«Сотворение Бога»

Идея, разделяемая многими теологами, что вся земля была покрыта водой, абсурдна. У нас нет достаточно воды на поверхности этой земли, чтобы служить какой-либо подобной цели. Эта проблема так же осуществима, как попытка утопить человека в двух дюймах воды — попытка покрыть всю землю водой, которая находится на ней.

Из исторических свидетельств мы делаем вывод, что люди, населявшие этот регион, проводили свое время главным образом за разведением скота и были склонны как к наблюдению за природой, так и к суевериям.

Нервная система в это время прошла значительную тренировку и культуру. Их способности были уже развиты. Они обсуждали и рассуждали о текущих предметах, особенно о тех предметах, которые были им ближе и дороже всего — религии и политике. И мы до сих пор обсуждаем те же самые предметы с таким же рвением, желчью и ненавистью, как это делали халдейские пастухи.

Они были обожателями природы, что было совершенно в гармонии с их занятием. Красоты, фазы, явления природы — их они не могли объяснить. Не зная их характера и состава, не понимая естественного, они пришли к выводам, что должна быть сила за пределами, которая приводит все эти вещи в движение.

Они ничего не знали о Боге. По всей вероятности, они не создали ничего нового, но могли изменить то, что было передано им их предками — понятия, обычаи, четко очерченные правила поведения, обряды, политику, правительство и т. д.

Более мудрая и лучше обученная часть сообщества выбрала те вещи, которые для них были наиболее полезными и за которые, как они думали, они должны быть благодарны — в своем изумлении и восхищении они сделали выбор того, что было для них наиболее поразительным — и это постепенно привело к систематизации определенных качеств, определенных достоинств.

Все вещи в природе — учителя-объекты. Когда мы видели вещь несколько раз, мы знаем ее — изучаем ее качества и т. д. Так и предки халдеев, восхищаясь природой, пришли к признанию того, что было лучшим, либо в них самих, либо вокруг них.

Чтобы представить эти идеи, силы и достоинства наиболее поразительным образом для чувств, были созданы символические представления или типичные формы, примерно так же или подобным образом, как игрушки создаются для обучения и развлечения детей.

Все идолы и мифологические боги взяты из природы, связаны и наделены такими качествами, которых люди достигали время от времени.

Мотивы, которые предлагали их, были такими же чистыми, как любые мотивы сейчас.

У нас есть символы и идолы среди нас по сей день, четыре тысячи лет спустя. Нет никакой разницы, будь то Христос на палке, Дева Мария на холсте или священное сердце святого, это сводится к совершенно тому же самому; это предметное обучение — предметный урок.

У этих халдеев было любое количество символов и идолов, и люди были назначены наблюдать и охранять их. У них были свои церемонии, свои мантии или священнические облачения; у них были свои места для поклонения, на открытом воздухе или в помещении — все, что придавало красоту, достоинство и святость их выступлениям. Короче говоря, мы можем сделать вывод, что у них была так называемая установленная религия, с церемониями, жертвоприношениями, идолами, а также социальными, моральными и политическими правилами, чтобы управлять ими.

В те дни были разногласия, как и сейчас. Люди расходились во мнениях, спорили, обсуждали; и возникали разногласия. Новые идеи тогда не терпели, как не терпят их сейчас. Старое не уступало новому. Ссоры, гнев, страсть, ревность привели к новым формированиям, антагонистичным старому. Старые системы, по всей вероятности, стали коррумпированными, властными, жестокими, эгоистичными и хищными. Реформация того или иного рода была в порядке вещей. Люди способные и проницательные начали становиться скептичными в отношении качества и способностей этих многочисленных идолов. Что-то подобное волнует мир сегодня. Несомненно, это всегда можно найти.

Авраам был агитатором, реформатором, если хотите. Иосиф Флавий так говорит о нем (Глава VII): «Он был человеком большой проницательности, как в понимании всех вещей, так и в убеждении своих слушателей, и не ошибался в своих мнениях; по этой причине он начал иметь более высокие понятия о добродетели, чем другие, и он решил обновить и изменить мнения, которые все люди тогда имели относительно Бога; ибо он был первым, кто осмелился опубликовать это понятие: что существует только один Бог, творец вселенной; и что относительно других (богов), если они способствовали счастью людей, каждый из них даровал его только согласно его назначению, а не по своей собственной силе. Его мнение было получено из нерегулярных явлений, которые были видны как на суше, так и на море, а также тех, которые случались с солнцем, луной и всеми небесными телами. «Если», — сказал он, — «эти тела имели силу свою собственную, они, безусловно, заботились бы о своих собственных регулярных движениях; но поскольку они не сохраняют такую регулярность, они делают ясным, что, поскольку они содействуют нашей выгоде, они делают это не по своим собственным способностям; но поскольку они подчинены тому, кто ими командует, кому одному мы должны справедливо предлагать нашу честь и благодарение». За что, когда халдеи и жители Месопотамии подняли против него бунт, он счел нужным покинуть ту страну».

Иными словами, в возрасте семидесяти пяти лет он был изгнан из своей страны за подстрекательство к мятежу и ересь. Он обосновался в земле под названием Ханаан, где воздвиг жертвенник и принес жертву Богу.

Таким образом Авраам начал насаждать реформацию и религию среди своего собственного народа, который был весьма многочисленным.

Египтяне в этот период находились в процветающем состоянии. В Ханаан пришел голод. Поэтому Авраам отправился в Египет, «чтобы и вкусить от изобилия, которым они наслаждались, и стать слушателем их жрецов, и узнать, что они говорят о богах; намереваясь либо последовать им, если их представления окажутся лучше его собственных, либо обратить их к лучшему пути, если его собственные представления окажутся более верными».

В это время между религиозными орденами также существовало много разногласий, ссор и антагонизма, и Авраам не собирался упускать столь прекрасную возможность. Иосиф Флавий описывает положение дел следующим образом: «Поскольку египтяне прежде предавались различным обычаям и презирали священные и привычные обряды друг друга, и очень гневались друг на друга по этой причине, Авраам совещался с каждым из них и, опровергая доводы, которые каждый из них использовал в пользу своих практик, доказывал, что такие рассуждения суетны и лишены истины; после чего в этих беседах им восхищались как человеком весьма мудрым и обладающим великой проницательностью, когда он рассуждал на любую тему, за которую брался; и это не только в понимании ее, но и в убеждении других людей согласиться с ним. Он передал им арифметику и преподал науку астрономии» и т. д.

Возможно, обнаружив, что не может обратить их в свою веру, он вернулся в Ханаан. Там он разделил участок земли между собой и Лотом, и каждый пошел своим особым путем — Авраам со своими представлениями, а Лот со своими, будучи не в силах договориться.

Произошел случай, заслуживающий внимания. Ассирийцы пошли войной на ряд царей, в том числе на содомлян и Лота. Ассирийцы победили, и Лот, среди прочих, был взят в плен. Авраам с тремястами восемнадцатью воинами преследовал ассирийцев, перебил их, захватил все их имущество и одержал решительную победу, тем самым показав, что Авраам представляет собой силу.

Дела Лота с его дочерьми мы опустим, поскольку они не представляют для нас особого интереса.

У Авраама было несколько жен или наложниц, от которых у него было много детей. У него было шесть сыновей от Хеттуры, Измаил от Агари, Исаак от Сарры и т. д.

Никто из сыновей не перенял его образ мыслей, кроме Исаака, которого в возрасте двадцати пяти лет должны были принести в жертву Богу. Исаак, будучи кротким молодым человеком, великодушным и послушным воле отца, охотно согласился. После этого Авраам передумал. Исаак затем стал наследником как его имущества, так и его идей относительно Бога.

У Авраама было два брата, Нахор и Аран. У Арана остался сын Лот и две дочери, Сара и Милка. Нахор женился на Милке, а Авраам женился на Саре. Таким образом началась концентрация семьи. И когда Исааку исполнилось сорок, было решено, что он должен жениться на внучке своего брата Нахора, Ревекке, сестре Лавана.

Исаак в свою очередь выбрал Иакова наследником своих идей и имущества — который бежал из-за Исава и благополучно прибыл в дом своего дяди Лавана в Месопотамии. Иаков женился на дочерях Лавана, Лии и Рахили, а также на их служанках, Зелфе и Валле. Теперь Лаван и его семья были идолопоклонниками. Таковыми были и Исав с семьей. Рахиль взяла с собой изображения богов, которым, согласно их законам, они поклонялись в своей стране, и т. д. Иаков воспитывал своих детей в строгом соответствии с правилами, установленными его дедом и отцом; это касалось взглядов на обряды поклонения и обрезания, а также Бога в абстрактном виде со всеми плотскими страстями и эмоциями человека, которые ранее были атрибутами идолов, как и жертвоприношения.

История Иосифа слишком хорошо известна, чтобы ее повторять. Для наших целей вполне достаточно того, что голод привел семью этого Иакова в Египет, как и Авраама, где они размножались и множились в течение почти четырехсот лет; что Иосиф был знаменит в той земле, и царь дал Иакову и его детям разрешение жить в Гелиополе — ибо в этом городе паслись царские стада.

Это вкратце вся история, очищенная от специфической фразеологии, которая, несомненно, была принята в те времена.

Беды начались с Фарры, отца Авраама, который ненавидел халдеев; и халдеи, полагаю, отвечали ему тем же с избытком. Поэтому они переселились в Харран в Ханаане и обосновались на участке земли по праву скваттерства, как это назвали бы в наши времена. Фарра, первый скваттер, передал эту землю в наследство своему сыну Аврааму; Авраам — Исааку, а Исаак — Иакову. Таким образом она стала обетованной землей, наследием их отцов.

Нелегкое дело — подавить и искоренить практику, привычку, обычай, однажды прочно укоренившиеся в обществе. Как ни запрещай, это будет делаться тайно. Так, после обрезания евеев и сихемлян сыновья Иакова перебили их из-за соблазнения Дины, дочери Иакова. Ему и его семье пришлось уйти из страха перед соседями, поэтому Иаков велел своим домочадцам избавиться от чужих богов, которые были среди них, и «очиститься и переменить одежды», сказал он (Быт. xxxv, 2).

Эта абстрактная идея Бога, которую Авраам воплотил в жизнь, не была так прочно укоренена, как можно было ожидать. Налет древних богов в той или иной степени оставался среди них и время от времени проявлялся здесь и там самым заметным образом. В течение четырехсот лет мы ничего не слышим о Боге или его деяниях — процветали ли евреи или были угнетены — и другие потомки никогда не упоминали об этом. Авраам, Исаак и Иаков взывают к этому воображаемому богу в случае крайней необходимости, когда нужно выполнить какую-то задачу, предпринять путешествие или сразиться в битве.

В течение всего периода их пребывания в Египте, несмотря на то что они были жестоко угнетены, этот Бог не обращал на них никакого внимания, пока не появился человек, который вызвал великий кризис в делах этого народа, в судьбе этой семьи, которая выросла в нацию. Это была действительно первая реформация — то есть модификация — существующих религиозных практик: их многочисленных богов, возможно, их обрядов и т. д. Жертвоприношения евреи сохранили вместе с большинством обычаев и жреческих ритуалов.

Сколько реформаций или модификаций произошло до Авраама-реформатора, мы не знаем; а как долго существовали эти боги (их было очень много), мы знаем еще меньше.

Эволюция этих идолов, существующих богов, не произошла внезапно. На это могли уйти тысячи лет, насколько нам известно. Для их создания потребовалась значительная умственная тренировка. Интеллект приобрел некоторое значение, потому что люди стали искусны в спорах, умелы в рассуждениях и наблюдательны к природе.

Обычный варвар не обладает такими способностями. Его мозг недостаточно развит. Пока его потребности полностью удовлетворены, нет необходимости напрягаться, нервная система остается бездеятельной, и эта бездеятельность влечет за собой увековечивание невежества.

Мы можем с полным основанием предположить, что эти халдеи, эти пастухи, за многие столетия медленного развития приобрели те знания, которыми обладали, обычаи и привычки, которые практиковали, законы, которые провозглашали, и правила поведения, принятые как для социальных, так и для политических целей.

И любое нововведение в установленные законы встречало сопротивление и наказывалось, почти так же, как и сегодня. Поэтому, когда Авраам или Фарра, его отец до него, начали реформацию, это вызвало немало волнений и тревоги. Сторонники устоявшегося порядка вещей были шокированы. Гнев, страсть, партийность шли своим чередом тогда, как и сейчас. Эти идолопоклонники были тогда столь же нетерпимы, как христиане сегодня. Выбор был невелик: либо подчиниться, либо уйти. Таким образом, уход Авраама и Фарры из земли своих отцов и поселение на участке земли, где они могли культивировать свою новую идею, своего нового Бога, было без всякого особого акта, без чуда, без сверхъестественного, без тайны, совершенно по-человечески, совершенно естественно.

ГЛАВА IX.

СОТВОРЕНИЕ БОГА — АВРААМ.

Бог, такой Бог, о каком мы знаем сейчас, подобно всем другим вещам и существам на этом земном шаре, развивался очень, очень медленно в умах людей — грубый, бесформенный, плохо скроенный, гротескный, варварский, дикий, полуцивилизованный: гармонирующий с его существующим ментальным состоянием и всем его окружением; продукт человеческой грубости, его некультурной природы, его неопытных специальных чувств, с его нервной системой, только что вышедшей из инстинктивной животной жизни на ступень или две выше своего прежнего интеллекта — первый шаг к настоящей человечности.

Бог не всегда представал перед человечеством в своем нынешнем обличье. О нет; каждый, обладающий умеренной степенью интеллекта, кто решит изучить записи, обнаружит, что Бог претерпел огромные и важные изменения — изменения в тенденциях и характере, сообразуясь с прогрессивными или регрессивными формами политической и социальной жизни различных сообществ, соответствуя периодам времени, в которые они жили.

Идея в своем первоначальном замысле развивалась медленно, без особого смысла или значения, темная, таинственная, непостижимая. Мы можем, однако, сказать, что эта идея Бога была наделена характеристиками, наиболее известными людям, но более высокого качества, чем те, что существовали обычно в то время; в значительной степени отражая своих создателей, воплощение их собственных сил и возможностей.

Было время, как бы давно это ни было, когда существовали существа, напоминающие нынешнюю форму человека, но с низшим нервным развитием, которые не имели никакого представления ни о Боге, ни о религии.

И человек в те века не обладал большим интеллектом, чем тот, который он приобрел с опытом или который был необходим для его непосредственного использования. Он улучшался по мере возникновения потребностей, свежий опыт приводил к новым наблюдениям, медленно добавляясь к уже накопленному запасу.

Интеллект сегодняшнего дня был бы бесполезен сто лет назад даже для той же расы, и еще менее полезен двести лет назад, и так далее.

Очень сомнительно, был ли человек поначалу даже осознающим свое собственное существование, не более чем высший тип животной жизни. Это сознание медленно приходило к нему по мере роста его интеллекта. Ребенок не осознает своего собственного существования. Он существует до тех пор, пока вносится необходимый материал для его существования, или пока он не станет достаточно сильным, чтобы вносить вклад в свое собственное. Он может через некоторое время приобрести интеллект, достаточный для того, чтобы осознать свое собственное существование, или нет. То же правило действует среди типов людей, которых мы находим на земле в настоящее время.

На ранних стадиях существования человека мышечные силы использовались больше всего, можно сказать, почти исключительно, а специальные чувства служили в своей функции руководством для этих сил, со степенью интеллекта, полученной от количества воспринятых впечатлений. Эти чувства приобрели свой различный опыт из потребностей, которые время от времени становились очевидными.

Есть писатели, которые используют необычные выражения в отношении природы, как, например, что Природа могущественна, прекрасна, мудра и т. д.

Природа могущественна только при определенных условиях. Необходимы особые комбинации элементов. Наличие или отсутствие солнечного тепла всегда играет важную роль.

То, что природа прекрасна, в значительной степени зависит от воспитания чувств, способности различать симметрию, гармонию, цвет и т. д., и это приобретается сравнением, вкусом и привычкой. То, что поражает один глаз как прекрасное, может иметь прямо противоположный эффект на другой или быть пройдено с полным безразличием третьим.

Что касается мудрости, природа может быть мудрой только через культурный, хорошо образованный, уравновешенный ум. Это выражение применимо только к человеку. Мудрость — это особое качество, которое является выдающимся и очевидным продуктом высокоразвитой нервной системы.

В настоящее время нелегкая задача — распутать ментальный процесс самых ранних рас человека, который впервые привел к формированию и принятию идеи о том, что существует нечто более могущественное и сильное, чем они сами.

И все же, если мы внимательно изучим ментальное состояние некоторых диких, варварских народов, существующих в настоящее время, мы можем с разумной степенью точности сделать вывод о ментальном процессе, на который были способны самые ранние расы человека.

Расы или племена, как бы низко они ни стояли на лестнице цивилизации, которые были в полной безопасности в своих владениях, будучи в достаточной мере обеспечены природой против посягательств других рас, людей или животных, существовали постоянно, будучи вполне довольны, напрягая себя ровно настолько, чтобы собрать те вещества, которые, как они находили, способствовали поддержанию их жизни. Лишнее время проводилось в играх, резвясь, забавляясь, развлекаясь в своем первобытном состоянии, как дети природы, которыми они и были. Прогресса они не делали никакого. Для этого не было повода. Их чувства упражнялись в пределах их непосредственных потребностей и не более того. Естественным главой семьи или племени был старейший, отец. Он контролировал или управлял своими потомками. Пока отец был способен осуществлять свою верховную власть, он был признанным главой, советником, лидером и т. д. Находясь в этом состоянии, первобытные обычаи, привычки или нравы, практикуемые в их естественном образе жизни, начались и продолжались с очень немногими изменениями на протяжении веков.

Их язык был таким же простым и грубым, как и их образ жизни, как раз достаточным для их потребностей. Этот способ общения возник главным образом из жизненных необходимостей, таких как голод, опасность, удовольствие, защита, удивление, страх и т. д. Для всего этого они находили выражения, звуки, которые передавали представления друг другу, вполне понятные между собой. Они принимали имена для вещей и существ, с которыми вступали в контакт в своей повседневной жизни, и для таких инструментов, утвари и одежды, которые они время от времени изобретали или обнаруживали случайно. Звуки, которые выражали их непосредственную необходимость общаться друг с другом, их потребности — крики призыва, боли и т. д. — не имели формы в частности, никакой грамматической конструкции, никаких правил. Их эмоции и страсти были ограничены, потому что они не знали никаких потребностей, никаких конфликтов, кроме тех, что возникают из чувств, вдохновленных их пятью чувствами. И у них действительно было достаточно языка для всех целей — подходящего и достаточного для их условий жизни.

Искусств и наук у них не было. Их простые домашние устройства были такими же примитивными, как и они сами. Их мебель состояла из малого или вообще ничего. Кухонная утварь им была не нужна. Не было повода готовить; пищи природы было вдоволь. Эту пищу они собирали, выбирали и питались ею.

В одежде они не нуждались в теплом климате, в котором жили. Они были одеты в наряд природы, мужчины и женщины одинаково. Невинность и добродетель были хорошо понятны среди них. Они были моральны по-своему, не совершали зла — для этого не было повода. Всего было вдоволь для каждого. Кладовые природы были свободны, открыты и обильны. Поэтому все были удовлетворены и счастливы.

Богатство или собственность у них были. Все, что они обозревали, было их. То, что принадлежало одному, принадлежало другому. Мое и твое было неизвестно. Более цивилизованные квалификации права собственности развились много веков спустя.

О торговле они ничего не знали. В этом не было нужды, так как мебель, утварь, сельскохозяйственные орудия, оружие, одежда любого рода — ни в чем этом они не нуждались.

У них не было законов — ни законодателей, ни судей, ни судейских, ни каких-либо чиновников, известных в более поздние времена.

И что более важно, у них не было Бога, или идола, или мифа, или символа, или поклонения, или молитвы, или религии, или души, или духа. Не знали они ничего и о том, что мы обозначаем эпитетами физический или метафизический, ни теологический, ни психологический, ни гностический, ни агностический.

Они не знали ни о чем из этого. Все это развилось и было изобретено позже, по мере возникновения потребностей и нужд, по мере того как их запросы возрастали, а обстоятельства менялись от внутренних к внешним условиям.

Следовательно, их язык был ограничен. Они использовали ограниченное количество слов или производили достаточно членораздельных звуков, чтобы выразить именно то, что хотели, и не более того. Возможно, у них было в употреблении две или три сотни различных слов или звуков. У нас сегодня есть люди среди нас, у которых в распоряжении не намного больше слов, и их идеи обычно соответствуют по количеству и качеству их запасу слов.

Запас слов и запас идей всегда зависят от количества опыта и количества упражнений, которые имели пять чувств; вместе с неотложностями и трудностями, с которыми им приходилось бороться. Способность к наблюдению развивается по мере возникновения возможностей.

Каждое отдельное специальное чувство развивает свои собственные способности из практики, использования и опыта этого чувства, той роли, которую оно призвано играть по мере возникновения потребностей. И по мере того, как каждый объект воспринимается или наблюдается специальным чувством, он записывается, картина его сохраняется в великом нервном хранилище для будущего использования. Удержание и распознавание его ведет к формированию памяти. По мере увеличения запаса объектов слова или звуки, обозначающие их, также увеличиваются в количестве, и материал для формирования идей также значительно увеличивается.

Идеи могут быть сформированы только о таких вещах, которые мы знаем, или, скорее, о таких вещах, которыми было впечатлено, которые восприняло и распознало любое одно специальное чувство. Те вещи или существа, которыми ни одно чувство не было впечатлено, разум ни воспринял, ни способен распознать. Каждый, будь то варвар или цивилизованный человек, прекрасно знаком с теми вещами или существами, которые непосредственно окружают его — то есть со всеми теми вещами и существами, которыми чувства уже были впечатлены, восприняты и распознаны. Звуки или слова были изобретены для обозначения всего этого; и они известны; картина, представляющая любой объект, сохраняется, откладывается в великом нервном хранилище, мозге — и запоминается. Чем чаще вещь воспринимается, тем более знакомой она становится и тем легче распознается, тем прочнее она фиксируется и тем легче вспоминается.

Таким образом, первобытный человек, с его немногими потребностями, и эти потребности были вдоволь обеспечены природой, имел или изобрел имена для всех них. Они сформировали самую раннюю коллекцию имен объектов — их внешний вид, их действия, их привычки и т. д. Все эти качества были связаны, идентифицированы и представлены словами в должное время, без присутствия самих объектов. То есть простейшие идеи формировались таким образом, и сформированные таким образом идеи соответствовали количеству слов, а количество слов соответствовало количеству впечатлений, полученных чувствами.

Каждое чувство представляет свою долю — одно чувство больше, другое меньше. Человек мог получить большое количество впечатлений на орган зрения — художник, например — и мог накопить богатство художественных знаний, однако чувство слуха может быть чрезвычайно бедным по количеству полученных впечатлений. Такой индивид был бы богат художественными идеями, но сравнительно беден музыкальными идеями. Так обстоит дело со всеми специальными чувствами.

Каждое чувство получает впечатления на свой счет. Оно имеет свой собственный специальный нервный центр, и эти специальные центры снова тесно связаны с большой массой мозгового вещества. Коллективно их функция заключается в том, чтобы получать впечатления, удерживать их, откладывать их, вспоминать их и воспроизводить их членораздельным звуком или распознавать их.

В этом процессе, таким образом, мы имеем формирование идеи, памяти, мысли; воспоминание — это попытка вызвать обратно или сформировать фигуру объекта, уже однажды воспринятого — ощущенного чувствами.

ГЛАВА X.

МОИСЕЙ. — ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИДЕИ БОГА.

Мы здесь набросаем военную карьеру Моисея.

Мы опускаем ранние эпизоды жизни Моисея — его детство, его рост, его образование — и начинаем с его активной жизни.

«И случай, которым он воспользовался, был таков: эфиопы, которые являются ближайшими соседями египтян, совершили набег на их страну, которую они захватили, и унесли имущество египтян, которые в своей ярости сражались против них и отомстили за оскорбления, которые получили от них; но будучи побежденными в битве, некоторые из них были убиты, а остальные бежали постыдным образом и таким образом спаслись, после чего эфиопы последовали за ними в погоне, и, думая, что это будет актом трусости, если они не покорят весь Египет, они продолжили покорять остальное с большей яростью; и когда они вкусили сладости страны, они никогда не прекращали ведение войны; и поскольку ближайшие части не имели достаточно мужества сначала сражаться с ними, они продвинулись до Мемфиса и самого моря, в то время как ни один из городов не был способен противостоять им. Египтяне под этим печальным угнетением обратились к своим оракулам и пророчествам» (Иосиф Флавий, гл. X).

Моисей после этого был назначен генералом египетской армии против эфиопов и победил их следующим образом:

«Но Моисей опередил врагов и взял и повел свою армию, прежде чем те враги были извещены о его нападении на них; ибо он шел не по реке, а по суше, где он дал чудесную демонстрацию своей проницательности; ибо когда местность была трудной для прохождения из-за множества змей, которые она производит в огромных количествах, и действительно является уникальной в некоторых из этих произведений, которые другие страны не разводят... Когда он таким образом продвинулся в своем путешествии, он наткнулся на эфиопов, прежде чем они ожидали его; и вступив с ними в битву, он разбил их и лишил их надежд, которые они имели на успех против египтян, и продолжил разрушать их города, и действительно произвел великую резню этих эфиопов. Теперь, когда египетская армия однажды вкусила этого процветающего успеха посредством Моисея, они не ослабили своего усердия, настолько, что эфиопы оказались в опасности быть сведенными к рабству и всякого рода разрушению. И наконец они отступили в Сабу, которая была царским городом Эфиопии, который Камбиз впоследствии назвал Мероэ, по имени своей собственной сестры. Это место должно было быть осаждено с очень большой трудностью, поскольку оно было окружено Нилом со всех сторон, и другие реки Астап и Астабор делали его очень трудным делом для тех, кто пытался переправиться через них; ибо город был расположен в уединенном месте и был населен по манере острова, будучи окруженным сильной стеной и имея реки, чтобы охранять их от врагов, и имея большие валы между стеной и реками, настолько, что когда воды приходят с величайшей силой, он никогда не может быть затоплен; которые валы делают почти невозможным даже для тех, кто перебрался через реки, взять город. Однако, пока Моисей был обеспокоен тем, что армия лежит без дела (ибо враги не осмеливались вступить в битву), произошел случай: Тарбис была дочерью царя эфиопов; она случайно увидела Моисея, когда он вел свою армию возле стен, и сражался с хорошим мужеством, и, восхищаясь тонкостью его начинаний, она поверила ему быть автором успеха египтян, когда они прежде отчаялись восстановить свою свободу, и быть причиной великой опасности, в которой находились эфиопы, когда они прежде хвастались своими великими достижениями, она глубоко влюбилась в него; и по преобладанию этой страсти послала к нему самого верного из всех своих слуг, чтобы поговорить с ним об их браке. Он после этого принял предложение при условии, что она добудет сдачу города; и дал ей заверение клятвы взять ее в жены, и что когда он однажды овладеет городом, он не нарушит своей клятвы ей. Не успело соглашение быть сделано, как оно вступило в силу немедленно; и когда Моисей перебил эфиопов, он воздал благодарность Богу и совершил свой брак, и повел египтян обратно в их собственную землю» (Иосиф Флавий, гл. V.)

Это простые факты, в которых Бог не играет никакой роли. Это человеческая сделка, конфликт сил; побеждает сильнейший и самый искусный. И когда последнее место убежища, крепость, осаждено, и эфиопы полностью разбиты, место кажется неприступным, армия обескуражена, женщина, дочь царя, предает его, и Моисей побеждает. Термутис, его мать по усыновлению, вырастила его и воспитала по манере принцев. Он был большим любимцем. Ее влияние дало ему не только ее защиту, совет и информацию, но и другие великие преимущества, такие, каких не могло получить никакое другое существо, будучи постоянно при дворе и сестрой царя.

Это была не малая слава, а также опыт, который он пожал. Это завоевание сделало его первым человеком в стране. Что ревность, антагонизм и ненависть были порождены против него его соперниками, что заговоры были сформированы, может легко быть воображено, и что наконец его жизнь была под угрозой. Находя довольно опасным оставаться в стране, поскольку за ним пристально наблюдали, и все дороги были охраняемы, и будучи несомненно полностью информированным о заговоре, Моисей бежал. «Он совершил бегство через пустыни, где его враги не могли подозревать, что он будет путешествовать; хотя он был лишен пищи, он продолжал идти и презирал эту трудность мужественно» (Иосиф Флавий).

Моисей родился в 1571 г. до н. э. и был назначен генералом египетской армии, когда ему было около тридцати пяти или тридцати семи лет. В 1531 г. до н. э. он бежал из Египта и прибыл в Мадиам. Он познакомился со жрецом по имени Рагуил или Иофор — своим будущим тестем, ибо он женился на Сепфоре, дочери Иофора.

Аарон, его брат, тремя годами старше, будучи рожденным в 1574 г. до н. э., должен был быть человеком значительного влияния. Он оставался во время отсутствия Моисея в Египте. Исход израильтян из Египта произошел в 1491 г.

Во время своего сорокалетнего пребывания у Иофора он пас свой скот возле горы Синай, где, как многие предполагают, происходили чудеса.

То, что Моисей не бездельничал, самоочевидно. Человек такого типа не мог оставаться неактивным. Что происходило между ним и Аароном или между ним и Термутис, его мачехой, не записано в истории. Что некоторая систематическая организация действительно имела место, весьма вероятно. Что все следовало в обычном ходе человеческих событий, следует предполагать. И что планы были заложены и созрели, как эти люди должны были быть сформированы в нацию, и каким образом они должны были покинуть Египет, мы не можем иметь разумного сомнения.

Более чем вероятно, что после успешного завоевания он был охвачен амбицией стать правителем самому. Зависть и ревность помешали ему когда-либо надеть корону Египта, но что могло помешать ему стать главой и лидером своего собственного народа? В своих одиноких скитаниях вокруг горы Синай он был вдохновлен мыслью об освобождении своего собственного народа, тем более что фараон, его бывший защитник, был мертв. Имея весь необходимый материал под рукой при дворе и вне двора, он приступил к осуществлению своих планов.

Моисей был человеком, который создал Иегову. Исх. vi, 3: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий, а с именем Моим Иегова не открылся им». Не похоже! Авраам, Исаак и Иаков были малокультурны или вовсе не имели культуры. Они были пастухами, которые просто отличались от своих соседей тем, что заменяли воображаемого Бога многочисленными изображениями и идолами, которые были тогда в моде. У них не было ни малейшего представления о значении Бога, которому они поклонялись, такого, какое Моисей теперь вложил в слово Бог. Это была уже не просто абстрактная копия для него — вещь, чтобы спорить, рассуждать, аргументировать. Для Моисея это стало суровой реальностью. Мозг, нервная система, чувства, способности претерпели революцию за четыреста лет. Моисей, со всеми схоластическими преимуществами, воспитанный и обученный править и управлять людьми и нациями, амбициозный к власти, великий генерал, человек решимости и силы, человек, который был способен плести заговоры против заговорщиков, сознательно и хитро взявшийся за организацию своего народа — он задумал тогда идею, что простой старомодный Адонай — Господь — потерял свое значение, будучи обычным, повседневным Богом среди евреев. Он изобрел непроизносимого Иегову. Не имеет большого значения, откуда он происходит, будь то от Ио, Иовиса, Юпитера и т. д.

Иегова и гора Синай неотделимы. Моисей знал каждый камень и утес вокруг этой горы. Человек не живет возле горы, особенно человек большой энергии, действия и интеллекта, чтобы не наблюдать каждый уголок, каждое место, каждую тропинку и каждый поворот. Концепция Иеговы возникла на горе Синай; и позже сила, установление и реализация его амбиций, его Иеговы, имели место.

Чудесные претензии и удивительные деяния, которые появляются в библейской фразеологии, были, несомненно, необходимы для цели осуществления схемы, которую Моисей состряпал. В современные времена мы можем рассматривать это только как очень своеобразный метод написания истории.

У Моисея были свои эмиссары и лидеры среди своего народа. Когда им рассказывали об удивительных событиях вокруг горы Синай и о том, что Великий Иегова сказал Моисею, история репетировалась и повторялась — об обетованной земле, их сохранении, их свободе. Конечно, что они могли сделать иначе, чем уступить? Их надежды были подняты, и они были действительно заинтересованы и верили, что Бог их предков послал Моисея как их избавителя.

Моисей уже имел их доверие благодаря своей прошлой истории. Герой, великий завоеватель эфиопов, спаситель Египта — это одно уже было огромным престижем. Но когда было объявлено, что Иегова, Господь Бог и т. д., сказал то и это ему, что он приказал ему сделать то и это, где чудо, где удивление, что они подчинились?

Когда Моисей обнаружил, что евреи будут послушны всему, что он направит, как они обещали быть, и были влюблены в свободу, он начал свои переговоры с царем Египта, который только недавно получил правительство.

Что касается его состязания с египетскими жрецами в исполнении их соответствующих трюков, называемых чудесами, какое удивление, что эти невежественные существа верили, когда мы находим достаточно глупых людей всех наций, которые верят в чудесные исцеления старой тряпки, якобы принадлежавшей Христу или кому-то еще? Что было сделано и как это было сделано, мы никогда не узнаем. Что в сделке не было ничего сверхъестественного, абсолютно точно. Люди могли верить, что это сверхъестественно, как многие миллионы верят по сей день. Вы можете верить, что круг квадратный, но это не делает его таковым. Необразованный мозг удивлен пустяком, поражен тем, чего не понимает, и рассматривает каждый новый трюк как чудо.

Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков не могли совершать чудеса. У них не было нужды в них, они ничего не знали о них и действительно не имели таланта производить их. Чудеса не были изобретены или не стали модой.

Моисей был, несомненно, искусным мастером магических искусств и достиг своей цели тем самым. В конце концов, те представления были просто побочным шоу. Он знал силу своего народа. Генерал его способностей не берется за задачу такого масштаба, не рассчитывая убедительную силу, чтобы подкрепить свои требования. Шестьсот тысяч человек пешком — помимо детей и женщин — организованные под лидерами, и несомненно оснащенные и готовые к любой чрезвычайной ситуации — армия такого размера означает революцию не малого значения для государства. Чтобы предотвратить большую опасность, Египет отпустил их.

Отныне Моисей — имперский хозяин ситуации, диктатор, правитель, законодатель, такой же решительный, как и властный — «Я Господь Бог твой». И человек Моисей знал, о чем он говорит, и класс людей, к которым он обращался. Он был организатором нации, создателем Иеговы, доверенным лицом Бога. Ни один другой человек во всей Библии до или после Моисея не претендовал на то, чтобы говорить с Богом лицом к лицу, кроме Моисея. И Моисей один пусть приблизится к Господу (Исх. xxiv, 2). И он принял всякую заботу, чтобы ни один другой человек не обнаружил его тайных действий. «Я есмь то, что Я есмь»; это Моисей. «Так скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам» (Исх. iii, 14). Кто, кроме человека, привыкшего приказывать и быть послушным, осмелился бы использовать такой язык?

Моисей был полностью знаком с местностью; и гора Синай, где он развил свою схему, он не позволял никому приближаться. «Берегитесь, чтобы вам не взойти на гору или не коснуться границы ее; всякий, кто коснется горы, непременно будет предан смерти» (Исх. xix, 12). Он не терпел никакой ерунды. Он держал этих бедных невежд в постоянном ужасе, в постоянном страхе перед своим Иеговой. Эти меры предосторожности использовались, и ужасные вещи угрожались, так что никто не должен был вторгаться в его уединение на горе, и несомненно были необходимы для того, чтобы обеспечить его успех.

У нас нет ясного отчета о том, каким образом эти люди покинули Египет. Население должно было насчитывать около трех миллионов. Это полностью опущено. Что Бог сказал Моисею, и Моисей сказал Богу, постоянно повторяется, но исторических фактов не хватает. Мы узнаем один важный факт, однако — они не ушли бедными. Когда они покинули Египет, это множество должно было быть занято, иначе они потеряли бы доверие к Иегове и к Моисею и впали бы обратно в создание изображений.

Что за Бог был этот Иегова? В Исх. xxxi мы находим его дающим указания о работе по меди, серебру, золоту, мебели, назначающим, кто должен работать над этим; но Бог сам становится каменщиком — в стихе 18 мы находим две скрижали Свидетельства, скрижали каменные, написанные перстом Божиим. Если у Бога был перст, у него была целая рука. Если у него была одна рука, у него могло быть две. Чтобы писать, нужны практика, зрение, мозг и все другие части, принадлежащие человеку. Несомненно, когда скрижали и т. д. были написаны, это было сделано человеком.

Что касается Десяти заповедей, они не были новыми у Моисея. Они были кодификацией халдейских и египетских законов.

День отдыха был признан давно в те рабовладельческие дни. Это был принцип экономии, сбережения сил. Шесть из Заповедей являются естественными законами и инстинктивно соблюдаются даже среди низших животных. Все другие законы были приняты из признанных обычаев и нравов людей, в основном взятых у египтян, с некоторыми немногими изменениями, возможно, подходящими к существующей чрезвычайной ситуации.

Когда эта Республика была основана, на самом деле не было сделано никаких новых законов, но старые законы были изменены, чтобы соответствовать нашему случаю; таким образом была составлена Конституция. Моисей сделал точно то же самое. Законы были признанными привычками, практиками, обычаями, законами, нравами, давно установленными среди наций в том регионе. И Бог, или Иегова, имел такое же отношение к их составлению, как он имел к Конституции этой нации.

Левит может быть поистине назван кулинарной книгой Иеговы. Только подумайте об этом, что Бог сам сказал им, что выбирать и как это готовить. Им было велено оставить идолов или изображения Бога, но они сохранили более грубые варварские практики жертвоприношения. Подробный отчет, данный о меню, интересен. Для полного описания мы просим обратиться читателя к Левиту.

Человеческая природа была сильна в Моисее. Он сделал то, что сделал бы любой человек, высоко стоящий в делах государства. Он установил своих собственных родственников в должность — сначала свое собственное племя, левитов. Они были немедленно установлены как постоянная бюрократия, а также аристократия. Они были правителями, законодателями, проповедниками, врачами и т. д. (Чис. i, 47, и след.). Его брат Аарон и его сыновья были сразу установлены в постоянные должности. Наследственная аристократия была установлена и освящена как жрецы нации (Лев. viii). И племя Левия было также выбрано, чтобы служить жрецам, Аарону и сыновьям.

Действия этого предполагаемого Бога очень любопытны и даже забавны. Он принимает так много оттенков цвета, характера и страсти, точно так же, как человек сделал бы при различных степенях возбуждения, разочарования и недовольства. «Всякий раз, когда Моисей находил необходимым действовать с быстротой и решительностью, он находил удобным использовать своего Господа Бога, Иегову, и обычно с отличным эффектом. Но когда Корей, Дафан и Авирон восстают, Моисей дает Богу совет (Чис. xvi, 15). «И Моисей очень разгневался и сказал Господу: Не уважай их приношения». Он сразу подавляет восстание сильной рукой и кладет ему конец.

Сотрите из библейской истории пыль и паутину суеверия и невежества, очистите ее от тины и грязи варварства, и вы найдете в Моисее человека действия, проницательности и решимости; искусного в искусствах войны; человека великой силы воли, энергии и отваги, ломающего все барьеры, преодолевающего все препятствия, побеждающего все трудности, чтобы обеспечить окончательный успех своего огромного начинания; создателя Иеговы, великого Я ЕСМЬ, творца Бога, лидера великой армии, организатора нации, законодателя, законоучителя, формирователя и мастерского ума этой великой работы.

Его стратагема по сохранению египетской армии от змей путем наполнения корзин ибисами, которые пожирают и уничтожают змей, является примером его предвидения, ведущего свою армию безопасно через болота без ущерба во время войны с эфиопами.

Великая особенность экспедиции Моисея на гору Синай, и его отсутствие в течение сорока дней, и создание Десяти заповедей держит теологический мир в постоянном тушении удивления и восхищения. С точки зрения разума, здравого смысла и света, который мы имеем сейчас, нет ничего примечательного или удивительного в сорокадневном отсутствии или Десяти заповедях. Моисей был обеспечен всей пищей, в которой нуждался, и всей помощью, в которой нуждался, во время своего пребывания в горе. Его собственная семья, а также родственники его жены знали все о горе, в то время как массы держались на почтительном расстоянии под страхом смерти.

Что это за Десять заповедей?

1. One God (the concentrated essence of the Chaldean gods), worship him only.

2. Have no other God, image, etc.

3. Don’t swear by God.

4. Rest on the seventh day (economy of muscular forces).

5. Honor thy parents.

Natural laws of self-preservation and self-protection.

6. Do not commit murder.

7. Do not commit adultery.

8. Do not steal.

9. Do not bear false witness.

10. Do not desire another man’s property.

Все эти законы существовали за столетия до прихода Моисея. Нации уже приняли их как вопрос необходимости. Преступления убийства и грабежа и т. д. были знакомы среди халдеев и других наций. Когда Исаак послал посланников к Нахору, чтобы обеспечить Ревекку в жены, им пришлось пройти через Месопотамию, «в которой было утомительно путешествовать, как зимой из-за глубины глины, так и летом из-за нехватки воды; и помимо этого из-за грабежей, там совершаемых» (Иосиф Флавий).

Следует помнить, что общество достигло степени организации и цивилизации; что эти фундаментальные принципы, эти естественные законы соблюдаются в значительной степени даже среди низших животных, и что они строго соблюдались в каждом варварском, а также более цивилизованном сообществе. В кодификации этих законов Моисеем нет ничего удивительного, ничего чудесного, сверхъестественного. Весь вопрос состоял в принятии этих фундаментальных принципов, этих обычаев общего права и провозглашении их как законов для управления этой вновь организованной нацией, как все другие нации делали за столетия до них.

Законы, включенные в книгу Левит и т. д., состоящие в регулировании или управлении нацией, назначении сообществ или семей, имеющие дело с пищей, одеждой, жертвоприношением, преступлением и его наказанием, торговлей, коммерцией, домашними делами, браком и, прежде всего, церковными делами, были в основном заимствованиями у других наций с определенными модификациями, записанными в манере, в которой мы их находим.

Сверхъестественные явления, изложенные в Библии в книгах Моисея — что сходило с небес, облака, столпы, землетрясения, гром, молния, дождь, потоп, огонь и т. д. на горе Синай и вокруг нее — и что Бог совершал эти чудеса, чтобы обязать Моисея, потому что он упражнял свое влияние в молитве на Иегову — составляют величайший кусок бессмыслицы, который когда-либо был написан.

Облака принадлежат земле, состоят из земных элементов, берутся с поверхности земли естественным процессом и возвращаются на землю естественным процессом. Ни Бог, ни человек не могут влиять на них. То же самое можно сказать обо всех других явлениях. Вода не может быть составлена из каких-либо других элементов, кроме кислорода и водорода, и глупая теологическая болтовня не может изменить это. Что мы должны знать, так это хотя бы что-то о естественном. Чем больше мы знаем о естественном, тем меньше верим в сверхъестественное — на самом деле, последнее в значительной степени исчезло. Со временем, будем надеяться, эти детские заблуждения будут рассматриваться как некоторые из остатков прошлых и младенческих веков человечества.

Во все века и во все времена люди великих заслуг были почитаемы и уважаемы человечеством. Но мифология и теология, которые окутывают древних героев, обожествление, сверхъестественное, святость, святость и заблуждения, которые сопровождают и окружают их действия, совершенно излишни. Мы переросли эти басни. И поистине, эти воображаемые атрибуции, эти провидческие произведения пережили свою полезность. Будь то Моисей, Давид, Александр, Ганнибал, Цезарь, Карл Великий, Кромвель, Фридрих Великий, Наполеон или Вашингтон, они были людьми, ничем иным, как людьми, и их действия, как и великое благо, проистекающее из их действий, которое принесло пользу человечеству, были естественными, не подверженными влиянию каким-либо образом или формой ни малейшей частицей сверхъестественного.

Иосиф Флавий, говоря о Моисее, говорит: «Он был тем, кто превосходил всех людей, когда-либо бывших, в понимании и делал наилучшее использование того, что понимание подсказывало ему. У него был очень благодарный способ говорить и обращаться к множеству. Что касается других его качеств, он имел такой полный контроль над своими страстями, как если бы он едва ли имел таковые в своей душе, и знал их только по их именам, скорее воспринимая их в других людях, чем в себе. Он был также таким генералом армии, какого редко видели, а также таким пророком, какого никогда не знали, и это до такой степени, что что бы он ни произносил, вы подумали бы, что слышите голос самого Бога» (Кн. iv, гл. viii, 49).

Следующий стих в Библии, несомненно, верен: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу».

Моисей заслуживает всей похвалы за придание формы халдейскому Богу, за создание Иеговы и за изобретение пророков и еврейских оракулов.

Эти оракулы, или предполагаемые консультации или запросы к Богу, будь то языческие или еврейские, были все схожей природы и характера. Всякий раз, когда задаваемый вопрос касался успеха или неуспеха битвы, должны ли они сражаться или нет, ответ зависел от обстоятельств и состояния дел. Если армия была хорошо дисциплинирована, имела хорошего лидера, хорошего генерала, лучше, чем враг, они собирались сражаться. Если не так хорошо организована, слабее численно или с безразличным генералом, они оставляли борьбу. Жрецы, если были хорошо информированы, давали либо положительный, либо отрицательный ответ, но если они ничего не знали ни об одной из сторон, они доставляли ответ оракула в таких сомнительных выражениях или терминах, что, что бы ни случилось с вопрошающим, ответ мог быть приспособлен или объяснен, чтобы означать событие, которое произошло.

Библейские выражения времен Моисея и последующих эпох носят оракульный характер, а потому отличаются сомнительной природой и удивительной гибкостью, позволяющей приспособить их к любому мнению или вопросу, и допускают огромное разнообразие толкований. Многие фрагменты можно истолковать как угодно. Поскольку в этих библейских выражениях нет ничего определенного, последователи данных учений только и занимались тем, что давали им все новые и новые объяснения. И по мере того как возникают новые взгляды или мнения, ловкие говоруны объясняют и объясняют, приходя в восторг от собственных разъяснений. А с переменой моды меняются и объяснения. Столетиями продолжаются эти толкования и интерпретации — ради чего?

Среди евреев существовало несколько видов оракулов: во-первых, те, что передавались устно (viva voce), как когда Бог говорил с Моисеем; во-вторых, пророческие сны, подобные снам Иосифа и других; в-третьих, видения, когда пророк в состоянии экстаза — нервного, возбужденного состояния, будучи не совсем спящим и не совсем бодрствующим, — получал то, что они называли сверхъестественными откровениями; в-четвертых, когда это сопровождалось ношением ефода или нагрудника, который носил первосвященник, наделенный даром предсказывать будущее в исключительных случаях; и, в-пятых, через обращение к пророкам или посланникам, отправленным Богом.

Моисей был первым великим пророком, первым великим полководцем, первым великим законодателем, первым и единственным организатором, и с его смертью Бог, Иегова, перестает проявлять активность.

Все кажется чудесным или сверхъестественным, если мы этого не понимаем или если мы невежественны и доверчивы. Так было и с манной, которая обычно выпадает в определенные времена года в том регионе. Даже сам Моисей не знал, что это такое, пока она не прилипла к его рукам и он ее не попробовал. Это не было особой милостью к евреям. Она выпадает для всех существ одинаково, но ее не используют, пока не обнаружат, что наступил сезон, когда она пригодна в пищу. Тем не менее в нашей Библии это считается чудом.

Ни один человек никогда не совершал чуда, кроме как для того, чтобы обмануть или ввести в заблуждение другого, который не знает, что именно он совершает или как это совершается.

Чудеса — это естественные события, происходящие с теми, кто невежествен или мало что понимает; либо же они намеренно совершаются с целью обмануть, ввести в заблуждение или совершить мошенничество.

Все верующие должны знать, что сам Бог не может совершить чудо вопреки законам природы — будь то законы, управляющие планетами, или законы, управляющие различными явлениями, которые время от времени происходят на Земле. Все они — просто результат какого-либо естественного процесса.

Та проницательность, которую использовал Моисей, вся его хитрость, дипломатия, мудрость или мужество были продуктом его собственной силы воли, эволюцией его собственного мозга, приобретенной благодаря образованию и подготовке. Он использовал эти способности для достижения своих целей, ради наибольшей выгоды и благополучия людей, которых он пытался организовать.

Возможно, он полностью верил в оракулы, к которым взывал, — плод его собственного мощного воображения. Возможно, он вдохновлял себя концентрацией нервной энергии, стимулируемой огромной ответственностью, которая лежала на нем.

Уединение, которым он наслаждался в горах, сослужило большую службу его рефлексирующему уму. Оно дало ему возможность проанализировать каждую деталь, обдумать каждое обстоятельство, сформировать свои идеи и планы. Мы легко можем представить, что для него это было святилищем, священным убежищем, поскольку любое место, становящееся прибежищем для великих мыслителей, является для них святая святых, куда посторонним не следует вторгаться, когда они размышляют или беседуют сами с собой.

Мы, однако, не должны упускать из виду важный факт: какими бы ни были продукты мозга, нервной системы, как бы ни стимулировалась или вдохновлялась работа воображения и создание идей, порождающих мощные мысли, и какими бы возвышенными и прекрасными они ни были, они являются следствием образованных способностей, результатом объединенных сил великих нервных центров.

Несмотря на проницательность и ловкость Моисея, варварство и жестокость эпохи, в которую он жил, преобладали во всех его действиях по отношению к врагам. Ни у Бога, ни у Иеговы не было ни капли смягчающих чувств, ни жалости, ни милосердия. Ковчег был суеверным символом, а священник — готовым инструментом для осуществления любой системы обмана и введения масс в заблуждение. Ковчег, творение Моисея, Аарона, Иофора и Ко, был не чем иным, как идолом в иной форме. В чем разница, если идол представляет собой чей-то образ или четырехгранный ящик?

На протяжении нескольких столетий этот деревянный ящик играет важную роль среди этих полуцивилизованных варваров. Они были не лучше своих соседей и не продвинулись в цивилизации дальше, чем соседние народы — на самом деле, даже меньше.

То, как христианство может считать эту книгу, Библию, священной, как руководство для нынешнего цивилизованного века, — это, поистине, большее чудо и гораздо более сложная загадка, чем все, что когда-либо совершалось в Библии.

Суеверная, трусливая армия Иисуса Навина отказалась переправляться через реку Иордан, но чудо свершилось, когда священники понесли ковчег через реку, которая была проходима вброд, поскольку они могли видеть песок на дне, а течение не было ни сильным, ни быстрым. Так армия перешла поток вброд, следуя за деревянным ящиком. Тот же ящик использовался перед стенами Иерихона. Падение стен описано таинственным образом, но избиение мужчин, женщин и детей изложено вполне прямолинейно. Единственное, что было спасено, — это проститутка Раав, предавшая город, — и это были все дела Бога и Ящика.

Иисус Навин посылает к Гаю три тысячи человек, и израильтяне терпят поражение. Затем, после некоторого фокусничества, Иисус Навин идет к Гаю с тридцатью тысячами и разбивает их, «и всех мужчин и женщин, убитых в Гае, было двенадцать тысяч» (Иис. Нав. 8:25). А затем он повесил царя Гая (стих 29). И это была чудесная победа. Любое природное явление интерпретировалось как чудо. Град, атмосферная фосфоресценция, имитирующая солнце и луну, облака, гром и т. д. — все это чудеса, если они помогают победить врага. А после того как убийство было совершено, цари были повешены (10:26).