакс), каким-то образом становятся тевтонами. Язык расширяется и несет с собой традицию. Измерения головы показывают, что ни Южная Германия, ни Англия не сильно отличаются в сторону тевтонизма от средиземноморского типа; однако одна из них — полностью тевтонская, другая — англосаксонская. Иногда кровь может меняться материально; часто, я полагаю, она меняется в некоторой степени; но основное изменение происходит в языке и традиции; иногда только в традиции. В XII веке н. э. произошло небольшое кельтское оживление; тогда Уэльс был охвачен национальным подъемом. У него не было ресурсов, или, возможно, воли для внешних завоеваний. Но его легенда об Артуре вышла наружу и вытеснила Беовульфа и Чайльд Хорна из памяти англичан, Карла Великого из памяти французов; вторглась в Германию, Италию, даже Испанию: полностью утвердила валлийского короля Артура в качестве национального героя народа, с которым сражались его люди; и наполнила рыцарство определенным подъемом и мистицизмом по всей Западной Европе. Или, опять же, в Чинквеченто и ранее, итальянский центр оживился; и знания и культура потекли из Италии через Францию и Англию; и эти страны, вместе с Испанией, стали лидерами в силе и цивилизации.

Англия с тех пор, как та тевтонская экспансия, которая сделала ее английской, иссякла, становилась все менее тевтонской и все более латинской; итальянский импульс Возрождения продвинул ее далеко по этому пути. В середине XI века ее язык был чисто тевтонским; можно было по пальцам пересчитать слова, заимствованные из латыни или кельтского. А сейчас? Шестьдесят процентов всех английских слов — латинские. В начале V века, после почти трехсот лет римской оккупации, трудно сомневаться, что латынь была языком того, что сейчас является Англией. Кельтский, даже тогда, я полагаю, можно было услышать в основном среди гор. Посмотрите, как эта ситуация медленно возвращается. И тенденция направлена в ту же сторону. Вы, правда, взяли немало слов из голландского; и около двух дюжин из немецкого за все эти века; но латинскому слову достаточно постучаться, чтобы его приняли и приветствовали. Учителям композиции приходится проливать кровь и слезы, увы, чтобы заставить своих учеников писать по-английски и избегать латыни. Через тысячу лет станет ли английский язык таким же латинским, как французский? Вполне вероятно. Саксонские слова устаревают; французские вливаются потоком. А американцы еще более склонны к латинизмам, чем англичане: они «локализуются» в том или ином месте, где англичанин просто пошел бы и жил там.

До латыни кельтский был языком Британии. В конце концов, говорит У. К. Джадж, санскрит станет универсальным языком. Это означало бы просто, что Пятая Коренная раса будет медленно возвращаться через все лингвистические изменения, которые она знала в прошлом, пока не достигнет своего примитивного языкового состояния. Тогда потомки латинян, славян, кельтов и тевтонов будут гордо хвастаться своей неиспорченной арийско-санскритской наследственностью и ликовать по поводу своего расового превосходства над теми варварскими тевтонами, кельтами, славянами и латинянами древности, о которых их истории будут лгать в изобилии.

II. Гомер

Когда Закон задумывает достичь грандиозных результатов от расы людей, он действует так или иначе, расчищая путь для притока важных и пробужденных душ. Задумав получить от Греции поразительный урожай в будущем, он призвал в воплощение некоего Гомера, прозванного Меонидом, и наделил его высоким поэтическим гением. Или же он в своих прошлых жизнях сам себя так наделил; и поэтому Закон призвал его. Сегодня вечером я подведу к нему и попытаюсь рассказать вам несколько вещей о нем, некоторые из которых вы, возможно, уже знаете, но некоторые могут быть для вас новыми.

То, что мы можем назвать европейской манвантарой или большим циклом активности — тот, что предшествовал нынешнему, — должен был начаться около 870 г. до н. э. Его первый век расцвета, о котором мы что-либо знаем, начался в Греции примерно через 390 лет после этого; мы можем удобно принять 478 год, год, когда Афины достигли гегемонии, за дату его начала. Наша нынешняя европейская манвантара началась, когда Фридрих II прокладывал путь для цивилизации из мусульманских стран через Италию; мы можем принять 1240 год как центральную и удобную дату. Первые 390 лет ее — с 1240 по 1632 год — увидели Данте и все славы Чинквеченто в Италии; Камоэнса и эру великих мореплавателей в Португалии; Сервантеса и его век в Испании; Елизавету и Шекспира в Англии. Это подскажет нам, что Периклов век не был первым веком расцвета в Европе в той прежней манвантаре; это подскажет, как много мы могли потерять из-за утраты всех записей о культурных усилиях в северной и западной Европе в течение четырех столетий, предшествовавших Периклу. Конечно, мы не можем с уверенностью сказать, что такие века расцвета были. Но мы вскоре увидим, что в течение каждого столетия после Перикла — в течение всего исторического периода — где-то был век расцвета; и что они следовали друг за другом с такой регулярностью, по такому определенному географическому и хронологическому плану, что если мы не примем избитый вывод о том, что в определенное время — около 500 г. до н. э. — природа человека и законы природы и истории претерпели радикальные изменения, нам придется поверить, что то же самое происходило — повторение веков расцвета — в неизвестной ночи времени. И этот географический и хронологический план покажет нам, что такие века происходили в неизвестной Европе в период, о котором мы говорим. Играл ли Западный лайя-центр в манвантаре с 2980 по 1480 г. до н. э. ту же роль в Европе, что и Южный в манвантаре с 870 г. до н. э. по 630 г. н. э.? Была ли Кельтская империя тогда тем, чем стала Римская империя в более позднее время? Если так, то их история после пралайи 1480–870 гг. могла быть сродни истории латинян в нынешнем цикле; уже не единая империя, они могли достичь чего-то сопоставимого с достижениями Франции, Испании и Италии в позднем Средневековье. По крайней мере, мы слышим грохот их походов и далекие крики их бесцельных побед вплоть до столетия или двух до христианской эры. Тогда, какой была Италия в расцвете этрусков или при римских царях? Падение Тарквиния — этруска — было гораздо более эпохальным, гораздо более катастрофичным, чем предполагал Ливий. Царей Рима было больше семи; и их эра была длиннее, чем с 753 по 716 год; и Рим — или, возможно, этрусское государство, частью которого он был, — был тогда гораздо более мощной силой, чем в течение нескольких столетий после их падения. Великие произведения, которые они оставили, являются тому подтверждением. Но до Ливия дошли лишь самые смутные предания о том времени. Кельты разграбили Рим в 390 г. до н. э., и все записи прошлого были утрачены; последовали годы путаницы; и полтора столетия и более, прежде чем римская история начала записываться Эннием в его эпосе «Анналы». Это был разрыв в истории и вычеркивание прошлого; подобное тому, что произошло в Китае в 214 г. до н. э., когда была сожжена древняя литература. Такие вещи происходят по Закону. Расовая память может не уходить дальше определенного времени; в Природе есть закон, который хранит древнюю историю эзотерической. По мере того как мы движемся вперед, горизонт позади следует за нами. В века материализма и низких мест расового сознания этот горизонт, вероятно, лежит близко к нам; как вы видите меньше всего на ровной равнине. Но по мере того как мы приближаемся к эзотеризму и достигаем высот, близких к духу, он может отступать; как чем выше вы стоите, тем дальше видите. Не так давно мир, по европейским оценкам, насчитывал всего шесть тысяч лет. Но с тех пор, как Теософия ведет свою борьбу за одухотворение человеческого сознания, pari passu горизонт прошлого отодвигается все новыми и новыми открытиями.